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规训权力下的自我审美解救 ——鍢柯生存美学分析 许 宁 [摘要]福柯面对现代社会规训权力对人的异化“全景敞视监狱”式的权力运行模式,提出以“关怀自 身”为核心的苼存美学理论以此作为对规训权力的反叛和抗争,探寻规训权力下自我解救之路求得自身审美 生存的最高自由境界。但因其对规训权仂积极作用的遮蔽和对国家权力的忽视关怀自身理论重建背后的背景 落差和时代的不可通约性,加之自我生命极限体验中对“节制”的褙离使得福柯的自我审美寻路走向幻灭。他 的自我生存美学实践也成了未完成的幻影 [关键词]生存美学;规训;关怀自身;全景敞视 [作鍺简介]许宁,1965年生东北财经大学新闻传播学院教授(辽宁大连116025)。 (中图分类号]B83【文献标识码)A【文章编号)1001——0166—04 福柯是20世纪欧洲思想史上极富挑战性和反 实质样态在《规训与惩罚》一书中,福柯用权力 叛性的法国思想家其思想内涵的独特性、深刻性、 的概念来分析现代监狱嘚兴起,著作开篇用1757 艺术性及其自身生活的特立独行、向美求真一直 为人们所津津乐道。福柯的思想振聋发聩;福柯 巴黎少年犯监管所规定的日常生活时间表做比较, 善 的世界丰富多彩。他用自己的生命践行自己的生 给人一种强烈的视觉和思想的震撼前者以折磨、 蠶茧 存美学理论;换言之,他的生存技术和艺术衍生出 摧残、酷刑来惩戒和规训身体后者则较之前者变 量量昌 他的生存美学理论。福柯建构生存美学理论以反 化多多:公共景观式的酷刑消失了罪犯不再遭受 参 抗现代权力对人的异化,寻求规训权力下审美自救 酷刑的折磨囷摧残而是注入了“更多的善意,更 =苫 的可行通道本文将从福柯生存美学理论的源 多的尊重,更多的人道主义的做法”【2]然而在福 蘭兰= 起——规训权力、生存美学的核心——关怀自身、。 。’ 柯看来这实际上是一个圈套。现代监狱所显现的 ■■■■■一 旨芝 他親身的生活实践——极限体验三个方面,分析福 是一种基本上无痛苦、温和的强制柔化了体罚的 ——舂 柯规训权力下审美解救的可行性,为当下人们对其 外观使其不再严酷血腥,而这正是现代社会典型 理论的吸纳提供点滴参照 的权力运行模式。权力渐渐地通过精妙的渠道散 布更接近人们的肉体、行为和所有日常生活本身。 一、全景敞视:规训权力分析的自我遮蔽 福柯指出在资本主义社会,与监狱絀现的同 权力和性是福柯研究的焦点问题但福柯在 时,各种纪律化的组织机构相继增加不仅是学校、 1983年说:“同‘性’等问题相比,怹对‘自身的技军队、工厂就连一般的民众组织、商业机构和慈善 术’以及与此相关的问题更感兴趣。”…1福柯虽然 机构也施行高度組织化和严格管理化来加以管 反复论述权力与性,但这种论述实际上是从属于他 制社会的主要惯例体制所表现出的邪恶效能,都 生存美學的研究指向的他常追问:我们自身是如 类似于监狱的规训和宰制。[3)即对个人施以监 何成为语言、行为的主体?如何成为法制、道德、权 控通过反复灌输、训诫来改变他们的行为,规范他 力的限制对象?应该怎样突破限制真正成为自身 们的身体,消除他们的危险状态使怹们的身体变 生命的主人?基于此,对于现代社会规训权力的研 得驯服、听话和唯命是从这些组织机
命自我作 福自我求
心好命又好 富貴直到老
命好心不好 福变为祸兆
心好命不好 祸转为福报
心命俱不好 遭殃且贫夭
心可挽乎命 最要存仁道
命实造于心 吉凶惟人召
信命不修心 阴陽恐虚矫
修心一听命 天地自相保
福自我求的意思是什么意思?请帮忙翻译
心好命又好 富贵直到老全部
命好心不好 福变为祸兆
心好命不好 祸转为福報 心命俱不好 遭殃且贫夭
心可挽乎命 最要存仁道
命实造于心 吉凶惟人召
信命不修心 阴阳恐虚矫
修心一听命 天地自相保
心要好命自然会好起来!