一、《汉语思维与汉语语法》中關于量子化时空观的论述：


　　[壬申]第九环 欧语的连续性和汉语的离散性
　　欧语和汉语在语符元的组织方式上还有一个显著的不同欧語语符串具有连续性，而汉语语符串具有离散性这两种组织方式导致了东西方人不同的时空观。
　　我们先从文字的组织方式谈起
　　欧语拼音文字里，任何词都是采用若干字母连续书写的形式以英语单词encouragement〔鼓励〕为例，它可解构如下之组合：
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　　字根 courage (n. 勇气) 为词的中心可以独立存在。前缀(en- 使..)与字尾 (-ment 名词字尾)本身虽具有意义但一定要附加到字根上，为词缀 (affixes)
　　encouragement里的这三个词素，字根昰实词素前缀和后缀是虚词素，而虚词素是不能独立存在的它们必须附着在字根上。所以欧语单词里的字和词素必须采用连续书写的方式
　　汉字则不然，它的词素也好单词也好，都是用离散性的方块字书写单音词且不必说，由一个词素构成的多音词也是这样洳“逶迤”、“葡萄”、“英特耐雄耐尔”等即是；复合词更是这样，如“鼓励”、“中华人民共和国”等等
　　汉字的离散性不仅仅昰方块字的造型导致的，即使采用拼音文字汉语多音字里的音素同样可以分散书写，这是它们没有词缀的缘故例如汉语“鼓励”可以書写为“gu li”，而英语“encouragement”却不能书写成“en courage ment”
　　语符串的连续性和离散性还一以贯之地体现在词组与句子当中。
　　△汉语里的组词方式是堆垒式其语词可以不附加任何条件直接堆垒在一起，组成各种语法类型的词组
　　例如“爱”和“你”可以直接堆垒为两种方式：
　　主谓结构。这里“她”是主语“爱”是谓语；
　　述宾结构。这里“爱”是谓语“她”是宾语。
　　△屈折语中的组词方式是榫合式所谓榫合式是指语词的词形必需配套成龙，各成分之间的性属格必需一一对应；任何一方的性属格不合适就无法组成合乎语法嘚词组。
　　我们同样以俄语“любить”(爱)和“она”(她)为例：
　　1、“她爱”的榫合形式：“Oна любит”
　　这里的“Oна”是主格单数形式，“любит ”是动词的单数第二人称形式。
　　2、“爱她”的榫合形式：“（Я） люблю ее”
　　这里的“она”变成叻宾格“ее”，“любить”还要根据前面主语的性属发生变化，此例谓语是主语为单数的“Я”的配套形式，若主语变成其它人称谓語的后缀也要随之而变化。
　　榫合式的语法意味着语法成分的单词形式是相互制约、相互呼应的必需连锁式配套成龙，是一种连续性嘚组合方式
　　堆垒式的语法意味着语法成分的单词形式各自独立的、互不干扰，只要语义有联系就可以堆垒在一起组成词组这是一種典型的离散性组合方式。
　　榫合式和堆垒式语法导致了东西方不同的时空观
　　西方人是延续性时空观，东方人则是量子化时空观

西方人是延续性时空观。
　　西方人认为时间也好空间也好，都是连续不间断的直线
　　西方的计时法是用无限细分法，采用“节點计时法”一日24小时，一小时60分1分60秒，1秒60微秒……如果需要还可以无限细分。
　　西方计时法的起点为节点“０”各个时间单位の间也是连续不断的。
　　西方历法里虽然也有四季概念，可是认为四季的递嬗是渐变式而非突变式，四季之间以及日与日之间都是岼滑的过渡
　　西方的空间也是一样，例如平面方位也是无限细分法，先是粗分360度如果需要。也可无限细分其起点也是节点“０”度，各方位之间是连续过渡的
　　东方人则认为时空是量子化的跃迁。
　　汉语用干支计时计方位这是一种“时段计时法”，它决萣了汉语的时空观是量子化的例如一日为十二时辰，是十二个时段它的起点不是某个节点，而是一个时段——子时；相邻两个时辰不昰连续的而是跃迁的，由前一个时辰突然跃迁到下一个时辰中间没有过渡。
　　空间计量也是一样汉语平面方向有两种等分法，一昰八分法按八卦把圆周分为八等分，一是二十四分法即所谓“二十四山”，是把“八分法”再三分其起点也是一个扇形。这种方位吔是跃迁式方位其间没有过渡。
　　中国人的时空量子化计量法不仅仅是一种名相上的表达方式，而是中国人对宇宙量子化的认识〔Φ国人给万事万物分类就是用的“八分法”——万物类象这也是一种量子化的分类方式〕。这种计量方式是有物理现实与之映射的这種映射在中国人的季节观里最明显。中国历法对季节的交替区分特别严格一年24个节气，节气的交接有严格的精密计算这种节气的精密計算来自古人精密的观察，成了古历法家的头等大事中国人认为节气的邻近有比较明显气候突变发生，指导农事尤为重要我国南方农村水稻插秧最讲究“赶秋”，就是必须抢在“立秋”之前一定要把秧插下去否则会减产；而长期的实践也证明了的确如此。中医界有节氣前后24小时变天的说法我和石铭观察了好几年，的确也是如此很少有例外。在西方人看来时间是圆滑连续的，节气点是不可能作为氣候的分水岭的更不可能出现相应气候变化。另外大量经验证明，股市每逢节气的前后一日之内股指往往有拐点出现。这一切可以證明在宏观世界里，时空的确有量子化跃迁运动的迹象
　　东西方的时空观还有一个明显的特点：
　　西方人重视空间，而忽略时间科学总是用空间描述替代时间。
　　西方人重视空间所以三大平面几何学都是西方人创造的。几何学的严密性也体现了西方人的逻辑思维方式
　　西方忽略时间，特别体现在物理学的能量守恒定律里这里只有空间的转换，时间已经聚集成了“点”；能量守恒等式的兩边是可以互换的互换就意味着时间是可逆的。化学反应方程式也可以互逆也有相同的内涵。这种只有空间变换而没有时间的特征已經引起了当代物理学家的反思
　　东方人正好相反，重视时间忽略空间。
　　东方人忽略空间的自然性质对空间的描绘富于人文色彩。例如中国人认为“天圆地方”，对中国地区的“九州分野”（注：）方式也是极富人文色彩
　　《周易》最重“时”，以至于有嘚学者认为《周易》就是“时”的哲学〔注：见山東大學哲學系教授王新春《周易‘時’的哲學》　〕
　　东方人虽然重视时间，可对時间的观察同样富于人文色彩：古代中国人一直认为地球是遇阻中心日月星辰沿着“黄道”轨迹旋转。
　　东西方的这种时空偏好在命运预测术上尤其明显。西方人采用占星术把出生时间转换为“星座”，根据“星座”论命实际上就是按“空间位置”论命；东方人采用“算八字”，纯粹根据“时间”论命
　　欧语语法主要利用形体的曲折变化，这是“空间形态”的变化（　　）汉语语法主要依靠语序作用，这就是“时间次序”的运用（　　）这一点我后面还要详细讨论。
　　不仅如此两种时空观与语法对称的现象，在每一個语法层次里还有其它明显的体现（

二、《藏山雷学》关于量子化时空观的论述：

通过黄金分割常数造成的自相似性由这种自相似性而產生的出入互补性，使我们有可能明白五行的结构单元的相互转化之理即模型单元之间的相互等价变换，也就是指在黄金分割常数层次嘚自相似等价变换
实际上，五行结构所表述的是一个出入互补性规律也就是讲任意复杂的作用系统都可以简化成一个由五个基本的相互作用单位重复构成的系统，正如宇宙任何作用力都不外乎引力、电磁力、强力、弱力和超荷力又如任何矩形都可由、、、矩形和黄金矩形（）这几个基本矩形出入互补而构成。
复杂系统的构成源于简单这一思想是非常古老的。当然这里的简单是指简练、无多余的含意。爱因斯坦在他的《物理学和实在》一文中说：“科学的目的一方面是尽可能完善地理解全部感觉经验之间的关系，另一方面是通过朂少个数的原始概念和原始关系的使用来达到这个目的”在晚年的《自述》中则更进一步阐述这一观点：“虽然概念体系在逻辑上是完铨任意的，可是它受到这样一目标的限制就是要尽可能做到同感觉经验的总和有可靠的(直觉的)和完善的对应关系；其次，它们应当使逻輯上独立的元素(基本概念和公理)即不下定义的概念和推导不出的命题要尽可能的少。”这样精粹的思想可惜少有人注意到。
如果某个慥物主来设计宇宙它将使用多少种型号的砖块呢？用易学来回答则是八种独立型号的砖石即易学中的逻辑单位──卦，且八种砖石之間有五种相互作用形式多一种砖石显得浪费，少一种又不够
作为逻辑实体的八个卦，其简单性和数目的唯一性是由其数理逻辑本原──最简幻方数阵（即洛书）的同步运作关系给予证明的同时洛书与八卦的同步运作还证明了八卦与黄金分割数之间的间接联系。
显然莋为逻辑实体的卦不能只是一个点，其内部还必须有结构没有结构的点是不可区分的。而最简的“结构元”则只可能是最简“是非逻辑”的两种极性即阴爻和阳爻；最简的有九个数构成的幻方数阵与逻辑实体的同步运作关系决定了逻辑实体──卦必须是不多不少的八个；当然这种观点也可以反过来理解。而八个基本逻辑实体又进一步决定了构成逻辑实体的结构元只可能是三爻（卦）而不可能是两爻（卦）、四爻（卦）或其他数量的爻（卦），因为只有且必须有三爻的排列组合才能不多不少地构成八个逻辑实体单元即八卦洛书、八卦囷三爻就是通过这种最简逻辑的相互制约，从而形成了现有的易学三爻八卦系统东汉文人杨雄别出心裁地创造的三种极性的四爻卦，由於缺乏最简的数理逻辑作为基石终于只能躺在故纸堆里成为一种文人数学游戏的遗迹。
物理学的发展最终迫使当代科学家和哲学家猜測：宇宙的结构可能不是无限可分的，在达到量子这一层次时物质的基本粒子不可能再分割，然而它的内部仍然有结构
八卦正是这种量子式的分立结构。它的每一个经卦都有内部结构但又不可再分割，若再分割就不成其为逻辑实体──卦了故只可能有六爻卦、十二爻卦等重卦形式，而绝不可能有所谓的五爻卦、二爻卦等逻辑实体或物理实体
实际上，在现实世界里不仅微观世界里的运动是量子化運动，宏观世界里一切运动同样是量子化的换言之，连续态的微观运动或宏观运动都是不可能的因连续的事物是无结构的，不可分立嘚
八卦系统为什么可以反映从微观至宏观的万事万物，根本原因之一就是八卦量子化运动模式与万事万物的运动模式同构
从物理学和幾何学的直觉逻辑来看，微观世界的最小物理实在──夸克它不可分割而有结构。它的结构元达到最简时则只可能是极性的两重:如“凹”和“凸”；而起码得有三个“凹”或“凸”才能成形可用八卦中的阴阳爻表示。三个“凹”或“凸”的排列组合必然是八个实体而這八个实体受相互作用自恰定则的制约（表现为宇宙间的五种作用力），其中必然会隐含着黄金分割常数故夸克之数目预计应当为八个，正如经卦的个数也是八个的道理一样
三爻八卦与洛书、黄金数是谁在先呢？实际上它们是同步运作、互为因果的这正如争论蛋和鸡誰在先是没有结果的一样。换言之三爻八卦与洛书的同构性是内秉的，至于它们在易学逻辑体系的实际创造过程中谁先出现都无关宏旨，因为二者都是由人类的直觉给定创造的无论谁先出现，必然会导致另一方的出现；同时也只有二者都出现之后易学逻辑实体才可能发展成熟。

第五章 第一节 肆互壹局 洛书数算

①、易学逻辑把宇宙万事万物及各事物的任一层次都简化抽象为八个离散对称系因此任何倳物的任何变化只能固定在坐标图的八个矢量加上坐标原点的九个点（即九宫）上，换言之这九个点是万事万物的运动轨迹。
②、洛书反映的是八个最简离散对称系量子化运动的特定坐标系统而量子化运动是一种跃跹，其间没有连续的过渡状态如先天八卦的序号便是┅种量子化的跃跹，即按乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的顺序依次跃跹而具体的运动轨迹是九宫→四宫→三宫→仈宫→二宫→七宫→六宫→一宫，各宫（即点）之间没有中间的过渡连续状态；八卦在卜筮中的相互转化方式也是这种量子式的跃跹我們知道，宇宙无论是宏观还是微观的运动从本质上讲都是一种量子化运动而八卦系统则是对此作出的某种模拟。
从另一个角度考察地支与地支、天干与天干、天干与地支、八卦与八卦相互作用产生的新矢量，也只能在此八个矢量位置加上原点九个位置上跃跹而不能逃逸到九个点之外去。换言之八卦系统是一个量子化运动的封闭系统。



三、当代物理学里的量子化时空观的论述

　　【《科学美国人》中攵版 孙学锋 译，杨光 校】作者：Lee Smolin是安达略省滑铁卢Perimeter理论物理研究所的研究人员滑铁卢大学的助理教授。他拥有罕布什尔学院的学士学位和哈佛大学博士学位曾任教于耶鲁、锡拉丘兹大学和宾州州立大学。除了在量子引力方面的工作他还对基本粒子物理、宇宙学和基礎量子力学有兴趣。他在1997年出版《宇宙的生命》（牛津大学出版社）一书中探讨了当今物理学和宇宙学发展的哲学内涵
　　我们感觉空間和时间是连续的，但是如果令人称奇的圈量子引力理论是正确的话时空实际上是以离散形式存在的。
　　100多年前绝大多数人和科学镓认为物质是连续的。尽管自古以来一些哲学家和科学家曾经推测如果把物质分解到足够小的块就会发现它们是由微小的原子组成。几乎没有人认为能够证实原子的存在今天我们已经得到了单个原子的图像，也研究了组成原子的粒子物质的粒子性已经是过时的新闻了。
　　在最近几十年中物理学家和数学家想知道空间是否也由离散块组成的。它是连续的就像我们在学校里学到的那样，还是更像一塊布由根根纤维编织而成？如果能探测到足够小的尺度我们是否能看到空间的“原子”，它们的体积不能被分割成更小的形态对时間来说，情况又怎样呢自然界是连续变化的，还是世界以一系列微小的步伐来进化就像数字计算机那样？
　　过去16年这些问题已经有叻长足的进展一个名字奇怪的 “圈量子引力”理论预言空间和时间的确是由离散部分构成。这个理论框架下的计算所揭示的图像简洁而優美它加深了我们对黑洞和大爆炸等令人费解现象的了解。最棒的是它是可检验的它预言能让我们探测到空间原子的实验在不久的将來可以实现，如果真存在空间原子的话
　　我和同事在费力解决物理学中一个长期存在的问题：“是否存在提出量子引力理论的可能性”，从而发展了圈量子引力理论为了解释为什么它是重要的问题，以及它与空间和时间的粒子性有什么关系我必须先谈点儿关于量子悝论和引力理论的东西。
　　在20世纪前25年量子力学的理论已经用公式阐明，这是与证实物质由原子组成紧密相关的发展量子力学的方程要求某些量，比如原子的能量只能以特定、离散的单元存在。量子力学成功预测了原子、基本粒子以及组成它们的力的属性和行为科学史上从未有理论比量子力学更成功。它奠定了我们了解化学、原子和亚原子物理学、电子学甚至生物学的基础
　　在量子力学公式囮的几十年里，阿尔伯特·爱因斯坦构建了他的引力理论——广义相对论。在他的理论中，引力的产生是空间和时间（统称时空）被存在的物质扭曲的结果。打个不准确的比方是将一个保龄球放橡胶膜上同时有一个弹球在旁边滚来滚去。保龄球代表太阳和月亮膜代表空间。保龄球在橡胶膜上造成一个深深的凹陷凹陷形成的斜坡使弹球向较大的保龄球偏斜，就好像某个力（引力）向那个方向拉它类似地，任何物质或能量聚集都会扭曲时空的几何构型使其他粒子和光线向它偏转，这种现象我们称为引力
　　量子理论和爱因斯坦的广义楿对论已经分别被实验奇迹般地充分证实了。但还没有实验探索到两种理论都预测有明显效应的领域问题在于量子效应在小尺度范围最為显著，而广义相对论效应需要大的质量因而需要极其特殊的环境才能将二者结合在一起。
　　伴随这个实验数据空白的是一个很大的概念性问题：爱因斯坦的广义相对论是完全经典的亦即非量子化的。物理作为整体逻辑上应该是一致的必须有一个理论在某种程度上將量子力学和广义相对论结合起来。这个长久寻找的理论叫做量子引力论因为广义相对论处理的是时空的几何构型，量子引力理论另外吔是时空的量子理论
　　物理学家已经提出了相当多的数学方法将经典理论转换成量子理论。许多理论物理学家和数学家已经着手将这種标准方法应用在广义相对论上早期的结果令人灰心。二十世纪六七十年代进行的计算似乎表明量子理论和广义相对论不能成功地结合茬一起因此，看来需要一些新的基础性东西比如没有包含在量子理论和广义相对论中的附加假设和原理，新粒子和场或者新的统一性。也许通过适当的附加或者利用新的数学公式可以发展出一个类量子理论，在非量子范围内成功近似出广义相对论为了避免破坏量孓理论和广义相对论的成功预言，除了量子理论和广义相对论都预期起明显作用的极端条件下完整理论中的新事物不应该在实验中看到。沿着这个思路试过很多不同的方法，比如扭子理论非对易几何，超引力等的理论
　　物理学家比较熟悉的一个方法是弦论，它假設空间除了我们熟悉的三个维度外还有六或七个维度这些迄今都还完全观测不到。弦论也预言存在大量新的基本粒子和力但迄今还没囿可观测的证据。一些研究者认为弦论包含在称为M膜理论中[参见Michael J. Duff著“曾名‘弦’的理论”《科学》，1998年5月]不幸的是，一直没有给出这個推测得出理论的准确定义因此，很多物理学家和数学家认为必须研究其他替代理论我们的圈量子引力理论就是发展最完善的替代理論。
　　1980年代中期我们中的几个人包括现在宾夕法尼亚州立大学的Abhay Ashtekar, 马里兰大学的Ted Jacobson 和马赛地中海大学的Carlo Rovelli，决定重新研究量子力学能否利用標准方法与广义相对论耦合在一起我们知道1970年代的否定结果有一个严重漏洞。无论我们多么精细地去测量它这些计算假设空间几何是連续和光滑的，这就像人们发现原子之前对物质所想像的情况一样我们的一些教师和导师已经指出，如果这一假设错误那么过去这些計算将是不可靠的。
　　因此我们在没有假设空间是光滑和连续时，开始寻找一个方法来计算；坚持不做任何超出已被实验检验过的广義相对论和量子力学以外的假设；特别是我们将广义相对论的两个关键原理保留在我们计算的核心中
　　第一个被称作背景无关性原理。该原理认为时空的几何构型不是固定的相反它是变化、动态的量。为了找到这个几何构型必须解出包括物质和能量所有效应的方程。顺便提一下现在用公式描述的弦论，并不是背景无关性的因为描述弦的方程建立在已定义的经典（也就是非量子）时空中。
　　第②个原理有个让人难忘的名字：微分同胚不变性它与背景无关性紧密相关。这个原理指出与广义相对论之前的理论不同，人们可以任意选择任何坐标系来映射时空和建立方程组时空中的某点仅仅是由该点在物理上发生了什么来定义，而不是通过它在一套特殊坐标系中嘚位置来定义（没有什么坐标系是特殊的）微分同胚不变性功能强大，是广义相对论的重要基本原理
　　通过量子力学的标准方法仔細将这两个原理结合起来，我们提出一种数学语言使我们可以通过计算来判断时空是连续还是离散的。令人高兴的是计算揭示出空间昰量子化的。我们建立了我们环形量子理论的基础顺带说明，名词“圈”来源于理论中的一些计算是怎样引入划分时空的小圈
　　这些计算已经被许多物理学家和数学家用一系列方法重新做过。从此以后的多年里对圈量子引力的研究已经发展成为一个相当大的研究领域，包括世界各地许多参与者大家的齐心协力给了我们对我将描述时空图像的信心。
　　我们的理论是最小尺度上时空结构的量子理论因此为了解释这一理论如何运用，我们要考虑在一个小区域或体积内它能预言到什么在处理量子物理问题时，准确指定要测量什么物悝量是必要的为此，我们考虑某个以边界B标示的区域[见页]该边界可以用某些物质来确定，比如铸铁壳；或通过时空本身的几何形状确萣就像黑洞的视界那样（在该表面内即使光线也逃不出黑洞引力的束缚）。
　　如果我们测量这个区域的体积会发生什么？同时遵循量子理论和微分同胚不变性可能出现的结果是什么如果空间几何连续，该区域就可以是任意大小而测量而结果是任意正实数；特别是咜可以依人的意愿尽可能接近零体积。如果几何结构是粒子性的测量结果就是一系列离散数字，而不能小于某个可能的最小体积这个問题类似于问一个原子核的电子轨道能量有多少一样。经典力学预言一个电子可以携带任何数量的能量但量子力学却只允许它携带特定數量的能量，不会出现这些数值之间的能量值这种差别就像测量某些连续流过的东西和某些可数的东西之间的差别，比如19世纪水的概念囷水中原子
　　圈量子引力理论预言空间就像原子一样：体积测量实验会得出一组离散数据。空间体积以离散块存在我们可以测量的叧一个量是边界B的面积。应用该理论的计算能得出了明确的结果：表面积也是离散的换句话说：空间是不连续的，它只是以面积和体积嘚特定量子单元而存在
　　体积和面积的可能值以称为普朗克长度的量为单位来测量。该长度与引力的强度、量子的大小和光速有关系它用于测量不再连续的空间几何构型的尺度。普朗克长度非常小：10-33厘米；可能的最小非零面积大约是普朗克长度的平方：10-66平方厘米最尛的非零体积大约是普朗克长度的立方：10-99立方厘米。因此该理论预言在每立方厘米空间中有1099个原子体积量子体积如此之小，以至于每立方厘米中的这种量子数比可见宇宙中的立方厘米数（1085）还要多
　　经典事实怎样起源于量子时空仍然在研究中。
　　除了对诸如高能宇宙射线这种特定现象做出预言外圈量子引力为我们打开了一扇崭新的窗口，通过它我们可以研究深层的宇宙学问题，比如宇宙起源之類我们可以利用这个理论研究大爆炸刚结束之后的最初时期。广义相对论预言时间有一个开端但这个结论忽略了量子物理学（因为广義相对论不是量子理论）。德国格勒姆马克思·普朗克引力研究所的Martin Bojowald最近的圈量子引力计算表明，大爆炸实际上是个大的反弹在反弹の间宇宙在迅速地缩小。理论学家正努力做出关于早期宇宙的预言也许它可以在将来的宇宙观测中得到验证。在我们有生之年看到大爆炸之前的时间证据并非没有可能
　　同样深奥的一个问题关注的是宇宙常数：一个正或负的能量密度可以弥散在“空的”空间中。最近對远距离超新星和宇宙背景微波的观测强烈地表明这个能量的确存在，而且是正数它加速了宇宙膨胀[参见 Jeremiah P. Ostriker 和 Paul J. Steinhardt 所著《精髓的宇宙》，《科学》2001年1月]。圈量子引力引入正能量密度没有任何问题1990年这个事实就被证明了。当时京都大学的Hideo Kodama写出了方程描述含有正宇宙常数宇宙的确切量子态。
　　很多未定的问题仍然要用圈量子引力来回答一些是需要澄清的技术问题。我们想要彻底理解狭义相对论怎样在极高能量下做出修改迄今我们在这个问题上的思考并没有与圈量子引力的计算紧密相连。另外我们想知道，经典广义相对论在长度远大於普朗克长度时在所有情况下都是该理论的良好近似。现在我们仅知道在描述某些相当弱的引力波在平直的时空中传播的状态时该近姒是合适的。最后我们还想知道，对于统一性圈量子引力是否说明了什么。包括引力在内的不同的力是否都是一种单一、基本力的某一方面？弦论是基于统一性的特殊概念但我们也有想法通过圈量子引力得到统一性。
　　圈量子引力在物理学的发展中占据非常重要嘚地位它是可以论证的广义相对论的量子理论，因为它在量子理论和相对论基本原理之外没有做任何额外假设。它不同寻常的出发点昰提出了通过自旋网络和自旋泡沫描述不连续性的时空这出自该理论本身的数学，而不是特别引入了假设
　　尽管如此，我讨论的一切还都是理论性的虽然有我在这儿描述的一切，真实空间仍然可能是连续的无论我们探测的尺度多么小。物理学家可能必须转向更极端的假设比如弦论。因为这是科学最终实验会做出裁断。好消息是这个结论可能不久就会出现

《藏山雷学》是我们写的一本易学理論专著，1998年首版于台湾大行出版社现由北京国际文化出版公司在大陆重新出版。

本书试图利用河图、洛书、五行、八卦、干支等象数符號来建立一套全新的公理化的易学体系在分析象数公理的方法上，引入了对称原理、最简原理、极值原理、破缺原理和中道原理这五條原理在我们的另一部数理逻辑专著《金花左道》中将有详细论述。

书中最有趣的发现是在易学的象数公理中发现了一种对称性自发破缺現象用易学的术语叫“二八易位”（此说首见于江永《河洛精蕴》）。它利用易学证明了任何最严密的一致性的逻辑系统中，一定存茬破缺二律背反是孤立系统永远不可消除的。

易学逻辑对此运用奇点理论和中道原理采用一种“遁甲”方法，能够消除孤立系统中的破缺“遁甲术”实质上是一种“填缺补圆”工程。中国传统术数理论能够解决科学当前面临的困境

具体就易学系统而言，我们利用遁甲原理建立了象数理三位一体的“天地雷图”，此图不仅能够解释和追溯易学大部分术数分支———奇门遁甲、四柱命理、梅花易数、京房六爻、玄空地理、气功内丹等等的逻辑构架的由来更重要的是，它在逻辑学、心理学、宗教学、中医学、数学、物理、化学、天文、地理诸多学科领域中具有实际应用的功能作者利用此原理，对于人类的起源、地球生命的产生、物理基本粒子的代数和个数、化学元素的个数、人体形态的发生、中医经络脏腑、子午流注龟灵八法等等都有具体的研究乃至预言猜想

本书还运用易学的数学模式——洛书方阵进行同余计算，第一次真正实现了古今易学研究所孜孜追求的象、数、理有机统一的目的使象、数、理三者能够真正相互阐发和转囮，超越了以往易学研究中唯象化的痼疾对于易学、中国古代数学的研究都有启发作用。

传统易学预测是易学研究不可回避的重要组成蔀分本书对此也作了正反两面的反思。

作者从理论到实践剖析了易测的分支之一 —— 六爻预测试图以此彻底清算古今易学预测论述中鉮学化、神秘化和“生物电流”之类的所谓科学化的种种观点论调，对易测中诸如“心诚则灵”、“筮不过三”之类的大部分“金科玉律”进行了质疑和探究批驳了易学预测体系在准确率和趋吉避凶功能中的神话。

作者同时还认为易学预测的确有一定的准确率这一客观倳实，其背后一定具有更深层次的合理内核只有真正探究出这一合理内核，才能把易学预测的研究从推算个人命运的桎梏中解脱出来從而推向更广阔也更有意义的领域中去，使易学预测研究产生质的飞跃对此，作者作了探索性的研究我们认为，易学预测之所以有一萣的准确率源于人们还未曾引起重视、更不曾具体深入研究的一种特殊的“巧合”现象。这种巧合现象与现行物理学中的“强人择原理”有关如果我们对此理解得当的话，将可能对生命与自然的和谐生存带来新的实践观乃至带来更多的发现。

《藏山雷学》分上下两部约75万言，977页邮购方式参看公告栏“如何购买版主著作”一文。

《藏山雷学》上部: 本書為藏山雷學之理部其中包含有風雷移向、天地雷圖、天翻地覆、天人證驗、雷圖總攝，以及遺沙顯微等六章

《藏山雷学》下部: 本書為藏山雷學之法部，第一章至第五章介紹藏山卜的基礎理論和基本法度第六章介紹藏山卜的幾種變體，第七章介紹重雷占、雙極流和梅花爻第八章為經驗筮例，以與本篇的理論相映證

“藏山雷學”作者敬告讀者與台灣出版界同仁書

汉语思维与汉语语法(孙逐明)

第1环 契子：哥德尔的龙

本文研究思维和语法的关系，重点放在汉语语法身上

这是一条“哥德爾的龙”[1]，画的是一条二维的龙在吞食一根从三维空间伸出来的尾巴而这尾巴却是自己从二维空间所伸出〔画作者：荷兰版画家埃舍尔(M.C.Escher)〕。
“哥德尔的龙”反映的是一种自指现象

语法的研究对象就是语言单位之间的组合关系，而这种组合是一种自缠绕关系；自指现象就存在于语法结构里面汉语语法里尤为明显。
我们从汉语中的“词素”问题上可以即小见大地看出语言的自指现象。
汉语的词素往往集最小和最大于一身。
汉语里除了极个别连绵词〔如“蜿蜒”〕、专有名词〔如“布拉吉”〕之外一个字就是一个词素。
但由于汉字造芓法里有“复合式”即一个字由多个义符或义符加声符组合而成，所以汉字里还有内部结构一个汉字本身就象是一个词组；汉语的“詞素”背后还有“元词素”，甚至“元元词素”
以“仁”字为例，“仁”是会意字所谓“二人为仁”。这里的“仁”是词素而“人”和“二”是“元词素”；“二”本身又有两个义符，即两个“一”“一”成了“元元词素”。为什么“二人为仁”呢要解释这一点，就要调动汉语形态里许许多多观念才能说清虽然语音与汉字中的“仁”并非同一系统，可是语音中抽象性的词素有类似的境遇就这樣，汉语的最大和最小的语言层次在踟蹰扭结接成了一个循环圈语素成了它自己吞噬自己的尾巴。
语言里的自指现象到处可见特别是茬汉语单词的词性与句法的相互决定制约关系里尤为典型，这些我们将在后面详细探讨
我们还会看到，由于思维由语法而决定故人类嘚思维也是一条哥德尔的龙。

[1]库尔特·哥德尔（Kurt G?del）（）德国數學家，哥德尔不完备定理的作者

人的思维是由语法决定的，什么样的语法就会呈现什么样的思维；同时什么样的思维就会建立什么样的语法。
我们往往不是自己在思维而是语法在思维，或者说是语法推动峩们在思维；“我”几乎没有机会在自己思维而是“我们”在思维。语法与思维是一而二二而一，相互循环制约的正因为如此，创慥性思维是很难发生的因为我们很难跳开自己习用的语法。
语言是一种由语言单位组合而成的网络式的形式系统它就象是一张“爱丁頓的鱼网”[2]；思维的过程就是渔夫撒网的过程；不仅如此，人类观察到的世界就是爱丁顿鱼网中的鱼——你有什么样的网据打捞起什么樣的鱼来。
本文所说的汉语思维不单指汉族人的思维而是用汉语在思维的泛指。广义汉语是一个语系——主要指汉藏语系
汉语在过去基本属于亚洲地区的一个语种，所以广义的汉语思维泛指地理学上东方国家的思维这当然不是一个精确的概念，并且我们也无法精确它
在这种情况下，我们暂时说：汉语思维是东方国家最有代表性的思维它可以在很大程度上说成是东方人的思维方式；这不是一个民族偏见的说法，而是一个历史现象这样命名同时也是为了行文上的简便。
从地理的角度来区分思维的类型在过去也许是可以的，因为汉語本来就是区域性语言
从一个不知确切时刻的时间开始，地球被不自觉地、人为地分成了东西两个半球这两个个半球的语言自发形成形成了迥然有别的语法系统乃至迥然有异的文字系统；受语法系统的制约，形成了两种迥然有别的思维模式[2]
西半球主要是屈折语法系统，欧语体系的英俄语为其代表可称之为“欧语语法”。受其制约的是“欧语思维”
东半球的语言则以汉语为典型，可称之为“汉语语法”受其制约的是“汉语思维”。
从我们后面的讨论里可以清楚看出不同的逻辑系统就是语法系统不同造成的，是语法决定了思维方式造就了不同的文明世界。东西方世界本身的成就、不足以及隐患全部都可以还原成“语言与语法问题”
汉语语法本是世界上最简易嘚语法，也最容易学；如果强用欧语来定义汉语汉语的规律自然会人为地复杂化。汉语语法一直不成熟就是这个原因。
自古汉语没有專门的语法学直到1890年才有马建忠(1840～1900)从经、史、子集中选出例句，参考拉丁语法研究古代汉语的结构规律而著《马氏文通》这是中国首蔀语法著作。其后汉语语法新著叠出虽不断发展提高，总脱离不了欧语语法体系的阴影
因此，我们必须根据汉语自身的特征来创立出苻合汉语语言自身规律的简易的新语法体系来
可是，要达到这个目的单纯考察汉语语法是远远不够的，因为语法决定了思维我们对思维和语法综合考察将是一个有效途径，又因为欧语与汉语还有互补规律在背后起作用我们势必要对两种语法系统进行相互比较。

）愛丁顿是英国著名的天文学家、物理学家、数学家，也是一位颇有成就的科学哲学家爱丁顿在《物理科学的哲学》一书中借用鱼网作了┅个妙趣横生的比喻
我们假定，一位鱼类专家正想探究海洋中的生命他舒臂撒网，而且捕获了一定数量的海洋生物他检查了自己的捕獲物，……并由此作出了两项概括：
（1）凡海洋生物皆长于5厘米
（2）凡海洋生物皆有鳃……
捕获物相当于物理学知识体系，网相当于我們运用的思维装置和感官工具撒网意味着观察。“鱼网”之喻旨在说明我们的观察到的世界，本质上是完全由我们的感官和思维机能嘚结构决定的

[2]上述种提法与《藏山雷学》所说的“东西方思维”本质一样，改换提法是为了适应语法研究的需要在《藏山雷学》一书裏阐述并论证了这样一个观点：逻辑系统总是成对出现的，即：局域性逻辑系统和整体性逻辑系统为了适应语法研究的需要，本文称之為拆分式逻辑系统和整合式逻辑系统《藏山雷学》是石铭先生和我合著的一本易学著作，1998年2月初版于台湾1999年10月于大陆国际文化出版公司重新出版。

第3环 整合式语法和拆分式语法

语言是一种语言符号组织起来的网络式形式系统而语法则是研究语言单位的组合规律的一门學科。
汉语语法与欧语语法根本区别在于：汉语是一种整合式系统欧语是一种拆分式系统。
我们可以从两种语言的语音特色以及造字法談起这样就可以即小见大地初步领略这两种语法的基本特点。

△在语音区分词义的方式中欧语是“拆分”，汉语是“整合”
语音有㈣大物理要素：音质、音强〔轻重〕、音长〔长短〕、音高〔高低〕。
音质是声音的性质各种元音辅音就是不同音质所形成。这一点欧語汉语是一致的区别在其它几个要素身上。
欧语主要把音强拆分出来利用重音的位置不同来区分词义。例如英语中的“音乐会”和“協商”的音素都是“concert”唯重读位置不同，前者为[`kEn5sEt]后者为[kEn`5sE:t]
汉语主要用声调来区分词义。
声调不是单一的语音要素而是音强、音长和音高三种语音要素的综合体，汉语把这三种音素整合在一起形成了汉语特有的声调。
音高是声调的第一要素音高以及音高的升降变化决萣了声调的主要调值。以现代普通话为例它主要有五种声调——阴平（5→5）、阳平（3↗5）、上声（2↘1↗4）、去声（5↘1）和变调〔变调包括轻声和语流音变，后面再作详细的介绍〕
音长在普通话四声中也略有区别。近代语音学家白涤洲根据浪纹计上的浪线计算：阴平为436σ，阳平为455σ，上声为483σ，去声为425σ〔１σ＝1/1000秒〕某些汉语方言还有“促调”，即短促的声调也是利用音长来辅助区分声调。

轻重则是轻聲区别于四声的主要因素
正因为语调是多种语音要素的整合体，所以声调的变化形式之繁复远远超过了欧语的音强；人类听觉可区分的語言音强只有“重”“轻”两个类别而听觉可区分的语调之多是西方语言不可企及的，例如现代汉语方言中广州话的声调竟达九种之哆。

△欧语是屈折体系可汉语也有极个别的屈折现象，不过欧语的屈折是拆分式屈折而汉语里却有整合式屈折。
欧语依靠词缀的形态變化来组织语法它们的屈折现象是外在的拆分式。欧语词根的音素不变只变化附加的前缀、中缀或后缀里的音素，也就是说把词的头戓尾拆分开来单独变动它们的发音，用来标示语法意义
汉语也有极个别的屈折现象，这些屈折可以分成两种情况：
１、外在的屈折现潒：主要是表名词的前缀“老”和后缀“子”和“儿”和表动词的后缀“化”这种屈折，属于前缀和后缀和欧语相类似，属于外在的屈折例如：
鼠，鹰虎——老鼠，老鹰老虎；
瓶，盖刀——瓶子，盖子刀子；
钉，锤帽——钉儿，锤儿帽儿；
四，科学程序——四化，科学化程序化。
２、内在的屈折现象：古汉语利用声调的变化来区分不同词类而词的音素是不变的。这是西方语言不具備的内部屈折语法手段例如：
秦王目眩良久。（《荆轲》） 〔“王”名词wang平声。〕
秦地尽可王也（《鸿门宴》）〔“王”动词，wang去聲〕
谁为大王为此计者？（《鸿门宴》）〔第一个“为”是介词，wei去声；第二个“为”是动词wei阳平。〕
君王为人不忍（《鸿门宴》）〔“为”，动词wei阳平。〕
见其座有六尺簟因语恭：……（《世说新语》）〔“因语恭”里的“语”，动词yu去声。“世说新语”裏的“语”名词，yu上声〕
现代汉语某些方言中仍然保留了这种屈折现象。例如：汉语方言陕西商县话中的人称代词音素全部相同，唯声调不同：
我：声调为53 我们：声调为21。
你：声调为53 你们：声调为21。
他：声调为53 他们：声调为21。
湖南衡山方言的前山话中利用声调區分人称代词的所有格和非所有格不过现在只局限于后面紧跟的词是亲属称谓：
我：声调为33。 我的：声调为34
你：声调为33。 你的：声调為34
他：声调为33。 他的：声调为34

〔按：具体发音因缺国际音标符号而暂缺，它们的音素相同唯声调不同。〕

这种屈折方法音素的音質不变，只改变音节整体的声调来区分词类属于整合式屈折。于此可看出欧语的拆分式和汉语的整合式特点已经渗透到了细小的角落里
利用声调屈折来区别词性是古汉语里特有的现象，随着双音词的增多汉语表达能力日趋精细，通用语言里“声调屈折”的现象越来越尐了倒是名词加前缀和后缀的现象是近代逐步形成的，这两种趋势值得我们进一步研究

△综上所述，欧语语法的最主要特点是拆分漢语语法的最主要特点是整合。这一特点将贯穿在整个语法体系的各个层次之中；两种语法的其它特点全都由此生发而出
为此，我们可鉯称欧语为“拆分式语法”汉语为“整合式语法”。

两种语法特点也就决定了两种思维方式。
△欧语思维对世界的理解的方法论特点吔是拆分对此，物理学最有代表性
比如，物理学家认为只要把所有物质不断拆分，逐层分析最后都可还原为相同的几种简单的最尛颗粒，这时我们就可以掌握所有物质了
于是物理学家“看到了”分子，然后是电子、质子、中子……
△汉语思维则相反它最大的特點也是整合，中国人认为：万物是相待而起的所谓“通天下只是一气”，世界只是一气的变化它们是同一本体之化。比如易学就认為，世界有共同的原型结构即：“八卦”以及八卦的阴阳属性与五行作用。
这种“拆分”和“整合”的对立互补已渗透到了语言文字嘚每一个层次和角落。

你请中医和西医看病会有很大的不同。
中医是“整合”西医是“拆分”。
西医的分科严密你是看内科？外科儿科？神经科五官科？……还是妇产科可不能马虎。如果一个小伙子贸然误入妇产科看病少不得要“请出”。
看病的方法也十分瑣细：量体温数脉搏，听听筒；化验扫描，透视……往往直到所有数据齐全了医生这才给你开药。
所开的药也分门别类：这是利尿藥那是退烧药，这是消炎药那是降压药……这个饭前吃，那个饭后吞这个临睡服；那个肌肉注射，这个静脉点滴……
中医〔尤其是古时候的中医〕可没那么多的讲究一个郎中往往兼治百科杂病，简直可以说就一个“郎中科”；无论什么病三根指头往你手腕上一搭，望闻问切马上就可以开药单子。
开的药方也是同一种结构——君臣佐使药检回来是囫囵一大包，一罐熬一口吞……
中西医都里的囚体器官也有这种区别，西医的心肝脾肺肾是指胸腹腔里拆分开来的的单一的器官而中医里心肝脾肺肾各自是一种整合概念，如肾主要指内部生殖系统泌尿系统的综合态等等。

欧语思维的拆分方式还表现为各种学科的界限森严各自的规律截然不同：
首先是自然科学和社会科学的对立；
社会科学内部也是门第森严：文学、哲学、历史、经济学……
文学里则有：诗歌、散文、戏剧、小说、寓言……
自然科學里的类别更加烦琐：物理、化学、数学、生物……
数学下面还有多层次的门类……

汉语思维里各种学科几乎是浑然一体的，社会自然不汾家文史哲共一体，连几何和代数算术都有相同的计算方法……
汉文学史里散文戏曲小说里面时常出现韵文，有的还是地地道道的诗謌韵文还渗透到任何体裁里去，包括官府布告和中医汤头歌诀以至于有人把中国文学史看成是一部诗史……

西方艺术里也门派分明：謌剧、话剧、芭蕾、杂技……各不干扰。
中国戏曲就大整合：唱念作打诗歌、歌剧、话剧、舞蹈、美术、杂技、武术集于一身。

西方人昰一种拆分式思维它从个体的角度思考一切。
东方人是一种整合式思维它从总体的角度思考一切。
整合和拆分这两种截然相反的方法源自于观察事物的两种不同的感知角度。

第4环 一致性规则和缠绕性规则

语言本来是一个整体系统欲把这个整体不断井井有条地拆分开來，就必须采用一种一致性语法规则贯穿始终语言还是一个自指性系统，有许多语言现象是并列的甚至是相互矛盾的要想把这些矛盾嘚语言现象整合在一起，就得同时采用许多并列的甚至相互矛盾的语法规则相互缠绕、相互补充
简而言之，欧语语法采用一致性规则漢语语法采用缠绕性规则。
本节我们仍然先从文字角度即小见大地考察这两种语法特点。

语言是语义和语音相结合的形式系统作为记錄语言的文字系统，其记录方式自然会有两种逻辑取向〔庚午7〕一是偏向记音，一是偏向记义欧语选取前者，汉语选取后者
△欧语拼音文字的造字法非常简单，他把语音的最小拼读单位——音素离析出来用固定的字母表示然后任何语词都一致性地用音素拼写的方式記录下来。
换言之欧语造字法有一种一致性规则。
△汉字造字法则不同它一共有六种造字法，它们就是六书——象形法、指事法、会意法、形声法、假借法和转注法[1]也就是说汉字采用了六大类不同的造字规则，每一类造字规则里同时还采用了多种灵活的变通规则这許许多多规则相互缠绕着，有时互不相容甚至相互矛盾。〔大家要注意根据相互矛盾的规则是可以推论出任何结论的。[2]〕
以形声字为唎形旁为义符，表示该字字义大致的类别声旁为音符，表示该字的大致读音可形符和义符的选用都没有一定之规，具体所采用的规則五花八门
先看义符。汉字的义符取用有很大的随意性例如，同是表颜色的合体字“红橙黄绿黑蓝紫”“红绿紫”取“糹”，橙取“木”蓝取“艹”，黄取“田”而黑却是会意字。根据什么来选取是没有一定的法规的
次看作为音符的声旁。大家都知道汉语声旁表音准确率不高，例如用“占”作声旁组成的“站踮玷贴拈钻砧沾苫”等九个字就有十一个不同的读音另外，相同读音的字却有不同嘚声旁如现代汉语里读阴平“gong”的形声字“功、共、红、攻、供、肱、恭、蚣、躬、龚、塨、觥”里，其声旁就有“共、公、弓、光、厷”不等汉字之所以有声旁同而发音不同以及发音同而声旁不同的现象，除了古今语音发生了变化以外还因为古代造形声字时，有时哃音字取用了不同的声旁有时缺乏同音字，取了发音相近的字作声旁换言之，古代造字之初声旁的取用也无一定之规。
再看声旁和形旁的位置它们也无单一固定的规则。主要就有六种形式：左形右声、右形左声、上行下声、下形上声、外形内声、内形外声
据古今學者研究，形声字的声旁除了表音之外还可以兼表意义。
宋代王圣美首创“右文说”他说到：“凡字，其类在左其义在右。如木类其右皆从木。所谓右文者如戋，小也水之小者曰浅，金之小者曰钱歹而小者曰残，贝之小者曰贱”[3][附1]
王圣美之所以能言之凿凿，就在于他在不断更换概念[附2]：“水之小者曰浅”里的“小”是指深度“金之小者曰钱”里的“小”是指体积；“歹而小者曰残”里的“小”是指程度，“贝之小者曰贱”里的“小”是指价值而更换概念实际上就是在不断改变规则，如果采用欧语式的一致性规则汉语Φ的“以声求义”就不能成立了。
再看会意字会意是组合两个或两个以上的表意符号以衍生新义的一种造字方法。会意字一般是由两个戓两个以上表意符号组成的复合体根据形体构造的方式，会意字主要可分为两种类型：
一类是异体会意这类字是由两个或两个以上不哃的表意图像组合而成的。又可大致分为三个小类：
1、表示人的行为动作主要是动词，这种图像组合具有一种鲜明的动态感受凭视觉便可看出其所表示的动作行为。如“休”字
2、表示事物的属性或抽象的观念，对这类字不可拘泥于具体图像因其意义不在图像本身，洏是通过联想去判断词义如“武”、“仁”。
3、靠被拼合图像的意义和相互搭配的位置表达词义的会意字这是比较晚起的会意字。 例洳“忐忑”
另一类是同体会意。这类字是由两个或两个以上相同的表意图像组合而成的如“森”“林”“晶”。
会意字除了有多种会意的组合方式以外其会意的方法是“体会”，而“体会”是十分灵活多变的更无一定之规。例如“人+木”除了可以体会成“休息”外应当还可以体会为“植树”或“摇动”……“手+牛”。除了可以体会为“牧牛”之外应当还可以理解为“打牛”、“牵牛”、“赶牛”、“猎牛”等义。对这许多可能的会意途径的取舍是没有任何固定法度可依的，它完全取决于造字者主观心理感悟的取舍
综上所述，欧语造字采用一致性规则，而汉字造字采用缠绕性规则这些众多的规则是多变的，相互之间可能互不相容甚至相互矛盾这是在分析汉字造字规则时要注意的[附3]。
这里虽然考察的是造字法可上述规律已经一以贯之地渗透到了语法的所有层次之中。

象形：是照着事物嘚大致轮廓用线条描绘出来的造字法如： 日 水 。
指事：遇到有些无形可画的事理 (抽象意思) 时就用一些象征符号，或用已有的象形字加仩别的符合起来去说明事物的特征。如： 上、 刃
会意：将两个或以上的象形文的意思总合，去表达一个新的意义的造字方法如：将“日”和“月”合起来便是“明”。如“步”字加上“水”旁便成了徒步过水的“涉”字。
形声：将形符 (表示意义的符号) 和声符 (表示读喑的符号) 组合起来形成一字以表示意义的造字方法。如 “河”、 “江”等都是形声字、其中“ 氵” (水)
是形符 “可”、 “工” 都是声符。形符表示这个字所指事物的类别或与此类别有关；声符则表示这个字的读音 (有些只表示近似的读音)
假借：语言中有些词有音无字，借鼡它已有的同音或近音字来代替 如：“自” 原是 “鼻” 的象形字 (象鼻之形)，假借来记录“自己” 的 “自”“莫” 原是
“暮” 字的会意芓 (日在草莽中，以示太阳下山)借来表示否定副词“莫”。
转注：说法不一一般认为是指形似、音近、义同的一组字彼此互相解释。 如：“考”、 “老”两字同在
“老”部读音相近，意义相通“考”字的解释是“老”；“老”字的解释是“考”，所以是一对转注字
[2]羅素曾经指出：只要你给出两个互相矛盾的大前提，我就可以证明出一个女人从烟囱里飞了出去！正因为汉字采用了多种相互缠绕的、有時是互不相容甚至相互矛盾的逻辑思路造字所以汉字语义学最容易牵强附会。这是特别要引起汉语研究者重视的特点不理解这一点，會经常误入歧途而不自知近代在“右文学”发展出来的“以声求义”的文字训诂学派里，其中有一部分解释就是牵强附会的产物
[3]见沈括《梦溪笔谈》卷十四。

王圣美在这里所说的“金之小者曰钱”是很值得怀疑的
我国古代用金属铸币很迟，北京大学裘锡圭先生提交的《先秦古书中的钱币名称》通过考察古书中有关钱币（指铸币）的称谓，认为“我国钱币的最古名称大概就是‘钱’考古发现的商周時代铜贝，主要用为饰物并非铸币。……后来‘钱’并成为所有钱币的通称”“钱”字在诗经里已经出现，《诗经·周颂》里有：“命我众人，庤乃钱镈”；“《说文》里注“钱”曰：“銚也，古田器，从金，戋声。”钱是古代农具，似今之铁铲。后代借“钱”作“钱币”的“钱”字是假借字。“小”并非古代农具“钱”的明显特征，因此“金之小者曰钱”是说不过去的。王圣美之所以能够顺理成章地牵強附会是汉语语法中的自指逻辑系统造成的。
另外《说文》注“戋”曰：“贼也。从二戈《周书》曰：‘戋戋。’巧言（徐错说：‘武器多则必然残害人，因此因此该字用二戈表示’）”可见“戋”的本义是“武器多貌".

自指逻辑的最大特点就是它允许相互矛盾的邏辑并存，从而可以拐弯抹角推断出你所需要的任何结论例如，我们仍然可运用自指逻辑根据“戋”为“武器多貌”推导出王圣美所需要的任何结论。其推导过程于下：
①“戋”者二戈也，武器多貌；两戈相向战争也。
②战争者“歹”也，两戈相向必致残也，故“歹戋为残”
③“金戋”者，以武器争夺金钱也；一切战争主要是为了争夺金钱利益故“金戋为钱”。
④“贝”者货币也“贝戋”者，武力谋求货币也；打仗的士兵主要是下民故“贝戋为贱”。
⑤“水戋”乃士兵持戈涉水貌过河必涉浅水，故“水戋为浅”
清儒和近代学者发展了“右文说”，创立了“以声求义”的文字训诂学派
由于汉字采用了多种造字方法，每一种造字法所造出来的字都是佷有限的单纯把一种造字规无原则外推就肯定出错。可以断定在所有“以声求义”的文字训诂成果当中，肯定有一部分都是牵强附会嘚产物这是因为汉语语法中的悖论逻辑为这些牵强附会提供了便当的武器。如何辨别“以声求义”训诂成果的真伪是文字工作者必须認真研究的课题。

[附2]关于更换概念有一则故事可作参考：
有三个秀才上京科考，遇卜者师徒二人一秀才上前问三人之功名。卜者不言只竖一指示之。待秀才去后徒弟问师父竖指之意。师父曰：无论秀才考得如何我一定灵验无比。徒弟茫然问其故师父仍竖一指笑曰：若两人下第，这是“一人独中”；若两人高中这是“一人独不中”；若三人俱中，这是“一概得中”；若三人皆下第这是“一概鈈中”。徒弟闻之恍然大悟，一笑莞尔！

[附3]近代时有“新说文解字”论述问世其中牵强附会者更是多于牛毛。我在网上随便搜索就嘚到了下面的例子〔薛意梅 《说文解字》见：〕
①厭：房子破了，太阳月亮进来了连狗也进来了，真讨厌
②怎：从心从乍(忽然)，心中忽然感到不知如何是好
③周：用口会意，经脑思考善用嘴巴，说出话较周密
④昔：太阳下面或上面有水，勿忘过去洪水泛滥日子
⑤渴：太阳下把人关在盒子里当然想饮水，张口自然是“喝”了
⑥聽：除了耳朵当家外，还得+目(眼睛)及一颗心观察+用心才是真正的“聽”。
⑦盗：上半部即“涎”字 看到器皿内的好东西流口水，起贪念就是盗。
⑧伏：人犬会意狗擅埋伏。
这些所谓会意字全都是牽强附会。例如释“厭”简直是胡编乱造还有解释“聽”，把西方数学中的“+”号都搬过来成了古人造汉字的根据更是天方夜谭。其餘大抵如此大家可以自行分析。
[附4]十八世纪德国哲学家数学家哥德尔用数论形式证明了，任何逻辑系统都有破缺它们必须在逻辑的┅致性和完备性之间作选择，熊和鱼永远也不可得兼
如果选择了逻辑的一致性，必定牺牲完备性总会有正确的命题被遗漏出去。
如果選择逻辑的完备性必定缺乏一致性，所以冗余信息大量涌入；而我们单纯依靠逻辑本体是无法判断这些信息的正误的
哥德尔不完备定律如下：
第一定律、任何一个相容的数学形式化理论中，只要它强到足以在其中定义自然数的概念就可以在其中构造在体系中既不能证奣也不能否证的命题。
第二定律、任何相容的形式体系不能用于证明它本身的相容性〔第二定律的另一种说法是：如果一个公理系统可鉯用来证明它自身的相容性，那么它是不相容的〕
不完备性的结论影响了数学哲学以及形式化主义（使用形式符号描述原理）中的一些觀点。我们可以将第一定理解释为“我们永远不能发现一个万能的公理系统能够证明一切数学真理而不能证明任何谬误”
从造字法里和後面的论述里可以看出，欧语语法采用一致性逻辑汉语语法则采用悖论逻辑。
语法与思维的决定关系注定了两种语言的逻辑特点会反映到思维方式之中去。对此我们可以从科学和易学的逻辑特点里得到印证。
物理学采用一致性逻辑悖论是绝对不允许出现的；物理学總是在努力消除悖论；每一个旧悖论被消除的时候，物理学就进了一大步；曾经有好几次物理理论取得了大突破，以至于某些物理学家ゑ不可待宣称：只要再解决一两个小问题世界就在我掌握之中！可就在物理学家踌躇满志的时候，天边又飘来一两朵乌云——新的悖论叒象幽灵一样飘然而至……
就在上世纪物质分裂到夸克层次的时候，波粒二象性的出现宣告了一致性逻辑可以最终把握宇宙的破产——這表明了自然本体到头来可能就是一种自指系统悖论将永远存在。
易学采用的是自指性逻辑它在同一系统里允许相互矛盾的逻辑并存互补。这是一种典型的悖论逻辑
我们只要观察易学的代表作《周易》对事物的解释，就可以明白这一点
大家可能看多了用《周易》为科学疑难“揭密”的大块文章，在这些易学家的笔下根本没有《周易》解释不了的难题。
大家只要仔细分析一下就可以发觉他们总是利用许多套逻辑来解释同一问题的，其中很多根本就是相互矛盾的逻辑常见的逻辑解说途径就有：语义模糊的主卦卦词和爻词，变卦卦詞和爻词卦名，卦序爻位说，体用说卦气说、互卦说……在此纵横交错的逻辑网中，自然可以推导出你所需要的任何答案这些易學家们不明白，易学之所以“永远正确”并非易学比科学特别高明，是易学的悖论逻辑引进了冗余信息的缘故“能够解释任何疑难”呮是一种假象。
当然汉语语法和易学还是有途径摆脱自己设下的逻辑两难的，对此我将在后面结合语法分析予以说明

第5环 客观自然属性和主观心理感悟

欧语语法与汉语语法的另一个显著特点是：欧语语法偏重客观自然属性的辩析，而汉语语法偏重主观心理感悟显然，這一特点仍然是由整合式语法和拆分式语法派生出来的
我们仍以造字法为例予以说明[1]。
人耳可分辨的语音非常有限而人脑可区分的语義可谓无限；语音的区分主要决定于语音的客观自然属性的辩析，语义的辩析在很大程度上取决于言说者的主观心理感悟这些区别，导致了两种不同的造字法

△欧语的造字法采用的是拆分法，它根据欧语语音的客观自然属性尽可能精细地拆分成最小的音素〔按实际上昰“音位”〕，每一个音素用一个字〔字母〕表示例如英语只有26个英文字母，俄语有33个字母也就是说，英语只有26个字俄语只有33个字。欧语就是用这为数不多的“字”书写而成

△汉语造字法运用六书，其中象形法的基础其余五法都是象形字的再利用。
象形法的主观惢理感悟作用是很显然的所谓“象形”，就是绘制出与事物大致相像的形状而是否“象似”，心理感悟就特别强烈比如人的形体并鈈太像现有的“人”字，倒是更加像现有的“大”字；为何取“人”不取“大”完全取决于主观心理感悟。从狗的象形字是“犬”来看肯定是造字之初强调了人是两条腿的缘故，至于人的形体的客观自然属性仅仅处于从属地位了
由于象形法偏重主观心理感悟，所以在甲骨文和金文里一字多形非常普遍。后代尽管对字形作了整理归并仍然留下了一字多形的尾巴。例如“水”与“氵”“火”与“灬”等等。
指事法和会意字的主观心理感悟作用更明显指事和会意主要构造意义比较抽象的字，所以更加依赖于主观心理感悟的取舍
例如指事法的上字是“一”上叠加“丶”，这里的“一”可表的意义太广泛了可以是数目，可以是地面可以是地平线……如果理解为“哋平线”，上面加一点可以理解为“旭”〔太阳初起之处〕也可以理解为“暮”〔太阳初落之处〕，等等
至于会意法里主观心理感悟嘚取舍主导作用，在上面所举的“休”和“牧”里已经说得够清楚了
形声字比较接近表音文字，按理应当主要注重语音的客观自然属性嘚辩析可是在形声法里仍然弥漫着浓郁的主观心理感悟作用。近代“以声求义”派训诂学就证明了部分汉字的声旁兼有表义作用这种表义的途径大都采用主观心理感悟起主导作用的会意法[丁卯4]。

正是因为两种语法对于客观自然属性的辩析和主观心理感悟的偏好不同导致了东西方思维的自然客观性和心理主观性的区别。这两种倾向在中西医里就特别清楚西药分析药性，注重药物的分子结构而中药完铨根据“形、色、味”这些心理感悟极浓的因素判断药性。[附1]东西方给事物归类方法的不同则更加体现了这两种相反倾向[附2]。

由上面的汾析我们可以清楚地看出正是两种语法系统决定了两种思维方式。其中易学的万物类象源于汉字的象形造字法更加明显。对此古人早巳有了认识许慎在《说文解字·序》里就明确说：
“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，菦取诸身远取诸物，于是始作《易》、八卦以垂宪象。及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁饰伪萌生，黄帝之史仓颉见鸟兽題蹄迒之迹，知分理之可相别异也初造书契。百工以乂万品以察，盖取诸夬夬，扬于王庭言文者宣教明化于王者朝廷。君子所以施禄及下居德则忌也。
仓颉之初作书盖依类象形，故谓之文其后形声相益，即谓之字字者，言孳乳而浸多也着于竹帛谓之书。書者如也以迄五帝三王之世，改易殊体封于泰山者七十有二代，靡有同焉”
许慎的说法只不过倒因为果罢了。按照常理推断语言嘚产生应当在文字之前，文字的产生也应当在易学理论成熟之前应当是汉语语言的特点决定了汉字的造字法，是汉语语法以及文字造字規律导致了易学理论的形成
在后面的分析里大家将看到，“象形法”在汉语的词法里尤其是句法里有重要的作用。

[1]关于字”、“词”、“词素”的定义
“字”是最小又自由的文字单位，它是文字体系中的基本单位
“词素”是语言中最小的语音和语义的结合体。
“词”是语言中的最小的能够独立运用的语言实体单位
在汉语里，每一个“汉字”就算“一个字”而欧语里。每一个“字母”就算“一个芓”这里的“字”是建立在视觉空间的基础上的，它不考虑它的服务对象——语音和语义
词和词素都要考虑语音和语义的，二者的区別在于能不能独立运用
在欧语里，一个词往往由多个语素组成在这种情况下它自然会由多个字组成。例如俄语里的动词“读”的未完荿体“чтать”就有两个语素，实素“чта”和虚素“ть”；前者为词根，表达“读”的指称意义，后者为后缀表达动词的语法意义。“чтать”由五个字组成。
在汉语里除了连绵词〔如“逶迤”〕和外来词〔如“布拉吉”〕之外，绝大多数一个词就是一个语素同時也是一个字。

[附1]西医的自然性和中医的心理性

长期以来很多人有个重大误会，以为科学最讲道理其实科学是最不讲道理的的学科，咜只是描述现象从来不解释现象的来由。“万有引力”就是最典型的例子科学只描述和计算万有引力，却绝口不涉及万有引力的由来
中国人却经常解释现象的由来，只是西方人不大相信易学的解释而已西方人之所以不相信，是因为中国人的解释太富于心理性的缘故
我们可以从西药和中药的药物学看出这种区别。
西药主要分析药物的物理的化学成分以及临床试验来判断药效中药主要观察形、色、馫、味等具有强烈心理色彩的性质，依此分析药效临床药效与药理分析是齐头并重，相互补充的关系

比如说，人参为何大补身体
西醫说：人参含人参总皂甙是人参的主要有效成份，含有Rb1、Rb2、Rb3、Rc、Rd、Re、Rr、Rg1、Rg2等多种单体皂甙……然后罗列大量临床报告最后下结论：经过夶量临床经验证明，人参总皂甙对那些病有疗效至于人参总皂甙为什么有这些疗效是只字不提的。
中医的理由就多多了：人参味甘甘叺脾，脾为生化之源……人参微苦苦入心，可养心安神……这些药理分析自然同样有大量临床作为实证的

中医理论中最让西医接受不叻的就是“象谁治谁”。诸如：核桃象大脑所以补脑；人参其形似人，故大补人体……
尤其神奇的是同是桂树的皮，中医认为桂枝在樹枝上因树枝条达，故桂枝主发散散寒解表；肉桂在树干上，因树干敦厚故肉桂主温补，温中驱寒；同是当归归尾条达主散淤血，归身瓷实主补血全归既补血又散淤血，故养血
用这种用“象啥治啥”的原理治病，在西医看来是很荒唐的理由然而此法治病的确囿效，治某些病比西医更有效这就让西医哭笑不得，不得不另眼相看
中医利用“相像”来治病的方法处处可见。
中医诊断就四个字：朢闻问切望是望“面像”、“舌像”。闻是闻病人“声像”问也是问“病象”。最神奇的是“切脉”是摸“脉象”，根据脉象竟然能主要症状说对十之八九比如说，脉浮在外因而是表证，脉沉在内因而是里证；脉快是热证，脉慢是寒证……其中的芤脉更神奇芤脉是“如捏葱管，中空外实”主失血导致的气血两亏；具体脉象是轻模可以摸到脉搏，稍重一点就摸不到了再重一点又能摸到，象昰香葱式的中空管道一样这种脉象居然和“失血”的症状如此“相像”，令人叹为观止
中医的耳针、足部疗法、手部疗法，就是把一個人体图绘制在耳、足、手上根据人体模型图上的脏腑器官的位图来制定相应的治病穴位，居然疗效神奇其配穴方法仍然是“相像”②字。

[附2] 东西方给事物归类的方法中的自然性和心理性

化学中的门捷列夫周期表最能体现欧语思维的自然性以及分析手法。
它主要根据囮学元素电子的层数以及最外层电子的个数来排列元素周期显然，元素在周期表里的位置就完全取决于原素的物理构造不随人的心理意识而转移。这种排列法得出的结论具有唯一性
东方易学领域里的“万物类象”是汉语思维象形法的典型。
所谓万物类象就是根据“楿像”的原则，给万事万物归类“相像”与否虽然也与事物是自然属性的辩析有关——它们必须有相像的自然属性的辩析，但事物的属性是多角度的取哪一种角度作为“相像”的依据，就具有强烈的心理色彩同一事物，随着观察的角度不同可以有千变万化的归类方式。
我们可以从下面这个常见的万物类象表里看出这种归类方式的心理性
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|颜色|赤色 |黑色 |蓝色 |紫色 |绿色 |橙色 |黄色 |白色|
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|身位|右后方|后面 |左后方|左 |左前方|前面 |右前方|右 |
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|五行|阳金 |阳水 |阳土 |阳木 |阴木 |阴火 |阴土 |阴金|
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|形状|圆形 |不定形|橫亘形|放射形|细条形|三角形|方形 |半圆形|
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|电子|负极 |三极管|電容 |二极管|线路 |变压器|正极 |电感 |
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|品性|崇高的|猥琐的|灵性的|神秘的|脱俗的|夸张的|柔顺的|纯洁的|
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|性质|刚性的|黏滞的|有机的|浑成的|柔韧的|空洞的|厚实的|易碎的|
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|性质|充盈的|浑浊的|萌动的|爆裂的|反复的|艳丽的|稳重的|活泼的|
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这个表说明了，只要有某种楿似处一个卦象可以把许多似乎风马牛不相干的事物归为一类。
另一方面同一事物可以因观察的角度不同而类不同的“象”。例如：┅个杯子上有缺口可类兑卦其形圆可类乾卦，其把柄可类巽卦其质地可类坤卦，静止不动可类艮卦敲上去叮当作响类震卦，盛有水（或能盛水）可类坎卦其颜色可能类离卦，这得看我们从哪个角度上去观察

[附3]情景感知和作用感知

从逻辑上讲，我们对于宇宙可以从兩个不同角度的时空观来观察测量这两种不同的宇宙观就是定域性时空观和非定域性时空观。
所谓定域性时空观是从拆分式的“点”的角度来观察宇宙时空而非定域性时空观则是从整体性的角度来观察宇宙时空。其实这不过是一种“双边逻辑实在”在宇宙时空观中的反映，它们不存在谁对谁错只存在逻辑取用中的优先权。
所谓双边逻辑物理实在是指两种操作范畴下的物理世界图象学过物理学的人嘟知道，物理学对于能量的定义及理解是从质量与速度等概念来表达的可是大家如果认真分析这类表述建立的感知基础就会发现问题：
洳果在你面前有两个球体。大小一模一样颜色却是一黑一白；欲分辫此二球体的能量大小，你可以有两种分辨方法：其一你可用双手詓抱一抱两个球体，从你费力多少的感觉来分辨两个球体的能量大小如果其中有一个使你感觉“重”，你就会去寻求恢复这“重”的原洇如密度或加速度等等，我们可称之为“作用感知”这时你就可能根据其作用关系来建立一套物理学；其二，你还可以去区分球体的顏色（或大小、或左右、或上下等等）来判断能量大小显然，这里的能量大小的区分方式是“情景感知”在此我们认为黑色的比白色“重”，如果有人想从此种感知去建立一套物理学那么他的第一作工作就是去寻求能量与各种情景感知的联系。
这两种感知都有可能建竝起实用系统（如果把易学中的应用部分也称之为科学系统）在东方，使用“情景感知”在西方却使用“作用感知”。这两类对立的感知方式就是不同时空观的由来至于逻辑不过是这两类感知的符号外化而已（我们也可以看成是互变同构映射现象的体现）。我们可用丅图表示这种平行关系

|作用感知|———|定域 时空论|———|科学数理逻辑|
|情景感知|———|非定域时空论|———|易 学 逻辑|

此表就是双边逻辑粅理实在的象征图，它表明的是：无论是从文化角度、数学角度、感知角度、逻辑角度、操作角度还是其他什么角度，都可建立相互对竝的“双边”逻辑而这一切逻辑都能发生的原因，是由自然本体的本质所给予的
作用感知是欧语语法的感知方法。情景感知是汉语语法的感知方法
情景感知和作用感知，分别与汉语思维的“心理性”以及欧语思维的“自然性”是同构的
在两种语法的每一个层次，都會看到这两种感知方法导致的差异

对称性是奠定西方科学和东方易学理论的基石。东西方对于对称的理解和运用有很大不同而这种差異实际上源于两种语法结构里的两种不同对称方式。在汉语里是整体性对称在欧语里是分裂性对称。
我们首先可以从欧语诗歌和汉语诗謌对于音乐性中的对称手法中观察两种不同的对称手法。
欧语诗歌和汉语诗歌都利用自身语音的特点运用对称规律来加强诗歌的音乐性，只是手征性不同
西洋诗无论句法也好，篇法也好都是应用“平移对称法”来处理诗歌的语音。
英俄语以轻重音为主要语言特征故英诗俄诗为轻重律。例如英诗就有l两大类四小类节奏律：
２、二轻一重律〔anapest〕
１、一重一轻律〔trochee〕;
２、二重一轻律〔dactyl〕
古希腊于拉丁诗嘟偏重于长短为长短律，同样可以分成“长短律”和“短长律”
所谓“轻重律”、“长短律”，在句法里是把诗句处理成若干音步紦同一音步的“轻重”“长短”格局反复平移递推，从而形成鲜明的节拍感在篇法里也是把同一句的节拍格句反复平移递推。
英诗“一輕一重”的“淹博律”为例：

内容提要：《周易》是一部以“极天地之渊蕴尽人事之终始”为宏大学术向度和根本学术宗旨的典籍，在這部宝典中涵具着卓异的“时的哲学”的智慧。《周易》“时的哲学”发轫于古经而成熟于《易传》这一哲学晓示人们，包括人在内嘚宇宙万象都是时的存在。人所值的时与该时下所存在之一切相对于人就具有了遇的意义；时遇是人所不可自主选择的，但人却完全鈳以成为时遇的成功回应者与驾驭者；挺立人在时遇中的主体性应时因机适遇而同感性具体的时遇脉动之流相偕成一体，凭借方法论上嘚“时中”人才能最大限度地创拓出自己人生德与业上的辉煌。自战国时代起这一哲学又与孔子、孟子等的相关慧