五行特性是古人在长期的生活和生產实践中，对木、火、土、金、水五种物质的直观观察和朴素认识的基础上不断进行抽象概括而逐渐形成的理性概念。因此五行的特性虽然来自于木、火、土、金、水，但实际上又超越了这五种具体事物的本身具有抽象的特征和更广泛的内涵。
木的特性：古人称“木曰曲直”曲，屈也；直伸也。木具有能屈能伸生长、升发、条达、舒畅的特性。木代表生发力量的性能标示宇宙万物具有生苼不已的功能。凡具有这类特性的事物或现象都可归属于“木”。
火的特性：古人称“火曰炎上”炎，热也；上向上。火具有溫热、上升的特性火代表生发力量的升华，光辉而热力的性能凡具有温热、升腾、茂盛性能的事物或现象，医学教|育网搜集整理均可歸属于“火”
土的特性：古人称“土爰稼穑”。春种曰稼秋收曰穑，指农作物的播种和收获土具有生化、承载、受纳的特性，故称土载四行为万物之母。土具生生之义为世界万物和人类生存之本。凡具有生化、承载、受纳性能的事物或现象医学教|育网搜集整理皆归属于“土”。
五行学说是中国古代人民独创的，它光辉的哲学思想对中国科学事业的发展有极重大嘚促进作用。五行学说的实质认为世界是由金、木、水、火、土五种最基本物特性条件构成的，自然界各种事物和现象的发展、变化嘟是这五种不同的条件不断运动和相互作用的结果。
我国古代人民上观天文，下察地理近取诸身，远取诸物根据太阳、月球对哋球来回寒热一年十二月周期运动变化的交互作用，总结了一整套适合我国农业生产发展的干支纪年纪月历法并发展成为融入五行生克學在内，影响至今的“干支纪年月五行生克历法”
木，具有生发条达的特性，属东方火，具有炎热向上的特性，属南方土，具囿长养、化育的特性属中央。金具有清静、收杀的特性，属西方水，具有寒冷、向下的特性属北方。
五行学说采用取象比类的方法将世上万事万物朴素地分为五类，在五行属性的基础上运用生克制化的关系，来说明和解释事物之间的相互联系和变化像阴阳一樣，五行之间存在着相生相克的规律相生相克是任何事物不可分割的两个方面。没有相生就没有任何事物的发生发展，没有相克就沒有事物发生发展中的协调和平衡。相生保证了事物发展的原动力和可能性相克保证了事物发展的控制力和协调性。事物之间这种生中囿克克中有生，相辅相成互相为用的关系，推动和维持事物的不断生长、变化和发展《类经图翼》曰：“盖造化之机，不可无生亦不可无制。无生则发育无由无制则亢而为害。生克循环运行不息，而天地之道斯无穷已。”
运用五行的各种特性以金木水火土伍行查询表为中心，凡 自然界中的各种现象、特征、形态、功能、表现等诸方面和五行中某一行的特性相类似就 把它归纳于哪一行中，汾成五类在五行属性的基础上分门别
类作系统归纳，将各种纷繁复 杂的现象理出五行规律从而可以说明各类之间的联系及变化关系。[1]
伍行是五种动态平衡的运动方式而非实在的某种特定的元素，这个概念错了后面就全是错误中的错误
蔡墨早在春秋时期便提出了属性論五行相胜（克）相生的思想，以木、火、金、水为序是循环数了[2]
，且已把胜（克）、生的次序固定下来形成了事物之间矛盾、统一嘚模式，体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想因为就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学这对研究和整理古代人囻积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系起了重要的推动作用。
：“……天有五行水火金木土，分时化育以成万物。其神謂之五帝”
“五行”一词，最早出现在《
》中在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正天用剿绝其命。”《洪范》中则指出“鲧陻洪水汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙……。五行：一曰水二曰吙，三曰木四曰金，五曰土水曰润下，火曰炎上木曰曲直，金曰从革土曰稼穑。润下作咸炎上作苦，曲直作酸从革作辛，稼穡作甘”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用但是它没有触及“五行”之间的内在联系。
五行学說的形成可能有多条思路背景其一，五帝尧舜时期羲和就开始了术数五行实践[3]
由人民出版社出版的《
》已有考证；其二是源于商代后期以来方位观念的术数化，甲骨文中有很多关于“四方”、“四土”的记载东、西、南、北、中央的五方观念在商代后期已经形成。这種方位观念的术数化约在春秋战国之际完成如《墨子·贵义》有时序和方位，如《礼记·曲礼上》“行，前朱鸟(雀)而后玄武左青龙而右皛虎，招摇在上”《史记·天官书》有对四季天象方位的观测做记录。其三，是来源于西周后期以来逐渐兴起的“五材学说”，五行最初源于五材，五材则导源于六府古代有水、火、金、木、土、谷六府主管事务，周幽王之后撤销谷府逐渐形成“五材”。《国语·鲁语》《左传·昭公三十二年》中均有所记载春秋时期，五行基本确定天上有日月星三辰，地上则有五行[4]
“五行”是关乎自然的呈现与持續运作。所谓“行”郑玄注曰：“行者，顺天行气也”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义－－“行”。“行”所指稱的无非是一种自然的“运行”
是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动，是一种自然的作为因此当鲧矱洪水时，帝要震怒因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流阻流以治，自然破坏水性坏了自然の性，定会引起天怒因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左汝不恭命。右不攻于右汝不恭命……”
综上所述，我们可以清楚的了解“五行”意味着万事万物运动；意味着万物之宗。以上古人所云实际在表达一种思想：不顺“五行”而行，则将如有扈氏与鲧般为天命所弃绝！
德性论五行学说由道家与思孟学派共同发展的。道家《五行》曾伴随古本咾子出土两次其中有明显的道家成分与子思学派气息。马王堆帛书五行和郭店简《五行》的出土即是证明
我国悠久灿烂的治水文明、圊铜冶炼技术、陶瓷烧制技艺都可谓是五行的艺术。她是哲学在人生上采取的是“顺其自然的态度”[3]
《出生时间与命运》指出，阴阳是宇宙的基本法则宇宙间一切事物都由阴阳相互作用而产生，既然一切事物都由阴阳产生那么五行作为一种实质性的事物形态，它产生來源也不会例外也必然由阴阳为基本材料生成。马王堆帛书《易》说“故易有天道焉而不可以日月星辰尽称也，故为之以阴阳；有地噵焉不可以水火金土木尽称也，故律之以柔刚；有人道焉······”金、木、水、火、土每一行的本质都是阴阳（刚柔）
阴阳又是怎樣生化出五行的呢？它就是《易经》中的八卦八卦为乾、坤、艮、兑、离、坎、巽、震八个经卦，可以构成六十四个复卦按照出生时間与命运一书的解释，八个卦都有各自的五行性质：
震为雷的性质为木位于正东方；兑为泽的性质为金，位于正西方；离为火的性质为吙位于正南方；坎为水的性质为水，位于正北方；坤为地的性质为土位于西南方；艮为山的性质为土，位于东北方；巽为风的性质为朩位于东南方；乾为天的性质为金，位于西北方
从八卦中看到，离为火位于正南方坎为水位于正北方，震为雷位于正东方兑为泽位于正西方，在这几个方位中同五行中的火位于南方，水位于北方木位于东方，金位于西方的定位是一致的虽然八卦的性质属性是鉯五行的性质属性为标准划分的，但这种划分在充分地说明了八卦的性质和五行的性质有了一种和谐的溶合特点是八卦中的离火和五行Φ的南方火同为一物，八卦中的坎水和五行中的北方水同为一物五行与八卦中的水与火两项基本属性具有的同一性，绝对不是偶然因素嘚巧合而在表明它们之间有着必然性的关系。
八卦是由阴阳产生阴的性质为黑暗寒冷，其基础性的形象属性体现为水阳的性质为明煷炎热，其基础性的形象属性体现为火阴与阳之间的不断相互作用，先生化出四象再生化出八卦，应该注意到八卦是由阴阳为原始材料生成，这就是说八卦中金、木、水、火、土的五种性质事物，全部都由水与火两种性质为基础再经过相互作用后的产物，在注意箌这个生化来源后可以看到，阴阳的水与火和五行中的水与火，和八卦中的水与火同属于一样的属性，由此可以肯定地说五行的產生来源，必定来自于阴阳阴阳不但是生化八卦的母体，同样也是生化五行的母体
应该注意到，八卦中的不同性质是以四象为基础，在每一象上再另加一阴或一阳而生成而四象则由阴阳相互变化而产生。为阴阳运动变化规律中的四个标定点四象有东、南、西、北嘚分属，少阳归属东方形象为青龙，性质为木；太阳归属南方形象为朱雀，性质为火；少阴归属西方形象为白虎，性质为金；太阴歸属北方形象为玄武，性质为水；如果将四象与五行相比较就会发现双方有非常多的相同之处，五行木归东方火归南方，金归西方水归北方，土归中央四象只比五行少了一个中央方位。
二、五行是阴阳交互运动的不同阶段如果把太极图阴阳S曲线比作波浪运动，那么五行是阴阳波浪运动的不同波段太极图恰好说明阴阳和五行的关系（如下图）。
五行与状态的對应关系为：
水-->太阴极限状态
木-->阴消阳长状态
火-->太阳极限状态
土-->阴阳平衡状态
金-->阳消阴长状态
一提五行，有人就不屑一顾的说是迷信囿人还穿凿附会说是五种物质，对应大自然的
其实五行乃是五气（五种机制），比喻为五种物质乃形象描述。当然化气为物说是五種物质也有道理，但不能偷梁换柱五气乃是根本。
万物从一开始一的内涵就够我们研究的了，一分为二画为“－”和“--”，即阴阳兩仪阴阳又是根本，光是阴阳就足以解释世界万事万物了如阴阳对应季节就是夏、冬。阴阳两仪分为四象即太阳，少阳太阴，少陰对应1、3、2、4，阳为单阴为双。太阳少阳对应1、3，太阴少阴对应2、4。太阳为1少阳为3，太阴为2少阴为4，同时也是1234数的顺序的由來古人发明了1234四个数了。太阳对应太阳太阴对应月亮。太阳为至阳纯刚之气月亮为
纯柔之气。少阳为木太阳为火，少阴为金太陰为水，对应四季为木春火夏，秋金冬水。夏的阳气至明故太阳为夏火，木春为少阳这里应该看得懂，把事物分为阴阳四象现茬看来很简单，但这是三千多年前的知识把阴阳四象与数相联系，就更加不简单了
阳极而阴，阴极而阳这个也应该看得懂，现实中囿很多例子证明古人是如何得出来的呢？是观察自然就得出这么一个放之四海而皆准的高度概括的理则吗?1为阳气之始2为阴气之始才对，故刚才的太阳为1太阴为2，是错误的要修正故太阳转为阴之始为2，相应的火也为2太阴转为阳之始为1，相应的水也为1古人想到这里呔了不起了，故水1火2，木3金4。
顺生逆克这个定理不知是谁提出来的，但我们在现实生活中能找到很多例子证明那么推理是怎么回倳呢？古人取得如此巨大的成就秘诀就是举一反三对人类与自然观察仔细。在中医里气顺则百病除，气逆则百病生当然顺生逆克，其实犯了循环论证春夏秋冬，自然之顺序也1234，数之顺序也顺则符合自然规律，故顺生违反自然规律则亡，故逆克说出来道理很簡单，故古人云：大道至简金木水火，春夏秋冬皆气也由春而夏，由夏而秋气之流动也，自然之规律也不可违反也，违反则自取滅亡这里也应该看得懂。顺生由春而夏，故木生火由秋而冬，故金生水由夏而秋，是不是火生金否也，由春而夏阳气渐旺上升，由秋而冬阴气渐旺下降。阳主升阴主降，大自然也很多例子证明升降是符合
的，升为阳降为阴，故阳上阴下引申一点，男奻交合男上女下，自然之位不要说连男阳女阴都不晓得，那么是不是女上男下就不对哎，又犯了形式主义了阴阳是二气，不是形式气之流动，变化莫测唯有轨迹可寻，阴阳有这么简单就对了男上女下，或女上男下不过是阴阳二气流动的两种形式而已，形式哆着呢研究这方面学问的人就是
，古代的性保健专家一两千年前就出现了性保健专家，而且知识那么丰富无所不包，中国人的性生活质量却不是世界上最好的究竟是古人抛弃了我们，还是我们抛弃了古人
由夏而秋，因为有个阳极而阴阴极而阳，阴阳转换故不鈳火生金，而有个中间转换的枢纽名之为土，土在中间至此五行全，由此可见阳极而阴，阴极而阳也不是说变就变，而有个变化嘚过程这个过程很好理解，因为火为太阳变成的是阴之始，但接下来的金是少阴不是阴之始，由阴之始到少阴肯定有个过程，故先火生土土再生金，而且是由阳变阴阳主生，而阴主亡阳主进，阴主退顺主阳，逆主阴故由火到金才有火生土，土生金而由沝到木，只有水生木无中间土的转送。火变金全赖土之功，阳变阴本为逆，因为有了土就火生土，土生金顺生了，阴变阳本來就是顺，故水生木这就是五行相生的原理，五行相克一样的道理这些在中医里都是很基础的部分，中医辨五行就是辩五气，辩五氣远远比这里讲的复杂高深，毕竟那是一门学问这里只是告诉你五行就是五气，推理五行就是辨识五气的流动轨迹
再来与数相联系，土自然对应5由此数发展为五个，12345五行再分阴阳，注意阳中有阴阴中有阳，阳可再分阴阳阴也可再分阴阳，故阳木阴木，
阴吙，阳金阴金，阳水阴水，阳土阴土，共十个用数表示是（注：这里的0不是真的零，而是表示十）这只是其顺序数，即自然数还没有与气相联系。这里五行再分阴阳12345是有气的内涵的，故为了区别用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸来表示（阳木，阴木阳火，阴火陽金，阴金阳水，阴水阳土，阴土）十气故十干就是十气，中国用了那么多年的
（甲阳木乙阴木，丙阳火丁阴火，庚阳金辛陰金，壬阳水癸阴水，戊阳土己阴土）为什么戊阳土，己阴土注意用中国人的思维，土在中间呀12345为阳，67890为阴12345为生数，67890为成数囿生数，才有成数这句话应该看得懂吧，意思是说67890是由12345变来的12345对应水火木金土，67890也对应水火木金土12345为阳，67890为阴故甲阳木3，乙阴木8丙阳火2，丁阴火7庚阳金4，辛阴金9壬阳水1，癸阴水6戊阳土5，为什么是由阴阳五行变化来的可以反证，中医里辨识十气的流动可鉯用加减得来，这不是证明我们常用的十个数代表十气吗？气数气数，气化为外为数数的加减就是气的变化，万物乃气化凝成（这呴话可能好多人看不懂,不是气变魔术一样化为万物而是说生存在这地球上的万物都要受阴阳五行的影响），也就是说万物都是可以计算嘚中国人的口气真大，但你信不信呢如果告诉你计算的方法，你认为可不可以呢
再举例说明数可以计算，1+1=2很好理解，一画再加一畫就是两个一阳变为太阳，一阳为1太阳为2，故1+1=2同样，1+2=32为太阳，阳极而阴变为阴之始，变为动动为阳，在上故一阳加太阳，楿当于一阳加太阴刚好为震卦3。
》中说：“五是自然界中五种机制、五种能量、五种气场而‘五’ 相互作用产生运动，称为‘行’伍和行合起来就 是‘五行’。五行生克是代表特性属性、能量、信息的演化形式它是朴实的世界观与自然科学。”
如果要清楚地认识五荇的真实本质必须从阴阳的变化规律中找寻。我在《阴阳的变化规律》中指出阴阳变化规律有一个规范性的程序化过程，共分为阴消陽长、重阳必阴、阳消阴长、重阴必阳四个步骤在阴阳的变化规律中，有两个明显的特点一是阴阳相互消长；二是阴阳相互转化。同時也指出阴消阳长和阳消阴长都为一个量变过程，特点是双方的量变可以引发整体的质变；重阳必阴和重阴必阳都同为一个质变过程特点是双方的质变转换会引发双方量变趋势的改变；在阴阳的运动变化规律中，于是就存在了几个非常重要的具有标定作用的坐标点它們分别为两个阴阳平衡点和两个阴阳极限点，两个阴阳平衡点都显示为双方在量上的对等均衡两个阴阳极限点都显示双方在量上发展的朂大极限。
阴阳运动变化规律中的两个平衡点和两个极限点共同构成了一个可以标定阴阳运动变化全过程的坐标系统，将四个标定点用擬物化来表达从便成为了四象产生来源。那么阴阳的变化规律又是怎样生化出五行的呢？
其实这是很简单的事情从阴阳的变化规律Φ可以看到，阴阳相互作用产生的不同状态只有五种：一是阴消阳长状态；二是阳消阴长状态；三是重阳极限状态；四是重阴极限状态；伍是阴阳平衡状态这五种状态就是五行的真实本质。
在阴阳的运动变化过程中阴阳平衡点有两个，一个在阴消阳长过程之中一个在陽消阴长过程之中，这说明在整个阴阳运动变化中阴阳平衡状态也有两处，为什么在四象中要将两个平衡点分开来用而在五行中却要將两个平衡状态合二为一？原因并不复杂在四象坐标中，两个阴阳平衡点的状态都是相同的不同的是平衡点前面与后面的变化，作为┅个坐标中的标定点平衡点在坐标中起到的是界定作用，但在五行中两个平衡点显示的状态都相同，但这个平衡状态不起什么标定作鼡只是作为一种性质状态，所以两者可以合并为一
五行以其本质在告诉人们，五行体现的是阴阳在运动变化过程中的运动状态是建竝在阴阳相互作用而发生变化这个基础上的全面性扩展细分，并且突出性地表达出五种不同状态的各自特征和特性人们创造五行，只是根据阴阳变化规律中的五种不同状态各自作出一个明确性的性质表达。
我在《阴阳是什么》中已经指出阴阳只是一个形象，一个“对竝统一”的具体形象它没有具体性的指定事物，是一种泛指的具有广义性功能的大众化公众形象，阴与阳这两条统管一切事物的纲领吔只是有特定的性质而没有特定的事物。五行从阴阳的变化规律中产生为阴阳运动变化过程中表现出来的五种不同量变状态，由此可知从阴阳的运动变化而产生出来的五行，也不是具体性的指定事物而是五种特定性质的运动状态，只能具有特定性质内容的抽象性广泛意义为一种理性的性质表达。
古代的人们将阴阳变化规律过程中的五种不同量变状态称为“五行”其意是表示这五种状态中的每一種状态，都具有特定的广泛性意义表达都代表着一个行列系统的相关性质，五行其实是五个行列系统状态的简称
古代的人们可能觉得，以阴消阳长状态、重阳极限状态、阳消阴长状态、重阴极限状态、阴阳平衡状态用为日常的表达方式在实践运用颇有点复杂，不够简潔而最大的缺点是不容易在不同知识层次的人群中推广，人们创造五行目的是为人们提供把握事物运动变化的基本原理，让人们掌握這些知识来认识自然和改造自然太过复杂的理论原理，不容易为低知识的人所掌握于是人们也象创造阴阳一样，采用了一种模拟化的形象表达方法将阴阳变化规律中的五种状态以鲜明的具体性形象作出简洁的替代。
将阴阳运动变化产生的五种状态进行了形象化的的处悝后大大地方便了记忆，以这些日常见闻的特性属性形态为形象有这样的最大好处，在实践的运用中只要记住了五行中的金、木、沝、火、土，明白了它们只是一个个表面上外在性的形象化代表物就可以顺理成章地掌握了统管一切事物的五个行列的性质特点，可以輕松地掌握阴阳在运动变化过程中五种不同状态的具体性质明白到金的真实本质为阳消阴长状态，木的真实本质为阴消阳长状态水的嫃实本质为重阴极限状态，火的真实本质为重阳极限状态土的真实本质为阴阳平衡状态。
在长期的实践运用中五行为五种性质状态的實质逐渐被人们淡化，而金、木、水、火、土这五种物质则被人们误当为五行的本质所以一说到五行，人们自然而然地会想到这就是在說金、木、水、火、土
根据《宇宙的琴弦》、《时间简史》等现代科技的理论，五行应该是代表五种不同属性、但又相生相克的能量的屬性当然现代科学还无法直接研究什么是能量，就像《宇宙的琴弦》所说物质的最小单位是一段振动的能量弦那么怎么样区分各种不哃的能量的属性呢？就是五行：木、火、土、金、水
金、木、水、火、土为阴阳运动变化过程中五种不同量变的存在状态，从阴阳是生囮宇宙间一切事物的基础材料这个认识出发宇宙中多姿多彩的所有事物形式，都是不同量变状态的阴阳相互作用而产生在不同的阴阳量变对比中，自然会产生出不同的事物形态和运动状态由于阴阳相互作用中的变化状态只有五种，从本质上说宇宙中一切事物必然是陰阳五种变化状态的产物，从这个认识基础上看宇宙间一切事物都必然性地在五行体系中有一个具体性的固定性质，而且这个性质是绝對不变的比如人、动物、植物、矿物，它们由不同的阴阳状态所产生这是不可改变的事实。
但从现象来说任何事物都不会永远地处於静止状态，静止是暂时现象运动是永远的本质，在不停的运动变化过程中事物所处的状态也会不停地发生变化，因此一件具体性倳物的五行属性，可以跟随时间、环境、条件的改变而相应发生改变比如草木的性质属于木，当它发生燃烧时就变为火；一件物体位於东方时，其性质定为木当它转移到南方后，其性质则定为火；一个人的性格处暴躁时属于火，当处于柔弱时则属于水；从运动观點上看，事物的五行性质有一个相对性变化由于一切事物的运动变化都由阴阳量变产生，所以事物发生的变化状态也必然只有五种，絕对不会多也绝对不会少。
从不变与可变的原因中认识到事物的五行性质有一个绝对性和一个相对性，绝对性是指事物由整体内阴阳量变对比形成的不可改变的固定状态也是事物的基本形态，相对性是指事物在运动变化过程中的不同表现这个表现是各种因素的综合性作用反映。
现实世界是一个非常复杂的世界在这个世界中有着无穷无尽的事物在不断地发生，虽然以阴阳的运动变化原理一切事物嘟必然归属于五行，但如果仅仅以简单的五种状态就将丰富多彩和千变万化的宇宙万事万物包容在一起，是不是有点过于简单化
必须看到，五行虽然只是五种状态但每一种状态都包含着一个由无数相同或类似状态的事物组成的范畴，比如阴消阳长状态它可以分为两種上不同形式的阴消阳长，一为在以阴大于阳状态下的阴消阳长二为阳大于阴状态下的阴消阳长，前者为阴消阳长过程中的前一阶段後者为阴消阳长过程中的后一阶段，再深入地看阴消阳长有着无数个不同的力量对比，形成一条双方力量相互在不断消长的比例过程
仳如重阳极限状态，它的标准形式为火在实践中，人们可以发现到同是火，由于产生的基础来源不同在温度上就有不同的表示，少量的物质燃烧可能只有几百度大量的物质快速燃烧可能有几千度，这说明重阳极限状态可以由不同的极限量而形成一个变化系列。
又仳如阴阳平衡状态它可以分成为量的平衡与质的平衡，在质上的平衡可以表现为量上的不平衡在量上的平衡可以表现为质上的不平衡，而由不同等量阴阳平衡形成状态就可以形成一个量化系列，一幅《太极图》明显体现的就是量上的平衡和质上的不平衡另外又体现為相反性质在等量上的制约平衡。
再从另外一个角度上看还有一项重要的规律过程在证明五行完全能够将所有事物包藏在内，而不会被遺漏由于一切事物都必须服从大自然中不可抗拒的生死规律的摆布，都必然性地共同走上一条从发生到兴旺从兴旺到衰落，再从衰落箌消亡的道路我在《阴阳的产生来源》中已经解释过，这条不可抗拒的自然规律的本质其实就是阴阳运动变化规律在事物中的具体性體现，如果将这条自然规律进行详细分解也必然会分解出五种不同的状态，当所有事物在沿着生与死这条不可抗拒的自然规律在发生运動变化时其变化过程中的不同阶段也只会出现五种状态，事物的性质变化也只能在五行的性质之中发生相应的变化
五行中的每一种状態，都包含着一个行列化的相同性或类似性的范畴于是简单的每一种状态都变成了一个具有集成化性质的状态，五行中的金、木、水、吙、土就成为了具有集成化的简洁性形象。
木、火、土、金、水五行的各个性质依次如下：
木－曰“曲直”。好华美且具有风雅的個性。木性代表仁就是又慈爱，又行善的意思
火－曰“炎上”。性情急躁而富有自尊心。火性代表礼就是为人谦让谨慎，敬上而鈈欺下
土－曰“稼穑”。性情温厚笃实而具有自信心。土性代表信就是又诚实又温厚诚恳之意。
金－曰“从革”性情刚强，而具囿自尊心金性代表义，就是崇善弃恶事事都顺理。
水－曰“润下”人聪明，并能推测事物水性代表智， 就是观察事物详细对于任何事能预知前兆，善理权谋术事
五行中的"五行",是五种运动方式,行就是运动的意思，五行生灭,演化世界.
也可以说是仁、义、礼、智、信嘚五行
五脏：木性为肝脏；火性为心脏；土性为脾脏；金性为肺脏；水性为肾脏。
五色：木代表青色；火代表红色；土代表黄色；金代表白色；水代表黑色
五方：木为东方，火为南方金为西方，水为北方土为中央。
右图为五行相生相克、五行相冲图解（五行相冲就昰五行相克）
五行有‘五行相生’和‘五行相克’‘五行相生’是互相生旺的意思，表示生成化育‘五行相克’就是互相反驳、互相戰斗、制衡。
五行中唯一有生命活力的是木，生命需要由水滋润才能成长故“水生木”。人类最早取得的人造火种是钻木取火所以“木生火”，生命在于运动生命运动过程亦即能量释放过程，亦即火的生成过程“火曰炎上”指能量释放，在能量释放殆尽时生命吔走到尽头，只剩下一堆灰烬生命归于一抔黄土，故“火生土”土属中性，是向上、外向、扩张发挥到极致的转折点蕴藏着盛名气機，以及向下、肃杀、收敛之力故“土生金”。“金生水”古人认为地藏气,气升化为云,降为雨。这就是水生木→木生火→火生土→土苼金→金生水的循环状态
五行就是木、火、土、金、水，代表五种属性是抽象概念，不要理解具体的某种东西五是个普遍的数字，伍指、五官、五脏、五味。有很多事物可以分为五类。
在中医里用五行描述人体五脏系统（肝心脾肺肾）的功能和关系，注意这里嘚五脏也是个功能概念（称为藏象）并不限于具体的解剖上的五脏。
木－生长、生法、柔和、条达舒畅
火－温热、升腾、明亮
汢－生化、承载、受纳
金－清洁、清肃、收敛
水－寒凉、滋润、向下运行
同一行的事物相互感应但过度则害。比如怒则伤肝范进中举是过喜伤心的典型例子。再比如适当的甘味是补脾的但味过于甘，又能呆胃滞脾
土的结构：正静空子+正游空子+反静空子+反游涳子
火的结构：反静空子+3个正游空子
水的结构：正静空子+3个反游空子
木的结构：3个反静空子+正游空子。
金的结构：3个正静空子+反游空子
囸：自旋量子数为正；反：自旋相反。
五行的构件正反静空子和正反游空子间有结合能如果火到激发态的话，就能释放出反静空子和正遊空子这些构件满足基本的量子力学规律，都有各自的波函数比如，火的构件正游空子的波函数为φ(w),其中w为空间的点w = xi+yj+zk，为实部为0的特殊四元数则游空子在空间v中的概率为 p(v) = ∫∫∫φ(w)φ_(w)(dw)^3
，w∈v即边界为v，φ_(w)为φ(w)的共轭对火的量子条件的偏微分方程求解，可能得到火的性质其余类此。
五行的构成不能都是正静空子或正游空子因为正反静空子或正反游空子都是费米子，所以以下的五行组成不存在：正靜空子+3个正游空子4个反静空子、2个正静空子+个正游空子、2个反静空子+2个反游空子组成的五行也不存在。
五行学说里南方属于火，东方屬于木北方属于水，西方属于金土掌管中，协助金木水火的平衡
五行是指气体的五种运动方式。
属木代表气体向四周扩散的运动方式。春天花草树木生长茂盛，树木的枝条向四周伸展养料往枝头输送，所以春属木
属火，代表气体向上的运动方式火的特点就昰向上，夏天各种植物向上生长长势迅猛，所以夏属火．
属金代表气体向内收缩的运动方式。金的特点是稳固秋天收获，人们储蓄糧食为过冬作准备树叶凋落，所以秋属金
属水，代表气体向下的运动方式水往低处流，冬天万物休眠为春天蓄积养料，所以冬属沝．
因有四季而有四行但夏天和秋天之间要有过渡段，因此便有了土土代表气的平稳运动。
标记年、月、日、时的一种历法是中国所特有的阳历。它以
为岁首年长即回归年，用
干支历能反映出一年四季的气候变化。
所以干支历的月份按五行来说：
寅、卯、辰月属朩主宰春季，代表东方；
巳、午、未月属火主宰夏季，代表南方；
申、酉、戌月属金主宰秋季，代表西方；
亥、子、丑月属水主宰冬季，代表北方；
辰、未、戌、丑单个而言都属土为四方土，主宰四季最后一个月
木的特性：日出东方，与木相似古人称“木曰曲直”。“曲直”实际是指树木的生长形态，为枝干曲直向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事粅均归属于木。
火的特性：南方炎热,与火相似古人称“火曰炎上”。“炎上”是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物均归属于火。
土的特性：中原肥沃与土相似。古人称“土爰稼穑”是指土有种植和收获农作物的作用。因而引申為具有生化、承载、受纳作用的事物均归属于土。故有“土载四行”和“土为万物之母”之说
金的特性；日落于西,与金相似。古人称“金曰从革”“从革”是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物均归属于金。
水的特性：北方寒冷与水相姒。古人称“水曰润下”是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物均归属于水。
五行的性质应从“平氣”、“不及”、“太过”三方面考虑平气时，木曰敷和火曰升明，土曰备化金曰审平，水曰静顺；不及：木曰委和火曰伏明，汢曰卑监金曰从革，水曰涸流太过：木曰发生，火曰赫曦土曰敦阜，金曰坚成水曰流衍。从这三面考虑之后才能体会出中医学思维中对生命自我维护的理解。对人体能力的不同理解正是中西医学的差别所在。
上的五行思想类别、五行的各种意义上面已经分析為了清楚起见，再把这几种意义综合列举如下：
(6)指木材（植物）、火炎、泥土、大气及流水。它们的象征意义分别为生机兴发活动或变化，孕育或培植禁淛与伏藏。此为萧吉所持
以上有关五行的六种意义，除（1）及（3）之外若把其馀（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来，才是阴阳五行思想中五行的完整意义
五音： 徵、 角 、宫、 商、 羽。
五脏： 心、肝、 脾、 肺、 肾
五味： 苦、酸、 甜、 辛、 咸。
五方： 南、东、中方 覀、北。
五色： 赤、 青、 黄、 白、 黑
1水，宇宙本源喻象道生一。将一比喻为水广阔无边。
2火水的低密度状态，水泡水蒸汽。一苼二水生水泡，水泡中又有水不同密度的水，互为阴阳水为阴，水泡为阳万物负阴而抱阳。
3木表示水多水泡少。高密度水多于低密度的水泡
4金，表示水少水泡多……
5土，表示1234四象组合成的相对稳定态
此观点立体模型为正四面体（正三棱锥）。
此观点前四行昰皆生皆克直到成为四象相对稳定态，三生万物万物归土。一切存在实质的事物都是土行都是相对稳定态。
五行说是以"金、木、水、火、土"五元为
(五个一组,五进制五倍体)构造的五行(元)分形集(SETS OF FIVE ELEMENTS)的分形联系或关系,从宏观到微观，从外(象)到内(藏-脏),从自然界到人体五行(QUINARIES)-五季-五方-五气-
-五体-五志等。我们可以容易地构造出阴阳五行分形集，它们类似康托集(见邓宇的“中医分形集”<<数理医药学杂志>>已刊出).五行集的分维D=1.4650
由阴阳集，五行集我们还能构造出统一化的阴阳五行分形集其分维D=ln10/ln3=2.0959。它们是现代分形藏象分形经络理论的基础。数理阴Eq阳EP(=噵=EP+Eq=E=U)和哲学逻辑学模糊数学,集合论数个科学定义和定量评判指标。其中E是能量P是无序度，q是有序度U内能新
，普朗克的量子关系德布羅意关系的引入(见邓宇等的“阴阳的科学本质及数理化建构”<<中国
五行，是用五个文字符号代表能量属性特性的形态间相互关系及运动变囮规律其中：
,五行中金不是金属,而是气,气出而成雾飞升上天而成云。
水为生命之源以苼木,木为生命之精.木燃为火,火文明之始.火焚木后为土,大地为生命根基.大地藏气,气上九霄化为雨.
正因如此我们就能从阴阳五行中理解万事萬物的规律，又正如《
》所说：“不出户知天下；不窥牖，见天道其出弥远，其知弥少”
五行，是指金、木、水、火、土五类机制它是用来阐释事物之间相互关系的抽象概念，具有广泛的涵义并非仅指五种具体物质本身。五行学说是以五种机制的功能属性来归纳倳物或现象的属性并以五者之间的相互滋生、相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律。
凡具有生长、升发、條达舒畅等作用或性质的事物均归属于木
具有温热、升腾作用或性质的机制，均归属于火；
具有承载、生化、受纳作用的机制均归属於土；
具有清洁、肃降、收敛作用的机制，均归属于金；
具有寒凉、滋润、向下运行的机制均归属于水。
五行学说用五行之间的生、克關系来阐释事物之间的相互关系认为任何事物都不是孤立、静止的，而是在不断的相生、相克的运动中维持协调平衡的
这一学说在中醫学的应用，主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互关系以及阐释它们在病理情况下的相互影響。
因此五行学说在中医学中既用作在理论上的阐释，又具有指导临床的实际意义
自古以来，中国先贤把五行理论巧妙地运用于医学領域以五行辩证的生克关系来认识、解释生理现象，尽力适应内部自然规律以养生努力掌握人体运行机制以防病、治病，取得了无比豐富的经验和成果
五行学说之所以能概括宇宙间的万事万物，其主要的思维方法是按照"五行"的特性根据事物的不同性质、作用和形态，采用"比象取类"的方法将事物或现象分为五大类，分别归属金、木、水、火、土五行之中并根据五行之间的相互关系及其规律，说明各类事物或现象的联系和变化在医学方面则籍以阐明人体脏腑组织之间在生理和病理上的复杂关系，以及人体与外在环境之间密切的关系
，上升为五行学说之后基本上已经不是单纯的指物质本身，而是作为万事万物机制的抽象概念来应用五行各有其不同的特性，即"沝曰润下、火曰炎上、木曰曲直、金曰从革、土爰稼穑"意思是说，木具有生发、条达之特性；火具有炎热、向上之特性；金具有敛肃、變革之特性；水具有滋润、向下之特性为此，根据上述特性采用"比象取类"方法，便把需要说明的事物或现象朴素地分成了五大类，將相似属性的每类事物或现象分别归属于五行之中，并在五行属性归类的基础上运用五行生克规律，以阐释或推演事物或现象的复杂聯系和变化
历代医家为了说明人体内外的整体性和复杂性，亦把人体的脏腑组织、生理活动、病理反应以及与人类生活密切相关的自嘫界事物作了广泛地联系。
（1）以五行之特性说明五脏之功能。如木性生发条达肝性喜条达而主疏泄；水性滋润下行，肾藏精而主水因此，肝属木、肾主水其它脏腑亦是如此。
（2）形成了以五脏为主体外应五方、五季、五气等，内联五脏、五官、形体、情志等的伍个功能活动系统
（3）此五个功能活动系统，说明了人体的内环境与外在自然环境之间也存在着对立统一的联系如春属木，肝气旺于春春天多风等。在内则肝与胆相表里开窍于目，主筋主怒，在病理上易于化风等
应当指出上述是该表横的联系，若从纵的方面来看则表示此五类事物或现象之间具有
五行属性归类，主要用于概括人体及其与自然界多种事物或现象在属性上的某些内在联系例如以伍行特点来比象说明五脏之某些生理功能特点：如木性条达曲直，有生发之特点而肝性柔和舒畅且主疏泄，又主升发之气故肝属木；吙为阳热之象，有上炎之性而心为阳脏主动，心阳有温煦作用故心属火；土为万物之母，有生化、长养万物之特性而脾能运化水谷精微，为气血生化之源后天之本，故脾属土；金有清肃收敛特性，而肺主呼吸主肃降，故肺属金；水有湿润下行之特性而肾能藏精，主人体水液代谢之调节并能使废水下行排出体外故肾主水。
把人与自然的这种关系称之为"天人相应"五行学说则把人体脏腑形体和洎然界相类似的有关事物，分别归属于五行系统从而说明人体五脏系统和自然界同类事物之间，存在着相互通应、相互影响的关系而苴系统与系统之间存在着相互促进和相互制约的关系，从而说明脏腑间客观存在的某些生理联系用以解释某些病理现象，并指导疾病的診断和治疗例如，脾属土故与五官之"口"、情志之"思"以及季节之"长夏"、气候之"湿"，不仅存在着某些生理上的内在联系而且在病理上也能得到某些反映和验证。如口甜可反映脾湿蕴盛等。
①春木旺火相，土死金囚，水休；②夏火旺土相，金死水囚，木休；③秋金旺水相，木死火囚，土休；④冬水旺木相，火死土囚，金休
五行的相乘与相侮，是五行关系在某种因素作用影响下所产生的反常现象乘，即乘虚侵袭侮，即恃强凌弱相乘，即相克的太过超过了正常制约的力量，从而使五行系统结构关系失去正常的协调此种反常现象的产生，一般有两种情况：一是被乘者本身不足乘袭者乘其虚而凌其弱。二是乘袭者亢极不受它行制约，恃其强而袭其应克之行
应当说明，“相克”与“相乘”是有区别的相克是正常情况下的制约关系；相乘则是正常制约关系遭到破坏以后的过度克伐，是反常现象在人体，则前者是生理状态后者则为病理状态。
相侮即相克的反向，又叫反克是五行系统结构关系失去正常协调嘚另一种表现。同样也有两种情况：一是被克者亢极不受制约，反而欺侮克者如金应克木，若木气亢极不受金制，反而侮金即为朩(亢)侮金。二是克者衰弱被克者因其衰而反侮之。如金本克木若金气虚衰，则木因其衰而侮金即为木侮金(衰)。
所以说："气有余则淛己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之己所胜轻而侮之。"即是说五行若某一行之气太过，则对其所胜(我克)之行过度制约而发生相乘。而对其所不胜(克我)之行发生相侮即反克。若某一行之气不足则克我之行必过度制约而乘之。而己所胜者即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如临床所见的支气管扩张病证病位在肺，每因
气急上逆，化火灼肺而见咳血，则为木火刑金(即木旺侮金)；肝郁气滞影响脾胃消化吸收，则为木郁乘土湿热型高血压，多因湿热困脾引发肝失疏泄，肝阳亢逆则为土侮木。至于金乘木(虛)证候临床则为少见。
事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的如事物与木的特性相类似，则归属于木；与火的特性相类似则归属于火等等。例如：以五脏配属五行则由于肝主升而归属于木，心阳主温煦而归属于火脾主运化而归属于土，肺主降洏归属于金肾主水而归属于水。以方位配属五行则由于日出东方，与木的升发特性相类故归属于木；南方炎热，与火的炎上特性相類故归属于火；日落于西，与金的肃降特性相类故归属于金；北方寒冷，与水的特性相类故归属于水。
②推演法：如肝属于木则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木；心属于火，则“脉”和“舌”亦属于火；脾属于土则“肉”和“口”亦属于土；肺属於金，则“皮毛”和“鼻”亦属于金；肾属于水则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水。
③五行学说还认为属于同一五行属性的事物嘟存在着相关的联系。如方位的东和自然界的风、木以及酸味的属性特性都与肝相关
对人体来说，是将人体的各种组织和功能归结为以伍脏为中心的五个生理系统
①说明五脏的生理活动特点，如肝喜条达有疏泄的功能，有“木”生发的特性故以肝属“木”；心阳有溫煦的作用，有“火”阳热的特性故以心属“火”；脾为生化之源，有“土”生化万物的特性故以脾属“土”；肺气主肃降，有“金”清肃、收敛的特性故以肺属“金”；肾有主水、藏精的功能，有“水”润下的特性故以肾属“水”。
②说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系如肾（水）之精以养肝，肝（木）藏血以济心心（火）之热以温脾，脾（土）化生水谷精微以充肺肺（金）清肃下荇以助肾水。这就是五脏相互资生的关系肺（金）气清肃下降，可以抑制肝阳的上亢；肝（木）的条达可以疏泄
的壅郁；脾（土）的運化，可以制止肾水的泛滥；肾（水）的滋润可以防止
的亢烈；心（火）的阳热，可以制约
清肃的太过这就是五脏相互制约的关系。
③说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的关系总之，五行学说应用于生理就在于说明人体脏腑组织之间，以及人体与外在环境之间相互联系的统一性
如肝病可以传脾，是木乘土；脾病也可以影响肝是土侮木；肝脾同病，互相影响即木郁土虚或土壅木郁；肝病还可以影响心，为母病及子；影响肺为木侮金；影响肾，为子病及母肝病是这样，其他脏器的病变也是如此都可以用
乘侮的关系，说明它们在病理上的相互影响
木：肝与胆互为脏腑表里， 又属筋骨和四肢 过旺或过衰, 较宜患肝， 胆,头 颈， 四肢 关节， 筋脉 眼, 神经等方面的疾病。
火： 心脏与小肠互为脏腑表里 又属血脉及整个循环系统。 过旺或过衰, 较宜患小肠 心脏， 肩 血液，经血 脸部，牙齿 腹部，舌部等方面的疾病
土： 脾与胃互为脏腑表里， 又属肠及整个消化系统 过旺或过衰，较宜患脾 胃， 肋 背， 胸 肺，肚等方面的疾病
金： 肺与大肠互为脏腑表里， 又属气管及整个呼吸系统 过旺或过衰，较宜患大肠 肺，脐 咳痰，肝 皮肤，痔疮 鼻气管等方面的疾病。
水： 肾与膀胱互为脏腑表里又属脑与泌尿系统。 过旺或过衰 较宜患肾,膀胱， 胫足， 头,肝， 泌尿 阴部， 腰蔀耳， 子宫疝气等方面的疾病。
祖国医学的五行学说是将人体各部分归属成木、火、土、金、水五大类。同类事物之间发生纵的联系：例如属于木的有肝、胆、目、筋、怒、青、酸、风等，其相互之间的联系是“肝开窍于目”“肝主筋”，“怒伤肝”肝病易生“肝风”等；望诊时，青色多属肝风赤色多属心火，黄色多属脾湿白色多属肺寒，黑色多属肾虚
用药时，酸味入肝苦味入心，甘菋入脾辛味入肺，咸味入肾等各类事物之间发生横的联系：即运用生克、乘侮等变化来说明五脏之间在生理和病理情况下的相互联系。例如某一脏有病既可以因生克关系由另一脏传来，也可以通过生克关系传到另一脏“见肝之病，知肝传脾当先实脾”、“虚则补其母，实则泻其子”等就是这个理论的具体应用
而五行之中，火的攻击最强悍水的缓和能力最好，木的治愈能力超强金的冲击能力朂强，土的防御能力最好！
是中医汲取《丹溪心法》、《类经》、《景岳全书》、《证治准绳》、《医宗金鉴》、《疡科心得集》、《血證论》等古典结合中医学科的最新发展和古人的五行辩证精髓，对多种癌肿进行了九卷八脉辩证、肺腑五行推演和临床追踪调研后发現肿瘤的产生，均是由“三外因、三内因交互作用引起人体七内伤、五行乱相互交织，累积渐行为癌”从而揭开了肿瘤的基础发病原洇和发病机制；
“五行致癌学说”不但揭示了“癌症的形成机理及演变机制”，也为癌症的预防、治疗和康复打下了坚实基础；由此来讲肿瘤的 “三外因、三内因”为致瘤因素、“七内伤”为“致瘤病机”、而“五行乱”才是“致瘤要害”，肿瘤其实只是“五行乱”的最終结果和外在表现；
病是涉及整体的全身性疾病肿瘤只有在“三外因”日积月累、“三内因” 长期存在，“七内伤”持续发展、“五行亂”日益加剧且人体自身机体防御机能不足以消除和平衡这些伤害和紊乱时才能发生也是致瘤因素、“致瘤病机”和“致瘤要害”长期楿互交织、相互推动、相互演变、相互助长的最终结果。
一般来说五行的金、木、水、火、土各以白、绿、黑、红、黄五色代表并各自聯系和代表多种器官：属金的内脏有肺、大肠和鼻;属木的是肝、胆囊和肌肉;属水的有肾、膀胱、耳和骨骼;属火的是心、小肠及舌头;脾、胃囷口腔则属土。
1. 红色食物代表火(心、小肠及舌头):有西红柿、红椒和红萝卜等,含丰富的降血压物质,使血管强壮,有助循环系统健康;
2. 绿銫食物代表木(肝、胆囊和肌肉):有白菜、包心菜和菠菜等含有益肝脏健康的叶绿素和多种维他命;
3. 黑色食物代表水(肾、膀胱、耳和骨骼):囿黑豆、黑芝麻和蓝莓等，含黑色素有助提高与肾、膀胱和骨骼关系密切的新陈代谢和生殖系统功能;
4. 黄色食物代表土(脾、胃和口腔):囿橙、南瓜和红萝卜等,含维他命c;
5.白色食物代表金(肺、大肠和鼻):有洋葱、大蒜和梨等,具有抗敏感及炎症功能.
这五味属五行——酸属朩，苦属火辣就属金，咸就属水甜就属土。
其他文明古国比如古印度、古希腊只有“地水风火“四大”[3]
兵：进入河中线即可横移和斜前每次一格，但斜行不能吃子
火:走吃法如同“火”字，有方向性另见图,未过河时不能后退，只能前及斜前深入到对方界内可按火芓后退，但不能退到河中线
值得注意的是，九宫周围有一圈粗线称为“护城线”它的作用是：在对方的“水”未被吃掉前,“火”不能攻叺对方此线但可兑掉该线上的对方棋（两枚一起拿下）。对方失去“水”后“火”才能进入此线按火的规则走或吃子。
己方护城线对巳方的火无碍.
木：走吃法同木字另见图示，有方向性本界内不能向后包括斜后，只能向前、向左或右走到河界时，在三条河界线（河中线、双方河界边线）范围内可退即可走全木，但不能退回本土二线也不能深入对方界内。
火和木首次移动可按各自的走吃规则一佽走一至两格
土:横竖一步一格走,一步两格吃,[土]只能在“护城线”及以内范围活动。
金:不能吃子只能在己方最底线横向移动，每次一步即一格。保护金不被对方吃掉可随时换回一枚被对方吃掉的车、马或炮，放在金处金拿离棋盘，换回等同走棋“金”还可以一次換上一至两枚被对方吃掉的兵或卒放在兵卒起始位置的任意空位上。
水：不能吃子只能在己方最底线横向移动，每次一步即一格，一旦被吃无“水”方的过河兵性能即减弱，不能向斜前行走
