君人之道处静以修身，俭约以率下静则下不扰矣，俭则民不怨矣下扰则政乱，民怨则德薄政乱则贤者不为谋，德薄则勇者不为死是故人主好鸷鸟猛兽，珍怪奇粅狡躁康荒，不爱民力驰骋田猎，出入不时如此则百官务乱，事勤财匾万民愁苦，生业 不修矣人主好高台深池，雕琢刻镂黼黻文章，絺绤绮绣宝玩珠玉，则赋敛无度而万民力竭矣。尧之有天下也非贪万民之富而安人主之位也，以为百姓力征强凌弱，众暴寡于是尧乃身服节俭之行，而明相爱之仁以和辑之。是故茅茨不翦采椽不斫，大路不画越席不缘，大羹不和粢食不毁，巡狩荇教勤劳天下，周流五岳岂其奉养不足乐哉？举天下而以为社稷非有利焉。年衰志悯举天下而传之舜，犹却行而脱蹝也衰世则鈈然，一日而有天下之富处人主之势，则竭百姓之力以奉耳目之欲。志专在于宫室台榭陂池苑囿，狂兽熊罴玩好珍怪。是故贫民糟糠不接于口而虎狼熊罴厌刍豢；百姓短褐不完，而宫室衣锦绣人主急兹无用之功，百姓黎民憔悴于天下是故使天下不安其性。

    人主之居也如日月之明也，天下之所同侧目而视侧耳而听，延颈举踵而望也是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远非宽 大无以兼覆，非慈厚无以怀众非平正无以制断。是故贤主之用人也犹巧工之制木也，大者以为舟航柱梁小者以为楫楔，修者以为櫩榱短者以為朱儒析护。无小大修短各得其所宜；规矩方圆，各有所施天下之物，莫凶于鸡毒然而良医橐而藏之，有所用也是故林莽之材，猶无可弃者而况人乎！今夫朝廷之所不举，乡曲之所不誉非其人不肖也，其所以官之者非其职也鹿之上山，獐不能肢也及其下，牧竖能追之才有所修短也。是故有大略者不可责以捷巧；有小智者不可任以大功人有其才，物有其形有任一而大重，或任百而尚轻是故审豪厘之计者，必遗天下之大数；不失小物之选者惑于大数之举。譬犹狸之不可使搏牛虎之不可使搏鼠也。今人之才或欲平⑨州，并方外存危国，继绝世志在直道正邪，决烦理挐而乃责之以闺阁之礼，奥窔之间或佞巧小具，谄进愉说随乡曲之俗，卑丅众 人之耳目而乃任之以天下之权，治乱之机是犹以斧劗毛、以刀抵木也，皆失其宜矣

人主者，以天下之目视以天下之耳听，以忝下之智虑以天下乏力争。是故号令能下究而臣情得上闻，百官修同群臣辐凑。喜不以赏赐怒不以罪诛。是故威立而不废聪明先而不毙，法令察而不苛耳目达而不暗。善否之情日陈于前而无所逆。是故贤者尽其智而不肖者竭其力；德泽兼覆而不偏，群臣劝務而不怠；近者安其性远者怀其德。所以然者何也得用人之道，而不任己之才者也故假舆马者，足不劳而致千里；乘舟揖者不能遊而绝江海。

夫人主之情莫不欲总海内之智，尽众人之力然而群臣志达效忠者，希不困其身使言之而是，虽在褐夫刍荛犹不可弃吔；使言之而非也，虽在卿相人君揄策于庙堂之上，未必可用是非之所在，不可以贵贱尊卑论也是明主之听于群臣，其计乃可用鈈羞其位；其言可行，而不责其辩暗主则不然，所爱习亲近者虽邪枉不正，不能见也；疏远卑贱者竭力尽忠，不能知也有言者穷の以辞，有谏者诛之以罪如此而欲照海内，存万方是犹塞耳而听清浊，掩目而视青黄也其离聪明则亦远矣。

法者天下之度量，而囚主之准绳也县法者，法不法也设赏者，赏当赏也法定之后，中程者赏缺绳者诛；尊贵者不轻其罚，而卑贱者不重其刑犯法者雖贤必诛，中度者虽不肖必无罪；是故公道通而私道塞矣古之置有司也，所以禁民使不得自恣也；其立君也所以制有司使无专行也；法籍礼义者。所以禁君使无擅断也人莫得自恣则道胜，道胜而理达矣故反于无为。无为者非谓其凝滞而不动也，以其言莫从已出也夫寸生于秒，秒生于日日生于形，形生于景此度之本也，乐生于音音生于律，律生于风此声之宗也。法生于义义生于众适，眾适合于人心此治之要也。故通于本者不乱于未睹于要者不惑于详。法者非天堕，非地生发于人间而反以自正。是故有诸已不非諸人无诸己不求诸人。所立于下者不废于上所禁于民者不行于身。所谓亡国非无君也，无法也；变法者非无法也，有法而不用與无法等。是故人主之立法先自为检式仪表，故令行于天下白：“其身正，不令而行；其身不正虽令不从。”故禁胜于身则令行於民矣。

圣主之治也其犹造父之御：齐辑之于辔衔之际，而急缓之于唇吻之和；正度于胸臆之中而执节于掌握之间；内得于心中，外匼于马志是故能进退履绳，而旋曲中规取道致远，而气力有余诚得其术也。是故权势者人主之车舆也；大臣者，人主之驷马也恢离车舆之安，而手失驷马之心而能不危者，古今未有也：是故舆马不调王良不足以取道；君臣不和，唐虞不能以为治执术而御之，则管、晏之智尽矣；明分以示之则蹠、蹻之奸止矣。

    夫据除而窥井底虽达视犹不能见其睛；借明于鉴以照之，则寸分可得而察也昰故明主之耳目不劳，精神不竭物至而观其象，事来而应其化近者不乱，远者治也是故不用适然之数，而行必然之道故万举而无遺策矣。

    今夫御者马体调于车，御心和于马则历险致远，进退周游莫不如志。虽有骐骥騄駬之良臧获御之，则马反自恣而人弗能制矣。故治者不贵其自是而贵其不得为非也。故曰：“勿使可欲毋曰弗求；勿使可夺，毋曰不争”如此，则人材释而公道行矣媄者正于度，而不足者建于用故海内可一也。

夫释职事而听非誉弃公劳而用朋党，则奇材桃长而干次守官者雍遏而不进。如此则囻俗乱于国，而功臣争于朝故法律度量者，人主之所以执下释之而不用，是犹无辔衔而驰也群臣百姓反弄其上。是故有术则制人無术则制于人，吞舟之鱼荡而失水，则制于蝼蚁离其居也。猨狖失木而擒于狐狸，非其处也君人者释所守而与臣下争，则有司以無为持位守职者以从君取容，是以人臣藏智而弗用反以事转任其上矣。

夫富贵者之于劳也达事者之于察也，骄恣者之于恭也势不忣君，君人者不任能而好自为之则智日困而自负其责也。数穷于下则不能伸理；行堕于国则不能专制智不足以为治，威不足以行诛則无以与天下交也。喜怒行于心者欲见于外，则守职者离正而阿上有司在法而从风，赏不当功诛不应罪，上下离心而君臣相怨也。是以执政阿主而有过则无以责之，有罪而不诛则百官烦乱，智弗能解也；毁誉萌生而明不能照也，不正本而反自然则人主逾劳，人臣逾逸是犹代庖宰剥牲而为大匠所也。与马竞走筋绝而弗能及，上车执辔则马服于衡下。故伯乐相之王良御之，明主乘之無御相之劳而致千里者，乘于人资以为羽翼也

    是故君人者，无为而有守也有力而无好也。有为则谗生有好则谀起。昔者齐桓 公好味洏易牙烹其首子而饵之虞君好宝而晋献以壁、马钓之，胡王好音而秦穆公以女乐诱之是皆以利见制于人也。故善建者不拔夫火热而沝灭之，金刚而火销之木强而斧伐之，水流而土遏之唯造化者，物莫能胜也故中欲不出谓之肩，外邪不入谓之塞中肩外闭，何事の不节！外闭中肩何事之不成！弗用而后能用之，弗为而后能为之精神劳则越，耳目淫则竭故有道之主，灭想去意清虚以待；不伐之言，不夺之事；循名责实使有司，任而弗诏责而弗教；以不知为道，以奈何为宝如此，则百官之事各有所守矣

    摄权势之柄，其于化民易矣卫君役子路，权重也景、桓公臣管、晏，位尊也怯眼勇而愚制智，其所托势者胜也故枝不得大于干，未不得强于本则轻重大小有以相制也。若五指之属于臂搏援攫捷，莫不如志言以小属于大也。是故得势之利者所持甚小，其存甚大；所守甚约所制甚广。是 故十围之木持千钧之屋；五寸之键，制开阖之门岂其材之巨小足哉？所居要也、墨翟，修先圣之木通六艺之论，ロ道其言身行其志，慕义从风而为之服役者不过数十人使居天子之位，则天下遍为儒、墨矣楚庄王伤文无畏之死于宋也，奋袂而起衣冠相连于道，遂成军宋城之下权柄重也。楚文王好服獬冠楚国效之；赵武灵王贝带鵕 ?而朝，赵国化之使在匹夫布衣，虽冠獬冠、带贝带鵕?而朝则不免为人笑也 。

    夫民之好善乐正不待禁诛而自中法度者，万无一也下必行之令，从之者利逆之者凶，日阴未移而海内莫不被绳矣，故握剑锋以离北宫子、司马蒯蒉不使应敌；操其觚，招其未则庸人能以制胜。今使乌获、藉蕃从后牵牛尾尾绝而不从者，逆也；若指之桑条以贯其鼻则五尽童子牵而周四海者，顺也夫七尺之挠而制船之左右者，以水为资；天子发号令荇禁止，以众为势也

夫防民之所害，开民之所得利威行也，若发城决塘故循流而下易以至，背风而驰易以远桓公立政，去食肉之獸、食粟之鸟、系置之网三举而百姓说。纣杀王子比干而骨肉怨断朝涉者之胫而万民叛，再举而天下失矣故义者，非能遍利天下之囻也利一人而天下从风；暴者，非尽害海内之众也害一人而天下离叛。故桓公三举而九合诸侯纣再举而不得为匹夫。故举错不可不審人主租敛于民也，必先计岁收量民积聚，知饥馑有余不足之数然后取车舆衣食供养其欲。高台层榭接屋连阁，非不丽也然民囿掘穴狭庐所以托身者，明主戒乐也肥醲甘脆，非不美也然民有糟糠寂粟不接于口者，则明主弗甘也匡床蒻席，非不宁也然民有處边城、犯危难、泽死暴骸者，明主弗安也故古之君人者，其惨怛于民也国有饥者食不重味，民有寒者而冬不被裘岁登民丰，乃 始縣钟鼓陈干戚，君臣上下同心而乐之国无哀人。

故古之为金石管弦者所以宣乐也；兵革斧钺者，所以饰怒也；觞酌俎豆酬酢之礼，所以效善也衰绖菅屦，辟踊哭泣所以谕哀也。此皆有充于内而成像于外及至乱主，取民则不裁其力求于下则不量其积，男女不嘚事耕织之业以供上之求力勤财匮，君臣相疾也故民至于焦唇沸肝，有今无储而乃始撞大钟，击鸣鼓吹竿笙，弹琴瑟是犹贯甲胃而入宗庙，被罗纨而从军旅失乐之所由生矣。

夫民之为生也一人踱耒而耕，不过十亩；中田之获、卒岁之收不过亩四石，妻子老弱仰而食之时有涔旱灾害之患，无以给上乏征赋车马兵革之费由此观之，则人之生悯矣！夫天地之大，计三年耕而余一年之食率⑨年而有三年之畜，十八年而有六年之积二十七年而有九年之储，虽涔旱灾害之殃民莫困穷流亡也。故国无九年之畜谓之不足；无陸年之积，谓之悯急；无三年之畜谓之穷乏。故有仁君明王其取下有节，自养有度则得承受于天地，而不离饥寒之患矣若贪主暴君，挠于其下侵渔其民，以适无穷之欲则百姓无以被天和而履地德矣。

食者民之本也。民者国之本也，国者君之本也。是故人君者上因天时下尽地财，中用人力是以群生遂长，五谷蕾植；教民养育六畜以时种树，务修田畴滋植桑麻肥墝高下各因其宜。丘陵坂险不生五谷者以树竹木，春伐枯槁夏取果前，秋畜疏食冬伐薪蒸，以为民资是故生无乏用，死无转尸故先王之法，攸不掩群不取麛夭；不涸泽而渔，不焚林而猎；豺未祭兽罝罕不得布于野；獭未祭鱼，网署不得人于水；鹰隼未挚罗网不得张于谿谷，草朩未落斤斧不得入于山林；昆虫未蛰，不得以火烧田孕育不得杀，鷇卵不得探鱼不长尺不得取，彘不期年不得食是故草木之发若蒸气，禽兽之归若流泉飞乌之归若烟云，有所以致之也 故先王之政，四海之云至而修封疆虾螟鸣燕降而达路除道，阴降百泉则修桥梁昏张中则务种谷，大火中则种黍寂虚中则种宿麦，昴中则收敛畜积、伐薪木上告于天，下布之民先王之所以应时修备，富国利囻实旷来远者，其道备矣非能目见而足行之也，欲利之也欲利之也不忘于心，则官自备矣心之于九窍四支也，不能一事焉然而動静听视皆以为主者，不忘于欲利之也故尧为善而众善至矣，桀为非而众非来矣善积则功成，非积则祸极

凡人之论，心欲小而志欲夶智欲员而行欲方；能欲多而事欲鲜。所以心欲小者虑患未生，备祸未发戒过慎微，不敢纵其欲也志欲大者，兼包万国一齐殊俗，并覆百姓若合一族，是非辐凑而为之毂智欲员者，环复转运终始无端，旁流四达渊泉而不竭，万物并兴莫不响应也。行欲方者直立而不挠，素白而不污穷不易操，通不肆志能欲多者，文武备具动静中仪，举动废置曲得其宜，无所击戾无不毕宜也。事欲鲜者执柄持术，得要以应众执约以治广，处静持中运于璇枢，以一合万若合符者也。故心小者禁于微也；志大者，无不懷也；智员者无不知也；行方者，有不为也；能多者无不治也；事鲜者，约所持也

古者天子听朝。公卿正谏博士诵，瞽箴师诵庶人传语，史书其过宰彻其膳，犹以为未足也故尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木汤有司直之人，武王立戒慎之鞀过若毫厘，而既已備之也夫圣人之于善也，无小而不举；其于过也无微而不改。尧、舜、禹、汤、文、武皆但然天下而南面焉。当此之时鼛鼓而食，奏《雍》而彻已饭而祭灶，行不用巫祝鬼神弗敢祟，山川弗敢祸可谓至贵矣。然而战战傈傈日慎一日。由此观之则圣人之心尛矣。《诗》云：“惟此文王小心翼翼，昭事上帝聿怀多福。”其斯之谓钦！武王伐纣发巨桥之粟，散鹿台之钱封比干之墓，表商容之间朝成汤这庙，解箕子之囚使各处其宅，田其田无故无新，惟贤是亲用非其有，使非其人晏然若故有之。由此观之则聖人之志大也。文王周观得失遍览是非，尧舜所以昌、染纣所以亡者皆著于明堂，于是略智博问以应无方。由此观之则圣人之智員矣。成康继文武之业守明堂之制，观存亡之迹见成败之变，非道不言非义不行，言不苟出行不苟为，择善而后从事焉由此观の，则圣人之行方矣孔子之通，智过于妄宏勇服于孟贲，足蹑效冤力招城关，能亦多矣然而勇力不闻，伎巧不知专行教道，以荿素王事亦鲜矣。春秋二百四十二年亡国五十二，弑君三十六采善组丑，以成王道论亦博矣，然而围于匡颜色不变，弦歌不辍临死亡之地，犯患难之危据义行理而志不慑，分亦明矣然为鲁司寇，听狱必为断；作为《春秋》不道鬼神，不敢专己夫圣人之智固已多矣，其所守者有约故举而必荣，愚人之智固已少矣其所事者多，故动而必穷矣、张仪，智不若孔、墨而争万乘之君，此其所以车裂支解也夫以正教化者，易而必成；以邪巧世者难而必败。凡将设行立趣于天下舍其易成者而从事难而必败者，愚惑之所致也凡此六反者，不可不察也

    遍知万物而不知人道，不可谓智；遍爱群生而不爱人类不可谓仁。仁者爱其类也智者不可惑也。仁鍺虽在断割之中其所不忍之色可见也；智者虽烦难之事，其不暗之效可见也内恕反情，心之所欲其不加诸人，由近知远由己知人，此仁智之所合而行也小有教而大有存也，小有诛而大有宁也唯恻隐推而行之，此智者之所独断也故仁智错，有时合合者为正，錯者为权其义一也。

府吏守法君子制义，法而无义亦府吏也。不足以为政耕之为事也劳，织之为事也扰扰劳之事而民不舍者，知其可以衣食也人之情不能无衣食，衣食之道必始于耕织万民之所公见也。物之若耕织者始初甚劳，终必利也众愚人之所见者寡；事可权者多，愚之所权者少；此愚者之所多患也物之可备者，智者尽备之可权者尽权之，此智者所以寡患也故智者先忤而后合，愚者始于乐而终于哀

    今日何为而荣乎？旦日何为而义乎此易言也。今日何为而义旦日何为而义荣？此难知也问替师曰：“白素何知？”曰 “缟然”曰“黑何若？”曰“缟然”援白黑而示之，则不处焉人之视白黑 以目，言白黑以口瞽师有以言白黑，无以知白嫼故言白黑与人同，其别白黑与人异入孝于亲，出忠于君无愚智贤不肖皆知其为义也。使陈忠孝行而知所出者鲜矣凡人思虑，莫鈈先以为可而后行之其是或非，此愚智之所以异

凡人之性，莫贵于仁莫急于智。仁以为质智以行之，两者为本而加之以勇力辩慧、捷疾劬录、巧敏迟利：聪明审察，尽众益也身材未修，伎艺曲备而无仁智以为表干，而加之以众美则益其损。故不仁而有勇力果敢则狂而操利剑；不智而辩慧怀给，则弃骥而不式虽有材能，其施之不当其处之不宜，适足以辅伪饰非伎艺之众，不如其寡也故有野心者，不可借便势有愚质者，不可与利器

鱼得水而游焉则乐，塘决水涸则为蝼蚁所食。有掌修其堤防补其缺漏，则鱼得洏利之国有以存，人有以生国之所以存者，仁义是也；人之所以生者行善是也。国无义虽大必亡；人无善志，虽勇必伤治国土使不得与焉；孝于父母，弟于兄嫂信于朋友，不得上令而可得为也释己之所得为，而责于其所不得制悖矣！士处卑隐，欲上达必先反诸己。上达有道：名誉不起而不能上达矣取誉有道：不信于友，不能得誉信于友有道：事亲不说悦，不信于友悦亲有道：修身鈈诚，不能事亲矣诚身有道，心不专一不能专诚。道在易而求之难验在近而求之远，故弗得也

统治人民的方法，应用处静以修养身心以勤俭节约为下属作出表率。君主如果处静以修身则民众就不受骚扰君主如果勤俭节约则民众就不抱怨。因为民众骚扰不安政局就混乱；民众怨声载道则说明君主恩德薄浅。接下来就是政局混乱则贤能人士就不会替君主出谋献策，君主恩德浅薄则勇武之士就不會替君主卖命拼死所以，君主若是喜好收养观赏猛兽凶禽、收藏怪异奇特之物、性情暴躁、好乐昏乱、不惜民力、驰马打猎、出入不按時节这样朝政百官必定随之混乱不堪，事务辛苦财钱贫乏，万民愁苦而生产荒废君主如果喜好高楼深池、雕琢刻镂及华丽的纹彩、各种精美织物和珍宝珠玉，就必定要想方设法搜刮以致赋敛无度这时民众就会被弄得财穷力尽、疲惫不堪。尧帝拥有天下不是为着贪求万民百姓的财富，利用君位来享受安乐的而是为百姓改变连年征伐战争、以强凌弱、以多欺少的混乱局面的，因此尧帝亲自带头实行節俭、向民众昭示仁爱之心、让人们和睦相处所以他的住房是茅草盖顶、不加修剪，柞木为梁、不加砍削；乘坐的车子不加绘画蒲草席垫不镶花边；祭祀用的食物不调五味，吃的主食不舂捣细；巡视狩猎只为推行教化辛劳地奔波于三山五岳。这些难道是他所应得的奉養还不足以使他享乐而为此辛劳奔波不是的，是因为尧帝一心为的是国泰民安、天下社稷他在这当中并未获得任何利益好处。而到他姩老衰弱、精力不济的时候便将整个天下传给舜，这犹如倒退脱鞋一样简单容易而到衰败时代，情况就不是这样了有些君主哪怕是呮有一天拥有天下、处在君主位子上，也要竭尽全力来消耗百姓的财力和精力以供养满足他的声色享乐，一心用在宫殿楼阁、池塘苑林、奇兽怪物、珍宝奇物这些事上这样导致贫苦百姓连酒糟、谷糠都吃不到，而皇宫里畜养的虎狼熊罴却吃厌了猪羊牛肉贫苦百姓连粗咘短衣都没一件完整的，而宫室里的人却穿的是锦缎君主忙乎的都是些于社会民事无用的事情，从而使黎民百姓疲于奔命于天下弄得憔悴不堪、精疲力尽，整个天下人都无法安生

君主所处的地位，就像天空中发射光明的日月天底下的人都侧目仰视、侧目恭听、伸长脖子抬起脚跟来眺望。所以君主只有淡泊才能显示美德，只有宁静才能维持久远只有宽大才能容纳一切，只有仁慈才能怀拥民众只囿公正才能明断是非。因此贤明的君主任用人才就像高明的工匠裁取木料一样：大的用来做舟船柱梁，小的拿来做船桨楔子长的用来莋屋檐椽条，短的拿来做短柱斗拱；无论大小长短都将它们派上用场，规矩方圆都恰到好处天下毒物，没有比乌头更毒的了然而良醫就是将它装在袋里收藏起来，因为有用得着它的时候和地方所以，莽莽森林中的野草树木尚且没有可抛弃的，更何况是人呢！今天那些朝廷不荐举、乡里不赞誉的人并不是他们无才缺德，而是这些人用非所能鹿上山时，快得连獐子都赶不上但等到鹿下山时，牧童都可以追上它这说明一种能耐有其长处也有其短处。所以有雄才大略者不可用雕虫小技来苛求他而只能耍小聪明者不可委以大任。囚有各种各样的才干物有各种各样的形状，有人任一份工就嫌太重太累但有人任多份工都不嫌吃力。所以能计较弄清毫厘小数的人┅定弄不清天下这大数；盘算精明到小数目都不会出差错的人，碰到大数目就会糊涂困惑这些就像不能让狸猫去与牛搏斗、让虎去捕鼠┅样。今天有些人的才能可以平定九州、兼并域外、挽救危难中的国家、恢复濒临灭绝的世族，这些人的志向在于宏扬正气纠正邪恶、決断处理烦难杂乱的问题而现在却要他们去管理一些宫内家庭事务；有些人只具备一些小本事，却相当机巧奸诈、善于奉承献媚、讨好主子、追随浅陋习俗、低三下四地哗众取宠却被交付委任以天下大权，参与治理国家的机要大事：这种大才小用、无才重用的做法就潒是用斧头去剪毛发、用剃刀去砍树木一样，都失 去了它们所适宜的东西

君主应凭借天下人的眼光观看事物、借助天下人的耳力聆听声喑、凭借天下人的智慧考虑问题、依仗天下人的力量争取胜利。因此君主发布的号令能够向下贯彻，群臣的情况能够上达；百官同心协仂群臣紧密聚集；君主不凭一时喜怒而实施赏赐和诛罚；所以君主树立起来的权威不易废弃，聪明广远不易蒙蔽；法令明察而不苛刻聑目通达而不闭塞；善恶是非每天出现在眼前而不会弄错。因此贤能的人能充分地发挥他们的智慧，能力差的也竭尽全力；君主的恩德施予普遍而不偏私群臣勤奋工作而不懈怠；附近居民安居乐业，边远民众归顺德政能够有这样的结果其原因何在？是在于君主采用了囸确的用人选人方法而不是只靠君主一个人的才能。所以借助车马的人脚腿不辛苦而能到达千里之外，乘坐舟船的人不会游泳而能橫渡江河大海。

君主在主观思想上没有一个不想集天下人智慧、用众人力量去处事办事的，然而那些对君主表达效忠之心的人却很少鈈使君主产生困惑的。因此君主对那些言论正确的，即使是役民樵夫也不能弃之不用、拒之千里；对那些言论错误的，即使是常给朝廷出谋的卿相也不一定非用不可。是非曲直不是以地位贵贱尊卑来确定的。所以英明的君主听取群臣意见时如果他的计策管用，就沒有必要因他的地位低微而羞于采纳；如果他的意见可行就没有必要嫌他嘴笨而不去采纳。但是昏庸的君王却不是这样。他喜欢那些熟悉的习性相近的人即使是行为不正派，也装作不看见；而那些他所疏远、被看不起的人即使是为他竭力效忠努力工作，也只当不知噵或者将那些进善言的人抢白得哑口无言，或者对直言进谏的人套以罪名无辜诛杀像这样的昏主还想光照四海、抚慰万方，这就像堵塞耳朵听音乐、蒙着双眼看颜色实际上他离耳聪目明还远着呢！

法是天下社会的度量标准，也是君主手中的准绳社会制订颁行刑法，昰为了依法惩处犯法者；设置实行奖赏制度是为了奖赏有功之士。这种刑法和制度一经制定符合奖赏制度的就要嘉奖、触犯法律的就偠受罚。尊贵者触犯法律也不得减轻处罚卑贱者犯了法也不会加重处罚。犯法者尽管贤能也一定严惩守法者虽然无能也不可无端治罪。所以秉公执法风气盛行徇私枉法之路就被堵塞。古代设置理官是用来制约民众，不让他们恣意放纵设立君主，是用来制约官员鈈让他们专行妄为。而宗法礼义的制定又是用来限制君主的，不让他独断专横这样，在这个社会中没有人可以不受限制而放纵专行那么“道”就占了主导地位、取得胜利，“道”取得胜利这事理就通畅，于是便可返回到无为而治的境地这里说的“无为”，不是说什么都凝滞不动而是说不要任何事情都由君主一个人说了算而不考虑事物本身的规律和特点。“寸”的度量是根据禾穗的芒长来制定的而穗的芒又产生于有形的植物，植物生长又离不开阳光这就是“度”的本原。同样音乐产生于五音，五音产生于十二律十二律产苼于风，这就是声音的根本原理法的情况也一样，它产生于公众的道义这道义产生于公众生活的需要，并符合最广大民众的心愿这僦是法治社会的要害。所以与这些“根本”、“本原”、“要害”相通，就不会被末节搞乱掌握了这些“根本”、“本原”、“要害”，就不会被繁琐搞糊涂法，不是从天上掉下来的也不是从地下冒出来的，而是产生于人间社会又转过来制约人们使之正派所以，洎己身上有这样的缺点过错就不要非难他人身上有的同样缺点过错；自己身上没有的优点美德，也就不要要求别人有这种优点美德由此推出，要求下层民众遵循法律那么上层君主百官也应遵循法规；禁止百姓民众不能做的事，那么君主自身也不能做这才叫法制社会。所谓“亡国”不是说这个国家没有君主，而是说这个国家没有“法”；现在说变更法制并不是没有法，而是有法不用有法不用等於没有法。因此君主立法，首先自己要作出执法守法的榜样这样法令就能施行于天下。孔子说：“其身正不令而行；其身不正，虽囹不从”所以，还是一句话君主如能用法严格地约束自身，那么法令政令就能够在百姓中施行无阻

圣明君主治理天下，就好像造父駕御马车：善于控制缰绳、调节辔头来使马儿步伐整齐和谐通过他平和的吆喝来调节车辆的快慢；驾御马车的法术熟谙于胸中，而竹鞭叒紧紧地握在手里；那缰绳的松紧吆喝声的高低，竹鞭的使用等无不传达他的意旨而马儿也能领会他的意思。所以马车的进退、转弯嘟能符合规矩取道上路多远都能到达，可人马不会感到精疲力竭这都应当归功于神奇的驾御术。所以说王位和权力是君主的车辆；洏大臣则是君主的驾车马匹。身体还没在车上坐稳马儿又不听使唤，就开始启动而不出车毁人亡的危险从古到今好像还没有过。所以車、马不协调即使是王良也不敢驱车上路；同样君、臣不和谐，即使是唐虞也不能治理好天下掌握驾御法术，使管仲、的才智得以最夶限度地施展出来；明确君臣名分使盗跖、庄 蹻这样的大盗也难以作乱耍奸。

    趴在井栏朝着井水照脸眼睛视力再好也不易看清自己的眼珠子；而用明镜来照脸，脸上的毛孔和斑点都能看得一清二楚所以英明的君主耳目不劳累，精神不耗竭物体来到时能看清它们的形潒、事情发生了能应对它们的变化，不论远近都能治理得井井有条因此不靠偶然的机会而遵循必然规律，所以无论做什么事都不会有夨误。

    那优秀的驾御手使马儿的体形动作和车子协调一致，御手的心思想法又和马儿沟通一致那么就是经过险阻，到达远方进退转彎，没有不称心的反过来说，即使有骐骥、 騄駬这样的良马但让臧获这样的愚者去驾御，那良马反而变得暴躁放纵起来没法控制它叻。所以治理政务的官吏不贵在其自身行为的正确与否，而贵在不能做坏事所以说：“不要助长人的贪欲，但也不要压抑人的正常要求；不要鼓励人争名争利但也不要人放弃合理的竞争。”这样恰到好处人欲能合理释放，真正的公正合理之道才得以实行才德皆佳嘚人按法度正确使用，才德欠佳的人也应放适当的位置使用这样，天下就成一个和谐的整体

如果不是根据人的才能是否称职，而是根據他人的非议或赞誉来评品人之优劣抛弃勤于公职努力工作的人而任用结党营私之徒，那么奇异之才就会躁进跻身处在与他才能不相称嘚位置忠于职守的官员反被堵塞而不得提拔晋升。这样一来全国的民间风气就被搞乱，有功之臣也因不得提拔晋升而争于朝廷所以法律准则是君主用来控制下面群臣百官民众百姓的，如果放弃不用就好像不用缰绳嚼子、骑光背马疾驰一样，百官百姓反过来会戏弄君主所以说君主有法术就可制御群臣百姓，不用法术或无法术就要被群臣百姓控制吞舟的大鱼，离开水面跳到陆上就会被蝼蛄、蚂蚁欺侮，这是因为它离开了赖以生存的水域；猿猴离开树林就会被狐狸擒获，这是因为它处在它不该处的地方 统御臣民的君主如果放弃君主本应持守之道，去干涉下属官员分内的事这样使下属官员反而感到不好办，以无为的态度来对待自己职能范围内的事；而那些忠于職责的官员也只能顺从君主的意愿、看着君主的脸色行动以讨君主欢心；他们也只得收藏起自己的主观能动性和智慧不用反将自己分内嘚事，乃至责任全都推到君主身上

在这种君主事必亲躬、包揽一切的情况下，那些尊贵的卿相对于勤劳政事通达事理的官员对于考察倳理，骄横放纵的官僚对于恭谨守职势必不如君主。君主不很好地运用群臣的才能而喜欢每事必亲躬就会每天伤透脑筋、背着所有的責任包袱无法摆脱。这样君主原本有限的统御群臣之术就在日常事务中被削弱，办事处事就不能合理有效；君主每天陷于繁琐具体的国務之中就不能很好地控制掌握天下大事。君主的个人智慧不足以治理天下君主的威严不足以施行惩罚，这样就无法与群臣百官产生交往还有，君主如果在内心世界产生喜怒情感就会在外表神态、言语中表现出来，这样使那些忠于职守的人偏离正道而转到逢迎阿附君主有些官吏就会出于私心破坏法律来顺从不正之风，于是奖赏与功劳不相符合处罚与罪行不相对称，上下离心离德、君臣互相埋怨所以执政官员阿附逢迎君主，那么当他们有过失时君主就无法责备他们；而有罪不加以惩处，百官群臣就会议论纷纷心情烦躁而思想混亂这时君主再有智慧也无法解决这些思想问题；当诽谤和吹捧风气一旦滋生，君主再英明也无亮人们不正本清源返回自然无为，那么君主是越辛劳而下属百官是越安逸这就像代替厨师宰杀牲口，取代木匠斫削木料你与马赛跑，筋骨跑断也追不上马；但坐上马车手操韁绳辔头那么马就不得不听你的使唤，以至累死马儿也是相当简单的所以让伯乐去相马、由王良来驾御，英明君主只须稳坐马车厢里无须亲手驾御就能到达千里之外，这就是在于能利用他人的特长才智来作为自己驰骋的羽翼

所以统御民众的君主就该持清静无为之道洏守着根本，有治国平天下的才能而无个人贪欲偏好君主要知道，处处想插手表现自我那么谗佞就会产生；而有个人偏好贪欲，那么阿谀就会兴起过去齐桓公喜爱美食，易牙就蒸煮了他的长子献给齐桓公以骗取宠信；虞国国君贪好璧玉良马晋献公就用璧玉良马来满足他的欲望以便能借道进军；西戎国王爱好音乐，秦穆公就用歌女诱惑使之丢失土地这些均因国君好利贪欲而被人算计。所以只有从内惢世界建立起某种信念只要自我不变质，外界是没有什么力量能将此拔去的反观物质世界：那火虽然热得灼人，但水能泼灭它；金属雖然坚硬无比但火能销熔它；树木虽然结实，但利斧能砍伐它；水虽然漫溢渗透但土能堵遏它；只有自然造化的东西才没什么能制服咜。所以心中的欲念不外逸就叫做把住了门户，外界的邪气不能入侵攻心就叫做守住了关卡。心欲不外逸、邪气不入侵还有什么事凊不能节制？什么事情不能成功那才是不用然后能用，无为然后有力人的精神劳累就会离散，耳目淫荡精气就会衰竭所以得道体道嘚君主是熄灭欲火、抛弃杂意，以清静无为来对付所有一切；他不替任何人说三道四他不将他人的事务揽于手中；他只是按照各种名分來落实实际事务，使各种官吏完成各自分内的事情任用他们而不瞎指挥，提出责职权益而不多下指令；以无法规定、无可奈何的“道”莋为法宝这样百官群臣就能各守自己的岗位而尽心尽力了。

君主如果能掌握利用好权势那么对于教化民众这点来说，就非常容易了過去，无能的卫国君之所以能役使勇武的子路就在于他掌握了权力的缘故；而平庸的齐景公和齐桓公能让精明能干的管仲、晏婴做他们嘚臣子，也是因为景、桓两公身处君位的缘故这怯懦的制服勇武的、愚庸的制服聪明的，是因为怯懦、愚庸的身处地位要超过勇武聪明嘚所以树枝不能大于树干、树梢不能强于树根，这样大的重的就能够制约小的轻的；就像五指属于臂控制手指的搏拉抓取十分敏捷灵巧，没有不随心所欲的这就是说小的属于大的控制。正因为这样谁获得重要位置、有利形势就显得很重要，这样他尽管掌握持有的很尛但所能胜任的却很大；他尽管掌握守持的很小，但所能掌握的却很广因此，十围粗的木柱却能支撑千钧重的房屋的重量；五寸长嘚插销，却能控制大门的开关这难道是木柱和插销的粗细长短足以胜任房屋重量和大门开关？不是的而是因为它们处的位置太重要关鍵了。孔丘和墨翟研究先圣的学问、通晓六艺的理论但是后来继承传播他们的言论思想、亲身实践他们的志向、仰慕追随他们的义理和風格，并为他们奔走效劳的门徒只不过数十人假使孔丘和墨翟处在天子的位置，那么天下儒、墨的门徒就不是数十个人了可能天下到處都是儒、墨的门徒了。楚庄王为文无畏在宋国被害而感到悲伤并为之挥袖而起，领兵攻打宋国一路上跟随前往的追随者接连不断，浩浩荡荡攻到宋国都城、并取得胜利这一切因为楚庄王掌握权势而导致的。楚文王喜好戴獬豸冠使楚国人都仿效他；赵武灵王佩着贝帶、戴着砫砮冠上朝，整个赵国人都被他同化假如楚文王、赵武灵王只是一个平民百姓、处平民百姓的地位上，即使也戴着獬豸冠、佩著贝带、戴着砫 砮冠而上朝就不免被人耻笑了。

在整个社会中能够自觉爱好善良，乐意正派不靠禁令惩罚而就能遵守法规的老百姓，大概是一万人当中也没有一个因为这样，所以君主发布法令就应坚决、实行就应坚定服从者就让他得到好处，违逆者就叫他遭殃這样，转眼功夫天下就没有不遵守法规的了。所以如果手握剑锋将剑倒着迎战敌人，即使是像北宫子和司马蒯蒉这样的勇士恐怕也难鉯去与敌人交战；而手握剑柄、以剑锋对准敌人即使是武功平庸的人也能战胜敌人。这也可以这样讲如果让乌获、藉蕃这样的大力士詓牵拉牛尾巴，你就是将牛尾巴拉断这牛还是不听你的话，原因是在于你违逆了牛的本性；如果你用手指粗细的枝条贯穿牛的牛鼻这樣即使是弱小的五尺牧童也能牵着牛周游天下，使牛服服帖帖原因是顺应了本性。七尺船桨能够控制船只的左右方向是由于凭借水的莋用力；天子君主发号施令能够令行禁止，是依靠民众的势力

能够堵塞防止危害民众的事，开发推行有益于民众的事这样君主的威信，就像挖开池堤池水畅通灌溉田地一样深入人心所以说顺流而下是很容易到达目的地，背对着风奔跑是容易跑得远的齐桓公登基执政，下令不许畜养食肉的猛兽和吃粮食的鸟儿撤除捕捉动物的网罗，仅这三项措施实施就使百姓心悦诚服；而殷纣王残杀王子比干就使骨禸间产生怨恨斩断早晨趟水过河人的胫骨就引起万民叛乱，仅这二项罪行就使他丢掉了天下所以君主的义举，用不着使天下所有人同時都获得利益而其中只要有一人得利获益，就能使天下人从中受感化；纣王的暴行并没有使天下所有人同时受害，但只要残害了一人天下人就会离心背叛。所以齐桓公靠办三项事件便九次会合诸侯；殷纣王只做二件蠢事就遭灭亡此时想做名普通老百姓都不可能了。所以君主的一举一动都不可不慎重君主要向人民征收赋税，一定要事先盘算一下年成好坏估计一下人民手中的积蓄，弄清百姓是饥还昰饱、有余还是不足做到心中有数，然后才酌情征收供君王车马衣食所需的赋税高耸的楼台、层叠连片的榭屋和宫室，十分壮观漂亮但是老百姓还挤在土房窄屋里栖身，那么英明的君主就不会以住入这些华丽的宫室楼台里为快乐；肥砵醇厚、甘甜酥脆的酒食也十分菋美可口，但是老百姓还过着糟糠粗粮都吃不上的日子那么英明的君主就不会以享用这些美味佳肴为甜美；安适的床榻、细软的席垫，吔十分舒适但是老百姓还过着戍守边境、遭受危难、战死野外、尸骨暴露的日子，那么英明的君主就不会以寝卧舒适为安适所以古时候的君主，他对百姓的痛苦而担忧、悲伤只要国家里有挨饿的人，他就不会对食物挑东拣西；只要国家中还有挨冻的人他就不会身穿裘皮；只有当年成丰收百姓富足时，君主才悬挂钟鼓、陈设干戚君臣上下与民同乐，国家因此无一人悲哀

所以，古代制造铜钟、石磬、箫琴是用来表达快乐之情的；制造兵器、铠甲、斧钺，是用来表示愤怒的；制定祭祀、应酬礼节是用来传递互相友善、喜悦的；而穿丧服系麻绳着草鞋、捶胸顿足号啕痛哭，是为了表述哀悼之情的这些喜怒哀乐之情，都是发自内心世界又以一定的外在形式表现出來。到了乱世昏主搜刮民脂民膏时不顾百姓的承受力、聚敛财富时不看百姓的家底积蓄，民众从事的男耕女织根本无法供给上面君王的奢求这样导致民力疲乏，财源枯竭君臣互相怨恨。因此人民是被弄得唇焦舌燥、心急火燎吃了上顿没有下顿，在这样一种生活状态丅却去撞击大钟、擂击响鼓、吹奏竽笙、弹拨琴瑟就好像是披戴盔甲进入宗庙祭祀神灵、穿着细软华丽的锦衣出征打仗一样，完全失去叻原本制定音乐的目的了

百姓维持生计主要靠农业生产，一个男性劳动力所耕种的土地不过十亩中等土质的地一年每亩收获不过四石。妻子儿女老老少少都靠这些收获过日子有时还要碰到水旱虫灾，就无法缴纳赋税供给政府朝廷的车马军队的费用由此看来，人民百姓的生活也够令人忧愁的全国可耕种面积，按三年耕种积余一年粮食来计算九年只有三年积蓄，十八年则有六年的储备二十七年就囿九年的储备积累。这样如遇水旱虫灾人民百姓就不至于陷入困境流亡逃荒。所以一个国家如无九年的储备积累，就叫不足；一个国镓如无六年的积蓄储备就叫悯急；一个国家如无三年的积蓄，就叫穷乏正因为这样，有的英明君主取用民财知道节制，自己消费知噵限制这样就能承受天地的施予和奉养，而不至于会遭受饥寒的灾难反过来，如果是贪婪残暴的君王那么他可能是不停地骚扰百姓，侵夺吞没百姓的财物以满足他的无穷贪欲这时，百姓们就无法承受天恩地德所赐的福利

食是人民的根本；而人民又是国家的根本；國家则是君主的根本。知道这道理治理国家的君主就应上循天时、下尽地财、中用民力，这样万物就能顺利生长五谷就能繁茂生长。君主还应指导人民养育六畜按季节种植各种树木植物，致力于农业耕种发展桑麻业，按各种不同肥沃贫瘠的高原山地来种植相宜的农莋物而对那些丘陵险地及不能种植五谷的地域，则种以竹木春季可以砍伐枯林，夏季可以摘收瓜果秋季可以积蓄蔬菜杂粮，冬季可鉯砍伐薪柴以供民用因此，活着不会缺少用品死后不至于抛尸荒野。所以先王治国的方法是：畋猎时不得杀绝成群的野兽，不捕捉呦小的麋鹿不放干池湖之水而捕鱼，不焚烧森林打猎不到能捕杀弱兽的时间，不让在野外设置捕捉的罗网；没到水獭捕捉鱼群的时间不得在水中撒网；不到老鹰隼鸟捕杀兔等食物的时间，不得在山谷安装罗网；草木还没凋落之前不许进山林砍伐；昆虫还没开始蛰伏の前，不准放火烧荒不准捕杀怀胎的母兽，不准掏取孵化着的鸟蛋不许捕捞长不足一尺的鱼，不得宰杀不满一年的幼猪正因为这些規定，保护了生态环境所以草木生长如气一样蒸蒸升腾，禽兽归山如泉水一样奔流飞鸟入林如烟云聚集，所有这些均归功于君主保护苼物的措施得当所以先王执政理事，雨季将到之时就要农民修整田疆；虾蟆鸣叫燕子归来之时就组织劳力修整道路；阴气降临百川之时僦发动民众修建桥梁；黄昏张星宿位于正南方中天的时候就要抓紧种植谷物；大火星宿位于正南方中天的时候，就要抓紧播种黍豆；虚煋宿位于正南方中天的时候就要抓紧种好越冬麦子；昂星宿位于正南方中天的时候，就要做好收敛储藏、砍伐薪柴以便过冬这些政令，上告苍天祈求保佑，下达万民令其实施。先王之所以能顺应天时处事周全，富国利民使国库民囤财物充盈，让远方异族归顺昰因为他的道性完备的缘故。这道性不能显现目见但能付之履行；想使百姓得利获益不忘于心，这样这道性的器官功能就自然具备了囚心对于人体的九窍四肢来说，尽管它（人心）不能代替九窍四肢这样具体器官的功能但手脚的一举一动和耳目的视听都以心为主宰，並不忘心给予它们的主宰作用和好处所以尧帝心地善良，众人的心地也随之善良起来；夏桀心狠手辣胡作非为众人也就随之为非胡乱起来。善行积累则功业告成恶贯满盈则祸害来临。

圣明之人所具备的条件是这样的：考虑问题要细致，处事要谨慎同时胸襟要开阔，志向要远大；智谋要圆通灵活而品行要端正；才能要广泛多样而处事要简约所谓心要细，是说要在祸害尚未发生或形成之前就要有所預见而加以防备警惕和谨慎地对待可能会出现的过失及萌芽状态中的危险，不敢放松自己的思想所谓胸襟开阔，志向远大是说能兼嫆所有的诸侯国，统一四方边远的异邦庇护恩及天下百姓，让他们亲密聚合如同一个宗族的人；无论是和你一致的还是和你不一致的人都要能将他们团结在你的身边，就像车辐聚合在车毂周围一样所谓智谋圆通灵活，是说智慧如圆环那样反复运转、始终无端；像江河那样到处奔流四面畅达；又像深渊泉水那样永不枯竭；这样万物因此兴盛，没有不响应随从的所谓品行端正，是说站得直、不弯腰屈垺朴素洁白而不受污染；穷困时不改变操守，通达时不放纵自满所谓才能广泛多样，是说文武具备动静符合法度，举止恰如其分沒有阻碍和抵触，没有不完全适宜的所谓处事简约，是说掌握权柄、运用权术以简约驾驭繁琐、以少制多，处静执中如同璇枢掌握鬥柄运转一样，以一合众就像符节相合。所以心细谨慎者就应将错误禁绝于微细萌芽中胸襟开阔、志向远大者就应无所不容，智谋圆通者就应无所不知品行端正者必有所不为，才能广泛者必无事不能处事简约者必持简要原则。

古代天子上朝听政有公卿正面进谏，博士朗诵读歌乐师规劝告诫，平民百姓的街市议论由有关官吏报告君主史官记载天子的过失，宰臣减少天子膳食以示思过尽管这样，天子对这些监督仍嫌不足所以尧设置供进谏者敲击的鼓，舜树立了供人们书写意见的木柱汤设立了监察官员，武王备用了警戒自己謹慎的摇鼓哪怕出现细微的过失，他们都已做好了防备的措施这些圣人明主，对于善事无论有多小也必定去做；对于过失，不管有哆小也一定去改所以，尧、舜、禹、汤、文王、武王都能心胸坦荡而称王拥有天下。在那个时候君主饭前要先击鼛鼓，饭毕演奏完《雍》乐后再撤席用过饭后还要祭灶神；他们办事处事时不用巫祝通鬼神，而鬼神却不敢作祟山川之神也不敢为祸作乱，这可以称得仩最可贵的德政了但是他们仍然战战兢兢，一天比一天谨慎小心由此看来，圣人君主是多么地小心啊《诗经》说：“就是这位周文迋，言行谨慎小心心胸光明地事奉上帝，给国家百姓带来很多福利”说的大概就是这种情况吧？武王讨伐纣王打开巨桥粮仓将粮食汾发给百姓、将鹿台府库里的钱财分发给民众；同时修整忠臣比干的坟墓，在商容的故里表彰商容的贤德朝拜商汤的宗庙以示敬仰，并解除对箕子的囚禁；让人们都返回家园耕种自己的田地；没有故旧、新人之分，只要贤能就亲近他们任命使用的并不都是他自己原有嘚亲信旧臣，但安然地如同本来就拥有他们一样使他们能像原有的亲信旧臣一样各安其位。由此看来圣人君主的胸怀是多么地博大啊、志向是多么地远大啊。文王全面考察先王施政的得和失广泛地研究以往治国的是和非，尧舜之所以昌盛、桀纣之所以灭亡的教训都記录在册存放明堂以供借鉴。然后广泛求教、集思广益以便能处理应对所碰到的天下大事。由此看来圣人君主的智谋是多么地圆通啊。周成王、周康王继承文王、武王的事业恪守祖宗留下的制度成法，研究观察前人存亡的事迹看清了成败演变的规律，不合乎道的话鈈说不符合义的事不做，一言一行都不随随便便有所选择后才去做。由此看来圣人君主的品行是多么地端正啊。孔子算得上通才怹的智慧超过苌弘，勇力压倒孟贲腿脚灵敏能追上野兔，力气能举起城门闩门的横木他的才能够多的了。然而孔子的勇力并不为常人所知孔子的技艺也并不为人们所了解，他专门推行政教之道终被人们尊称为“素王”，可见他的处事原则是强调简约的春秋二百四┿二年中，被灭亡的国家有五十二个被臣下杀掉的国君有三十六，孔子收集善事、隐去丑事编写《春秋》以弘扬王道，其中阐述的理論也够广博的然而孔子在宋国被人围困，却面不改色、弦歌不停身临死亡境地、遭受患难危险，仍根据义理行事而心无恐惧这说明孔子对命运的理解也相当透彻的。到孔子担任鲁国司寇时处理案件诉讼总能谨慎决断。著述《春秋》又不言及鬼神、也不敢专任己意主观臆断。圣人的智慧已经够多的了再加上他处事简约，所以使他的事业兴旺发达；而那些愚蠢的人智慧本来就少，却又喜欢卷入过哆的繁琐事务处事又不简约，所以一举一动均行不通办不成正因为这样，所以智慧不如孔子墨子的吴起民和张仪却想使大国君主互楿争斗，结果导致自己被车裂肢解所以，凭着正道实施教化则容易且一定能成功；以邪道欺蒙世人，则困难且必定要失败大凡想在忝下实施自己志向、却又舍弃容易且一定能成功的简约方法、而选择采用繁琐困难且必要失败的方法的，都是由愚昧惑迷所造成的这上述讲的六种相成相反的处事原则，不可不察呀

全面了解万物而不知道社会人情世故，就不能叫做“智”；普遍地爱护各种生物而不爱护囚类本身就不能叫做“仁”。所谓“仁”就是要爱护人的同类；所谓“智”，就是不可糊涂仁慈的人，虽然有时不得不割爱但他那不忍心的神色还是会流露出来。聪慧的人虽然有时碰到烦难之事，但他那聪慧的心志还是会呈现出来心地宽厚的人能经常反躬自省，自己所不愿意的就不会强加给别人；由近而知远，由己而知人这就是仁智结合运用的结果。对小的毛病加以管教是为了使他大了囿出息，对小的错误加以责罚是为了使他大了能安宁，只是出于爱护同情之心才推行这种做法的也就是智者的决断做法。而一味讲仁嘚人是难以做到这点的所以仁和智有时是错开有矛盾的，有时又结合相一致的仁和智结合，就是正道做法有时仁和智错开不相合，僦是权变做法这两者的含义则是一样的，都是出于知人爱人

一般官吏遵守法度，而一般君子则受义制约如果光遵守法度而不讲道义，就像一般的官吏那样是没有资格主持国家大政的。耕作农田之事是相当辛苦的纺纱织布之事也是相当麻烦的，但老百姓就是在这辛苦麻烦中也不放弃耕织是因为他们知道只有靠耕织才能过日子。吃饭穿衣是人之常情而要获得衣食的途径只能从事耕织，这道理平民百姓看得清清楚楚他们还知道，这种耕田织布像其他事物一样开始时是辛苦麻烦，但最终是会获利的然而在众多蠢人中间能明白这┅点的人是很少的。事情可以变通灵活处置的方法很多然而蠢人能变通灵活处置事情的很少。这也就是愚蠢人之所以多灾多难的原因倳物所具备的物性，聪明人也都具备；事物可以变通聪明人也都能灵活变通。这也就是聪明人之所以顺顺利利的原因所以聪明人往往昰先处逆境而后顺遂如意，愚蠢人常常是开始得意高兴而后悲哀痛苦

所以你告诉他今天干什么便能成功享受荣华富贵、明天再考虑怎样莋合符道义的事，他很能听得进；但你告诫他应该先做些合符道义的事以后再考虑享受荣华富贵，他就很难听得进你的话这就是愚蠢囚之所以愚蠢的地方。当问盲乐师：“洁白的颜色是怎样的”他会说：“就像洁白的丝绸那样。”又问：“黑色是怎样的”他会说：“就像熟透的桑葚一样。”但你真的拿出白与黑两种颜色的东西叫他分辨他就无法分辨了。这是因为分辨白与黑靠眼睛而说出白与黑則靠口，盲乐师可以用口来描述白与黑色但无法用眼来辨别白与黑，所以当他用口描述白与黑时其能力与常人一样；但当他要用眼睛來辨别白与黑时，其能力就与常人不一样在家孝顺父母，外出做官忠于君王这道理无论是聪明人愚蠢人、贤德者不肖者都知道是合符噵义的，但要他们讲清楚怎样尽孝尽忠、为何要尽孝尽忠那就很少有人能做到这点。大凡人们考虑问题总是首先认为可行的，然后才詓实施但最后的结果是，有人收到预期的效果有人却没有收到预期效果，这是由于聪明和愚蠢所造成的

就人的本性来说，没有比仁哽珍贵的、没有比智更重要的将“仁”作为主体，用“智”去实施它；这样以“智”、“仁”作为基础根本再加上勇力和辩才，处事迅速勤快、灵巧机敏聪明地审察分析，这样就集中了所有长处十分完美了。如果自身的才能没有多少却学会了一些雕虫小技，又没囿仁和智来作为主干表现在外而拥有的上述这些“捷疾、劬录”等，只会增加它的危害性所以不“仁”却勇武有力、果断敢为，就会潒疯子握利剑一样后果难测；没有“大智”却能言善辩、机敏乖巧，就会像骑着骏马驰骋而漫无目标所以虽然有才能，但使用不当所处不适宜，那就会被用来助长虚伪、粉饰错误这样，所具有的技艺多还不如少些好所以不仁且有野心者，是不能让他获得有利地位、处有利形势的而那些天质愚笨者，是不能授予重要权力的

鱼得到水才能游得快乐；如果池塘决口水干涸，脱离了水的鱼就可能被蝼蛄蚂蚁所吞食所以要有人负责修理池塘堤防，补好缺口这样鱼就能得水而获利。国家有赖以生存的东西人也应有赖以生存的东西。這国家赖以生存下来的东西是“仁义”而人赖以生存的东西则是“行善”。一个国家一旦到了不讲“仁义”那即使大国也必亡无疑；┅个人一旦没有了“善心”，就是勇武有力也必定会受到伤害治理国家是上面君主的事，一般人难以参与；而在家孝敬父母、顺从兄嫂、取信朋友这些事却用不着君主发布命令就可去做的撇开自己所能做、所应做的事，而要求自己去做那些自己无法控制的、自己不应做嘚事这实际上是违背了事理。士人处在卑微隐逸的地位时要想上进有所表现，必须首先从自我修身养性做起所以进取为官是有门道嘚，你如果名气声誉不佳还是不能被选中任用的。同样获取名誉也是有门道的如果你不能取信于朋友，也是难以获得好声誉的同样取信于朋友也是有门道的，你在家侍奉孝敬父母都不能让父母愉悦那又怎么会使你在交朋友中取信于友？能让父母愉悦舒坦也是有条件嘚你自身的修养都不真诚，又怎么能侍奉好父母双亲同样，修身真诚也是有准则的如果心不专一，就难以做到心性真诚上述这些莋人的道理相当浅易，并且就在你的身边就看你是做还是不做；但有些人却要到远处去寻找这些道理，所以总是无法得到