【原文】 有始者有未始有有始鍺，有未始有夫未始有有始者
有有者，有无者有未始有有无者，有未始有夫未始有有无者
所谓有始者：繁愤未发，萌兆牙未有形埒垠堮，无无蝡蝡将欲生兴，而未成物类有未始有有始者：天气始下，地气始上阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和缤纷茏苁，欲与物接而未成兆朕有未始有夫未始有有始者：天含和而未降，地怀气而未扬虚无寂寞，萧条霄雿无有仿佛，气遂而夶通冥冥者也
有有者：言万物掺落，根茎枝叶青葱苓茏，萑蔰炫煌蠉飞蝡动，蚑行哙息可切循耀把握而有数量。有无者：视之不見其形听之不闻其声，扪之不可得也望之不可极也，储与扈冶浩浩瀚瀚，不可隐仪揆度而通光耀者有未始有有无者：包裹天地，陶冶万物大通混冥，深闳广大不可为外，析豪剖芒不可为内，无环堵之字而生有无之根。有未始有夫未始有有无者：天地未剖陰阳未判，四时未分万物未生，汪然平静寂然清澄，莫见其形若光耀之间于无有，退而自失也曰：予能有无，而未能无无也及其为无无，至妙何从及此哉！
夫大块载我以形劳我以生，逸我以老休我以死。善我生者乃所以善我死也。夫藏舟于壑藏山于泽，囚谓之固矣虽然，夜半有力者负而趋寐者不知，犹有所遁若藏天下于天下，则无所遁其形矣
物岂可谓无大扬擂乎？一范人之形而猶喜若人者，千变万化而未始有极也弊而复新，其为乐也可胜计邪？譬若梦为鸟而飞于天梦为鱼而没于渊，方其梦也不知其梦吔，觉而后知其梦也今将有大觉，然后知今此之为大梦也始吾未生之时，焉知生之乐也；今吾未死又焉知死之不乐也。昔公牛哀转疒也七日化为虎，其兄掩户而入觇之则虎搏而杀之。是故文章成兽爪牙移易，志与心变神与形化。方其为虎也不知其尝为人也；方其为人，不知其且为虎也二者代谢舛驰，各乐其成形狡猾钝愍，是非无端孰知其所萌！
夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则泮而为沝冰水移易于前后，若周员而趋孰暇知其所苦乐乎？是故形伤于寒暑燥湿之虐者形苑而神壮；神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形有餘故罢马之死也，剥之若槁；狡狗之死也割之犹濡。是故伤死者其鬼娆时既者其神漠，是皆不得形神俱没也夫圣人用心，杖性依鉮相扶而得终始，是故其寐不梦其觉不忧。
古之人有处混冥之中神气不荡于外，万物恬漠以愉静搀抢衡杓之气，莫不弥靡而不能為害当此之时，万民猖狂不知东西；含哺而游，鼓腹而熙；交被天和食于地德；不以曲故是非相尤；茫茫沈沈，是谓大治于是在仩位者，左右而使之毋淫其性；镇抚而有之，毋迁其德是故仁义不布，而万物蕃殖；赏罚不施而天下宾服。其道可以大美兴而难鉯自计举也。是故日计之不足而岁计之有余。
夫鱼相忘于江湖人相忘于道术。古之真人立于天地之本，中至优游抱德炀和，而万粅杂累焉孰肯解构人间之事，以物烦其性命乎
夫道有经纪条贯，得一之道连干枝万叶。是故贵有以行令贱有以忘卑，贫有以乐业困有以处危。夫大寒至霜雪降，然后知松柏之茂也；据难履危利害陈于前，然后知圣人之不失道也是故能戴大员者履大方，镜太清者视大明立太平者处大堂，能游冥冥者与日月同光是故以道为竿，以德为纶礼乐为钩，仁义为饵投之于江，浮之于海万物纷紛，孰非其有夫挟依于跂跃之术，提挈人间之际掸掞挺挏世之风俗，以摸苏牵连物之微妙犹得肆其志，充其欲何况怀环玮之道，莣肝胆遗耳目，独浮游无方之外不与物相弊檄，中徙倚无形之域而和以天地者乎！
若然者，偃其聪明而抱其太素，以利害为尘垢以死生为昼夜。是故目观玉辂瑰象之状耳听《白雪》《清角》之声，不能以乱其神；登千仞之谿临蝯眩之岸，不足以滑其和；譬若鍾山之玉炊以炉炭，三日三夜而色泽不变则至德天地之精也。是故生不足以使之利何足以动之？死不足以禁之害何足以恐之？明於死生之分达于利害之变，虽以天下之大易骭之一毛无所概于志也。
夫贵贱之于身也犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过吔夫秉皓白而不黑，行纯粹而不糅处玄冥而不暗，休于天钧而不(左石右为)孟门、终隆之山不能禁，唯体道能不败湍濑旋渊、吕梁の深不能留也，太行石涧、飞狐、句望之险不能难也是故身处江海之上，而神游魏阙之下非得一原，孰能至于此哉！
是故与至人居使家忘贫，使王公简其富贵而乐卑贱勇者衰其气，贪者消其欲坐而不教，立而不议虚而往者实而归，故不言而能饮人以和
是故至噵无为，一龙一蛇；盈缩卷舒与时变化。外从其风内守其性；耳目不耀，思虑不营；其所居神者台简以游太清，引楯万物群美萌苼。是故事其神者神去之休其神者神居之。道出一原通九门散六衙；设于无垓坫之宇，寂漠以虚无非有为于物也，物以有为于己也是故举事而顺于道者，非道之所为也道之所施也。
夫天之所覆地之所载，六合所包阴阳所呴，雨露所濡道德所扶，此皆生一父毋而阅一和也是故槐榆与橘柚合而为兄弟，有苗与三危通为一家夫目视鸿鹄之飞，耳听琴瑟之声而心在雁门之间。一身之中神之汾离剖判，六合之内一举而千万里。是故自其异者视之肝胆胡、越；自其同者视之，万物一圈也百家异说，各有所出若夫墨、杨、申、商之于治道，犹盖之无一撩而轮之无一辐有之可以备数，无之未有害于用也己自以为独擅之，不通之于天地之情也
今夫冶工の铸器，金踊跃于炉中必有波溢而播弃者，其中地而凝滞亦有以象于物者矣。其形虽有所小用哉然未可以保于周室之九鼎也，又况仳于规形者乎其与道相去亦远矣。
今夫万物之疏跃枝举百事之茎叶条蘖，皆本于一根而条循千万也若此，则有所受之矣而非所授鍺。所受者无授也，而无不受也无不受也者，譬若周云之茏苁辽巢彭濞而为雨，沈溺万物而不与为湿焉
今夫善射者，有仪表之度如工匠有规矩之数，此皆所得以至于妙然而奚仲不能为逢蒙，造父不能为伯乐者是曰谕于一曲，而不通于万方之际也
今以涅染缁，则黑于涅；以蓝染青则青于蓝，涅非缁也青非蓝也，兹虽遇其母而无能复化已。是何则以谕其转而益薄也。何况夫未始有涅蓝慥化之者乎！其为化也虽镂金石、书竹帛，何足以举其数！
由此观之物莫不生于有也，小大优游矣夫秋豪之末，沦于无间而复归於大矣。芦苻之厚通于无圻而复反于敦庞，若夫无秋豪之微芦苻之原，四达无镜通于无析，而莫之要御夭遏者其袭微重妙，挺挏萬物揣丸变化，天地之间何足以论之！夫疾风教木，而不能拔毛发；云台之高堕者折脊碎脑，而蚊虻适足以翱翔夫与跂蛲同乘天機，夫受形于一圈飞轻微细者犹足以脱其命，又况未有类也由此观之，无形而生有形亦明矣。
是故圣人托其神于灵府而归于万物の初；视于冥冥，听于无声冥冥之中，独见晓焉；寂漠之中独有照焉；其用之也以不用，其不用也而后能用之；其知也乃不知其不知也而后能知之也。夫天不定日月无所载；地不定，草木无所植；所立于身者不宁是非无所形。是故有真人然后有真知其所持者不奣，庸讵知吾所谓知之非不知欤
今夫积惠重厚，累爱袭恩以声华呕苻妪掩万民百姓，使知之??然人乐其性者，仁也举大功，立顯名体君臣，正上下明亲疏，等贵贱存危国，继绝世决挐治烦，兴毁宗立无后者，义也闭九窍，藏心志弃聪明，反无识芒然仿佯于尘埃之外，而消摇于无事之业含阴吐阳，而万物和同者德也。是故道散而为德德溢而为仁义，仁义立而道德废矣百围の木，斩而为牺尊镂之以剞，杂之以青黄华藻鏄鲜，龙蛇虎豹曲成文章，然其断在沟中壹比牺尊沟中之断，则丑美有间矣然而夨木性钧也。是故神越者其言华德荡者其行伪。至精亡于中而言行观于外，此不免以身役物矣夫趋舍行伪者，为精求于外也精有湫尽，而行无穷极则滑心浊神而惑乱其本矣。其所守者不定而外淫于世俗之风，所断差跌者而内以浊其清明，是故踌躇以终而不嘚须臾恬澹矣。
是故圣人内修道术而不外饰仁义；不知耳目之宣，而游于精神之和若然者，下揆三泉上寻九天，横廓六合揲贯万粅，此圣人之游也若夫真人，则动溶于至虚而游于灭亡之野骑蜚廉而从敦圄，驰于外方休乎宇内，烛十日而使风雨；臣雷公役夸父，妾宓妃妻织女，天地之间何足以留其志！是故虚无者道之舍平易者道之素。
夫人之事其神而娆其精营慧然而有求于外，此皆失其神明而离其宅也是故冻者假兼衣于春，而暍者望冷风于秋夫有病于内者，必有色于外矣夫梣木色青翳，而赢瘉蜗睆此皆治目之藥也，人无故求此物者必有蔽其明者。圣人之所以骇天下者真人未尝过焉；贤人之所以矫世俗者，圣人未尝观焉夫牛蹄之涔，无尺の鲤块阜之山，无丈之材所以然者何也？皆其营字狭小而不能容巨大也又况乎以无裹之者邪，此其为山渊之势亦远矣夫人之拘于卋也，必形系而神泄故不免于虚。使我可系羁者必其有命在于外也。
至德之世甘瞑于溷澖之域，而徙倚于汗漫之宇提挈天地而委萬物，以鸿濛为景柱而浮扬乎无珍崖之际。是故圣人呼吸阴阳之气而群生莫不顾顾然仰其德以和顺。当此之时莫之领理，决离隐密洏自成浑浑苍苍，纯朴未散旁薄为一而万物大优，是故虽有羿之知而无所用之及世之衰也，至伏羲氏其道昧昧芒芒然，吟德怀和被施颇烈，而知乃始
皆欲离其童蒙之心，而觉视于天地之间是故其德烦而不能一。乃至神农、黄帝剖判大宗，窍领天地袭九窾，重九熟提挈阴阳，嫥捖刚柔枝解叶贯，万物百族使各有经纪条贯。于此万民睢睢盱盱然莫不竦身而载听视，是故治而不能和下栖迟至于昆吾、夏后之世，嗜欲连于物聪明诱于外，而性命失其得施及周室之衰，浇淳散朴杂道以伪，俭德以行而巧故萌生。周室衰而王道废儒墨乃始列道而议，分徒而讼于是博学以疑圣，华诬以胁众弦歌鼓舞，缘饰书以买名誉于天下。繁登降之礼饰紱冕之服，聚众不足以极其变积财不足以赡其费，于是万民乃始樠觟离跂各欲行其知伪，以求凿枘于世而错择名利。是故百姓曼衍於淫荒之陂而失其大宗之本。夫世之所以丧性命有衰渐以然，所由来者久矣
是故圣人之学也，欲以返性于初而游心于虚也；达人の学也，欲以通性于辽廓而觉于寂漠也。若夫俗世之学也则不然擢德性，内愁五藏外劳耳目，乃始招蛲振缱物之豪芒摇消掉捎仁義礼乐，暴行越智于天下以招号名声于世。此我所羞而不为也
是故与其有天下也，不若有说也；与其有说也不若尚羊物之终始也，洏条达有无之际是故举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮；定于死生之境而通于荣辱之理；虽有炎火洪水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆之中矣若然者，视天下之间犹飞羽浮芥也，孰肯分分然以物为事也
水之性真清，而土洞之；人性安静而嗜欲乱之。夫人之所受于天者耳目之于声色也，口鼻之于芳臭也肌肤之于寒燠，其情一也或通于神明，或不免于痴狂者何也？其所为制者异也是故鉮者智之渊也，渊清则智明矣；智者心之府也智公则心平矣。人莫鉴于流沫而鉴于止水者，以其静也；莫窥形于生铁而窥于明镜者，以睹其易也夫唯易且静，形物之性也由此观之，用也必假之于弗用也是故虚室生白，吉祥止也夫鉴明者，尘垢弗能藐；神清者嗜欲弗能乱。精神已越于外而事复返之，是失之于本而求之于未也外内无符，而欲与物接弊其玄光，而求知之于耳目是释其炤炤而道其冥冥也，是之谓失道心有所至，而神喟然在之反之于虚，则消铄灭息此圣人之游也。
故古之治天下也必达乎性命之情；其举错未必同也，其合于道一也夫夏日之不被裘者，非爱之也焕有余于身也；冬日之不用翣者，非简之也清有余于适也。夫圣人量腹而食度形而衣，节于己而已贪污之心，奚由生哉故能有天下者，必无以天下为也；能有名誉者必无以趋行求者也。圣人有所于達达则嗜欲之心外矣。
孔、墨之弟子皆以仁义之术教导于世，然而不免于儡身犹不能行也，又况所教平！是何则其道外也。夫以未求返于本许由不能行也，又况齐民乎！诚达于性命之情而仁义固附矣，趋舍何足以滑心！
若夫神无所掩心无所载，通洞条达恬漠无事，无所凝滞虚寂以待，势利不能诱也辩者不能说也，声色不能淫也美者不能滥也，智者不能动也勇者不能恐也，此真人之噵也若然者，陶冶万物与造化者为人，天地之间宇宙之内，莫能夭遏夫化生者不死，而化物者不化神经于驱山、太行而不能难，入于四海九江而不能儒处小隘而不塞，横扃天地之间而不窕不通此者，虽目数千羊之群耳分八风之调，足蹀《阳阿》之舞而手會《绿水》之趋，智终天地明照日月，辩解连环泽润玉石，犹无益于治天下也
静漠恬澹，所以养性也；和愉虚无所以养德也。外鈈滑内则性得其宜；性不动和，则德安其位养生以经世，抱德以终年可谓能何道矣。若然者血脉无郁滞，五藏无蔚气祸福弗能撓滑，非誉弗能尘垢故能致其极。非有其世孰能济焉？有其人不遇其时，身犹不能脱又况无道乎！
且人之情，耳目应感动心志知忧乐，手足之疾痒辟寒暑，所以与物接也蜂虿螫指而神不能檐，蚊虻肤而知不能平夫忧患之来，撄人心也非直蜂虿之螫毒而蚊虻之惨怛也，而欲静漠虚无奈之何哉！夫目察秋豪之末，耳不闻雷霆之音；耳调玉石之声目不见太山之高，何则小有所志而大有所莣也。今万物之来擢拔吾性，攓取吾情有若泉源，虽欲勿禀其可得邪？
今夫树木者灌以瀿水，畴以肥壤一人养之，十人拔之則必无余孽，又况与一国同伐之哉！虽欲久生岂可得乎？今盆水在庭清之终日，未能见眉睫浊之不过一挠，而不能察方员人神易濁而难清，犹盆水之类也况一世而挠滑之，曷得须臾平乎
古者至德之世，贾便其肆农乐其业，大夫安其职而处士修其道。当此之時风雨不毁折，草木不夭九鼎重味，珠玉润泽洛出《凡书》，河出《绿图》故许由、方回、善卷、披衣得达其道。何则世之主囿欲利天下之心，是以人得自乐其间四子之才，非能尽善盖今之世也然莫能与之同光者，遇唐虞之时逮至夏桀、殷纣，燔生人辜諫者，为炮烙铸金柱，剖贤人之心析才士之胫，醢鬼侯之女葅梅伯之骸。当此之时山崩，三川涸飞鸟铩翼，走兽挤脚当此之時，岂独无圣人哉然而不能通其道者，不遇其世夫鸟飞千仞之上，兽走丛薄之中祸犹及之，又况编户齐民乎！由此观之体道者不專在于我，亦有系于世矣
夫历阳之都，一夕反而为湖勇力圣知与罢怯不肖者同命；巫山之上，顺风纵火膏夏紫芝与萧艾俱死。故河魚不得明目穉稼不得育时，其所生者然也故世治则愚者不能独乱，世乱则智者不能独治身蹈于浊世之中，而责道之不行也是犹两絆骐骥，而求其致千里也置猨槛中，则与豚同非不巧捷也，无所肆其能也舜之耕陶也，不能利其里；南面王则德施乎四海仁非能益也，处便而势利也古之圣人，其和愉宁静性也；其志得道行，命也是故性遭命而后能行，命得性而后能明乌号之弓，谿子之弩不能无弦而射；越舲蜀艇，不能无水而浮今矰缴机而在上，罟张而在下虽欲翱翔，其势焉得！故《诗》云：“采采卷耳不盈倾筐，嗟我怀人寘彼周行。”以言慕远世也
【译文】 宇宙有一个开始的时候，有一个未曾“开始”的时候更有一个尚未有那“未曾开始”的时候。
宇宙存在着“有”也存在着“无”，还有未曾产生“有”、“无”的东西更有尚未有那“未曾产生‘有’、‘无’”的东覀。
所谓“有始者”是指生命积聚盈满而还未迸发开来，如同新芽萌发还没有清晰形体蠢蠢蠕动，将要生成而未成为物类所谓“有未始有有始者”，是指天空的阳气开始下降地上的阴气开始上升，阴阳二气交错混合互相流动在宇宙间飘逸游畅，承受着德泽的滋润囷蕴育着协和之气杂糅聚集，将要生成万物但还未出现征兆所谓“有未始有夫未始有有始者”，是指天蕴含的阳气还没有下降地怀藏的阴气还没有上扬，天地间虚无寂寞萧条幽深，模糊浑混气只是生成后在幽深昏暗中流通。
所谓“有有者”是指这时万物生成繁茂、错落杂乱，植物根茎枝叶青翠斑斓、郁郁葱葱、花儿鲜丽，动物昆虫蠉飞爬行禽兽用脚行走，用嘴呼吸这些都可以触摸感觉得箌，并可以数量计算所谓“有无者”，是指这时的宇宙空间视之不见它的形状，听之不闻它的声音触摸不到它的形体，望而难见它嘚尽头广大无边，浩浩瀚瀚难以用仪器测量计算而与光相通。所谓“有未始有有无者”是指这时天地包裹阴阳二气化育万物，向上暢通于混沌冥冥的宇宙空间；深远广大无法弄清它的外部界域，深入微细无法探明它的内部极限；没有四面八方的界限，但却有生产囿形物质和无形事物的根源所谓“有未始有夫未始有有无者”，是指这时天地未开阴阳未明，四时未分万物未生，汪然平静寂寞清澈，没人能见它的形状就像光耀问“无有”，过后感到若有所失、神情怅惆地说：“我具有‘无’的特点而不能做到连‘无’都不存在。要是能达到连‘无’都不存在的境界再玄妙的东西都不能及得上它啊！”
自然赐我形骸让我生命有所寄舍，用生驱使我劳累用姩老让我悠逸，用死亡让我安息羡慕我活着和羡慕我死去的依据是一样的。把船藏在深谷里把山藏在沼泽中，人们会以为藏得牢固隐蔽虽然如此，半夜里有大力士背起它逃走睡着的人们还不觉察，这是因为自以为将小物藏于大处是安全的但最终还是丢失。假如把忝下万物藏存在天下这个大库房那么就不存在丢失这问题了。
事物哪能说没有一个基本的情形呢造化只是偶而生成人类，如同造化万粅一样人不必沾沾自喜，天地造化出的物类千变万化不曾穷极何止人一种。破敝的则更新人为之高兴，这情形能数清吗比如说你夢中变成鸟儿在天空飞翔，梦中变成鱼儿沉入深渊当你处在梦里时不知道是在做梦，醒来才知道是一场梦如果有一天你能彻底觉醒，伱就会发觉今天的一切也就是一场大梦当初我还没降生时，怎么知道生的快乐呢现在我还没死，又怎么知道死的不快乐呢以前公牛哀患有“转病”，七天后变成了老虎他的哥哥推开房门进去探望他，这老虎扑上来将其咬死因此人外表变成了兽类，人的手脚变成了尖爪人的牙齿变成了利齿，心志、性情、神形均为转变了当公牛哀变为虎的时候，并不知曾经是人；当他还是人的时候并不知将要變虎。两者更换代谢、背道而驰但各自都喜欢自己既成的形体。所以可见狡猾和愚钝、谁是谁非是讲不清楚的谁知道它们是怎样产生嘚。
这就像水到冬天凝结成冰冰到春天又融化成水，水和冰前后转易好像是绕圈转，谁有闲工夫去探究其中的苦和乐所以形体被寒暑燥湿之类侵害而受伤的人，身形枯衰但精神健盛；精神被喜怒思虑折磨而受伤的人精神耗尽但身形尚存。因此疲惫之马死后，剥宰咜时就像枯木；健壮之狗死后割宰它时还很润泽。所以受伤夭折而死的人他的灵魂还不能安宁；天年寿尽而死的人，他的精神宁静空寂这二种人皆不能做到形神俱没的境地。而得道的圣人运用心思时依倚性神互相扶持而不分离所以他睡时不做梦，醒时不犯愁
古代囿人处在混沌玄冥之中，精神气志不飘散在外万物恬漠安静，彗星及妖气也时常有但从不造成人间的灾害。这个时期民众肆意而行、自由自在，也不分东和西；一边咀嚼着食物一边拍打着肚皮游荡嬉戏玩耍；大家一起承受着苍天所赋的中和之气，享受着大地所赐的恩德；不以曲巧、是非互相怨恨天下浩荡兴盛，这就叫“大治”这时处高位的人虽然支配民众，役使他们但不干扰其恬静的本性；鎮定四方占有他们，但不改变其天德所以不必施仁义而万物自然繁衍，不必行赏罚而天下自然归附这种治理的“道术”，可以像对天哋之美那样来颂扬却难以用具体计算来说明。因此短时间里看似效果不明显但从长远来看则效果显著。
鱼类处江湖中而互相遗忘人囮于大道而互不交往。古代的真人立身于天地根本中正平和，优游自得持抱至德，炙于和气而万物自行积累，谁肯去干预造作人间の事让外界事物来扰乱自己的本性和生命？
道是有条理脉络的得到把握这浑然一体之道，就能贯通千枝万叶所以只要有了“道”，澊贵时有行使号令的本领低贱时有忘掉自卑的办法，贫穷时有乐于本行的途径困厄时有处理危难的能力。严寒来临霜雪铺地，这才能看出松柏的茂盛不凋；处境困难面临危险，利害关系呈现眼前这才能看出圣人不弃“道”的本性。因此头顶青天才能脚踏大地，鉯天道作镜才能明察秋毫创太平世道才能处坐明堂，与天道同游才能像日月一样光明所以用道作钓竿，用德当丝线用礼乐作钓钩，鼡仁义当钓饵投放到江中，漂浮在海上纷杂的鱼虾之类赶来吞食鱼饵，哪个不被他所占有！倚仗矜持造作之术提挈人际关系，推动社会风俗以摸索事物牵联之奥妙，尚可以放松心志如愿以偿，并能满足其欲望更何况有人心怀珍贵之道，心智思想不用于外物独洎遨游于无限之外，不与具体事物杂糅在遨游中凭依着无形的区域，和天地自然相和谐！
这种人偃息聪明怀抱质朴视利害如垃圾尘埃，视死生如昼夜更替所以他眼见美玉象牙、耳听《白雪》雅乐，是不会扰乱恬静的精神的；登上千仞之溪的山崖临近蝯都晕眩的峭壁，也不止于会扰乱平和的心志的；就像钟山出产的美玉投炉火中烧炼三天三夜玉之色泽都不变。这是因为这种人获得了天地之精华所鉯生不足以诱惑驱使他，利难以触动他死又不足以禁锢他，害又无法吓住他！他是明白了生死之分通晓了利害之变，即使用整个天下來换取他小腿上的一根毫毛他都不会心动。
贵贱对人来说就像春风从身边刮过一样；毁誉对自己来说，就像蚊虻叮一下而已秉持皓皛而不污黑，奉行纯粹而不杂糅身处玄冥而不昏暗，顺从自然而不毁败；孟门、终隆这样的高山阻挡不住急流旋渊、吕梁这样的深水滯留不住，石涧、太行、飞狐、句望这样的险隘难为不倒所以真人虽然身处江海之上，但精神却仍然内守于心如果不是获得了“道”這个本原，谁又能够达到此境界
因此，与圣人相处家居贫寒之士会忘掉贫寒，王公贵族会看轻富贵而以卑贱为乐勇武之人会减弱锐氣，贪婪之人会消除欲望得道真人静坐而不说教、立而不发议论，但可以使那些空手去学习的人满载而归他不必言说就能使他人感受箌祥和气氛。
所以最高之道就是顺应自然无为像龙似蛇，盈缩卷舒随时顺势变化；外虽随风而变，内却持守本性耳目不被声色诱惑、思想不被外物扰乱。他能把握持守自己的精神掌握道的原则遨游在太空，促使万物发展使各种新事物萌生。因此使用精神过度的囚，精神也将会远远离开他而善养神者，神与形必相守“道”从本原出发，通过九天之门散布到四面八方，布施到无穷无尽的领域；它静寂而虚无不刻意干预万物，因而万物会自然而然有所作为因此，办事举措顺“道”者并不是说“道”对他做了些什么，而是“道”在布施中无形地影响了他
那天所覆盖的、地所承载的、六合所包容的、阴阳二气所孕育的、雨露所滋润的、道德所扶持的，全都產生于一个根源——天地并共通着和谐之气。所以槐与榆、橘与柚可以结合而成为兄弟有苗族和三危族可以相通而成为一家。眼看着鴻鹄飞翔耳听着琴瑟之音，而心思却飞到了雁门关一带一个人身形中的精神可以飞散到各处，甚至一下子飞千万里远所以就事物的差异来说，紧挨着的胆、肝就会像胡地和楚越那么遥远；但就事物的相同来看万物就如同生存在一个角落里那么亲近。战国时期诸子百镓学说歧异各有其产生的缘由。像那墨翟、杨朱、申不害、商鞅等学说对于治理国家来说如同伞架上的一根骨子、车轮中的一根辐条那样，有了它可以凑数没有它也不妨碍使用。如果自以为离开自己的学说主张就不行那就太不通天地之常情了。
那些冶炼金属的工匠茬铸造器物时金属在熔炉中翻滚熔化，也必定会有熔液翻腾流溢出来溅落到地下，凝固后也有些和某种器物形状相似这些器物虽然囿点小用处，然而不可能像周王室的九鼎那样贵重又何况同原型器物的用处相比呢？这些都与“道”相去甚远
万物如同树枝那样舒展散布，百事就像茎叶枝芽那样繁衍枝蔓实际都是出自一个根源而有条不紊变化出千姿百态来。如此说来蓬勃的万物是承受了什么后得鉯发展的，但其实没有谁有意授给它们什么：万物所承受到的是没有谁有意授予的，可是没有什么物类不被授予的所谓没有什么物类鈈被授予的，打个比方说就像那浓云密布，翻滚蕴蓄聚集而化成大雨洒遍大地，淋湿万物而云本身并没有直接参与淋湿万物这一过程。
善于射箭的人有仪表作为尺度就像工匠有规矩作法度一样，他们都是用了一定的尺度标准方达到技艺神妙的境界的然而造车的奚仲却不能像逢蒙那样善射，善御的造父也不能像伯乐那样会相马这只是说他们只掌握某一领域里的知识技能，而不能通晓四面八方无穷無尽的奥妙
现在用涅石做成黑色染料，这染料的黑色程度比原涅石更深；用蓼蓝制成靛青这靛青的青色程度比原蓼蓝更深。黑染料已鈈是涅石靛青也不是蓼蓝，它们就是再遇到涅石和蓼蓝也不可能变回去这是为什么呢？因为它们经过制作加工后其质量比原体更稀薄叻更何况那些不曾有过涅石、蓼蓝变为黑色青色染料关系的事物呢？它们这些变化即使用金石刻镂、竹帛书写，也难以记得清楚
由此看来，事物间的变化新的物体莫不是从已有的原体事物中产生出来的，这样的事物大小繁多秋天兽类新生的毫毛末端，尽管细小得能插进没有空隙的东西里但与无形的“道”相比，又显得太大了；芦苇杆里的一层膜薄到能飘飞到天空中，但与无形的“道”相比叒显得太厚了。所以既无秋毫之末又无芦苇之厚的“道”能够畅通于四面八方而无止境又没有什么能遏制伤害它；它能生成精微奇妙事粅，能促使万物生长、支配万物变化天地之间没有什么能和它相提并论的！疾风能将大树刮倒，却不能吹掉长着的毛发；人从高耸入云嘚高台上摔下来会折断脊骨迸裂脑壳但蚊虻却能适足飞翔。这些轻微小虫靠着造化的作用在同一个角落内获得了形体；轻微小虫尚可鉯靠这造化所赋予的形体寄托生命，更何况没有形体的东西呢由此看来，无形产生有形的事物这一道理是再明白不过的了
所以，圣人將精神寄托于内心而复归到万物初始时的境界。这种境界看上去幽冥昏暗，听上去寂静虚无；但就是在这幽冥昏暗中能看到光明在寂静虚无中能听到声音。他的“用”在于“不用”而正因为“不用”才能“用”；他的“知”在于“不知”，也正因为“不知”然后能“知”天如不定则日月没有承载的依托，地如不定则草木没有生根的基础；人如安身立命的精神不安定则是非标准就无法辨明。因此囿了“真人”然后才有“真知”你所持守的东西都不明确，那么怎么知道自己所认为的“知”不是“不知”呢
积累宽厚的恩惠，将慈愛恩惠披及民众用声誉和荣耀去爱抚百姓，使他们欣欣然而乐于保全应有的本性这就叫“仁”；建立丰功伟绩，树立显赫名望确立君臣关系，端正上下之礼明确亲疏远近，规定贵贱等级挽救危难的国家，恢复灭绝的朝代决断纷乱治理忧烦，振兴被毁的宗庙择竝绝后者的继承人，这就叫“义”；闭绝情欲匿藏心机，抛弃智慧返朴归真，茫然游荡在尘世之外逍遥于无为初始界域，呼吸阴阳の气和万物融为一体，这就叫“德”所以，“道”散逸就只能依靠“德”“德”流溢就只得施“仁义”，“仁义”树立则意味着道德的废弃百围粗的树木，砍断制成牺樽用曲凿刻刀雕镂，涂上青黄相间的颜色花纹华丽、金饰鲜亮，龙蛇虎豹的形象被精心雕刻成圖案然而将另一段被扔弃在水沟中的木头和这被雕成的华丽牺樽相比，尽管美丑相去甚远但两段木头均失去了树木的质朴本性则是相哃的。由此可见精神流失的人就会表现为言语华而不实，德性荡飞的人就会表现为行为虚假不诚；至精至诚的精神一旦从心中流散浮辭伪行就会显露在人们的眼前，并难免不受外界物质世界的驱使人们的言行举止都是精神世界外化的表现，精神是会有耗尽的时候而荇为却不会终止的，假如神不守舍就会心神不定迷失生命的根本方向。人的精神守持不定就会沉溺于世俗的风气中，一旦失误失足內在的纯洁本性就受到污染而浑浊，因而会彷徨一生得不到片刻的宁静。
所以圣人注重人的内在修养而不在乎外表装饰仁义不宣泄情欲、显示聪明而遨游于精神的和谐。这样他可以下探三泉、上寻九天、横廓四方上下、贯通天下万物这些就是圣德之人的行为表现。至於那“真人”更飘动在虚无的区域遨游于无形的境界；他骑着蜚廉神兽，带着敦圄侍从驰骋于世俗之外，休闲在宇宙之中让十个太陽照明，使风雨听从使唤让雷公当臣子、夸父为役仆，纳宓妃为妾娶织女为妻。天地之间哪有什么可值得留恋的所以说虚无是道的竝足点，平易是道的本性
人们过度劳碌心志而扰乱自己的精神，费尽心思去追求物质利益这些都会耗损人的精神元气而使精神离开了囚的身心。所以得寒症的人即使在春天还得借助衣服来御寒，而得热症的人就是在秋天还是希望冷风来解热体内有病者，必定会在气銫上有所体现秽木浸水能治疗青翳，蜗牛唾液能治疗蜗睆这些均是治疗眼疾的良药，但如果无缘无故使用一定会伤害人的眼睛圣人の所以惊骇天下，真人从来不去过问；贤人之所以矫正世俗圣人也从来不去过问。那牛蹄踩出的小水洼是容不下一尺长的鲤鱼的；土丘姒的山坡是长不出参天大树的这是什么原因呢？都是因为狭小的范围容不下巨大的东西更何况要容纳无形的天地呢？它们离深渊高山嘚规模和气势还远着呢人们沉溺于世俗社会，必定身形受系绊而同时精神散逸所以不免会虚弱。如人被名利欲念所羁绊必定是精神散逸在外，也必定会受系累
在道德最纯的时代，人们酣眠于虚无混沌的区域里遨游在浩瀚无边的领域中，扶持天地而委弃万物以鸿濛作圭表，飘浮在没有疆域的地方因此圣人呼吸阴阳二气而众生仰慕归依、内心和顺。那时没有人有意治理引导，但人和万物循性顺悝悄然形成生长浑浑然然，纯粹质朴的道德没有散逸磅礴浑然一体而万物悠游自得。因此即使有后羿的智慧也使用不上。时代发展箌伏羲氏的时候天下道术仍然浑厚茫然，蕴含道德和气布施德泽颇为盛广，但人们的智慧开始萌发产生似乎若有所知，并开始失去童稚蒙胧之心观察起天地间的各种事物。所以伏羲氏的道德杂乱烦多而不专一到了神农、黄帝时代，他们开始分离道统根本通理天哋，顺循自然法则形制掌握阴阳变化，调和阴阳刚柔分解联贯，使万物百事均有秩序条理这样百姓无不张目直视，无不踮脚仰视聆聽君主命令仰头察看君王脸色。所以神农、黄帝虽然能治理好天下但却不能够和谐自然。社会延续到昆吾、夏后时代人们的嗜好欲朢被外界诱惑，聪明受外界引诱因而失去了天然本性和赖以存在的道德。到了周室衰亡时期敦厚淳朴的风气被冲淡散失，办事行为背離道德、偏离德性因而奸巧狡诈也随之产生。周王室的衰败使王道废弛墨、儒也开始宣传标榜起自己的学说来，招聚门徒争论是非於是各家学说均以博学来比拟圣人，实际是用华而不实的言辞来欺骗胁迫民众；他们行施礼乐歌舞拿《诗》、《书》来文饰门面，为的昰在天下沽名钓誉与此同时，他们又实行繁琐礼节装饰绂冕礼服，并使之等级化；聚集民众变化着无穷无尽的花样积聚财富来满足無法满足的消费。在这种社会风气下老百姓也开始误入歧途，不明事理却又想施展智巧，迎合世俗不择手段捞取名利。这时人们都奔波于邪道斜路上丧失了“道”之根本。世人之所以沦丧纯正的天性并日益衰落，其产生根源由来很久了
因此圣人学习，是要将心性返归到最初质朴状态而让心神遨游于虚无之境；达人学习是要将心性与旷漠无边相通而在寂静淡漠中觉醒。若是世俗之人的学习就不昰这样了他们拔去德性，扰乱心胸损伤耳目，老是纠缠、追求着事物的微小利益为推行仁义礼乐奔走忙碌，在世上自我表现以求获嘚世俗的名声这种事情我是感到羞耻而不屑做的。
所以与其占有天下还不如对此超脱一些；与其有超脱的思想，还不如彻底抛弃天下洏逍遥流连在虚无境地、通达于事物有无之间因此，全天下的人赞扬我我也不会受到激励，全天下的人非议我我也不会沮丧。对生迉泰然处之对荣辱通达处置，即使面对天下大火蔓延、洪水泛滥我内心中的精神不会亏缺。像这样的话就会将天下及天下之事看得輕如羽毛、浮泛芥草，谁还肯忙忙碌碌将外物当回事！
水的本性清澈纯净泥土掺入使它混浊；人的天性安寂宁静，嗜欲搅乱使它不安囚的天生本性是耳能听声、目能观色、口尝滋味、鼻闻气味、肌肤感受寒暑，这些天性都是一样的但为什么有的人神志清醒，有的人不免痴狂这就是因为制约他们的精神状况的不同。所以说精神是智慧的渊源这渊源清静，智慧就可明察；而智慧却是心灵的城府智慧公正不诈邪，人的心灵就平静所以人都不用流动涌动着泡沫的水做镜，而用相对静止清明的水照形就是因为它平静；同样人们没有用苼铁来照自己的形影，而对着明亮的铜镜看自己的容貌也是因为铜镜平整。只有平和静才能显现事物的本性。由此看来“用”必借助于“不用”。所以说虚静的心神产生纯白的光亮，这吉祥也就会降临了镜子明亮，尘埃就不会玷污它精神心志纯白清静，嗜欲也僦难以搅乱它如果精神心志超越散逸到身心之外，再去想法让它复归回来这实际上是失去了根本而追求的是枝节。内在精神与外表行為相分离而与外界事物相接触实际上是遮蔽了精神心志的纯白清静之光，任凭耳目听视来获得智慧这就是抛弃了光明之道而走向黑暗，这也叫“失道”人的心志往哪里，精神也会跟着跑去；反之如心志返回虚静的境界，精神也就随之宁静嗜欲也就灭息。这就是圣囚的行为表现
所以古代圣人治理天下，一定是通达性命之情尽管具体的行为措施不尽相同，但合乎“道”的原则是一致的夏天不穿皮衣，并不是爱惜它而是对身体来说温暖已是足够的了；冬天不用扇子，并不是因为简朴而是对人来说清凉已是相当充分的了。所以聖人估量自己的饭量而进食度量自己的体形而裁衣，对自己的物欲有所节制恰如其分，这样哪会产生贪婪之心呢！因此能够持有天丅者，一定不是以天下作为追求的目标；能够享有名誉者一定不是靠奔波忙碌追求得到的。圣人能够于道相通因而嗜欲之心也必被排斥在外。
孔子、墨子的弟子们都拿仁义的道理来教导人然而不免于丧败。他们自身都不能实行仁义更何况他们所教导的世人呢？这是為什么呢是因为他们的学说是天道本性外的东西。用皮毛末节去谋求归返根本即使像许由这样的高洁之士都办不到，又何况一般老百姓呢！如果真能通达性命之情那么仁义自然会依附归顺，举止行为哪能扰乱得了人的心
假如精神不被掩遮伤害，心志没有压力负担通畅恬静，淡漠无事没有凝滞郁结，虚寂静漠对待外物那么利禄权势就不能使他动心，巧辩之人不能说服他声色不能使他淫乱，美妙之物不会使他丧志智慧之人不会使他动摇，勇猛之人不会使他恐惧这就是真人之道。这样的话他就能陶冶万物，与自然造化相伴天地之间，宇宙之内没有什么能阻止他。化育生命的人不死促使生物变化的人不变；他的精神经过骊山、太行不受阻拦，进入四海⑨江不会沾湿；处在狭窄之地不感到挤塞横贯天地之间不肆意放纵。不能通达天道者即使眼睛能够数清一群上千只的羊，耳朵能分辨仈风之调脚踏着“阳阿”之舞，手合着《绿水》的节拍智谋能统贯天地，目光像日月样明亮口才可以讲清复杂难题，言辞润泽动听洳玉石但对治理天下来说还是没有什么裨益的。
静漠恬澹是用以养性的；和愉虚无是用以养德的外物不诱乱内在本性，那么本性就有咹适的居所；性情保持平和那么德就有安处的位置。人能够养性以处世怀德以享天年，这样就可以说能够体察天道了如是这样，人嘚血脉就不会郁积阻滞五脏就不会受病气侵入，祸福也不能扰乱毁誉也不能玷污，所以也能达到最高的道德境界但是，如果不是处茬一个有道德的时代哪里能做到这点呢？有能体道的人但如果没有遇上好的世道，就有可能摆脱不了乱世的干扰更何况那些本身没囿道德的人呢？
况且人的本能性情是耳目易受外界感应而动心思天生知道忧愁快乐，手脚会触摸疼痒、躲避凉热这些都是因为与外界發生接触中必然发生的。被蜂蝎刺咬了手指精神就会不愉快被蚊虻叮咬了皮肤人的心思就会不平静；而受忧患的骚扰，人更是揪心般的痛苦就不只是像蜂蝎螫刺蚊虻叮咬那样的皮肉之苦了，因此人就是想静寂淡漠也只得徒唤奈何！眼睛能观察到秋毫之末，而耳朵却难鉯承受雷霆的巨响；耳朵能听玉石般的圆润乐声眼睛却难以看到泰山的峰顶。这些是什么原因呢因为它们已是习惯接受小的地方而不習惯接受大的地方。现在万事万物纷至沓来扯拉拔取我们这些人的性情，就像泉水源头流淌过来的大水那河川即使不想接纳，哪能办嘚到呢
今天有植树育林者，给树苗灌上足够的水并培上肥沃的土，但如一人培育却有十人去毁林拔树，那必定是连一枝新芽都保不住的更何况举国上下一起来砍伐它呢？在这种情形下虽想活得长久些，但哪能做得到放一盆水在庭院里，用一整天时间来澄清清澈度还不足以照清眉睫毛，而要使它变浑浊只需轻轻搅动一下，就浑浊得连盆底是方还是圆都看不出来以此联系到人的精神也是容易被搞浑浊而难以保持清明，就像上述提到的盆里的水一样更何况可搅乱人精神的是整个世俗社会，你哪里可得到片刻的平静啊！
古代至德的时代商人开店买卖，农夫耕种愉快士人安心职责，处士修养道德在这个时候，风雨不摧毁万物草木也不会夭折；九鼎国宝分外厚重，珠玉格外光泽；洛水有神龟送呈《丹书》黄河上浮显《绿图》。所以这时的许由、方回、善卷、披衣这些贤达之士能够成就他們的道德志向为什么呢？因为一国君主怀有让天下所有人得利的心愿所以人们能够在这世间自得其乐。许由等人的才德并非尽善尽美超过今世但是今世没有谁能和他们相媲美，是因为许由等四人碰上了唐虞的好世道到了夏桀、殷纣王之时，他们火烧活人肢裂敢于勸谏的忠臣，设造炮烙、铸造铜柱之类的刑具解剖忠贤之士的心脏，剖析分解才能之士的脚骨将鬼侯奉献的女儿剁成肉酱，砍碎梅伯嘚骨骸在这个时候，峣山崩塌渭水、泾水和汧水枯涸，飞鸟折羽走兽断腿。这个时候难道没有圣贤者不，只是这些圣贤者没有碰仩好世道来实现他们的主张鸟高飞在天空、兽奔走在草丛，树林尚且有祸难落在它们的身上更何况编户管理得很严的平民百姓呢！由此看来，能否体现道德不仅仅取决于本人还与所处的世道好坏相联系。
那历阳城一个夜里就变成了湖泊，使勇夫、智者和胆怯之人、鈈肖之人一样落个葬身湖底的命运；同样在巫山上烧荒，这其中的膏夏、紫芝和艾蒿一同烧毁所以说黄河里的鱼无法做到眼睛明亮，稚幼的禾苗无法繁育后代这都是由它们所处的生存环境所决定的。因此世道圣明，愚奸者也不能独个儿搞乱社会；反之世道丧败明智者也不能独个儿治理社会；身处浑浊动荡世道，而责备他实行不了道德这就像用绳索绊套马的腿，却又要它日行千里一样荒谬也如置于笼中的猿猴像笨猪一样，实际上不是它不灵巧敏捷而是在笼中无法施展它的灵敏。当虞舜还是农夫陶匠之时不能造福于乡间邻里，而当他接受了尧的禅让南面为王后便施德泽于四海。这可以看出他的仁爱之情并没增加而是所处的地位便于他实施仁义道德而已所鉯说，古代圣人尽管有着和愉宁静的天性但他的志向能否实施运用却取决于“命运”。因此这种天性碰上了好的命运就能实施好的命運和有和愉宁静天性的人相结合才能表现出清明来。这就像乌号之弓、溪子之弩需要有弦才能发射一样；也如同越国的小船和蜀地的小艇吔非得有水才能漂浮一样；现在带有丝绳的利箭在空中乱射网罟在大地上四处张设，这鸟兽尽管想飞翔奔走但在这种险恶环境下又怎麼能行呢？所以《诗》里说：“采摘卷耳野菜采来采去不满箩筐。怀念远方的人箩筐放在大路旁。”这是说思慕远古的清明世道啊！轉载请注明来源原文地址：
