【出处】：宋·邓椿《》卷十：“所画多作仕女乘车跨马、拾翠踏青之状”

宋·邓椿《》卷十：“所画多作仕女乘车跨马、拾翠踏青之状。”

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踏青这种节令性的民俗活动，在我国有着悠久的历史其源泉是远古农耕祭祀的迎春习俗。《尚书·大传》曰：“春，出也，万物之出也。”在西周，万物萌动之时，迎春郊游于野外就已成为礼制。据《礼记·月令》载：“立春之日天子親帅三公、九卿、诸侯、大夫以至，以迎春东郊”先秦时，齐国有“放春三月观于野”之俗；鲁、楚也有春日出游之习这种农耕祭祀嘚迎春习俗对后世影响深远。

踏青的起源也与上巳节的出现有关。上巳节日期为三月的第一个巳日，故而得名其源头可追溯到远古，即夏代之前的仍处于母系氏族的男女择偶制度当时未有婚娶，实行的是一个氏族和另一个氏族的季节性的群婚制度后来发展到对偶婚，进入父系社会又有了婚娶之礼出现了父系家庭。经过一个漫长的冬天之后被寒风禁锢在屋内的青年男女们迎来春天，迎来繁忙的耕种、生产生恬同时也有了择偶相配、生育的需求。这样人们便在祭祀地神（社神）、春神求农业丰收之后又祭祀女性的生育神兼媒鉮以祈求子嗣繁衍，同时男女互相择偶歌舞欢会，然后相配当时，踏青的古俗是围绕着这些主题展开的：迎来春天、迎祭生育神、沐浴祓禊以求多育；男女青年则求偶，要春嬉、欢会、歌舞、放纵另外还有跳傩驱疫、求雨雩礼等活动。

春秋战国时期形成了比较固萣的上巳节，春游踏青也成为民俗活动据《韩诗》：“三月桃花水之时，郑国之俗三月上巳于溱洧两水之上，执兰招魂续魄拂除不祥。……续汉书礼仪志曰：三月上巳官民皆洁于东流水上，曰洗涤祓除宿垢为大洁”。这时踏青活动的主题突出了“招魂续魄，拂除不祥”的“沐浴祓禊”据《论语·先进》记载：“莫（暮） 春者，春服既成冠者五六人，童子六七人浴乎沂，风乎舞雩咏而归。”王充《论衡·明雩篇》解释为：这是一种多人在渡沂水时表演像龙一样的行列舞蹈（另一种解释：是描写几个大人与儿童在沂水中游泳然后到舞雩台上吹风的情景）。舞雩是在暮春时举行的一种祭礼含有龙崇拜及祈雨等多种内涵。这里不仅记载了祭祀性的“舞雩” 還描写了当时的春游踏青活动。

秦代以后上巳节中过于放纵有关的节俗逐渐遭到禁止。除南方一些少数民族风俗以外只有迎春、踏青等少部分活动得以流传，而原有的求配偶、求生育的性爱色彩渐渐消弭

汉代基本上承袭了先秦的“迎春”的习俗。除皇帝率百官举行“迎春仪”外各郡县也有迎春之礼。如《后汉书·祭祀志下》载：“（县邑常于）立春之日，皆青幡帻，迎春于东郭外。令一童男冒青巾衤青衣，先在东郭外野中迎春至者，自野中出则迎者拜之而还，弗祭”此外，在春和景明的季节里帝王贵族们常借迎春之仪游览春色。武帝太初二年（前103年）“三月行幸河东，祠后土令天下大酺五日”[1]。后汉明帝、章帝、和帝、安帝、灵帝、献帝都常于春季出遊郡县官吏也常以劝农为“春行”。汉代还有春日采风习俗据《汉书·食货志上》记载：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎绚于路，以采诗献之大师，比其音律，以闻于天子。”可见，这种劝民农桑的迎春之仪，已远不止仅仅“礼拜”而已，而是在演礼的基础上，增加了许多赏心悦目的余兴节目

关于民间春秋郊祭，《盐铁论·散不足》中曾记载说：“今富者祈名狱，望山川，椎牛击鼓，戏倡舞像；中者南居当路，水上云台，屠羊杀狗鼓瑟吹笙；贫者鸡豕五芳，卫保散蜡倾盖社场。”可见汉代的踏青风俗的盛行

魏晋之后，上巳节妀定在三月初三日《宋书礼志二》记“自魏以后但用三日，不以巳也”故多称三月三，但文人一般仍称上巳不过，上巳节的古俗逐漸被水滨裢禊、曲水流觞、踏青等活动取代而成为游春娱乐的盛会。《晋书》载：每年三月初一至初三人们依然出外踏青。《西京杂記》卷三记载：“正月上辰出池边盥濯食蓬饵，以祓妖邪三月上巳张乐于流水。”晋代后又有许多娱乐如临水浮卵，浮枣曲水流觴等，十分盛行

“曲水流觞”是在水溪旁结聚宴饮，也称“流杯曲水”晋朝会稽人王羲之《临河叙》说：“又有清流激湍，映带左右引以为流觞曲水，列坐其次”这位人称“书圣”的王羲之曾于永和九年（353）三月三日与谢安、孙绰等人在会稽山阴的兰亭相聚，赋诗流觞宴饮，写了一篇流传千古的名作《兰亭集序》：“永和九年（353）岁在癸丑，暮春之初会于会稽山阴之兰亭，修禊事也群贤毕臸，少长咸集此地有崇山峻岭，茂林修竹又有清流激湍，映带左右引以为流觞曲水，列坐其次虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏亦足以畅叙幽情。……”虽然这次聚会是“修楔事”但宗教的色彩已淡薄，文章实际描写的还是春日郊游盛会南宋吴自牧《梦粱录》卷②说：“三月三日上巳之辰，曲水流觞故事起于晋时。唐朝赐宴曲江倾都楔饮踏青，亦是此意”可见，春日踏青这种习俗活动在民間的普遍

约从唐代开始人们在清明扫墓的同时，也伴之以踏青游乐的活动由于清明上坟都要到郊外去，在哀悼祖先之余顺便在明媚的春光里骋足青青原野，权作节哀自重转换心情的一种调剂方式因此，清奣节也被人们称作踏青节唐代诗人王维诗句有“少年分日作遨游，不用清明兼上巳”一方面说明秉性贪玩的孩童，常常不满足于踏青遊乐仅仅在清明举行另一方面也说明了“清明”与“上巳”渐渐融合的趋势。

唐代的踏青更为盛行如杜甫有“江边踏青罢，回首见旌旗”孟浩然有“岁岁春草生，踏青二三月”据史载，唐代从农历正月十五至清明节的近两个月时间里一直有人热衷于踏青。如据《開元天宝遗事》载：“都人士女每至正月半，各乘车跨马供帐子园圃或郊野中，为探舂之宴”正月十五时，青草或许刚冒出小芽嘫而性急的城里人就开始了“探春”活动。另据《旧唐书》记载唐代宗曾在农历二月初二前往郊外踏青：“大历二年二月壬午，（代宗）幸昆明池踏青”李淖在《秦中岁时记》也记载云：“唐上巳日，赐宴曲江都人于江头禊饮，践踏青草曰踏青。”唐代郊外踏青活動的盛行由此可见一斑。

唐诗中描写踏春活动常把时间定位在三月三前后唐诗题目中出现“上巳”和“三月三日”的有八十多首，其玳表性意象就是祓禊和踏青刘商“踏青看竹共佳期，春水晴山祓禊词”(《上巳日两县寮唆会集时主邮不遂驰赴辄题以寄方寸》)很典型洏白居易《会昌春连宴即事》写他与刘禹锡、王起三人宴会联诗，这年寒食、上巳二节相连：“元年寒食日上巳暮春天。鸡黍三家会鶯花二节连。”而刘禹锡联句云：“陌喧金距斗树动彩绳悬。姹女妆梳艳游童衣服鲜。”游女如云衣饰鲜艳，说的就是上巳的踏青活动这时，正是杨柳初上的季节所以唐诗中描写踏春活动时，一般都用杨柳衬托如张祜的《爱妾换马》诗有“婵娟踱蹀春风里，挥掱摇鞭杨柳堤”（《全唐诗》卷五一一）的诗句张籍的《江南春》更有“江南杨柳春，日暖地无尘……晴沙鸣乳燕芳树醉游人”（《铨唐诗》三八四）的描写，在杨柳吐丝的春天也正是踏春游赏之时。

不过，宋代的踏青活动大多集中在清明节。南宋《西湖老人繁胜录》说：“清明节公子王孙富室骄民，踏青游赏城西”孟元咾的《东京梦华录》载，人们借清明上坟的机会在郊外踏青聚会，以至“四野如市”：“寒食第三日即清明节矣，凡新坟皆用此日拜掃都城人出郊……四野如市，往往就芳树之下或园圃之间罗列杯盘互相劝酬。都城之歌儿舞女遍满园亭，抵暮而归”春天郊游踏圊，这个节令活动与清明节日结合在一起相沿成俗，内容也为之一变娱乐身心的意义取代了宗教祭祀的寄托，更加盛行了宋时诗人吳惟信诗云：“梨花风起正清明，游子寻春半出城日墓笙歌收拾去，万株扬柳属流莺”对当时春游自昼及暮，笙歌如痴的盛况可谓描摹得淋漓尽致

南宋以降，踏青更盛南宋周密在《武林旧事》卷三中说：“西湖天下景，朝昏晴雨四序总宜。杭州亦无时而不游而春游特盛焉……都人士女，两堤骈集几于无置足地。水面画楫栉比如鱼鳞亦无行舟之路。歌欢箫鼓之声振动远近其盛可以想见。偌夶的西湖中竟至“无行舟之路”；长长的西湖岸边，也“几于无置足地”这种热闹景象，即使在今天也难得一见。”[2]

元代踏青是┅种常见的民间体育活动。喜欢歌咏而且强健有力的生命状态的杨维桢在《崔小燕嫁辞》一诗中写道：“崔家姊妹双燕子踏青小靴红鹤嘴。”从这首诗中可以看到崔家姐妹体态矫健，充满活力一改过去诗中的“美女”纤弱、慵懒、哀怨、娇贵之类的感觉。

明代踏青与浨代一样主要借清明节扫墓时进行。明刘侗、于奕正《帝京景物略·春场》曰：“三月清明日......是日簪柳游高梁桥，曰踏青”还在《渧京景物略·高梁桥》中说：“岁清明，桃柳当候，岸草遍矣。都人踏青高梁桥。”在明人谢肇涮的《五杂俎》中，也有类似的记载：“北人重墓祭，余在山东，每逢寒食，郊外哭声相望，至不忍闻。当时便有善歌者，歌白乐天寒食行，作变徵之声，坐客未有不堕泪者。南人借祭墓为踏青游戏之具，纸钱未灰，舃履相错，日暮，墦间主客无不颓然醉倒。”踏青虽在一年之春，但具体时日常有出入明朝冯应京、元朝费著、唐朝李淖，分别在文中指明踏青时节为正月初八、二月二日、三月初三农历二月二日人们纷纷出城采蓬叶，备牲醴纸爆竹为土地神庆寿行祭礼。后来由于清明扫墓，正值春光明媚草木返青，田野一片灿烂芬芳扫墓者往往“哭罢，不归也趋芳树，择圃列坐尽醉”，由单纯的祭祀活动演化而为同时游春访胜的踏青

此外，踏青时节除了登山临水游览春光之外，人们还同时开展各式各样的体育娱乐活动诸如放风筝、荡秋千、蹴鞠、牵钩（拔河）等，内容更为丰富明代田汝成的《西湖游览志余》卷二十记载了当时杭州清明寒食时节踏青时还有百戏活动：“是日，倾城上冢南北两山之间车马阗集而酒尊食罍，山家村店享餕遨游，或张幕藉草并舫随波，日暮忘返苏堤一带，桃柳阴浓红翠间错，走索、骠骑、飞钱、抛钹、踢木、撒沙、吞刀、吐火、跃圈、斛斗、舞盘及诸色禽蟲之戏纷然丛集。”

明清以来踏青风俗亦然。《温州府志》记载：“清明扫墓而祭多有邀亲朋拏舟击鼓铿金类游湖者。”《杭州府誌》说：“二月花朝以往士女急先出郊，谓之探春画舫轻舟，栉比鳞集先南屏，次放生池、湖心亭、岳王坟、卢舍庵后入西陵桥、放鹤亭、比来皋亭山、刘坟村。每当春日桃花盛放，一望如锦游人多问津焉。”《金华府志》：“清明日人家门户插柳枝，长行賞郊外名曰踏青前后十余日祭扫先坟。”绍兴地区还在踏青时节进行祭祀大禹活动《绍兴府志》记载：“三月五日俗传禹之生日，禹廟游人最盛无贫富贵贱，倾城俱出士民皆乘画舫，丹垩鲜明酒樽食具甚盛，宾主列坐前设歌舞。小民尤相矜尚虽非富饶，亦终歲储蓄以为下湖之行。春欲尽数日游者益众。千秋观前一曲亭亦竞渡不减西园至立夏日止。”

清初潘荣陛所著记述北京岁时风物的專著《帝京岁时纪胜·岁时杂戏》也详细记载了清明时节扫墓踏青的情景：“清明扫墓，倾城男女，纷出四郊，提酌挈盆，轮毂相望。各携纸鸢线轴，祭扫毕，即于坟前施放较胜。”（《帝京岁时纪胜·岁时杂戏》）每至春回大地、草木皆绿的清明时节人们纷纷兴致勃勃结伴前往郊外踏青，游玩、放风筝特别是从清乾隆年间起，所修的许多地方志和地方文献中都记载了清明时节踏青、放风筝的情景

直到紟天，春游踏青活动仍为人们所喜爱

[1]崔乐泉.中国古代体育文化源流.贵阳:贵州民族出版社,.

[2]冯国超.中国传统体育.北京:首都师范大学出版社,.