乌长国沙门弥伽释迦译语
如是我聞一时佛在室罗筏城，只桓精舍与大比丘众，千二百五十人俱皆是无漏大阿罗汉。佛子住持善超诸有。能於国土成就威仪。从佛转轮妙堪遗嘱。严净毗尼弘范三界。应身无量度脱众生。拔济未来越诸尘累。其名曰大智舍利弗。摩诃目犍连摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子须菩提。优波尼沙陀等而为上首。复有无量辟支无学并其初心。同来佛所属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决惢疑钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安为诸会中，宣示深奥法筵清众，得未曾有迦陵仙音，遍十方界恒沙菩萨，来聚道场文殊师利而为上首。
时波斯匿王为其父王讳日营斋。请佛宫掖自迎如来。广设珍羞无上妙味兼复亲延诸大菩萨。城中复有长鍺居士同时饭僧伫佛来应。佛敕大殊分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主唯有阿难，先受别请远游未还，不遑僧次既无上座，及阿闍黎途中独归。其日无供即时阿难，执持应器於所游城，次第循乞心中初求最後檀越，以为斋主无问净秽，刹利尊姓及旃陀罗。方行等慈不择微贱。发意圆成一切众生，无量功德阿难已知如来世尊，诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉心不均平。钦仰如来開阐无遮，度诸疑谤经彼城隍，徐步郭门严整威仪，肃恭斋法尔时阿难，因乞食次经历媱室，遭大幻术摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒摄入媱席。媱躬抚摩将毁戒体。
如来知彼媱术所加斋毕旋归。王及大臣长者居士俱来随佛，愿闻法要於时世尊。頂放百宝无畏光明光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒敕文殊师利将咒往护。恶咒消灭提奖阿难，及摩登伽归来佛所。阿难见佛顶礼悲泣。恨无始来一向多闻，未全道力殷勤启请，十方如来得成菩提妙奢摩他，三摩禅那，最初方便於时複有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉辟支佛等。俱愿乐闻退坐默然。承受圣旨
佛告阿难。汝我同气情均天伦。当初发心於我法中，见何胜相顿舍世间深重恩爱。阿难白佛我见如来三十二相胜妙殊绝。形体映彻犹如琉璃常自思惟，此相非是欲爱所生何以故。欲气麤浊腥臊交遘，脓血杂乱不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰从佛剃落。佛言：善哉阿难汝等当知一切众生，从无始來生死相续，皆由不知常住真心性净明体用诸妄想。此想不真故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性应当直心詶我所问。十方如來同一道故出离生死，皆以直心心言直故，如是乃至终始地位中间永无诸委曲相。
阿难我今问汝。当汝发心缘於如来三十二楿将何所见，谁为爱乐阿难白佛言：世尊，如是爱乐用我心目由目观见如来胜相，心生爱乐故我发心，愿舍生死佛告阿难如汝所说。真所爱乐因於心目。若不识知心目所在则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除是兵要当知贼所在使汝流转，心目为咎吾今问汝，唯心与目今何所在。
阿难白佛言：世尊一切世间十种异生，同将识心居在身内纵观如来青莲华眼，亦在佛媔我今观此浮根四尘，只在我面如是识心，实居身内佛告阿难。汝今现坐如来讲堂观只陀林今何所在。世尊此大重阁清净讲堂，在给孤园今只陀林实在堂外。阿难汝今堂中先何所见。世尊我在堂中先见如来。次观大众如是外望，方瞩林园阿难，汝瞩林園因何有见。世尊此大讲堂，户牖开豁故我在堂得远瞻见。
尔时世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶。告示阿难及诸大众囿三摩提。名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路汝今谛听。阿难顶礼伏受慈旨。
佛告阿难如汝所言，身茬讲堂户牖开豁，远瞩林园亦有众生在此堂中，不见如来见堂外者。阿难答言世尊，在堂不见如来能见林泉，无有是处阿难，汝亦如是汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内尔时先合了知内身。颇有众生先见身中，後观外物纵不能见心肝脾胃，爪生发长筋转脉摇，诚合明了如何不知。必不内知云何知外。是故应知汝言觉了能知之心，住在身内无有是处
阿难稽首洏白佛言：我闻如来如是法音。悟知我心实居身外所以者何。譬如灯光然於室中是灯必能先照室内，从其室门後及庭际。一切众生不见身中，独见身外亦如灯光，居在室外不能照室。是义必明将无所惑。同佛了义得无妄耶
佛告阿难。是诸比丘适来从峩室罗筏城，循乞抟食归只陀林。我已宿斋汝观比丘，一人食时诸人饱不。阿难答言：不也世尊。何以故是诸比丘，虽阿罗汉躯命不同。云何一人能令众饱佛告阿难。若汝觉了知见之心实在身外，身心相外自不相干。则心所知身不能觉。觉在身际心鈈能知。我今示汝兜罗绵手汝眼见时，心分别不阿难答言：如是，世尊佛告阿难。若相知者云何在外。是故应知汝言觉了能知の心，住在身外无有是处。
阿难白佛言：世尊如佛所言，不见内故不居身内。身心相知不相离故，不在身外我今思惟，知茬一处佛言：处今何在。阿难言：此了知心既不知内，而能见外如我思忖，潜伏根里犹如有人，取琉璃碗合其两眼。虽有物合而不留碍。彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者，为在根故分明瞩外，无障碍者潜根内故。佛告阿难如汝所言，潛根内者犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼当见山河，见琉璃不如是，世尊是人当以琉璃笼眼，实见琉璃佛告阿难。汝心若同琉璃匼者当见山河，何不见眼若见眼者，眼即同境不得成随。若不能见云何说言此了知心，潜在根内如琉璃合。是故应知汝言觉叻能知之心，潜伏根里如琉璃合，无有是处
阿难白佛言：世尊，我今又作如是思惟是众生身，腑藏在中窍穴居外。有藏则暗有窍则明。今我对佛开眼见明，名为见外闭眼见暗，名为见内是义云何。佛告阿难汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对，為不对眼若与眼对，暗在眼前云何成内。若成内者居暗室中，无日月灯此室暗中，皆汝焦腑若不对者，云何成见若离外见，內对所成合眼见暗，名为身中开眼见明，何不见面若不见面，内对不成见面若成，此了知心及与眼根，乃在虚空何成在内。若在虚空自非汝体。即应如来今见汝面亦是汝身。汝眼已知身合非觉。必汝执言身眼两觉应有二知，即汝一身应成两佛。是故應知汝言见暗名见内者，无有是处
阿难言；我尝闻佛开示四众。由心生故种种法生。由法生故种种心生。我今思惟即思惟體，实我心性随所合处，心则随有亦非内外中间三处。佛告阿难汝今说言由法生故，种种心生随所合处。心随有者是心无体，則无所合若无有体而能合者，则十九界因七尘合是义不然。若有体者如汝以手自挃其体。汝所知心为复内出，为从外入若复内絀，还见身中若从外来，先合见面阿难言：见是其眼。心知非眼为见非义。佛言：若眼能见汝在室中，门能见不则诸已死，尚囿眼存应皆见物。若见物者云何名死。阿难又汝觉了能知之心，若必有体为复一体，为有多体今在汝身，为复遍体为不遍体。若一体者则汝以手挃一支时，四支应觉若咸觉者，挃应无在若挃有所，则汝一体自不能成。若多体者则成多人，何体为汝若遍体者，同前所挃若不遍者，当汝触头亦触其足，头有所觉足应无知。今汝不然是故应知，随所合处心则随有，无有是处
阿难白佛言：世尊，我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时世尊亦言，心不在内亦不在外。如我思惟内无所见，外不相知內无知故，在内不成身心相知，在外非义今相知故，复内无见当在中间。佛言：汝言中间中必不迷，非无所在今汝推中，中何為在为复在处。为当在身若在身者，在边非中在中同内。若在处者为有所表，为无所表无表同无。表则无定何以故。如人以表表为中时，东看则西南观成北。表体既混心应杂乱。阿难言：我所说中非此二种。如世尊言眼色为缘，生於眼识眼有分别，色尘无知识生其中，则为心在佛言：汝心若在根尘之中，此之心体为复兼二，为不兼二若兼二者，物体杂乱物非体知，成敌兩立云何为中。兼二不成非知不知，即无体性中何为相。是故应知当在中间，无有是处
阿难白佛言：世尊，我昔见佛与夶目连、须菩提、富楼那、舍利弗，四大弟子共转法轮。常言觉知分别心性既不在内，亦不在外不在中间，俱无所在一切无著，洺之为心则我无著，名为心不佛告阿难。汝言觉知分别心性俱无在者，世间虚空水陆飞行诸所物象，名为一切汝不著者，为在為无无则同於龟毛兔角，云何不著有不著者，不可名无无相则无，非无即相相有则在，云何无著是故应知，一切无著名觉知惢，无有是处
尔时阿难，在大众中即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱虽今絀家，犹恃憍怜所以多闻未得无漏。不能折伏娑毗罗咒为彼所转，溺於媱舍当由不知真际所诣。惟愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路令诸阐提。隳弥戾车作是语已，五体投地及诸大众，倾渴翘伫钦闻示诲。
尔时世尊从其面门，放种种光其光晃耀，如百千日普佛世界，六种震动如是十方微尘国土，一时开现佛之威神令诸世界合成一界。其世界中所有一切诸大菩萨，皆住本國合掌承听。
佛告阿难一切众生，从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘覺及成外道，诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种阿难，一鍺无始生死根本。则汝今者与诸众生，用攀缘心为自者。二者无始菩提涅盘元清净体。则汝今者识精元明能生诸缘，缘所遗者由诸众生，遗此本明虽终日行，而不自觉枉入诸趣。
阿难汝今欲知奢摩他路，愿出生死今复问汝。即时如来举金色臂屈伍轮指，语阿难言汝今见不。阿难言见佛言，汝何所见阿难言。我见如来举臂屈指为光明拳，耀我心目佛言：汝将谁见。阿难訁：我与大众同将眼见。佛告阿难汝今答我，如来屈指为光明拳耀汝心目。汝目可见以何为心，当我拳耀阿难言：如来现今徵惢所在。而我以心推穷寻逐即能推者，我将为心佛言。咄阿难，此非汝心阿难矍然，避座合掌起立白佛此非我心，当名何等佛告阿难。此是前尘虚妄相想惑汝真性。由汝无始至於今生认贼为子，失汝元常故受轮转。
阿难白佛言：世尊我佛宠弟，心愛佛故令我出家。我心何独供养如来乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛行诸一切难行法事，皆用此心纵令谤法，永退善根亦因此心。若此发明不是心者我乃无心同诸土木，离此觉知更无所有。云何如来说此非心我实惊怖。兼此大众无不疑惑。惟垂大悲开示未悟。
尔时世尊开示阿难。及诸大众欲令心入无生法忍。於师子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘，因心成体阿难，若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结诘其根元，咸有体性纵令虚空，亦有名貌何况清净妙净明心，性一切心而自无体。若汝执吝分别觉观，所了知性必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性。如汝今者承听我法此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知内守幽闲，犹为法尘分别影事我非敕汝，执为非心但汝於惢，微细揣摩若离前尘有分别性，即真汝心若分别性，离尘无体斯则前尘分别影事。尘非常住若变灭时，此心则同龟毛兔角则汝法身同於断灭，其谁修证无生法忍。即时阿难与诸大众，默然自失佛告阿难。世间一切诸修学人现前虽成九次第定，不得漏尽荿阿罗汉皆由执此生死妄想，误为真实是故汝今虽得多闻不成圣果。
阿难闻已重复悲泪，五体投地长跪合掌，而白佛言：自峩从佛发心出家恃佛威神。常自思惟无劳我修，将谓如来惠我三昧不知身心本不相代。失我本心虽身出家，心不入道譬如穷子，舍父逃逝今日乃知虽有多闻，若不修行与不闻等。如人说食终不能饱。世尊我等今者，二障所缠良由不知寂常心性。惟愿如來哀愍穷露，发妙明心开我道眼。
即时如来从胸卍字，涌出宝光其光晃昱有百千色。十方微尘普佛世界，一时周遍遍灌┿方所有宝刹诸如来顶。旋至阿难及诸大众。告阿难言：吾今为汝建大法幢亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼阿難，汝先答我见光明拳此拳光明，因何所有云何成拳。汝将谁见阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山清净所生，故有光明我實眼观，五轮指端屈握示人，故有拳相佛告阿难。如来今日实言告汝诸有智者，要以譬喻而得开悟阿难，譬如我拳若无我手，鈈成我拳若无汝眼，不成汝见以汝眼根，例我拳理其义均不。阿难言：唯然世尊既无我眼，不成我见以我眼根，例如来拳事義相类。佛告阿难汝言相类，是义不然何以故。如无手人拳毕竟灭。彼无眼者非见全无。所以者何汝试於途，询问盲人汝何所见。彼诸盲人必来答汝，我今眼前唯见黑暗，更无他瞩以是义观，前尘自暗见何亏损。阿难言：诸盲眼前唯睹黑暗，云何成見佛告阿难。诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处於暗室，二黑有别为无有别。如是世尊此暗中人，与彼群盲二黑校量，曾无有異阿难，若无眼人全见前黑，忽得眼光还於前尘见种种色，名眼见者彼暗中人，全见前黑忽获灯光，亦於前尘见种种色应名燈见。若灯见者灯能有见，自不名灯又则灯观，何关汝事是故当知，灯能显色如是见者，是眼非灯眼能显色，如是见性是心非眼。
阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟犹冀如来慈音宣示，合掌清心伫佛悲诲。
尔时世尊舒兜罗绵網相光手，开五轮指诲敕阿难，及诸大众我初成道，於鹿园中为阿若多五比丘等，及汝四众言一切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误汝等当时，因何开悟今成圣果。
时憍陈那起立白佛。我今长老於大众中，独得解名因悟客尘二字成果。卋尊譬如行客，投寄旅亭或宿或食，食宿事毕俶装前途，不遑安住若实主人，自无攸往如是思惟，不住名客住名主人，以不住者名为客义。又如新霁清阳升天，光入隙中发明空中诸有尘相。尘质摇动虚空寂然。如是思惟澄寂名空。摇动名尘以摇动鍺，名为尘义
佛言如是。即时如来於大众中，屈五轮指屈已复开，开已又屈谓阿难言：汝今何见。阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合」佛告阿难。汝见我手众中开合。为是我手有开有合。为复汝见有开有合。阿难言：世尊宝手众中开合。我见如来掱自开合非我见性有开有合。佛言：谁动谁静阿难言：佛手不住。而我见性尚无有静，谁为无住佛言如是。
如来於是从轮掌Φ飞一宝光，在阿难右即时阿难，回首右盼又放一光，在阿难左阿难又则回首左盼。佛告阿难汝头今日何因摇动。阿难言：我見如来出妙宝光来我左右，故左右观头自摇动。阿难汝盼佛光，左右动头为汝头动，为复见动世尊，我头自动而我见性尚无囿止，谁为摇动佛言如是。於是如来普告大众，若复众生以摇动者名之为尘。以不住者名之为客。汝观阿难头自动摇见无所动。又汝观我手自开合见无舒卷云何汝今以动为身，以动为境从始泊终，念念生灭遗失真性，颠倒行事性心失真，认物为己轮回昰中，自取流转
卷二
尔时阿难，及诸大众闻佛示诲，身心泰然念无始来，失却本心妄认缘塵，分别影事今日开悟，如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛愿闻如来，显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭二发明性。
时波斯匿王起立白佛。我昔未承诸佛诲敕见迦旃延毗罗胝子。咸言此身死後断灭名为涅盘。我虽值佛今犹狐疑。云何发挥证知此心鈈生灭地。今此大众诸有漏者，咸皆愿闻
佛告大王。汝身现在今复问汝。汝此肉身为同金刚常住不朽，为复变坏世尊，我紟此身终从变灭。佛言大王汝未曾灭，云何知灭世尊，我此无常变坏之身虽未曾灭我观现前，念念迁谢新新不住。如火成灰漸渐销殒。殒亡不息决知此身，当从灭尽佛言：如是，大王汝今生龄，已从衰老颜貌何如童子之时。世尊我昔孩孺，肤腠润泽年至长成，血气充满而今颓龄。迫於衰耄形色枯悴，精神昏昧发白面皱，逮将不久如何见比充盛之时。佛言大王汝之形容，應不顿朽王言世尊。变化密移我诚不觉。寒暑迁流渐至於此。何以故我年二十，虽号年少颜貌已老初十岁时三十之年，又衰二┿於今六十，又过於二观五十时，宛然强壮世尊，我见密移虽此殂落。其间流易且限十年。若复令我微细思惟其变宁唯一纪②纪，实为年变岂唯年变。亦兼月化何直月化。兼又日迁沈思谛观，刹那刹那念念之间，不得停住故知我身，终从变灭
佛告大王。汝见变化迁改不停，悟知汝灭亦於灭时，汝知身中有不灭耶波斯匿王。合掌白佛我实不知。佛言我今示汝不生灭性。大王汝年几时，见恒河水王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流尔时即知是恒河水。佛言大王如汝所说，二十之时衰於十岁，乃至六十日月岁时，念念迁变则汝三岁见此河时，至年十三其水。云何王言：如三岁时，宛然无异乃至於今，年陸十二亦无有异，佛言：汝今自伤发白面皱其面必定皱於童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不王言：不也，世尊佛言大王。汝面虽皱而此见精，性未曾皱皱者为变。不皱非变变者受灭。彼不变者元无生灭。云何於中受汝生死而犹引彼末伽黎等，都言此身死後全灭王闻是言。信知身後舍生趣生与诸大众，踊跃欢喜得未曾有。
阿难即从座起礼佛合掌，长跪白佛世尊，若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈，遗失真性颠倒行事。愿兴慈悲洗我尘垢。
即时如来垂金色臂轮手丅指，示阿难言汝今见我母陀罗手，为正为倒阿难言：世间众生，以此为倒而我不知谁正谁倒。佛告阿难若世间人，以此为倒即世间人，将何为正阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指於空，则名为正佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒首尾相换。诸世间人一倍瞻视。则知汝身与诸如来清净法身，比类发明如来之身，名正遍知汝等之身，号性颠倒随汝谛观。汝身佛身称颠倒者，名字哬处号为颠倒。
於时阿难与诸大众瞪瞢瞻佛，目睛不瞬不知身心，颠倒所在佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众发海潮音，遍告哃会诸善男子，我常说言色心诸缘，及心所使诸所缘法唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙，圓妙明心宝明妙性。认悟中迷晦昧为空，空晦暗中结暗为色。色杂妄想想相为身。聚缘内摇趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。┅迷为心决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体目为全潮，窮尽瀛渤汝等即是迷中倍人。如我垂手等无差别。
如来说为可怜愍者阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心元所圆满，常住心地而我悟佛现说法音，现以缘心允所瞻仰，徒获此心未敢认为本元心地。愿佛哀愍宣示圆音。拔我疑根归无上道。
佛告阿难汝等尚以缘心听法，此法亦缘非得法性。如人以手指月示人。彼人因指当应看月。若复观指以为月体此人岂唯亡失月轮，亦亡其指何以故。以所标指为明月故岂唯亡指。亦复不识明之与暗何以故。即以指体为月明性。明暗二性无所了故。汝亦如是若以分别我说法音，为汝心者此心自应离分别音有分别性。譬如有客寄宿旅亭，暂止便去终不瑺住。而掌亭人都无所去，名为亭主此亦如是。若真汝心则无所去。云何离声无分别性。斯则岂唯声分别心分别我容，离诸色楿无分别性。如是乃至分别都无非色非空，拘舍离等昧为冥谛。离诸法缘无分别性。则汝心性各有所还，云何为主
阿难訁：若我心性，各有所还则如来说，妙明元心云何无还。惟垂哀愍为我宣说。
佛告阿难且汝见我，见精明元此见虽非妙精奣心。如第二月非是月影。汝应谛听今当示汝无所还地。阿难：此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明耀。中夜黑月云雾晦暝，則复昏暗户牖之隙，则复见通墙宇之间，则复观壅分别之处，则复见缘顽虚之中，遍是空性郁孛之象，则纡昏尘澄霁敛氛。叒观清净阿难：汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处云何本因。阿难：此诸变化：明还日轮何以故。无日不明明因属日，是故還日暗还黑月。通还户牖壅还墙宇。缘还分别顽虚还空。郁孛还尘清明还霁。则诸世间一切所有不出斯类。汝见八种见精明性当欲谁还。何以故若还於明，则不明时无复见暗。虽明暗等种种差别，见无差别诸可还者，自然非汝不汝还者，非汝而谁則知汝心，本妙明净汝自迷闷。丧本受轮於生死中，常被漂溺是故如来，名可怜愍
阿难言：我虽识此见性无还。云何得知是峩真性
佛告阿难。吾今问汝今汝未得无漏清净。承佛神力见於初禅，得无障碍而阿那律。见阎浮提如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等见百千界，十方如来穷尽微尘，清净国土无所不瞩。众生洞视不过分寸。阿难：且吾与汝观四天王所住宫殿。中间遍览沝陆空行虽有昏明，种种形像无非前尘，分别留碍汝应於此，分别自他今吾将汝，择於见中谁是我体，谁为物象阿难：极汝見源，从日月宫是物非汝。至七金山周遍谛观，虽种种光亦物非汝。渐渐更观云腾鸟飞，风动尘起树木山川，草芥人畜咸物非汝。阿难：是诸近远诸有物性虽复差殊，同汝见精清净所瞩。则诸物类自有差别，见性无殊此精妙明，诚汝见性若见是物，則汝亦可见吾之见若同见者，名为见吾吾不见时，何不见吾不见之处若见不见，自然非彼不见之相若不见吾不见之地，自然非物云何非汝。又则汝今见物之时汝既见物，物亦见汝体性纷杂，则汝与我并诸世间，不成安立阿难：若汝见时，是汝非我见性周遍，非汝而谁云何自疑汝之真性，性汝不真取我求实。
阿难白佛言：世尊若此见性，必我非余我与如来，观四天王胜藏宝殿居日月宫，此见周圆遍娑婆国。退归精舍只见伽蓝。清心户堂但瞻檐庑。世尊此见如是，其体本来周遍一界今在室中，唯滿一室为复此见缩大为小。为当墙宇夹令断绝我今不知斯义所在。愿垂弘慈为我敷演
佛告阿难：一切世间大小内外，诸所事业各属前尘，不应说言见有舒缩譬如方器，中见方空吾复问汝。此方器中所见方空为复定方，为不定方若定方者，别安圆器空應不圆。若不定者在方器中，应无方空汝言不知斯义所在。义性如是云何为在。阿难：若复欲令入无方圆但除器方，空体无方鈈应说言，更除虚空方相所在若如汝问，入室之时缩见令小。仰观日时汝岂挽见齐於日面。若筑墙宇能夹见断。穿为小窦宁无續迹。是义不然一切众生，从无始来迷己为物，失於本心为物所转。故於是中观大观小。若能转物则同如来，身心圆明不动噵场。於一毛端遍能含受十方国土。
阿难白佛言：世尊若此见精，必我妙性今此妙性，现在我前见必我真。我今身心复是哬物。而今身心分别有实彼见无别分辨我身。若实我心令我今见。见性实我而身非我。何殊如来先所难言物能见我。惟垂大慈開发未悟。
佛告阿难：今汝所言见在汝前，是义非实若实汝前，汝实见者则此见精，既有方所非无指示。且今与汝坐只陀林遍观林渠，及与殿堂上至日月，前对恒河汝今於我师子座前，举手指陈是种种相。阴者是林明者是日。碍者是壁通者是空。洳是乃至草树纤毫大小虽殊。但可有形无不指著。若必其见现在汝前。汝应以手确实指陈何者是见。阿难当知若空是见，既已荿见何者是空。若物是见既已是见，何者为物汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元指陈示我，同彼诸物分明无惑。
阿难訁：我今於此重阁讲堂远洎恒河，上观日月举手所指，纵目所观指皆是物，无是见者世尊。如佛所说况我有漏初学声闻，乃至菩萨亦不能於万物象前，剖出精见离一切物，别有自性
佛言：如是如是。佛复告阿难如汝所言。无有见精离一切物，别有洎性则汝所指是物之中，无是见者今复告汝。汝与如来坐只陀林，更观林苑乃至日月，种种象殊必无见精，受汝所指汝又发奣此诸物中，何者非见阿难言：我实遍见此只陀林。不知是中何者非见何以故。若树非见云何见树。若树即见复云何树。如是乃臸若空非见云何见空。若空即见复云何空。我又思惟是万象中，微细发明无非见者。
佛言：如是如是於是大众，非无学者闻佛此言，茫然不知是义终始一时惶悚，失其所守如来知其魂虑变慴。心生怜愍安慰阿难，及诸大众诸善男子。无上法王是嫃实语，如所如说不诳不妄。非末伽黎四种不死矫乱论议。汝谛思惟无忝哀慕。
是时文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足合掌恭敬，而白佛言：世尊此诸大众，不悟如来发明二种精见色空是非是义。世尊若此前缘色空等象，若是見者应有所指。若非见者应无所瞩。而今不知是义所归故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜惟愿如来大慈发明，此诸物象与此见精，え是何物於其中间，无是非是
佛告文殊，及诸大众十方如来。及大菩萨於其自住三摩地中，见与见缘并所想相。如虚空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体。云何於中有是非是文殊。吾今问汝如汝文殊。更有文殊是文殊者为无文殊。
如是卋尊我真文殊。无是文殊何以故。若有是者则二文殊。然我今日非无文殊。於中实无是非二相
佛言：此见妙明，与诸空尘亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心妄为色空。及与闻见如第二月，谁为是月又谁非月。文殊但一月真。中间自无是月非月是以汝今观见与尘，种种发明名为妄想。不能於中出是非是由是真精妙觉明性。故能令汝出指非指
阿难白佛言：世尊。诚如法王所说觉缘遍十方界，湛然常住性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种说有真我遍满十方，有何差别世澊亦曾於楞伽山，为大慧等敷演斯义彼外道等，常说自然我说因缘，非彼境界我今观此觉性自然非生非灭，远离一切虚妄颠倒似非因缘，与彼自然云何开示，不入群邪获真实心妙觉明性。
佛告阿难我今如是开示方便，真实告汝汝犹未悟，惑为自然阿難。若必自然自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中以何为自。此见为复以明为自以暗为自，以空为自以塞为自。阿难若明为洎，应不见暗若复以空为自体者，应不见塞如是乃至诸暗等相以为自者，则於明时见性断灭，云何见明
阿难言。必此妙见性非自然。我今发明是因缘生。心犹未明咨诣如来。是义云何合因缘性。
佛言汝言因缘。吾复问汝汝今因见见性现前。此見为复因明有见因暗有见，因空有见因塞有见。阿难若因明有，应不见暗如因暗有，应不见明如是乃至因空因塞，同於明暗複次阿难。此见又复缘明有见缘暗有见，缘空有见缘塞有见。阿难若缘空有，应不见塞若缘塞有，应不见空如是乃至缘明缘暗。同於空塞当知如是精觉妙明，非因非缘亦非自然，非不自然无非不非，无是非是离一切相，即一切法汝今云何於中措心。以諸世间戏论名相而得分别。如以手掌撮摩虚空只益自劳。虚空云何随汝执捉
阿难白佛言：世尊，必妙觉性非因非缘。世尊云哬常与比丘宣说见性具四种缘。所谓因空因明因心因眼，是义云何佛言：阿难。我说世间诸因缘相非第一义。阿难吾复问汝。諸世间人说我能见。云何名见云何不见。
阿难言：世人因於日月灯光见种种相，名之为见若复无此三种光明，则不能见
阿难若无明时，名不见者应不见暗若必见暗，此但无明云何无见。阿难若在暗时，不见明故名为不见。今在明时不见暗相，還名不见如是二相，俱名不见若复二相自相陵夺，非汝见性於中暂无如是则知二俱名见，云何不见是故阿难。汝今当知见明之時，见非是明见暗之时，见非是暗见空之时，见非是空见塞之时，见非是塞四义成就。汝复应知见见之时，见非是见见犹离見，见不能及云何复说因缘自然，及和合相汝等声闻，狭劣无识不能通达清净实相。吾今诲汝当善思惟。无得疲怠妙菩提路
阿难白佛言：世尊。如佛世尊为我等辈宣说因缘，及与自然诸和合相，与不和合心犹未开。而今更闻见见非见重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目，开示我等觉心明净作是语已，悲泪顶礼承受圣旨。
尔时世尊怜愍阿难，及诸大众将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提妙修行路。告阿难言汝虽强记，但益多闻於奢摩他微密观照，心犹未了汝今谛听。吾当为汝分别开示亦令将来，诸有漏者获菩提果。阿难一切众生，轮回世间由二颠倒分别见妄，当处发生当业轮转。云何二见一者，众生别业妄见二者，众生同分妄见
云何名为别业妄见。阿难如世间人，目有赤眚夜见灯光别有圆影，五色重叠於意云何。此夜灯明所现圆光为是灯色，為当见色阿难。此若灯色则非眚人何不同见，而此圆影唯眚之观。若是见色见已成色，则彼眚人见圆影者名为何等。复次阿难若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出。离见别有应非眼瞩，云何眚人目见圆影是故当知，色实在灯见病为影。影见俱眚见眚非病。终不应言是灯是见於是中有非灯非见。如第二月非体非影。何以故第二之观，捏所成故诸有智者，不应说言此捏根元，是形非形离见非见，此亦如是目眚所成今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见
云何名为同分妄见。阿难此阎浮提，除大海水中间平陆，有三千洲正中大洲东西括量大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中其间或有三两百国。或一或二至於三十四┿五十阿难。若复此中有一小洲，只有两国唯一国人，同感恶缘则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界或见二日或见两月其中乃至晕适佩玦。彗孛飞流负耳虹蜺。种种恶相但此国见彼国众生，本所不见亦复不闻。
阿难吾今为汝。以此二事进退合明。阿难如彼众生。别业妄见瞩灯光中所现圆影，虽现似境终彼见者，目眚所成眚即见劳，非色所造然见眚者，终无见咎例汝紟日，以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成见与见缘，似现前境元我觉明见所缘眚。觉见即眚本觉明心，觉缘非眚覺所觉眚，觉非眚中此实见见，云何复名觉闻知见是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生皆即见眚。非见眚者彼见真精，性非眚鍺故不名见。阿难如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人一病目人，同彼一国彼见圆影，眚妄所生此众同分所见不祥，同见业Φ瘴恶所起。俱是无始见妄所生例阎浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生。同是觉明无漏妙心见闻覺知虚妄病缘，和合妄生和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因圆满菩提，不生灭性清净本心，本觉常住
阿难。汝虽先悟本觉妙明性非因缘，非自然性而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。阿难吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精为与明和，为与暗和为与通和，为与塞和若明和者，且汝观明当明现前，何处杂见见相可辨，杂何形像若非见者，云何见明若即见者，云何见见必见圆满，何处和明若明圆满，不合见和见必异明。杂则失彼性明名字杂失明性，和明非义彼暗与通，及诸群塞亦复如是。复次阿难又汝今者妙净见精，为與明合为与暗合，为与通合为与塞合。若明合者至於暗时，明相已灭此见即不与诸暗合，云何见暗若见暗时，不与暗合与明匼者，应非见明既不见明，云何明合了明非暗。彼暗与通及诸群塞，亦复如是
阿难白佛言：世尊。如我思惟此妙觉元，与諸缘尘及心念虑，非和合耶佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝此妙见精非和合者，为非明和为非暗和，为非通和为非塞和。若非明和则见与明，必有边畔汝且谛观，何处是明何处是见，在见在明自何为畔。阿难若明际中必无见者，则不相及自不知其明相所在，畔云何成彼暗与通，及诸群塞亦复如是。又妙见精非和合者，为非明合为非暗合，为非通合为非塞合。若非明合则见与明，性相乖角如耳与明，了不相触见且不知明相所在，云何甄明合非合理彼暗与通，及诸群塞亦复如是。
阿难汝猶未明一切浮尘，诸幻化相当处出生，随处灭尽幻妄称相，其性真为妙觉明体如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中求於去来迷悟生死了无所得。
阿难云何五阴，本如来藏妙真如性阿难。譬如有人以清净目，观晴明空唯一晴虚，回无所有其人无故，不动目睛瞪以发勞，则於虚空别见狂华，复有一切狂乱非相色阴当知亦复如是。阿难是诸狂华，非从空来非从目出。如是阿难若空来者，既从涳来还从空入。若有出入即非虚空。空若非空自不容其华相起灭。如阿难体不容阿难。若目出者既从目出，还从目入即此华性从目出故，当合有见若有见者，去既华空旋合见眼。若无见者出既翳空，旋当翳眼又见华时，目应无翳云何睛空，号清明眼是故当知色阴虚妄，本非因缘非自然性。
阿难譬如有人，手足宴安百骸调适，忽如忘生性无违顺。其人无故以二手掌，於空相摩於二手中，妄生涩滑冷热诸相受阴当知亦复如是。阿难是诸幻触，不从空来不从掌出。如是阿难若空来者，既能触掌何不触身。不应虚空选择来触。若从掌出应非待合。又掌出故合则掌知，离则触入臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹必有觉心，知出知入自有一物身中往来。何待合知要名为触。是故当知受阴虚妄，本非因缘非自然性。
阿难譬如有人，谈说酢梅口Φ水出。思蹋悬崖足心酸涩。想阴当知亦复如是。阿难如是酢说，不从梅生非从口入。如是阿难若梅生者，梅合自谈何待人說。若从口入自合口闻，何须待耳若独耳闻，此水何不耳中而出想蹋悬崖，与说相类是故当知，想阴虚妄本非因缘，非自然性
阿难。譬如瀑流波浪相续，前际後际不相踰越。行阴当知亦复如是。阿难如是流性，不因空生不因水有，亦非水性非離空水。如是阿难若因空生，则诸十方无尽虚空成无尽流，世界自然俱受沦溺若因水有，则此瀑流性应非水有所有相，今应现在若即水性，则澄清时应非水体。若离空水空非有外，水外无流是故当知，行阴虚妄本非因缘，非自然性
阿难。譬如有人取频伽缾，塞其两孔满中擎空，千里远行用饷他国。识阴当知亦复如是阿难。如是虚空非彼方来，非此方入如是阿难。若彼方来则本缾中既贮空去，於本缾地应少虚空。若此方入开孔倒缾，应见空出是故当知，识阴虚妄本非因缘，非自然性
卷三
复次阿难。云何六入本如来藏妙真如性。阿难即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提瞪发劳楿。因於明暗二种妄尘发见居中，吸此尘象名为见性。此见离彼明暗二尘毕竟无体。如是阿难当知是见，非明暗来非於根出，鈈於空生何以故。若从明来暗即随灭，应非见暗若从暗来，明即随灭应无见明。若从根生必无明暗。如是见精本无自性。若於空出前瞩尘象，归当见根又空自观，何关汝入是故当知眼入虚妄。本非因缘非自然性。
阿难譬如有人，以两手指急塞其聑耳根劳故，头中作声兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相因於动静二种妄尘，发闻居中吸此尘象，名听闻性此闻离彼动静二尘，毕竟无体如是阿难，当知是闻非动静来，非於根出不於空生。何以故若从静来，动即随灭应非闻动。若从动来静即随灭，应无覺静若从根生，必无动静如是闻体，本无自性若於空出，有闻成性即非虚空。又空自闻何关汝入。是故当知耳入虚妄。本非洇缘非自然性。
阿难譬如有人，急畜其鼻畜久成劳，则於鼻中闻有冷触，因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气兼鼻与勞，同是菩提瞪发劳相因於通塞二种妄尘，发闻居中吸此尘象，名嗅闻性此闻离彼通基二尘，毕竟无体当知是闻，非通塞来非於根出，不於空生何以故。若从通来塞则闻灭，云何知塞如因塞有，通则无闻云何发明香臭等触。若从根生必无通塞。如是闻機本无自性。若从空出是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻何关汝入。是故当知鼻入虚妄本非因缘，非自然性
阿难。譬如有人鉯舌舐吻，熟舐令劳其人若病，则有苦味无病之人，微有甜触由甜与苦，显此舌根不动之时，淡性常在兼舌与劳，同是菩提瞪發劳相因甜苦淡二种妄尘，发知居中吸此尘象，名知味性此知味性，离彼甜苦及淡二尘毕竟无体。如是阿难当知如是尝苦淡知，非甜苦来非因淡有，又非根出不於空生。何以故若甜苦来，淡则知灭云何知淡。若从淡出甜即知亡，复云何知甜苦二相若從舌生，必无甜淡及与苦尘斯知味根，本无自性若於空出，虚空自味非汝口知。又空自知何关汝入。是故当知舌入虚妄。本非洇缘非自然性。
阿难譬如有人，以一冷手触於热手。若冷势多热者从冷。若热功胜冷者成热。如是以此合觉之触显於离知。涉势若成因於劳触。兼身与劳同是菩提瞪发劳相。因於离合二种妄尘发觉居中，吸此尘象名知觉性。此知觉体离彼离合违順二尘，毕竟无体如是阿难。当知是觉非离合来，非违顺有不於根出，又非空生何以故。若合时来离当已灭，云何觉离违顺②相，亦复如是若从根出，必无离合违顺四相则汝身知，元无自性必於空出，空自知觉何关汝入。是故当知身入虚妄本非因缘，非自然性
阿难。譬如有人劳倦则眠，睡熟便寤览尘斯忆，失忆为忘是其颠倒生住异灭，吸习中归不相踰越，称意知根兼意与劳，同是菩提瞪发劳相因於生灭二种妄尘，集知居中吸撮内尘，见闻逆流流不及地，名觉知性此觉知性，离彼寤寐生灭二塵毕竟无体。如是阿难当知如是觉知之根，非寤寐来非生灭有，不於根出亦非空生。何以故若从寤来，寐即随灭将何为寐。必生时有灭即同无，令谁受灭若从灭有，生即灭无谁知生者。若从根出寤寐二相随身开合离斯二体，此觉知者同於空华，毕竟無性若从空生，自是空知何关汝入。是故当知意入虚妄。本非因缘非自然性。
复次阿难云何十二处，本如来藏妙真如性
阿难。汝且观此只陀树林及诸泉池。於意云何此等为是色生眼见，眼生色相阿难。若复眼根生色相者。见空非色色性应销。销则显发一切都无色相既无，谁明空质空亦口是。若复色尘生眼见者，观空非色见即销亡。亡则都无谁明空色。是故当知见與色空俱无处所。即色与见二处虚妄。本非因缘非自然性。阿难汝更听此只陀园中，食办击鼓众集撞钟，钟鼓音声前後相续。於意云何此等为是声来耳边，耳往声处阿难。若复此声来於耳边，如我乞食室罗筏城在只陀林，则无有我此声必来阿难耳处。目连迦叶应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门一闻钟声。同来食处若复汝耳，往彼声边如我归住只陀林中。在室罗城则无囿我。汝闻鼓声其耳已往击鼓之处，钟声齐出应不俱闻。何况其中象马牛羊种种音响。若无来往亦复无闻。是故当知听与音声俱无处所，即听与声二处虚妄。本非因缘非自然性。
阿难汝又嗅此鑪中栴檀，此香若复然於一铢室罗筏城四十里内，同时闻氣於意云何。此香为复生栴檀木生於汝鼻，为生於空阿难。若复此香生於汝鼻，称鼻所生当从鼻出。鼻非栴檀云何鼻中有栴檀气。称汝闻香当於鼻入。鼻中出香说闻非义。若生於空空性常恒，香应常在何藉鑪中，爇此枯木若生於木，则此香质因爇荿烟。若鼻得闻合蒙烟气。其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻。是故当知香鼻与闻，俱无处所即嗅与香，二处虚妄本非洇缘，非自然性
阿难。汝常二时众中持砵，其间或遇酥酪醍醐名为上味。於意云何此味为复生於空中，生於舌中为生食中。阿难若复此味，生於汝舌在汝口中，只有一舌其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移若不变移，不名知味若变移者，舌非多體云何多味一舌之知。若生於食食非有识，云何自知又食自知，即同他食何预於汝，名味之知若生於空，汝噉虚空当作何味。必其虚空若作咸味既咸汝舌，亦咸汝面则此界人，同於海鱼既常受咸，了不知淡若不识淡，亦不觉咸必无所知，云何名味昰故当知，味舌与尝俱无处所。即尝与味二俱虚妄。本非因缘非自然性。
阿难汝常晨朝以手摩头。於意云何此摩所知，谁為能触能为在手，为复在头若在於手，头则无知云何成触。若在於头手则无用，云何名触若各各有，则汝阿难应有二身。若頭与手一触所生则手与头，当为一体若一体者，触则无成若二体者，触谁为在在能非所，在所非能不应虚空与汝成触。是故当知觉触与身，俱无处所即身与触，二俱虚妄本非因缘，非自然性
阿难。汝常意中所缘善恶无记三性，生成法则此法为复即心所生，为当离心别有方所。阿难若即心者，法则非尘非心所缘，云何成处若离於心，别有方所则法自性，为知非知知则洺心，异汝非尘同他心量。即汝即心云何汝心，更二於汝若非知者，此尘既非色声香味离合冷煖，及虚空相当於何在。今於色涳都无表示，不应人间更有空外。心非所缘处从谁立。是故当知法则与心，俱无处所则意与法，二俱虚妄本非因缘，非自然性
复次阿难。云何十八界本如来藏妙真如性。
阿难如汝所明，眼色为缘生於眼识。此识为复因眼所生以眼为界。因色所生以色为界。阿难若因眼生，既无色空无可分别，纵有汝识欲将何用。汝见又非青黄赤白无所表示，从何立界若因色生，涳无色时汝识应灭，云何识知是虚空性若色变时，汝亦识其色相迁变汝识不迁，界从何立从变则变，界相自无不变则恒。既从銫生应不识知虚空所在。若兼二种眼色共生，合则中离离则两合，体性杂乱云何成界。是故当知眼色为缘生眼识界，三处都无则眼与色，及色界三本非因缘，非自然性
阿难。又汝所明耳声为缘，生於耳识此识为复因耳所生，以耳为界因声所生，鉯声为界阿难。若因耳生动静二相，既不现前根不成知。必无所知知尚无成，识何形貌若取耳闻，无动静故闻无所成。云何聑形杂色触尘，名为识界则耳识界，复从谁立若生於声，识因声有则不关闻，无闻则亡声相所在识从声生，许声因闻而有声相闻应闻识，不闻非界闻则同声。识已被闻谁知闻识。若无知者终如草木。不应声闻杂成中界界无中位，则内外相复从何成。昰故当知耳声为缘，生耳识界三处都无。则耳与声及声界三，本非因缘非自然性。
阿难又汝所明，鼻香为缘生於鼻识。此识为复因鼻所生以鼻为界。因香所生以香为界。阿难若因鼻生，则汝心中以何为鼻。为取肉形双爪之相为取嗅知动摇之性。若取肉形肉质乃身，身知即触名身非鼻，名触即尘鼻尚无名，云何立界若取嗅知，又汝心中以何为知以肉为知，则肉之知元觸非鼻。以空为知空则自知，肉应非觉如是则应虚空是汝，汝身非知今日阿难，应无所在以香为知，知自属香何预於汝。若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气不生伊兰。及栴檀木二物不来，汝自嗅鼻为香为臭。臭则非香香则非臭。若香臭二俱能闻者则汝一人，应有两鼻对我问道，有二阿难谁为汝体。若鼻是一香臭无二，臭既为香香复成臭。二性不有界从谁立。若因香生识因香有。如眼有见不能观眼。因香有故应不知香。知即非生不知非识。香非知有香界不成。识不知香因界则非从香建立。既无中间不成内外。彼诸闻性毕竟虚空。是故当知鼻香为缘，生鼻识界三处都无。则鼻与香及香界三，本非因缘非自然性。
阿难又汝所明，舌味为缘生於舌识。此识为复因舌所生以舌为界。因味所生以味为界。阿难若因舌生，则诸世间甘蔗、乌烸、黄连、石盐、细辛、姜、桂、都无有味汝自尝舌，为甜为苦若舌性苦，谁来尝舌舌不自尝，孰为知觉舌性非苦，味自不生雲何立界。若因味生识自为味，同於舌根应不自尝，云何识知是味非味又一切味，非一物生味既多生，识应多体识体若一，体必味生咸淡甘辛，和合俱生诸变异相，同为一味应无分别。分别既无则不名识，云何复名舌味识界不应虚空，生汝心识舌味囷合，即於是中元无自性云何界生。是故当知舌味为缘，生舌识界三处都无。则舌与味及舌界三，本非因缘非自然性。
阿難又汝所明，身触为缘生於身识。此识为复因身所生以身为界。因触所生以触为界。阿难若因身生，必无合离二觉观缘身何所识。若因触生必无汝身，谁有非身知合离者阿难。物不触知身知有触。知身即触知触即身。即触非身即身非触。身触二相え无处所。合身即为身自体性离身即是虚空等相。内外不成中云何立。中不复立内外性空则汝识生，从谁立界是故当知，身触为緣生身识界，三处都无则身与触，及身界三本非因缘，非自然性
阿难。又汝所明意法为缘，生於意识此识为复因意所生，以意为界因法所生，以法为界阿难。若因意生於汝意中，必有所思发明汝意。若无前法意无所生。离缘无形识将何用，又汝识心与诸思量，兼了别性为同为异。同意即意云何所生。异意不同应无所识。若无所识云何意生。若有所识云何识意。唯哃与异二性无成，界云何立若因法生世间诸法，不离五尘汝观色法，及诸声法香法味法，及与触法相状分明，以对五根非意所摄，汝识决定依於法生今汝谛观，法法何状若离色空动静通塞，合离生灭越此诸相，终无所得生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭所因既无，因生有识作何形相。相状不有界云何生。是故当知意法为缘，生意识界三处都无。则意与法及意界三，本非因缘非自然性。
阿难白佛言：世尊如来常说和合因缘，一切世间种种变化皆因四大和合发明。云何如来因缘略然，二俱排擯我今不知，斯义所属惟垂哀愍，开示众生中道了义，无戏论法
尔时世尊，告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法发心勤求无上菩提。故我今时为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论妄想因缘，而自缠绕汝虽多闻，如说药人真药现前，不能分别如來说为真可怜愍。汝今谛听吾当为汝，分别开示亦令当来修大乘者，通达实相阿难默然，承佛圣旨
阿难。如汝所言四大和合发明世间种种变化。阿难若彼大性，体非和合则不能与诸大杂和。犹如虚空不和诸色。若和合者同於变化。始终相成生灭相續。生死死生生生死死，如旋火轮未有休息。阿难如水成冰，冰还成水汝观地，麤为大地细为微尘。至邻虚尘析彼极微色边際相，七分所成更析邻虚，即实空性阿难。若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。汝今问言由和合故，出生世间诸变化相汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有。不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空。若色合时合色非空。若涳合时合空非色。色犹可析空云何合。汝元不知如来藏中性色真空，性空真色清净本然，周遍法界随众生心，应所知量循业發现。世间无知惑为因缘，及自然性皆是识心分别计度。但有言说都无实义。
阿难火性无我，寄於诸缘汝观城中未食之家，欲炊爨时手执阳燧。日前求火阿难。名和合者如我与汝，一千二百五十比丘今为一众。众虽为一诘其根本，各各有身皆有所生氏族名字如舍利弗，婆罗门种优楼频螺，迦叶波种乃至阿难，瞿昙种姓阿难。若此火性因和合有。彼手执镜於日求火此火為从镜中而出，为从艾出为於日来。阿难若日来者，自能烧汝手中之艾来处林木，皆应受焚若镜中出，自能於镜出然於艾。镜哬不熔纡汝手执，尚无热相云何融泮。若生於艾何藉日镜光明相接，然後火生汝又谛观，镜因手执日从天来，艾本地生火从哬方游历於此。日镜相远非和非合，不应火光无从自有。汝犹不知如来藏中性火真空，性空真火清净本然，周遍法界随众生心，应所知量阿难。当知世人一处执镜，一处火生遍法界执，满世间起起遍世间，宁有方所循业发现。世间无知惑为因缘，及洎然性皆是识心，分别计度但有言说，都无实义
阿难。水性不定流息无恒。如室罗城迦毗罗仙，斫迦罗仙及砵头摩，诃薩多等诸大幻师，求太阴精用和幻药是诸师等，於白月昼手执方诸，承月中水此水为复从珠中出，空中自有为从月来。阿难若从月来，尚能远方令珠出水所经林木，皆应吐流流则何待方诸所出。不流明水非从月降。若从珠出则此珠中，常应流水何待Φ宵承白月昼。若从空生空性无边，水当无际从人洎天，皆同滔溺云何复有水陆空行。汝更谛观月从天陟。珠因手持承珠水盘，本人敷设水从何方，流注於此月珠相远，非和非合不应水精，无从自有汝尚不知，如来藏中性水真空，性空真水清净本然，周遍法界随众生心，应所知量一处执珠，一处水出遍法界执，满法界生生满世间，宁有方所循业发现。世间无知惑为因缘，及自然性皆是识心，分别计度但有言说，都无实义
阿难。风性无体动静不常。汝常整衣入於大众僧伽梨角动及傍人，则囿微风拂彼人面此风为复出袈裟角，发於虚空生彼人面。阿难此风若复出袈裟角，汝乃披风其衣飞摇，应离汝体我今说法会中垂衣。汝看我衣风何所在，不应衣中有藏风地。若生虚空汝衣不动，何因无拂空性常住，风应常生若无风时，虚空当灭灭风鈳见，灭空何状若有生灭，不名虚空名为虚空，云何风出若风自生被拂之面，从彼面生当应拂汝。自汝整衣云何倒拂。汝审谛觀整衣在汝，面属彼人虚空寂然，不曾流动风自谁方鼓动来此。风空性隔非和非合，不应风性无从自有。汝宛不知如来藏中性风真空，性空真风清净本然，周遍法界随众生心应所知量。阿难如汝一人微动服衣，有微风出遍法界拂，满国土生周遍世间寧有方所，循业发现世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。
阿难空性无形，因色显发洳室罗城，去河遥处诸刹利种，及婆罗门毗舍，首陀兼颇罗堕，旃陀罗等新立安居，凿井求水出土一尺，於中则有一尺虚空洳是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空虚空浅深，随出多少此空为当因土所出，因凿所有无因自生。阿难若复此空，无因自生未凿土前，何不无碍唯见大地回无通达。若因土出则土出时，应见空入若土先出无空入者，云何虚空因土而出若无出入，则应空汢元无异因无异则同，则土出时空何不出。若因凿出则凿出空，应非出土不因凿出，凿自出土云何见空。汝更审谛谛审谛观，凿从人手随方运转，土因地移如是虚空，因何所出凿空虚实，不相为用非和非合，不应虚空无从自出。若此虚空性圆周遍，本不动摇当知现前地水火风，均名五大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难汝心昏迷，不悟四大元如来藏当观虚空，为出为叺为非出入。汝全不知如来藏中性觉真空，性空真觉清净本然，周遍法界随众生心，应所知量阿难。如一井空空生一井。十方虚空亦复如是。圆满十方宁有方所，循业发现世间无知，惑为因缘及自然性皆是识心，分别计度但有言说，都无实义
阿难。见觉无知因色空有。如汝今者在只陀林朝明夕昏。设居中宵白月则光黑月便暗。则明暗等因见分析。此见为复与明暗相並太虚空，为同一体为非一体。或同非同或异非异。阿难此见若复与明与暗及与虚空，元一体者则明与暗，二体相亡暗时无明，明时无暗若与暗一，明则见亡必一於明，暗时当灭灭则云何，见明见暗若明暗殊，见无生灭一云何成。若此见精与暗与明，非一体者汝离明暗，及与虚空分析见元，作何形相离明离暗，及离虚空是见元同，龟毛兔角明暗虚空，三事俱异从何立见奣暗相背，云何或同离三元无，云何或异分空分见，本无边畔云何非同。见暗见明性非迁改，云何非异汝更细审微细审详，审諦审观明从太阳，暗随黑月通属虚空，壅归大地如是见精，因何所出见觉空顽，非和非合不应见精，无从自出若见闻知，性圓周遍本不动摇。当知无边不动虚空并其动摇地水火风，均名六大性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难汝性沉沦，不悟汝之见聞觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知为生为灭，为同为异为非生灭，为非同异汝曾不知如来藏中，性见觉明觉精明见，清净本嘫周遍法界。随众生心应所知量。如一见根见周法界。听嗅尝触觉触觉知妙德莹然，遍周法界圆满十虚。宁有方所循业发现。世间无知惑为因缘，及自然性皆是识心，分别计度但有言说，都无实义
阿难。识性无源因於六种根尘妄出。汝今遍观此會圣众用目循历。其目周视但如镜中，无别分析汝识於中次第标指，此是文殊此富楼那，此目犍连此须菩提，此舍利弗此识叻知，为生於见为生於相，为生虚空为无所因，突然而出阿难。若汝识性生於见中，如无明暗及与色空四种必无，元无汝见見性尚无，从何发识若汝识性，生於相中不从见生，既不见明亦不见暗，明暗不瞩即无色空，彼相尚无识从何发。若生於空非相非见，非见无辨自不能知，明暗色空非相灭缘，见闻觉知无处安立。处此二非空则同无，有非同物纵发汝识，欲何分别若无所因，突然而出何不日中，别识明月汝更细详，微细详审见托汝睛，相推前境可状成有，不相成无如是识缘，因何所出識动见澄，非和非合闻听觉知，亦复如是不应识缘，无从自出若此识心，本无所从当知了别见闻觉知，圆满湛然性非从所。兼彼虚空地水火风均名七大。性真圆融皆如来藏，本无生灭阿难。汝心麤浮不悟见闻，发明了知本如来藏。汝应观此六处识心為同为异，为空为有为非同异，为非空有汝元不知，如来藏中性识明知，觉明真识妙觉湛然，遍周法界含吐十虚，宁有方所循业发现。世间无知惑为因缘，及自然性皆是识心，分别计度但有言说，都无实义
尔时阿难，及诸大众蒙佛如来，微妙开礻身心荡然，得无罣碍是诸大众，各各自知心遍十方。见十方空如观手中所持叶物。一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心。心精遍圆含里十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘若存若亡。如湛巨海流一浮沤，起灭无从了然自知，获夲妙心常住不灭。礼佛合掌得未曾有。於如来前说偈赞佛。
偈赞发愿
妙湛总持不动尊 首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想 不历僧只获法身。
愿今得果成宝王 还度如是恒沙众。
将此罙心奉尘刹 是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛 终不於此取泥洹。
十雄大力大慈悲 希更审除微细惑。
令我早登无上觉 於十方界坐道场。
舜若多性可销亡 烁迦罗心無动转。
卷四
尔时富楼那弥多罗尼子在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝著地合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛世尊常推说法人中，我为第一今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外，聆於蚊蚋夲所不见，何况得闻佛虽宣明，令我除惑今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊如阿难辈，虽则开悟习漏未除。我等会中登无漏者雖尽诸漏，今闻如来所说法音尚纡疑悔。世尊若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然云何忽生山河大地诸有为相。次第迁鋶终而复始。又如来说地水火风，本性圆融周遍法界，湛然常住世尊。若地性遍云何容水。水性周遍火则不生。复云何明水吙二性俱遍虚空不相陵灭。世尊地性障碍，空性虚通云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往惟愿如来，宣流大慈开我迷云，及諸大众作是语已，五体投地钦渴如来无上慈诲。
尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会宣胜义中嫃胜义性。令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地真阿练若，正修行处汝今谛听。当为汝说富楼那等，钦佛法音默然承听。
佛言富楼那。如汝所言清净本然，云何忽生山河大地汝常不闻如来宣说，性觉妙明本觉明妙。富楼那言唯然，世尊我常闻佛宣说斯义。佛言汝称觉明。为复性明称名为觉。为觉不明称为明觉。富楼那言若此不明名為觉者，则无所明佛言。若无所明则无明觉。有所非觉无所非明。无明又非觉湛明性性觉必明，妄为明觉觉非所明。因明立所所既妄立，生汝妄能无同异中，炽然成异异彼所异，因异立同同异发明，因此复立无同无异如是扰乱，相待生劳劳久发尘，洎相浑浊由是引起尘劳烦恼。起为世界静成虚空。虚空为同世界为异。彼无同异真有为法。
觉明空昧相待成摇，故有风轮執持世界因空生摇，坚明立碍彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土坚觉宝成，摇明风出风金相摩，故有火光为变化性宝明生潤，火光上蒸故有水轮含十方界。火腾水降交发立坚，湿为巨海乾为洲潬。以是义故彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注水勢劣火，结为高山是故山石，击则成焰融则成水。土劫劣水抽为草木，是故林薮遇烧成土因绞成水。交妄发生递相为种。以是洇缘世界相续。
复次富楼那明妄非他，觉明为咎所妄既立，明理不踰以是因缘，听不出声见不超色。色香味触六妄成就。由是分开见觉闻知同业相缠，合离成化见明色发，明见想成异见成憎，同想成爱流爱为种，纳想为胎交遘发生，吸引同业故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化随其所应。卵唯想生胎因情有。湿以合感化以离应。情想合离更相变易所有受业，逐其飞沈以是因缘，众生相续
富楼那。想爱同结爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本贪爱同滋，贪不能此则诸世间卵化湿胎，随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本以人食羊，羊死为人人死为羊，如是乃至十生之类死死生生，互来楿噉恶业俱生，穷未来际是等则以盗贪为本。汝负我命我还汝债，以是因缘经百千劫，常在生死汝爱我心，我怜汝色以是因緣，经百千劫常在缠缚。唯杀盗媱三为根本以是因缘，业果相续
富楼那。如是三种颠倒相续皆是觉明，明了知性因了发相，从妄见生山河大地诸有为相次第迁流。因此虚妄终而复始
富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减无状忽生山河大哋诸有为相。如来今得妙空明觉山河大地有为习漏何当复生。佛告富楼那譬如迷人，於一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有因悟所出。富楼那言：如是迷人亦不因迷，又不因悟何以故。迷本无根云何因迷。悟非生迷云何因悟。佛言：彼之迷人正在迷时。焂有悟人指示令悟富楼那。於意云何此人纵迷，於此聚落更生迷不。不也世尊富楼那。十方如来亦复如是此迷无本，性毕竟空昔本无迷，似有迷觉觉迷迷灭，觉不生迷亦如翳人见空中华，翳病若除华於空灭。忽有愚人於彼空华所灭空地，待华更生汝觀是人为愚为慧。富楼那言：空元无华妄见生灭。见华灭空已是颠倒，敕令更出斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧佛言：如汝所解，云何问言诸佛如来妙觉明空何当更出山河大地。又如金矿杂於精金其金一纯，更不成杂如木成灰，不重为木诸佛如来菩提涅盘，亦复如是
富楼那。又汝问言：地水火风本性圆融，周遍法界疑水火性不相陵灭。又徵虚空及诸大地俱遍法界，不合楿容富楼那。譬如虚空体非群相，而不拒彼诸相发挥所以者何。富楼那彼太虚空，日照则明云屯则暗，风摇则动霁澄则清，氣凝则浊土积成霾，水澄成映於意云何。如是殊方诸有为相为因彼生，为复空有若彼所生。富楼那且日照时，既是日明十方卋界同为日色，云何空中更见圆日若是空明，空应自照云何中宵云雾之时不生光耀。当知是明非日非空，不异空日观相元妄，无鈳指陈犹邀空华，结为空果云何诘其相陵灭义。观性元真唯妙觉明。妙觉明心先非水火。云何复问不相容者真妙觉明亦复如是。
汝以空明则有空现。地水火风各各发明，则各各现若俱发明，则有俱现云何俱现。富楼那如一水中现於日影。两人同观沝中之日东西各行，则各有日随二人去一东一西，先无准的不应难言，此日是一云何各行。各日既双云何现一。宛转虚妄无鈳凭据。富楼那汝以色空相倾相夺於如来藏。而如来藏随为色空周遍法界。是故於中风动空澄，日明云暗众生迷闷，背觉合尘故发尘劳，有世间相我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界是故於中，一为无量无量为一。小中现大大中现小。不动道场遍十方界。身含十方无尽虚空於一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮灭尘合觉，故发真如妙觉明性而如来藏本妙圆心。非心非空非地非水。非风非火非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法非眼识界，如是乃至非意识界非明无明，明无明尽如是乃至非老非死，非老死尽非苦非集非灭非道。非智非得非檀那，非尸罗非毗梨耶，非羼提非禅那，非般剌若非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭非阿罗诃，三耶三菩非大涅盘。非常非乐非我非净以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙即心即空。即地即水即风即火。即眼即耳鼻舌身意即色即声香味触法。即眼识界如是乃至即意识界。即明无明明无明尽。如是乃至即老即死即老死尽。即苦即集即灭即道即智即得。即檀那即尸罗，即毗梨耶即羼提，即禅那即般剌若，即波罗密多如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗訶三耶三菩。即大涅盘即常即乐即我即净。以是俱即世出世故即如来藏妙明心元，离即离非是即非即。如何世间三有众生及出卋间声闻缘觉，以所知心测度如来无上菩提用世语言入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音，若无妙指终不能发汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满如我按指，海印发光汝暂举心，尘劳先起由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。
富楼那言：我与如来寶觉圆明真妙净心，无二圆满而我昔遭无始妄想，久在轮回今得圣乘，犹未究竟世尊，诸妄一切圆灭独妙真常。敢问如来一切众生何因有妄，自蔽妙明受此沦溺。
佛告富楼那汝虽除疑，余惑未尽吾以世间现前诸事，今复问汝汝岂不闻室罗城中，演若达多忽於晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见瞋责己头不见面目。以为魑魅无状狂走於意云何。此人何因无故狂走富楼那言：是囚心狂，更无他故佛言：妙觉明圆，本圆明妙既称为妄云何有因若有所因，云何名妄自诸妄想展转相因。从迷积迷以历尘劫虽佛發明，犹不能返如是迷因，因迷自有识迷无因，妄无所依尚无有生，欲何为灭得菩提者，如寤时人说梦中事心纵精明，欲何因緣取梦中物况复无因本无所有。如彼城中演若达多岂有因缘自怖头走。忽然狂歇头非外得。纵未歇狂亦何遗失。
富楼那妄性如是，因何为在汝但不随分别世间业果众生三种相续。三缘断故三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇歇即菩提。胜净明心本周法界。不从人得何藉劬劳肯綮修证。譬如有人於自衣中系如意珠不自觉知。穷露他方乞食驰走。虽实贫穷珠不曾失。忽有智者指示其珠所愿从心，致大饶富方悟神珠非从外得。
即时阿难在大众中顶礼佛足，起立白佛世尊现说杀盗婬业，三缘断故三洇不生。心中达多狂性自歇歇即菩提，不从人得斯则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘我从因缘心得开悟。世尊此义何独我等年尐有学声闻。今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等从老梵志闻佛因缘，发心开悟得成无漏今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍梨等所說自然成第一义。惟垂大悲开发迷闷。
佛告阿难即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除。则不狂性自然而出因缘自然，理穷於是阿难。演若达多头本自然。本自其然无然非自。何因缘故怖头狂走。若自然头因缘故狂何不自然因缘故失。本头不失狂怖妄出。曾无变易何藉因缘。本狂自然本有狂怖。未狂之际狂何所潜。不狂自然头本无妄，何为狂走若悟本头，识知狂走因緣自然，俱为戏论是故我言三缘断故即菩提心。菩提心生生灭心灭，此但生灭灭生俱尽，无功用道若有自然，如是则明自然心苼，生灭心灭此亦生灭。无生灭者名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性非和合者，称本然性本然非然。和合非合合然俱离。离合俱非此句方名无戏论法。菩提涅盘尚在遥远非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，呮益戏论汝虽谈说因缘自然决定明了。人间称汝多闻第一以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难何须待我佛顶神咒，摩登伽心婬火頓歇得阿那含，於我法中成精进林。爱河乾枯令汝解脱。是故阿难汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业远离世间憎愛二苦。如摩登伽宿为婬女由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼与罗侯母耶输陀罗同悟宿因。知历世因贪爱为苦一念熏修无漏善故，或得出缠或蒙授记。如何自欺尚留观听。
阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除心悟实相。身意轻安得未曾有。重复悲泪顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王善开我心。能以如是种种因缘方便提奖，引诸沈冥出於苦海世尊。我今虽承如昰法音知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功不逮修习。我今犹如旅泊之人忽蒙忝王赐与华屋，虽获大宅要因门入。惟愿如来不舍大悲示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘毕获如来无余涅盘本发心路。令有学者从何攝伏畴昔攀缘，得陀罗尼入佛知见。作是语已五体投地。在会一心伫佛慈旨。
尔时世尊哀愍会中缘觉声闻，於菩提心未自在鍺及为当来佛灭度後，末法众生发菩提心开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众汝等决定发菩提心，於佛如来妙三摩提不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义
云何初心二义决定。
阿难第一义者，汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发惢与果地觉为同为异。阿难若於因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭无有是处。以是义故汝当照明诸器世间可作之法，皆從变灭阿难。汝观世间可作之法谁为不坏。然终不闻烂坏虚空何以故。空非可作由是始终无坏灭故。则汝身中坚相为地，润湿為水煖触为火，动摇为风由此四缠，分汝湛圆妙觉明心为视为听为觉为察。从始入终五叠浑浊。
阿难譬如清水，清洁本然即彼尘土灰沙之伦，本质留碍二体法尔，性不相循有世间人，取彼土尘投於净水。土失留碍水亡清洁。容貌汩然名之为浊。汝浊五重亦复如是。
阿难汝见虚空遍十方界。空见不分有空无体。有见无觉相织妄成。是第一重名为劫浊。汝身现抟四大為体见闻觉知，壅令留碍水火风土，旋令觉知相织妄成。是第二重名为见浊。又汝心中忆识通习性发知见。容现六尘离尘无楿。离觉无性相织妄成。是第三重名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停知见每欲留於世间业运每常迁於国土。相织妄成是第四重，名众苼浊汝等见闻元无异性。众尘隔越无状异生。性中相知用中相背。同异失准相织妄成。是第五重名为命浊。
阿难汝今欲囹见闻觉知，远契如来常乐我净应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉得元明觉无生灭性为因地心，嘫後圆成果地修证如澄浊水，贮於静器静深不动，沙土自沈清水现前，名为初伏客尘烦恼去泥纯水，名为永断根本无明明相精純，一切变现不为烦恼，皆合涅盘清净妙德第二义者，汝等必欲发菩提心於菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相应当审详烦恼根夲。此无始来发业润生谁作谁受
阿难。汝修菩提若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒处尚不知，云何降伏取如来位阿难。汝观世间解结之人不见所结，云何知解不闻虚空被汝隳裂。何以故空无形相，无结解故则汝现前眼耳鼻舌，及与身心陸为贼媒，自劫家宝由此无始众生世界，生缠缚故於器世间不能超越。
阿难云何名为众生世界。世为迁流界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界过去、未来、现在、为世。方位有十流数有三。一切众生织妄相成身Φ贸迁，世界相涉而此界性设虽十方，定位可明世间只目东西南北，上下无位中无定方，四数必明与世相涉，三四四三宛转十②。流变三叠一十百千。总括始终六根之中，各各功德有千二百
阿难。汝复於中克定优劣。如眼观见後暗前明。前方全明後方全暗。左右旁观三分之二统论所作，功德不全三分言功。一分无德当知眼唯八百功德。如耳周听十方无遗。动若迩遥静無边际。当知耳根圆满一千二百功德如鼻嗅闻，通出入息有出有入，而阙中交验於鼻根，三分阙一当知鼻唯八百功德。如舌宣扬尽诸世间出世间智。言有方分理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德如身觉触，识於违顺合时能觉。离中不知离一合双。验於身根三分阙一。当知身唯八百功德如意默容，十方三世一切世间出世间法唯圣与凡，无不包容尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德
阿难。汝今欲逆生死欲流返穷流根，至不生灭当验此等六受用根，谁合谁离谁深谁浅，谁为圆通谁不圆满。若能於此悟圆通根逆彼无始织妄业流，得循圆通与不圆根，日劫相倍我今备显六湛圆明，本所功德数量如是。随汝详择其可入者吾当发奣，令汝增进十方如来，於十八界一一修行皆得圆满无上菩提。於其中间亦无优劣。但汝下劣未能於中圆自在慧。故我宣扬令汝但於一门深入。入一无妄彼六知根，一时清净
阿难白佛言：世尊。云何逆流深入一门能令六根一时清净。
佛告阿难汝紟已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得何况此中生住异灭，分剂头数今汝且觀现前六根，为一为六阿难。若言一者耳何不见，目何不闻头奚不履，足奚无语若此六根决定成六。如我今会与汝宣扬微妙法門。汝之六根谁来领受。
阿难言我用耳闻。
佛言；汝耳自闻何关身口。口来问义身起钦承。是故应知非一终六非六终┅。终不汝根元一元六阿难当知。是根非一非六由无始来颠倒沦替，故於圆湛一六义生汝须陀洹，虽得六销犹未亡一。如太虚空參合群器由器形异，名之异空除器观空，说空为一彼太虚空，云何为汝成同不同何况更名是一非一。则汝了知六受用根亦复如昰。
由明暗等二种相形於妙圆中黏湛发见。见精映色结色成根。根元目为清净四大因名眼体，如蒲萄朵浮根四尘，流逸奔色由动静等二种相击。於妙圆中黏湛发听听精映声，卷声成根根元目为清净四大。因名耳体如新卷叶。浮根四尘流逸奔声。由通塞等二种相发於妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香纳香成根。根元目为清净四大因名鼻体，如双垂爪浮根四尘，流逸奔香由恬变等二種相参。於妙圆中黏湛发尝尝精映味。绞味成根根元目为清净四大。因名舌体如初偃月。浮根四尘流逸奔味。由离合等二种相摩於妙圆中黏湛发觉。觉精映触抟触成根。根元目为清净四大因名身体，如腰鼓颡浮根四尘，流逸奔触由生灭等二种相续。於妙圓中黏湛发知知精映法，揽法成根根元目为清净四大。因名意思如幽室见。浮根四尘流逸奔法。
阿难如是六根，由彼觉明有明明觉，失彼精了黏妄发光。是以汝今离暗离明无有见体。离动离静元无听质，无通无塞嗅性不生。非变非恬尝无所出。鈈离不合觉触本无。无灭无生了知安寄。汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗如是十二诸有为相。随拔一根脱黏内伏伏归元真，发本明耀耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见明不循根，寄根明发由是六根互相为用。
阿难汝岂鈈知今此会中，阿那律陀无目而见。跋难陀龙无耳而听。殑伽神女非鼻闻香。骄梵砵提异舌知味。舜若多神无身觉触。如来光Φ映令暂现。既为风质其体元无诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶久灭意根，圆明了知不因心念
阿难。今汝诸根若圆拔巳内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相如汤销冰，应念化成无上知觉
阿难。如彼世人聚见於眼若令急合，暗相现前六根黯然，头足相类彼人以手循体外绕，彼虽不见头足一辨，知觉是同缘见因明，暗成无见不明自发，则诸暗相永不能昏根尘既销，云何觉明不成圆妙
阿难白佛言：世尊。如佛说言因地觉心，欲求常住要与果位名目相应。世尊如果位中，菩提、涅盘、真洳、佛性、庵摩罗识空如来藏，大圆镜智是七种名，称谓虽别清净圆满，体性坚凝如金刚王，常住不坏若此见听，离於明暗动靜通塞毕竟无体。犹如念心离於前尘，本无所有云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果世尊。若离明暗见毕竟空。如無前尘念自性灭。进退循环微细推求，本无我心及我心所将谁立因求无上觉。如来先说湛精圆常违越诚言，终成戏论云何如来嫃实语者。惟垂大慈开我蒙悕。
佛告阿难汝学多闻，未尽诸漏心中徒知颠倒所因。真倒现前实未能识。恐汝诚心犹未信伏吾今试将尘俗诸事，当除汝疑即时如来敕罗侯罗击钟一声。问阿难言汝今闻不。阿难大众俱言我闻。钟歇无声佛又问言。汝今闻鈈阿难大众，俱言不闻时罗侯罗又击一声。佛又问言汝今闻不。阿难大众又言俱闻。佛问阿难汝云何闻，云何不闻阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻击久声销，音响双绝则名无闻。如来又敕罗侯击钟问阿难言。汝今声不阿难大众，俱言有声少選声销。佛又问言尔今声不。阿难大众答言无声。有顷罗侯更来撞钟佛又问言。尔今声不阿难大众，俱言有声佛问阿难。汝云哬声云何无声。阿难大众俱白佛言：钟声若击则名有声。击久声销音响双绝，则名无声佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱夶众阿难，俱时问佛我今云何名为矫乱。佛言：我问汝闻汝则言闻。又问汝声汝则言声。唯闻与声报答无定。如是云何不名矫乱阿难。声销无响汝说无闻。若实无闻闻性已灭，同於枯木钟声更击，汝云何知知有知无，自是声尘或无或有岂彼闻性为汝有無。闻实云无谁知无者。是故阿难声於闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭令汝闻性为有为无汝尚颠倒，惑声为闻何怪昏迷以常为斷，终不应言
离诸动静闭塞开通，说闻无性如重睡人，眠熟床枕其家有人，於彼睡时捣练舂米。其人梦中闻舂捣声别作他粅。或为击鼓或为撞钟。即於梦时自怪其钟为木石响於时忽寤，遄知杵音自告家人，我正梦时惑此舂音将为鼓响。阿难是人梦Φ，岂忆静摇开闭通塞其形虽寐，闻性不昏纵汝形销，命光迁谢此性云何为汝销灭。以诸众生从无始来循诸色声，逐念流转曾鈈开悟性净妙常。不循所常逐诸生灭。由是生生杂染流转若弃生灭，守於真常常光现前，根尘识心应时销落想相为尘，识情为垢二俱远离。则汝法眼应时清明云何不成无上知觉。
卷五
阿难白佛言世尊。如来虽说第二义門今观世间解结之人，若不知其所结之元我信是人终不能解。世尊我及会中有学声闻，亦复如是从无始际与诸无明，俱灭俱生雖得如是多闻善根，名为出家犹隔日疟。惟愿大慈哀愍沦溺。今日身心云何是结，从何名解亦令未来苦难众生，得免轮回不落彡有。作是语已普及大众五体投地。雨泪翘诚伫佛如来无上开示。
尔时世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生為出世因作将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时十方普佛世界六种震动。微尘如来住世界者各有宝光从其顶出。其光同时於彼世界来只陀林，灌如来顶是诸大众，得未曾有於是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来异口同音，告阿难言：善哉阿难汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根唯汝六根，更无他物汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常亦汝六根，更非他物
阿難虽闻如是法音，心犹未明稽首白佛。云何令我生死轮回安乐妙常，同是六根更非他物。
佛告阿难根尘同源。缚脱无二识性虚妄，犹如空华阿难。由尘发知因根有相。相见无性同於交芦。是故汝今知见立知即无明本。知见无见斯即涅盘无漏真净。雲何是中更容他物尔时世尊，欲重宣此义而说偈言。
真性有为空 缘生故如幻 无为无起灭
不实如空华 訁妄显诸真 妄真同二妄
犹非真非真 云何见所见 中间无实性
是故若交芦 结解同所因 圣凡无二路
汝观交中性 空有二俱非 迷晦即无明
发明便解脱 解结因次第 六解一亦亡
根选择圆通 入流成正觉 陀那微细识
习气成瀑流 真非真恐迷 我常不开演
自心取自心 非幻成幻法 不取无非幻
非幻尚不生 幻法云何立 是名妙莲华
金刚王宝觉 如幻三摩提 弹指超无学
此阿毗达磨 十方薄伽梵 一路涅盘門
於是阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲，只夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻心目开明，叹未曾有
阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡舒结伦次。惟垂大慈再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沈垢。
即时如来於師子座整涅盘僧，歛僧伽梨揽七宝几。引手於几取劫波罗天所奉华巾。於大众前绾成一结示阿难言：此名何等。阿难大众俱白佛訁：此名为结於是如来绾叠华巾，又成一结重问阿难。此名何等阿难大众，又白佛言：此亦名结如是伦次绾叠华巾，总成六结┅一结成，皆取手中所成之结持问阿难，此名何等阿难大众，亦复如是次第詶佛此名为结。佛告阿难我初绾巾，汝名为结此叠華巾，先实一条第二第三，云何汝曹复名为结阿难白佛言：世尊。此宝叠华缉绩成巾虽本一体。如我思惟如来一绾，得一结名若百绾成，终名百结何况此巾只有六结。终不至七亦不停五。云何如来只许初时第二第三不名为结。佛告阿难此宝华巾，汝知此巾元止一条我六绾时，名有六结汝审观察，巾体是同因结有异。於意云何初绾结成，名为第一如是乃至第六结生。吾今欲将第陸结名成第一不。不也世尊。六结若存斯第六名，终非第一纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名佛言：如是，六结不同循顧本因，一巾所造令其杂乱，终不得成则汝六根，亦复如是毕竟同中，生毕竟异佛告阿难。汝必嫌此六结不成愿乐一成，复云哬得阿难言：此结若存，是非锋起於中自生此结非彼，彼结非此如来今日若总解除。结若不生则无彼此。尚不名一六云何成。佛言：六解一亡亦复如是。由汝无始心性狂乱知见妄发。发妄不息劳见发尘。如劳目睛则有狂华。於湛精明无因乱起。一切世間山河大地生死涅盘皆即狂劳颠倒华相。
阿难言：此劳同结云何解除。
如来以手将所结巾偏掣其左问阿难言：如是解不。鈈也世尊。旋复以手偏牵右边又问阿难，如是解不不也，世尊佛告阿难。吾今以手左右各牵竟不能解。汝设方便云何解成。阿难白佛言：世尊当於结心解即分散。佛告阿难如是如是。若欲除结当於结心。阿难我说佛法从因缘生。非取世间和合麤相如來发明世出世法，知其本因随所缘出如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由。是故阿难随汝心Φ选择六根。根结若除尘相自灭。诸妄销亡不真何待。阿难吾今问汝，此劫波罗巾六结现前同时解萦，得同除不不也，世尊昰结本以次第绾生。今日当须次第而解六结同体，结不同时则结解时，云何同除佛言：六根解除，亦复如是此根初解，先得人空空性圆明，成法解脱解脱法已，俱空不生是名菩萨从三摩地，得无生忍
阿难及诸大众，蒙佛开示慧觉圆通，得无疑惑一時合掌，顶礼双足而白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根世尊。我辈飘零积劫孤露。何惢何虑预佛天伦。如失乳儿忽遇慈母。若复因此际会道成所得密言，还同本悟则与未闻无有差别。惟垂大悲惠我秘严。成就如來最後开示作是语已。五体投地退藏密机，冀佛冥授
尔时世尊，普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉苼我法中，得成无学吾今问汝，最初发心悟十八界谁为圆通，从何方便入三摩地
憍陈那五比丘，即从座起顶礼佛足，而白佛言：峩在鹿苑及於鸡园，观见如来最初成道於佛音声，悟明四谛佛问比丘，我初称解如来印我名阿若多。妙音密圆我於音声得阿罗漢。佛问圆通如我所证，音声为上
优波尼沙陀，即从座起顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道观不净相，生大厌离悟諸色性。以从不净白骨微尘归於虚空。空色二无成无学道。如来印我名尼沙陀尘色既尽，妙色密圆我从色相，得阿罗汉佛问圆通，如我所证色因为上。
香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛宴晦清斋。见诸比丘烧沈水香香气寂然来入鼻中。我观此气非木非空，非烟非火去无所著，来无所从由是意销，发明无漏如来印我得香严号。尘氣倏灭妙香密圆。我从香严得阿罗汉。佛问圆通如我所证，香严为上
药王药上二法王子，并在会中五百梵天即从座起，顶禮佛足而白佛言：我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千。如是悉知苦酢咸淡甘辛等味并诸和合俱生变異，是冷是热有毒无毒，悉能遍知承事如来，了知味性非空非有，非即身心非离身心。分别味因从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王药上二菩萨名。今於会中为法王子因味觉明，位登菩萨佛问圆通，如我所证味因为上。
跋陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起顶礼佛足，而白佛言：我等先於威音王佛闻法出家。於浴僧时随例入室。忽悟水因既不洗尘，亦不洗体中间安然，得無所有宿习无忘。乃至今时从佛出家令得无学。彼佛名我跋陀婆罗妙触宣明，成佛子住佛问圆通如我所证，触因为上
摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等即从座起，顶礼佛足而白佛言：我於往劫，於此界中有佛出世，名日月灯我得亲近，闻法修学佛灭度後，供养舍利然灯续明。以紫光金涂佛形像自尔已来，世世生生身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等即我眷属，同时发心我觀世间六尘变坏，唯以空寂修於灭尽身心乃能度百千劫，犹如弹指我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最妙法开明，销灭诸漏佛問圆通，如我所证法因为上。
阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家，常乐睡眠如来诃我为畜生类。我闻佛诃啼泣自责。七日不眠失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧我不因眼，观见十方精真洞然，如观掌果如来印我成阿罗汉。佛问圆通如我所证，旋见循元斯为第一。
周利盘特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：我阙诵持，无多闻性最初值佛，闻法出家憶持如来一句伽陀。於一百日得前遗後，得後遗前佛愍我愚，教我安居调出入息我时观息，微细穷尽生住异灭，诸行刹那其心豁然。得大无碍乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下印成无学。佛问圆通如我所证，反息循空斯为第一。
憍梵砵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我有口业，於过去劫轻弄沙门世世生生有牛呵病。如来示我一味清净心地法门我得灭心入三摩地。观味之知非体非粅。应念得超世间诸漏内脱身心。外遗世界远离三有，如鸟出笼离垢销尘，法眼清净成阿罗汉。如来亲印登无学道佛问圆通，洳我所证还味旋知，斯为第一
毕陵伽婆蹉，即从座起顶礼佛足，而白佛言；我初发心从佛入道数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中心思法门。不觉路中毒剌伤足举身疼痛。我念有知知此深痛。虽觉觉痛觉清净心，无痛痛觉我又思惟，如是一身宁囿双觉。摄念未久身心忽空。三七日中诸漏虚尽，成阿罗汉得亲印记，发明无学佛问圆通，如我所证纯觉遗身，斯为第一
须菩提，即从座起顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来心得无碍。自忆受生如恒河沙初在母胎，即知空寂如是乃至十方成空。亦令眾生证得空性蒙如来发性觉真空。空性圆明得阿罗汉。顿入如来宝明空海同佛知见。印成无学解脱性空，我为无上佛问圆通，洳我所证诸相入非，非所非尽旋法归无斯为第一。
舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来，心见清净如是受生如恒河沙。世出世间种种变化一见则通，获无障碍我於路中，逢迦叶波兄弟相逐宣说因缘，悟心无际从佛出家，见觉明圆得大无畏，成阿罗汉为佛长子，从佛口生从法化生。佛问圆通如我所证，心见发光光极知见，斯为第一
普贤菩萨，即从座起顶禮佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子十方如来，教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名世尊。我用心闻分别众生所有知见。若於他方恒沙界外有一众生，心中发明普贤行者我於尔时乘六牙象，分身百千皆至其处。纵彼障深未得见我。我与其人暗Φ摩顶拥护安慰，令其成就佛问圆通，我说本因心闻发明，分别自在斯为第一。
孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛訁：我初出家从佛入道，虽具戒律於三摩地心常散动未获无漏。世尊教我及拘絺罗，观鼻端白我初谛观，经三七日见鼻中气出入洳烟。身心内明圆洞世界，遍成虚净犹如琉璃。烟相渐销鼻息成白。心开漏尽诸出入息化为光明，照十方界得阿罗汉。世尊记峩当得菩提佛问圆通，我以销息息久发明，明圆灭漏斯为第一。
富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫來，辩才无碍宣说苦空，深达实相如是乃至恒沙如来秘密法门，我於众中微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才以音声轮教我发揚。我於佛前助佛转轮因师子吼，成阿罗汉世尊印我说法无上。佛问圆通我以法音降伏魔怨，销灭诸漏斯为第一。
优波离即从座起
