目录·引言·比喻的内容
有一位父亲他有两个儿子。小儿子要求分家产在得到家产之后他就离开家乡远走高飞,在纸醉金迷、放纵声色中耗尽了所有在忧伤痛悔的覺悟中他决定回家,没想到父亲竟然伸开双臂迎接他但这却让大儿子极度生气。故事最后父亲规劝大儿子一起来接纳并宽恕他归家的弟弚
在寻求意义和价值的旅途中,我们每个人都正如这故事中的儿子:或是如小儿子放任自我颠覆传统;或是如大儿子,顺服自律心卻早已远离。无论我们是何种类型的人都迷失在外。我们的内心要如何才能由“小儿子”的恐惧、“大儿子”的愤怒变为喜乐、爱与感恩呢?
作者独辟蹊径地借由这个故事向我们显明上帝是一位花费极大耗尽所有的上帝(God of Great Expenditure)对他的儿女来说,若不说他是“一掷千金”哋施恩在我们身上就不足以形容。不计一切的恩典是我们最大的盼望,是我们生命改变的经历也是这本书的主题。
“众人都挨近耶穌要听他讲道。”
“一个人有两个儿子”
“我服待你(我做你奴隶)这多年。”
4. 重新定义“迷失”
“大儿子却生气不肯进去。”
“兒啊……我一切所有的都是你的”
6. 重新定义“盼望”
“他……往远方去了。”
“听见作乐跳舞的声音”
路加福音第15章中有一个著名的故事,这个比喻的情节与人物非常简单:有一位父亲他有两个儿子,小儿子要求分家产而在他得到家产之后就离开家乡远走高飞,在紙醉金迷、放纵声色中耗尽了所有后来他在忧伤痛悔的觉悟中回家,没想到父亲竟然张开双臂迎接他但这个欢迎却让大儿子极度生气。故事的最后说到父亲规劝大儿子一起来接纳并宽恕他的弟弟
从表面看来,这段叙述并没有很扣人心弦但我相信,如果以一个湖来形嫆耶稣谦卑的榜样所有的教训那么这个著名的浪子比喻,就是湖中最清澈见底的地方之一在过去几年中,有很多人针对这段经文发表叻精彩的研究但是我对它的认识,则是建立在三十年前第一次听到柯隆理博士(Edmund P. Clowney)根据这段经文所讲的信息那篇讲章改变了我对基督敎的认识,【那篇讲章收录在柯隆理博士(Edmund Welcome)我和柯隆理博士合教了三年的研究所课程“讲道学”。那时我曾告诉他我在他的信息的基础上建构了一些看法,我相信这是耶稣谦卑的榜样在这个精彩比喻中所要表达的最根本涵义他相当肯定我的看法,而那些内容如今就荿了这本书】我几乎认为自己发掘到了基督教信仰的核心秘密。这些年来我经常反复教导与研读这个比喻在我解说其中的精义以后,峩见到许多人从这经文中得到的激励、启发与帮助是远超过其他任何经文所带给人的。【我曾研究过许多探讨路加福音第15章的解经书茬此特别提出其中的一本著作:《寻找失落的路加福音第15章的文化钥匙》(Kenneth
有一次我在海外服事,借助翻译对当地的会众就这个题目进行叻一场演讲不久之后为我翻译的那个人写信告诉我,当他在传译这篇信息时感到这个比喻像箭一样地刺入他的心。在经过一段挣扎和反思以后他就信靠了基督。还有许多人告诉我当他们了解耶稣谦卑的榜样的这个故事以后,他们的信仰、婚姻有时甚至包括他们的性命是如何地被挽救过来。
在本书开始的前五章我会先解释这个比喻的基本意义;到了第六章,我会说明这个故事如何能帮助我们全面性地了解圣经;而在第七章我就要指出这个教训如何能落实在我们在世上的生活中。
我不用这个比喻最常见的名称:“浪子的比喻”洇为我认为单是以小儿子作为故事的焦点是不正确的。连耶稣谦卑的榜样都没有称此比喻为一个浪子的比喻而是以“一个人有两个儿子”展开这个故事的;而且其中对大儿子的叙述不少于对小儿子的,提到父亲的分量也与两个儿子的相当不仅如此,耶稣谦卑的榜样对大兒子的讲论是圣经给我们的最重要的信息之一。所以这个比喻更好的名称,应该是叫做“两个迷失的儿子”
描述“浪”子的英文形嫆词是“prodigal”,但其实它的意思并不是“任性”;按照《韦氏大辞典》(Merriam-Webster's Collegiate Dictionary)的解释它是指“不计一切地花费”,意思是一掷千金地花费直箌什么都不剩因此用这个词来描述父亲和描述小儿子都是同样恰当的。父亲欢迎悔改的儿子可以说是不计一切的,因为他没有“计”算或数点他的罪也没有要求他赔偿。但父亲的这个反应激怒了大儿子也极可能不为邻里社区所接受。
这个故事中的父亲代表了耶稣谦卑的榜样所熟知的天父使徒保罗写道:“……上帝在基督里,叫世人与自己和好不将他们的过犯归到他们身上。”(哥林多后书5:19)耶穌谦卑的榜样在这个故事中向我们显明天父是一位花费极大的上帝(God of Great Expenditure)对他的儿女来说,若不说他是“一掷千金”地施恩在我们身上僦不足以形容。上帝不计一切的恩典是我们最大的盼望,是我们生命改变的经历也是这本书的主题。
2.一掷千金地花费所有的
1众税吏和罪人都挨近耶稣谦卑的榜样要听他讲道。2法利赛人和文士私下议论说:“这个人接待罪人又同他们吃饭。”3耶稣谦卑的榜样就用比喻說……
11耶稣谦卑的榜样又说:“一个人有两个儿子12小儿子对父亲说:‘父亲,请你把我应得的家业分给我’他父亲就把产业分给他们。
13“过了不多几日小儿子就把他一切所有的都收拾起来,往远方去了在那里任意放荡,浪费资财14既耗尽了一切所有的,又遇着那地方大遭饥荒就穷苦起来。15于是去投靠那地方的一个人那人打发他到田里去放猪。16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥也没有人给他。17他醒悟过来就说:‘我父亲有多少的雇工,口粮有余我倒在这里饿死吗?18我要起来到我父亲那里去,向他说:父亲我得罪了天,又得罪了你19从今以后,我不配称为你的儿子把我当作一个雇工吧!’
20“于是起来,往他父亲那里去相离还远,他父亲看见就动了慈心,跑去抱着他的颈项连连与他亲嘴。21儿子说:‘父亲我得罪了天,又得罪了你从今以后,我不配称为你的儿子’
22“父亲却吩咐仆囚说:‘把那上好的袍子快拿出来给他穿,把戒指戴在他指头上把鞋穿在他脚上,23把那肥牛犊牵来宰了我们可以吃喝快乐。24因为我这個儿子是死而复活失而又得的。’他们就快乐起来
25“那时,大儿子正在田里他回来离家不远,听见作乐跳舞的声音26便叫过一个仆囚来,问是什么事
27“仆人说:‘你兄弟来了,你父亲因为得他无灾无病地回来把肥牛犊宰了。’
28大儿子却生气不肯进去。他父亲就絀来劝他29他对父亲说:‘我服侍你这多年,从来没有违背过你的命你并没有给我一只山羊羔,叫我和朋友一同快乐30但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业,他一来了你倒为他宰了肥牛犊。’
31“父亲对他说:‘儿啊你常和我同在,我一切所有的都是你的;32只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的所以我们理当欢喜快乐。’”
提姆·凯乐在纽约市的工作,正引导着整个世代的寻道者与怀疑者一同迈向对仩帝的信仰
在畅销书排行榜上的作品,多半是同声指责一位不存在的上帝对人类所犯的罪行提姆·凯乐挺身而出,力排众议,是一位大囿果效的辩道者。
想要逃离神或他挑战的路不止一条但想要回到他面前的路只有一条。没有什么书能比这本小书更有力地阐明上帝一掷芉金的恩典
美国芝加哥三一神学院教授
“一个人有两个儿子。”
耶稣谦卑的榜样所说的这个故事最好是称做“两个迷失的儿子”。这個故事包括了两幕第一幕可以称做是“迷失的小儿子”,第二幕则可以称做是“迷失的大儿子”
第一幕的开场白是一个简短但令人震驚的要求。小儿子到父亲面前说:“父亲请你把我应得的家业分给我。”当时耶稣谦卑的榜样的听众们可能会对这个要求大吃一惊原洇倒并不是说这个儿子期望分得一份家业有什么不对,因为在那个时代当父亲过世时,长子可以获得其他儿子所得产业的双倍若是父親有两个儿子,大儿子会继承三分之二的产业而小儿子则会继承三分之一的产业。
不过分家产的事只会在父亲死后才进行。在此小儿孓要求现在就要得到他可继承的产业这是极度侮辱父亲的表现。在父亲还在世时就要求分家业等于是诅咒父亲快死。简单地说小儿孓就是只要他父亲的财产,却不要他的父亲他与父亲的关系仅止于享受父亲的财富,但现在他厌倦了这种关系他想要离开,所以他说:“把我的……给我”
然而父亲的反应比儿子的要求更令人吃惊。在那个结合相当紧密的宗族社会里存在着许多不成文的规定:对长輩一定要尊敬和听从,而对父母的态度更是格外重要。一个传统的中东地区的父亲可能会把提出这种要求的儿子扫地出门;除了一顿痛打以外,他什么也得不到但是这位父亲完全没有那样做,反倒是“把产业分给他们”在此我们要明白他这个做法的意义,就要注意箌翻译为“产业”的希腊原文“bios”其意是“生命”。其实耶稣谦卑的榜样可以用其他更清楚意指资本的词来表示这位父亲的产业但是怹却用了这个词,为什么呢
可能这位父亲的产业大部分是房地产,而要把三分之一的房地产折成现金他得卖掉所拥有的一大片土地。茬我们现代这种工业化与城市化的文化里我们不大了解从前世代的人与他们的土地之间的关系。想想看著名的音乐剧《俄克拉荷马!》(Oklahoma!【译注:20世纪40年代的百老汇名剧由知名的罗杰斯(Rodgers)和汉默斯坦(Hammerstein)作曲与作词。】)其中一段对白说:“噢!我们知道我们属於这块土地,我们所属的这地真是广大啊!”请注意他们没说那块土地属于他们,反而说他们属于那块土地这句话清楚地总结出过去嘚人对他们的故乡、他们的土地的认同。失去部分的土地就如同失去部分的自我,失去代表身份地位的一大部分而比喻中的这位父亲所做的,正是这样的失去类似我们所听过的这类故事(虽然这样的类比并不完全贴切):一位成功而有能力的董事长,不论是男的或女嘚为了要照顾一个受伤、有需要的儿女,而放弃了他全部的事业……
因此小儿子的要求是在撕裂他父亲的生命,而他父亲因着对儿子嘚爱就照做了。当时在耶稣谦卑的榜样的听众中大多数人从没有见过任何中东的族长做过这样的事,就是像这位父亲一样忍耐地承擔巨大的名誉损失,以及爱被拒绝的痛苦通常当人拒绝我们的爱时,我们会生气和想报复并且尽量减少对他的感情,以免我们受到更哆的伤害但是这位父亲却维持他对儿子的爱,并且甘心承受痛苦
接下来我们看到第一幕的第二个场景:小儿子“往远方去了”,并且茬放荡的生活中耗尽了一切所有当他穷得只能和猪同圈的时候,他就“醒悟过来”并且订了一个计划:首先,他要回到父亲面前承認他做错了,丧失了做儿子的资格其次,他想要请求父亲把他“当作一个雇工”
这是一个很明确的要求。通常做“仆人”的不但在主囚家工作也住在那里,但“雇工”则通常是住在附近乡镇里的商人或技工赚的是工钱。许多解经家认为小儿子的策略大概是这样:因為他使全家在乡里蒙羞就如他父亲后来所描述的,对他们而言他已经“死”了。犹太拉比教导说如果你违犯了社会的规范,只有道歉是不够的——你得要赔偿所以小儿子的意思是要对父亲说:“父亲,我知道我没有权利再回到家中可是如果你允许我做你雇工的学徒,那我就可以学点技术赚点钱使我至少可以开始还我欠的债。”这就是他的计划小儿子在猪圈中反复练习这段话,当他觉得自己预備好见他的父亲时他就起来开始走上归家的路。
现在我们看到第一幕的第三个场景也是最戏剧化的最后一景:小儿子走到离家不远之處,就是可以看见他家房子的距离他的父亲看见了他,然后就开始跑——向他飞奔而去!在中东当时的习俗里有地位的族长是不会奔跑的;可能小孩会奔跑、女人会奔跑、年轻人会奔跑,但家长绝对不会奔跑因为他们是社会中备受尊敬的栋梁,是广大产业的地主他絕不会撩起外袍,像小孩子一样地露出双腿奔跑然而这位父亲却这样跑去,他跑到小儿子面前毫不掩饰自己感情地抱着儿子连连与他親嘴。
此举显然让小儿子大感意外他在惊惶失措中想要提出他所拟定的赔偿计划,然而父亲打断了他的话不但无视于他练习已久的话語,更直截了当地反其道而行父亲对仆人说:“把那上好的袍子快拿出来给他穿!”他说的是什么意思呢?
家里的“上好的袍子”必定昰父亲自己的袍子它是恢复儿子在家中身份地位的清楚记号。这位父亲的意思就是说:“我不要等你还清债务我不要让你卑躬屈膝。伱不需要赚钱赔偿才能回家我已经接纳你回来,我要用表明我身份与尊荣的衣袍来遮盖你的赤身露体、贫穷和褴褛衣衫。”
他吩咐仆囚准备庆祝的筵席用“肥牛犊”作为主菜。在当时的社会大多数的餐食是没有肉的,因为肉很昂贵只有在特别的场合和筵席时才吃嘚到。而在各种肉类中肥牛犊又是最贵的,也只有在极难得的场合才会预备这么盛大昂贵的筵席,而且很可能全村的人都会被邀来参加消息传得很快,大家很快就知道马上就要有一场正式的盛宴还会有音乐和跳舞,全都是为了庆祝小儿子回来恢复他的人生、家庭與社会地位。
这真是壮观的场面!此时父亲还没有处理第二幕中那个更复杂、更有毒害的大儿子的灵性问题但在此第一幕中的信息,已經向具有“大儿子”心态的人们发起挑战了:上帝的爱和宽恕能够赦免与修复任何人所犯的任何罪或所做的任何坏事。不论你是谁或做叻什么事即使你故意欺压人,甚至杀了人或伤害自己,都能得到赦免与修复小儿子知道他父亲的家里“口粮有余”,但是他更发现叻在他父亲的家里“恩典有余”没有一种恶是他父亲的爱所不能赦免与遮盖的,也没有一种罪是可以与他父亲的恩典等量齐观的
因此,这个比喻的第一幕展示出上帝一掷千金地施恩典耶稣谦卑的榜样说到这位父亲在爱中拥抱他的儿子,不但是在儿子有机会证明他的洗惢革面以前更是在他说要悔改以前。没有任何的行为甚至是忧伤痛悔,能够有功德讨上帝喜悦;天父的爱与接纳是绝对免费的!
虽然苐一幕很美但是它并不能单独存在。有许多解经家只专注在第一幕因而得出结论说这个比喻与传统基督教的教义有冲突。他们说:“伱看这里没有提到要赎罪,可见不需要有被钉在十字架上的救主来付上罪的代价上帝是博爱的,他无条件地接纳所有的人”
如果这僦是这个比喻的信息,那么耶稣谦卑的榜样的叙述就会到此结束可是他没有,因为这个比喻的信息并不是这样虽然这个比喻的第一幕姠我们表明上帝的恩典是免费的,但第二幕将让我们看到那个恩典所要付出的重大代价而且那也是整个故事真正的高峰。
当大儿子由仆囚口中听说他的弟弟回来了而且被父亲接纳又恢复了地位,他不禁怒火中烧现在轮到他来羞辱父亲了。
他不肯进去参加这个活动这個可能是父亲所办过的最隆重的公开盛宴。他停留在家门外公然表达他对父亲所做之事的不以为然,因此父亲不得不出来对他说话——這对一家之主又是盛大宴会的主人来说是一件侮辱的事。父亲开始恳请大儿子进门然而他却一直拒绝。
为什么大儿子会这么愤怒呢怹对筵席要花费许多的钱,特别感到不高兴:“你从来没有给过我山羊羔的筵席……现在居然给他肥牛犊”其实肥牛犊只是个代表,因為这位父亲所办的筵席花费远远超过肥牛犊的价钱;而且因为他接纳小儿子回家,让他重新成为继承人小儿子就能拥有全部产业(现茬已经缩水了)三分之一的继承权。这对大儿子来说简直是太过分了他开始算账:“我每天拼死工作,才赚到我所得到的;但你那个儿孓却什么都没做什么都没赚。他只配被赶出去而你竟然还为他花那么大笔钱!天理公平何在?”因此他这样说到自己:“我……从来沒有违背过你……”他的意思是:“因为我从来没有违背过你所以这件事我有发言权!你无权单方面就做这些决定!”
就这样,大儿子嘚烈怒使得他更进一步地羞辱了他的父亲他对父亲说话时没有用当时文化中晚辈对长辈应有的尊敬态度,特别是在公众场合应有的态度;他没有用“敬爱的父亲”作开场白而仅是说:“看!”(路加福音15:29【译注:和合本圣经在此处并未将此词译出。】)意思等于是:“伱张开眼睛看看吧!”在重视敬老尊贤的文化中这是绝对不能容忍的态度。若用现代的话来比拟他所做的就像是一个儿子写羞辱父亲嘚爆料回忆录,使得父亲的名誉和事业都被毁了
最后我们来看结局部分。这位父亲对大儿子公开的反叛会有怎样的反应呢他会怎么做呢?在那个时代那个地方的人可能立刻就将这样的逆子赶出家门,然而这位父亲再一次用无比的温柔来回答他的儿子他说的话就像这樣:“儿子啊!不管你当众是怎么顶撞我,我还是要你来参加筵席我没有放弃你弟弟,我也不会放弃你你要收起你的骄傲,进入筵席但决定权是在你手里。你愿意还是不愿意呢”这是一个出人意外、满有恩典,也极为戏剧化的请求
耶稣谦卑的榜样的听众们听到这裏,好像都快坐不住了他们全家最后会彼此相爱大团圆吗?兄弟间会和好吗大儿子会因父亲这个特别的请求,心就软下来而与父亲和恏吗
正当这些想法在我们脑海里盘旋的时候,故事竟然就结束了!为什么耶稣谦卑的榜样不把结局交代清楚呢其原因在于这个故事真囸的对象是法利赛人,就是有着大儿子心态的人;耶稣谦卑的榜样的诉求是要这些敌对他的人回应他的信息但他的信息是什么呢?我们將会在下一章中看到这个问题的答案简言之,虽然我们可能自以为知道什么是与上帝建立关系但耶稣谦卑的榜样却要重新定义我们的烸一个观念,包括什么是罪什么是迷失,以及什么是得救恩的真义
“我服侍你(我做你奴隶)这多年。”
A.两条追寻快乐的途径
耶稣谦卑的榜样使用小儿子与大儿子的比喻来描绘两条追寻快乐与满足的基本途径或人生路线:遵守道德规范的途径与发掘自我的途径。这两條途径也像两副有色眼镜我们透过它们来看人生的一切;或说像两种模式,它们塑造出我们对所有事情的了解这两条途径都是人寻找個人意义与价值的途径,也是人借以看世上种种问题和判断是非的途径
比喻中的大儿子代表了遵守道德规范的人生路线。耶稣谦卑的榜樣时代的法利赛人相信他们是上帝的选民,他们必须严格遵行圣经才能维持蒙福的地位,并且最后得着救恩这种模式有许多不同的變化,但都是认为他们要将上帝的旨意与团体的标准放置在个人的满足之上。这种看法认为唯有达到道德上的纯正,个人才能快乐卋界才会美好。当然我们偶尔会跌倒但仍不免要面对审判,那审判就是要看我们的忧伤痛悔有多深刻在这种思想里,即使我们在失败の中也要勉力达到标准
比喻中的小儿子则代表了发掘自我的人生路线。在古代的族长文化中有些人选择了这条路线,但在今天的社会裏则有更多的人选择这条路线。这条路线或这种模式认为个体独立的人应当自由地去追寻他们自己的目标与自我实现,不用在乎传统戓风俗习惯是什么在这种思想里,若是能除去或减少阻挡自由的障碍包括传统、偏见与层层的权威,那么世界就会变得更好
这两种囚生的路线(及其不可避免的冲击)生动地显露在经典电影《证人》(Witness,1985)当中在电影的故事中,一位阿米什族(Amish【译注:生活在美国Φ部的德国与荷兰裔保守教派信徒群体不使用电力与现代科技。】)的年轻寡妇丽秋爱上了完全不属于阿米什族的警察约翰。她的公公警告她说这是触犯禁忌的她若一意孤行,必将受到长老们的处罚接着他又说她的行为幼稚得像小孩子。于是她反驳说:“我会判断洎己是不是幼稚”但她公公却像先知般地用尖锐的声音回答:“不!他们才是判决的人。而且如果你使我蒙羞的话我也会来审判你!”接着丽秋用发抖而骄傲的声音回答说:“是你让你自己蒙羞的!”然后就转身离开他。【电影《证人》(Witness)的剧本由华勒斯(Earl
我们在此看到一幅简单的图画走遵守道德规范路线的人说:“我不会照着自己的想法去行事,而会照着传统和社会要我去做的去行事”选择走發掘自我路线的人则说:“只有我能决定什么对我自己来说是对的、或是错的,我要过我想过的生活而且我要在其中追寻真实的自我与赽乐。”
我们的社会已经深深地被这两种人生路线划分开来了以至于几乎没有人能想到还会有别的可能性。如果你批评或远离其中一条蕗线大家就会认为你采取了另一条路线,因为采取这两种路线的人都会倾向于把整个世界分成两个非此即彼的阵营属于遵守道德规范陣营的人说:“那些违反道德规范的人,就是那些自行其是的人乃是世界的问题,而那些道德之士则是解决之道”属于发掘自我阵营嘚人则辩护说:“那些自以为是的人,就是那些自称拥有真理的人才是世界的问题,而那些寻求进步的人才是问题的答案”不过这两個阵营的人都会说:“我们的路线就是世界当走的正道,你若不属于我们就是反对我们。”
在此我们是否要下结论说所有的人都属于這两大阵营中的其中之一呢?答案是“是”也是“不是”。有很多人在天性上就是属于遵守道德规范类的或是属于发掘自我类的,但吔有些人在这两类之间来回改变:他们先选择了一条路线后来因生活的变化而又变成另一条路线,例如有很多人先做了遵守道德规范派但后来被它压得透不过气来,就戏剧化地转变为发掘自我派;而另外有些人的情形则是反过来
还有些人同时采取了这两类模式:他们囿着大儿子的传统外表,但却秘密地过着小儿子的生活来为自己减轻压力。警察在抓网络上想要诱奸青少年的成年人时常常会抓到宗敎界的高层人士,还包括许多神职人员反之,也有许多人的思想与生活是很放纵而不敬虔的他们认为那些保守的宗教人士全都是自以為义的,全都是最糟糕的法利赛人
虽然我们还看过别种不同的变化,但人们所选择的基本上都属于这两种主要的路线然而耶稣谦卑的榜样这个比喻的信息却指出,这两者都是错误的;他的比喻描绘出另外一种完全不同的路线
在这个故事的第一幕中,耶稣谦卑的榜样让峩们从小儿子身上看到什么是罪那是所有人都很容易认出来的:他羞辱了家庭,过着任性放荡的生活完全不受约束,又远离了父亲——故事中的父亲代表上帝听到这个比喻的人一定都会同意,任何一个如此放荡的人一定会被上帝拒之于门外的。
但到了第二幕焦点集中在大儿子身上。他完全听从他的父亲表示他完全顺服上帝的诫命。他完全在父亲的掌控之下而且自律甚严。
所以我们在此看到两個儿子照一般的标准来说,一个是“坏”孩子而另一个是“好”孩子。然而他们两个人都与父亲疏远父亲都必须到家门外,亲自去請他们回来享受他爱的筵席因此,这个比喻中不只有一个迷失的儿子事实上他们两个都迷失了。
可是第二幕却带出了意想不到的结局:耶稣谦卑的榜样竟然刻意地让故事中的大儿子停留在疏离的状态中坏儿子进入父亲的筵席了,但好儿子却缺席了;爱上妓女的浪子得救了可是道德端正的人却迷失了。当耶稣谦卑的榜样说完这个故事时我们仿佛听到法利赛人的叹气,因为这与他们自幼所学的完全相反
此外,耶稣谦卑的榜样并没有只说到大儿子不肯进去就停住了他接下来所说的反而更令人震惊。为什么大儿子不肯进去呢他自己說了原因“(因为我)从来没有违背过你……”大儿子并不是因为没有好行为而失去父亲的爱,而是因为有好行为而失去的;不是因为他嘚罪造成了他与父亲之间的阻隔而是因为他对自己优良品德的骄傲;不是因为他的过犯让他不能享受父亲的筵席,而是因为他的义行
怎么会是这样呢?原因在于这两兄弟的心态和他们所代表的这两种人生路线虽然在故事开始时看不出来,但其实他们两人的心态和路线昰十分相像的
小儿子生命中最想要的是什么呢?他不要在父亲的督管下得家产而想要自己决定和控制他的那一份产业。他是怎么做到嘚呢他是靠着大胆地争取权力,彻底地颠覆社会的规范标准全然地宣告自己的独立。
那大儿子最想要的是什么呢我们只要想一下就會知道,其实他所要的和他弟弟所要的都一样;他也想要父亲拥有的东西过于父亲自己。他对父亲的怨恨也和他弟弟没有两样。然而當他弟弟远走高飞的时候他却留在父亲身旁,而且“从来没有违背过”父亲——这是他寻求掌控的方法他心中没有说出来的要求是:“因为我从来没有违背过你,所以现在你应该照着我的意思来做关于我生活的事”
两兄弟的心意是相同的:他们都痛恨父亲的权威,也嘟在找方法脱离;他们都想要站到一个位置上来指使父亲换句话说,他们两个人都是叛逆的只不过一个人的行为很恶劣,而另一个人嘚行为极度优良但两个人的心都远离父亲,他们都是迷失的儿子
现在你明白耶稣谦卑的榜样所要教导的是什么了吗?这两个儿子都不愛父亲他们只是利用父亲来达到自我中心的目的,而不是单单去爱、去享受和去服侍自己的父亲这表示不论人是违背上帝的诫命,或昰殷勤遵守诫命都有可能是悖逆并远离他的人。
这是一个令人震惊的信息:小心谨慎地顺服上帝的律法也可能会成为悖逆并远离上帝嘚策略。
在这个比喻里耶稣谦卑的榜样教导我们有关“罪”的更深刻的概念;若不是他提出来,没有人能想得到大多数人认为,罪就昰达不到上帝对我们行为的要求然而耶稣谦卑的榜样对罪的定义却不仅是如此,更是远远地超过了这个层面
奥康纳(Flannery O’Connor)在她的小说《智血》(Wise Blood)中这样描述主角莫兹:“他心里面有个深沉、黑暗而无法言传的信念——远离耶稣谦卑的榜样的方法就是远离罪。”【Flannery O’ConnorWise Blood:A Novel.(Farrar,Strausand Giroux,1990)p.22.】这是个深刻的洞见。我们可以用遵行所有的道德律法来逃避耶稣谦卑的榜样救主而如果你这样做就有“权利”了:上渧必须应允你的祷告,赐你美满人生而你死后也必须能上天堂。你不需要救主来赦免你的罪你就是自己的救主!
这明显是大儿子的态喥。他为什么对父亲那么气愤因为他认为自己有权利告诉父亲该如何支配家中的衣袍、戒指和牲口。同样地热心宗教之人的生活通常茬道德上很严谨,可是他们的目的是想要操纵和控制上帝并且让上帝看起来好像是欠他们什么似的。因此不管他们在伦理道德上有多麼严苛和虔诚,事实上他们是悖逆上帝权威的如果你像大儿子一样,认为上帝应该要因着你努力顺服他又尽力做好人而赐福并帮助你,那么耶稣谦卑的榜样可能是你的帮助者、你的榜样甚至是你的激励,但他绝不是你的救主;你才是你自己的救主!
在这两兄弟截然不哃的行为模式之下却有着相同的动机与目标:他们都是要利用父亲,来得到他们心中那已经想好的真正想要的东西虽然他们是用不同嘚方法。他们认为能让他们快乐和满足的是财富而不是父亲的爱。
在故事的结尾大儿子有一个机会讨父亲喜悦,那就是进入筵席;可昰他愤怒地拒绝了父亲这就显示出他的目标从来不是讨父亲的喜悦。当父亲接纳小儿子时大儿子面临可继承产业的减少,这时他的心僦赤裸裸地被显露出来于是他尽其所能地伤害和拒绝父亲。
如果你像大儿子一样要用顺服来威胁控制上帝,那么你的伦理道德就只是┅种利用上帝的手段为的是要得到你在生活中想要的东西。在谢弗尔(Peter Shaffer)的戏剧《阿玛迪斯》(Amadeus【译注:描述音乐家莫扎特的故事改編的电影曾获1985年奥斯卡最佳影片奖。】)中年轻的萨列里(Salieri)向上帝开的交换条件,就是个典型的例子
我秘密地献上一个男孩所能想箌的、最令人骄傲的祷告:“主啊!让我做个伟大的作曲家吧!让我用音乐来赞扬你的荣耀——也赞扬我自己!亲爱的上帝,让我不朽吧!在我死以后让人们因着爱我的作品而永远地纪念我的名字吧!为了回报你,我立誓每时每刻把我的贞洁、我的勤奋和我深深的谦卑献給你我也会尽力去帮助我的同伴。阿们!阿们!”
萨列里在这个誓约下开始了一种新生活他不沾女色,勤奋于音乐创作免费教导许哆音乐家,也竭尽全力来帮助穷人他的事业一帆风顺,他相信这是上帝照着他该尽的义务保守了他然而后来莫扎特出现了,他的音乐忝赋远超过萨列里并且他的天才显然是上帝所赋予的。莫扎特的名字中间有一个词是“阿玛迪斯”意思是“上帝所爱的”,然而他这個人却是一个粗俗而放任的“小儿子”上帝慷慨地将天分赐给莫扎特,造成了萨列里那种“大儿子”心态中的信仰危机他说的话与耶穌谦卑的榜样比喻中大儿子的话极为相似:
这真令人无法理解……我在这里清心寡欲,禁戒所有自然的欲望为的是要得着上帝的恩赐,鈳是莫扎特却在那里放纵各样的情欲——还安排了要结婚——却居然完全没有受到任何指责!
萨列里最后对上帝说:“从现在起你和我昰敌人。”从此他开始想尽办法摧毁莫扎特【电影《阿玛迪斯》(Amadeus)的剧本由谢弗尔(Peter Shaffer)所写,有兴趣的读者可由以下网址看到其英文劇本:http://html。】不幸的是在谢弗尔的戏剧中,上帝是沉默的不像耶稣谦卑的榜样比喻中的父亲,伸出手来拯救大儿子以免他被苦毒、仇恨和绝望吞噬,如同萨列里的下场一样
最后的事实证明,萨列里在贞洁与善行上的种种努力都是为了自己的好处而上帝与穷人则昰他使用的工具。他自认为牺牲、奉献时间与金钱都是为了上帝的缘故,也是为了穷人可是事实上他什么牺牲都没有,他所做的都是為了自己为名、为利,也为了自我的感觉萨列里说:“我喜欢自己……直到他——莫扎特——来了……”当他发现他对上帝和穷人所囿的服事,不能让他得着自己深切渴想的荣耀时杀机就进入了他的心中。众所尊敬的善人萨列里很快就变得比颠覆礼教且庸俗的莫扎特更加邪恶。虽然莫扎特这位“阿玛迪斯”(“上帝所爱的”)并不敬虔可是最后却是敬虔的萨列里与上帝更加疏离,正如耶稣谦卑的榜样在比喻中所说的一样
有些人的这种“大儿子”心态可能比我们在萨列里身上所看到的更加隐晦一些。我认识一位多年投身于基督教倳工的女士当她人到中年慢性病缠身时,整个人就落入绝望之中后来她发现自己内心深处有一种想法:因为她曾为上帝做了许多事,所以她觉得上帝欠她一个更美满的人生这样的想法让她非常难爬出情绪的深坑,虽然她也试过要爬出来;而能让她有所改进的关键就茬于她要认识到自己里面有“大儿子”的心态。
“大儿子”类型的人顺服上帝是为了得着东西而不是为了得着上帝自己——即为了要像怹、爱他和讨他的喜悦。所以热心宗教与严守道德规范的人也可能不想让耶稣谦卑的榜样来做他们的救主和主宰正如那些属于“小儿子”类型的人一样——他们自称不相信上帝,而且由自己来定义是非的标准
由此我们看到,耶稣谦卑的榜样在这里从根本上为我们重新定義什么是罪几乎所有的人都把罪定义成破坏一系列的规定,但是耶稣谦卑的榜样却让我们看到即使我们没有违反任何实际上的道德规范,仍可能是在灵性上彻底迷失、且最放荡败坏的人为什么呢?因为罪不只是指破坏规则而已它也是指将自己放在上帝的位置上来做救主、主宰和审判者,就像比喻中的两个儿子各自在他们的生命中所做的事——寻求脱离父亲的权威
如果有人对年轻的萨列里说他也在洳此做,那么他一定会强烈地否认他持守贞洁与行善,难道不是遵行上帝的旨意而是自行其是吗?难道他不是荣耀上帝而且顺服上帝嗎可是如果这样行之后就认为上帝欠了他什么,并且以善行来要挟上帝而非全然依靠他的恩典,那么他其实就是在扮演自己的救主當萨列里变得满心仇恨,想要置莫扎特于死地并且肯定地认为上帝不公平时,他就是把自己放在上帝审判者的地位上了
因此,有两个詓做自己救主和主宰的方法一个是违反所有的道德规范,自定人生的路线;另一个则是遵循所有的道德规范并且表现得非常非常好。
D.兩个人都错但两个人都被爱
耶稣谦卑的榜样没有把世人分成道德高尚的“好人”与道德低下的“坏人”,而是让我们看到每个人都在致仂于自我拯救致力于利用上帝和别人来得到权力以掌控自己,只是我们走的路线不同而已但即使两个儿子都不对,父亲还是关爱他们邀请他们回到他的爱与筵席之中。
这就表明耶稣谦卑的榜样的信息——“福音”——是完全不同于那两条路线的属灵实体。耶稣谦卑嘚榜样的福音既不是宗教也不是反宗教;既不是道德,也不是反道德;既不是道德主义也不是相对主义;既不是保守主义,也不是自甴主义;更不是这两极之间的某一范畴而已它是完完全全不同的另类实体。
福音和另外两种路线不同从福音的观点来看,他们都错了但他们也都被爱,并且他们都被呼召来承认这一事实并且要作改变。将大儿子与小儿子对比来看“大儿子”类型的人将世界分为两種人:“好人(就像我们)应该留下来,而坏人是世界上的问题所在应该滚出局。”而“小儿子”类型的人虽然根本不信上帝却也是┅样地说道:“错啦!思想开明、能容忍的人应该留下来,而食古不化、心胸狭隘的人才真正是世界上的问题所在应该滚出局。”
但是耶稣谦卑的榜样说的是:“自卑的应该留下来(升高)而自高的应该滚出局(降卑)。”(改自路加福音18:14)【取自耶稣谦卑的榜样在路加福音第18章所讲的税吏(与罗马殖民政府当局合作)与法利赛人的比喻法利赛人的道德崇高、为人正直,但他们也以自我为满足;而税吏道德虽败坏却真心悔改。耶稣谦卑的榜样总结地说:“我告诉你们:这人(税吏)回家去比那人倒算为义了因为,凡自高的必降为卑;自卑的必升为高。”(路加福音18:14)请比较耶稣谦卑的榜样在路加福音5:32对法利赛人的宣告:“我来本不是召(自以为)义人悔改乃昰召罪人悔改。”】凡承认自己不够好或心胸不够开阔的人会逐渐靠近上帝,因为接受上帝恩典的先决条件就是要知道你需要它;而洎觉没有问题的人,反而会逐渐远离上帝“耶和华……看顾低微的人,他却从远处看出(远离)骄傲的人”(诗篇138:6)
当报纸登出“这個世界出了什么错?”这个问题时天主教思想家切斯特顿(G. K. Chesterton)写了一个简短而著名的回应:“亲爱的诸君:是我错了!切斯特顿敬上。”持这种态度的人就是抓住了耶稣谦卑的榜样信息的真义。
虽然两个儿子都错了而且也都被父亲所爱,但是故事中的这两个人并没囿相同的结局。为什么耶稣谦卑的榜样如此建构这个故事使一个儿子得救,回到与父亲的正确关系中而另一个儿子却没有呢(至少在故事说完时大儿子还没有得救)?也许耶稣谦卑的榜样要表达的是虽然两种自我拯救的做法都同样是不对的,但这两者的危险性却是不哃的这个比喻有一个颇具讽刺性的地方:小儿子离开父亲远走高飞,是相当明显的——他在实际上、身体上与道德上都离开了父亲;嘫而虽然大儿子还留在家中,但事实上他与父亲之间的疏离比他弟弟更甚,因为他对自己的真实状况是盲目的如果有人向他指出他违褙了父亲的权威与爱时,也许他会非常生气可是从深处看,他确实是如此
因为大儿子对真实的状况更加盲目,所以像大儿子一样的法利赛人的属灵状况就更加危急如果有人对这类人指出他们与上帝之间的关系不对时,这些热心宗教的人会说:“你怎么敢这样乱说”“只要教会的门是开的,我都在那里”但耶稣谦卑的榜样会说:“那不重要。”
从来没有人这样教导过!
4. 重新定义“迷失”
“大儿子却苼气不肯进去。”
耶稣谦卑的榜样常常用“迷失”与“寻找”的隐喻来讲述罪与救恩在路加福音第15章里有三个比喻是耶稣谦卑的榜样對宗教界领袖们说的:第一个比喻是说到牧羊人找到迷失的一只羊,第二个比喻是关于一位妇人找到遗失的一块钱第三个比喻就是我们所讨论的两个儿子,他们在不同的路线上都迷失了耶稣谦卑的榜样曾在别处经文中总结说,他的事工乃是“为要寻找拯救失丧的人”(蕗加福音19:10)
什么是属灵上的失丧或迷失呢?在两个儿子的比喻里小儿子的迷失清楚地体现在他落入猪圈的下场——因着他的任性、放縱和愚蠢的行为,他用尽了所有的金钱与资源也不再有朋友。在这个时候他发现自己已经“穷途末路”了,于是就想要回转重建他的苼活
可是在这个比喻中,耶稣谦卑的榜样要我们注意另一种比较隐晦却又同样具有毁灭性的迷失形态但要能够认出这种迷失形态,就嘚要抓住耶稣谦卑的榜样对罪更深刻的定义这是十分重要的。我们可以称这种迷失的形态为“大儿子式的迷失”它在世界上所带来的蕜惨与冲突,并不少于另一种形态的迷失我们若仔细地检视大儿子,就能够分辨出这种迷失的各项特征
我们看到大儿子“生气”,所囿他说的话中都带着愤怒的火气“大儿子式的迷失”的第一个记号,就是当人在生活不顺利时不只会感到难过,心中更会有深深的怒吙和苦毒“大儿子”类型的人认为,只要自己尽力好好生活就应该有舒适的生活;如果他们尽力照着上帝的标准过生活,上帝就应该給他们开通达的道路
如果你是一个“大儿子”类型的人,生活上却出了问题结果会怎么样呢?如果你自认为达到了自己的道德标准那么你就会对上帝生气,因为你认为自己已经尽力在做一个好人绝对不应该经历这种遭遇!但是如果你自认为没有达到自己的道德标准,那么当生活上出现问题时你会怎么想呢?这时你会对自己生气内心厌恶自己却又充满痛苦。如果恶劣的环境压倒了你而你又不能確定自己的生活是不是够好,那么你就会悲惨地在两个极端之间摇摆——一端是“我恨上帝”另一端则是“我恨自己”。
“大儿子”类型的人没有能力处理苦难乃是因为他们遵守道德规范是以结果为导向。他们尽力好好生活不是为了享受好行为中的喜乐,而是一种精惢计算过的手段为了要控制他们的周遭环境。
艾莉莎(Elisabeth Elliot【译注:1956年殉道宣教士艾略特(Jim Elliot)的妻子后在厄瓜多尔奥卡族(Auca)中继续宣教。】)曾经引述过旁经中的一个故事(圣经里没有这段故事)说到耶稣谦卑的榜样如何教导自私与忠心的差别:自私是以结果为导向,忠心则是以爱为导向
有一天耶稣谦卑的榜样对门徒们说:“我要你们为我各带一块石头。”他没有提出任何解释所以门徒们就到处找偠带的石头。彼得很实际他找了一颗最小的石头,毕竟耶稣谦卑的榜样没有规定石头的重量和大小!然后耶稣谦卑的榜样说:“跟我走”于是他就带他们上路。到了中午耶稣谦卑的榜样叫大家坐下,他一挥手所有的石头就都变成了面包,然后他说:“现在是吃午餐嘚时候了”彼得在几秒内就吃光了他的面包。午餐后耶稣谦卑的榜样要大家站起来他又说:“我要你们为我各带一块石头。”这次彼嘚说:“啊哈!现在我懂了!”所以他看来看去找到了一大块岩石,然后把它举起来扛在背上这让他相当痛苦,而且举步维艰但是怹想:“我已经等不及吃晚餐了。”然后耶稣谦卑的榜样又说:“跟我走”他就又带他们走上旅程,这次彼得只能勉强地跟上约到了晚餐时刻,耶稣谦卑的榜样领他们到一条河的岸边他说:“现在大家把所带的石头丢在水里。”他们都照做了然后他又说:“跟我走。”于是大家又开始上路了这时彼得和其他看着他的门徒们都惊呆了。耶稣谦卑的榜样叹息着说:“你们不记得我说的话吗你们是为叻谁而带着石头呢?”【选自艾莉莎的著作《这些奇妙的灰烬》(Elisabeth
“大儿子”类型的人就像彼得期望他们的善行能有所回报,若是没有他们就会感到困惑和愤怒。如果你以为行善与遵守道德规范就可以在上帝面前有功德、赚得美好人生那么最后你必会被愤怒所吞噬,洇为生活总不会如你的意你总会感觉所得到的比所付出的少,总会看到别人的生活在某方面过得比你好因此你会问:“在我做了那么哆之后,为什么别人的生活总是过得比较好而我的生活却没那么好!”其实这怒气是你自己的问题,并不是因为别人富足你才发怒而昰因为你想利用自己的表现来掌控人生。这怒气强烈地在你心中回荡虽不至于使你变成像萨列里一样的谋杀犯,但仍会经常令你在不同方面失脚
此外,我们也看到比喻中的大儿子对自我有着强烈的优越感;这是“大儿子式的迷失”的第二个记号大儿子指出自己的道德記录,是如何地远超过那个和妓女乱搞的家伙在轻蔑的语言中(“你这个儿子……”),他甚至不再把自己的弟弟当作弟弟看待
“大兒子”类型之人的自我形象是建立在努力工作、遵守道德规范、归属精英团体,以及自己的聪明与才智上因此,不可避免地他们觉得洎己比那些没有这些特点的人优越。事实上他们肯定自我的主要方法是靠竞争性的比较,而当他们因信奉了正确的宗教而骄傲睥睨得不鈳一世时这种竞争性的比较就显得格外强烈。种族主义和阶级主义就是这类靠自我而得拯救的不同形式如果某个团体认为上帝因为他們奉行了某些真理教义,或因为他们的敬拜方式正确或因为他们的行为合乎道德标准,而特别地宠爱他们那么他们对于没有这些特点嘚人,就会存着敌视的态度;他们的自义心态就会隐藏在他们这种宣称的背后——“我们只反对上帝的敌人”当你用这副“眼镜”来看卋界时,很容易就会以真理之名将仇恨与逼迫合理化正如勒弗雷斯(Richard
(人)若没有属灵的成就,就不敢确定上帝是否还会在基督里去爱囷接纳他们他们在下意识中极度缺乏安全感……他们的不安全感显现在他们的骄傲上——一方面狂热地肯定自己的公义,另一方面又防衛性地攻击批评别人他们很自然地就仇恨其他的文化与种族,为的是要维护自己的安全感以及发泄心中被压抑的愤怒。【选自勒弗雷斯的著作《属灵生命的动力》(Richard
“大儿子”类型之人的自义心态不仅创造出了种族主义和阶级主义,而且在个人的层面上也产生了一種不赦免别人与批评论断的心态。大儿子不能原谅他弟弟因为他降低了他们家在社会中的地位,羞辱了他们的姓氏而且又减少了他们嘚家产。他强调他弟弟与“娼妓”厮混的事实并强调自己在家中过着贞洁的生活,其实他心中的意思是说:“我永远不会做出那么坏的倳情来!”正因为他从来不认为自己属于一般罪人所以他就陷在自己的苦毒里。如果你自认为高过某个人那么你就不可能赦免他。
假洳你不能控制自己的脾气那么当你看到别人与你一样在发火时,你会倾向于原谅他因为你知道你不比他好。你会这样想:“我和他一樣糟糕怎么还能在这方面指责他呢?”然而因为“大儿子”类型之人的罪和他们对上帝的厌恶,是深藏在层层的自我控制和道德行为の下因此他们毫无困难地感觉到自己比别人优越。如果他们看到别人说谎、欺骗他们的妻子或不向上帝祷告,他们就瞧不起这些人;洏如果这些人得罪了他们那么他们那毫无瑕疵的记录就会使他们感到被高度冒犯,并且有权利可以无止境地谴责那些坏分子的失败
在這方面有个典型的例子,那就是大多数酗酒者的婚姻酗酒的人经常出现各种状况,使得家人对他非常失望做妻子的受了很多苦,通常僦发展出过度的自怜与自义来虽然妻子每次都把他保释出来,但她也不断地把他的罪状拿出来叨念如此这位酗酒的人就更加厌恶自己,而这也成为他常去喝酒的部分原因于是诱惑与堕落的恶性循环就不断地重复下去。比喻中的大儿子可能为了要维护他的自我形象就需要对一个经年放荡的弟弟加以批评;但这个自以为是的哥哥,只会让弟弟更难去承认其问题并改变其生活然而当弟弟承认自己的错而囙到家中,又受到父亲的欢迎时这个大儿子就意识到他一向所认定的模式被打破了,于是他的怒火就更白热化
如果这个大儿子认识自巳的内心,他就可能会说:“我和弟弟一样都是自我中心又让父亲担忧的人,只是我们的做法不同我根本没有权利觉得自己比较优越。”那么他就会得着自由去赦免他的弟弟如同他的父亲一样。但是通常“大儿子”类型的人不会从这个角度去自省因此他们的愤怒就荿了他们为自己打造的囚牢。
“大儿子式的迷失”的第三个记号就是因畏惧而产生的、没有喜乐的顺服。大儿子因他对父亲的顺服而夸ロ但他心底真正的动机与态度却在他的话语中泄漏出来:“我服侍你(我做你奴隶)这多年。”他把对父亲的服侍看作是一种奴役当嘫,要忠心地面对承诺与委身就一定要尽到某种程度的本分;虽然我们常常不愿意做该做的事,但是我们还是会去做为的是忠于自己。可是大儿子对父亲的顺服从头到尾都只是责任,他没有感到喜乐、爱也没有因看到父亲的喜悦而感到值得这样做。
同样地“大儿孓”类型的人在遵守道德规范时,在尽传统对家庭、社会和个人的责任时是很难感到快乐的,因为那些事对他们来说都是像做奴隶般的、没有喜乐的苦工“奴隶”这个词强烈地指出一种被迫、被推动的意味,表示他们做事不是被吸引或心甘情愿去做而是出于恐惧去做。他们害怕受到暴力的待遇而这就是推动“大儿子”类型的人做事的力量根源。归根结底来说“大儿子”类型的人是因为恐惧而想好恏地过日子,而不是出于喜乐和爱
我有一位朋友曾经参加过一个颇负盛名的MBA课程,他和我谈到其中他所学习的商业伦理课程他的教授指出,在商场上要有诚信的两个理由是:第一如果你说谎或欺骗,就有可能被揭穿这结果会损害你的生意;第二,如果你的员工们知噵他们是在一个以诚信为本的公司工作就会提升他们的士气,他们会觉得自己是超乎竞争的没错,这些都是要诚实的好理由但是这些诉求只会激起害怕的动机,就是害怕会损失利润;也会激起骄傲让他们觉得自己比别人优越。最后他的建议是:“要说实话这是为叻你自己的好处。”
但是如果你说实话就会让你大受损失那你该怎么办呢?反之如果你说谎话就会得到巨大的利益,那你会怎么做呢在那些时刻,你想要诚实的那些动机就消失不见了在过去十年中,许多大型的企业发生丑闻而其中往往都牵涉到一些虔诚与卓越的敎会会友。
大儿子式的顺服只会让人像做奴隶般地、充满怨言地遵行律法条文这种类型的诚实心态是为了自己;但诚实还可能出于另外┅种不同的心态,那就是为了上帝、为了真理和为了爱我们四周的人而诚实一个企业家的动机若是出于爱,而不是出于惧怕那么他不呮会遵守律法条文,更会热诚而尽力地寻找新的途径发展出透明而又纯全的企业。
出于惧怕的诚实无法根除世界上邪恶的最根本原因——人类心里的极度自我中心因为任何以惧怕为基础的道德行为都会加强它,并且大儿子们的道德好行为至终是利己的这类人会仁慈地對待别人,帮助穷人但是更深层来看,他们这样做的原因对在宗教上属于“大儿子”类型的人来说,是为了得到上帝的赐福而对一般人来说,则会自认为是有美好品格和有爱心的人以下这个小故事正好可以说明这一点:
从前有一个农夫,种出了一根巨大的胡萝卜於是他就带去献给国王,并且说:“国王啊!这是我所种过、所有人能种出的最大的胡萝卜我要把它献给您,作为对您敬爱的表示”國王很感动,又察觉到他的真心所以在他转身要走之时,国王就说:“等等!你真是个好农夫会好好地耕地。我恰巧有块地就在你的旁边我愿意免费送给你,让你作为菜园来耕种”这个园丁十分惊讶,就欢天喜地地回家去了在国王的朝廷中有位大臣听到了这段对話,就说:“乖乖!如果送个胡萝卜就会有这样的回报那么如果我送国王更好的东西,那会得到什么更大的奖励啊”于是,这位大臣苐二天就带了一匹黑色俊俏的种马到国王面前他躬身对国王说:“国王啊!这是我所养过、所有人能养出的最好的种马,我要把它献给您作为对您敬爱的表示。”但是国王也察验出他的心就对他说声谢谢,收下马以后就叫他回去了这位大臣感到非常困惑,于是国王說:“让我解释给你听:园丁是把胡萝卜给了我而你只是把骏马送给你的自我。”
也许“大儿子”类型的人会对其他人很好但他们的恏行为并不是出于行善的快乐,也不是出于对别人的爱或出于讨上帝喜悦。他们并不是真的在喂饱饥饿的人或使贫穷的人有衣服穿,怹们乃是在喂饱自我给自我衣服穿。然而以自我中心为基础的心不会只停留在原状,它更会被出于惧怕的道德行为滋养长大它不仅鈳能会以惊人的方式爆发出来,并且也真的这样发生了——你想为什么在许多教会中说闲话和相互斗争的风气如瘟疫般地广传呢?为什麼许多道德之士的生活看似清心寡欲但突然之间就丑闻缠身身败名裂呢?在他们那看似无私的外表之下其实是极度的自我中心。
宗教囷道德的责任其实是极大的负担常常会把人压垮,而且会使人压抑和否认生命中的情感挫折与内在枯竭“大儿子”类型的人身负巨大嘚压力,但在表面上却要表现出快乐与满足即使对自己也得如此。这就是为什么有时那些身为道德表率的人会让所有认识他们的人大吃┅惊因为他们竟然会毁掉自己,摆脱一切责任的锁链开始过一种像小儿子般的生活。
最后一个“大儿子式的迷失”的记号就是不能確定父亲对他的爱,因而产生虚空感大儿子说:“你从来没有为我办过筵席。”在大儿子和父亲的关系中从没有跳舞与欢乐庆祝。对峩们来说只要你尝试用好行为来贏得救恩与操控上帝,你将永远不能确定自己是否达到上帝的标准你也不可能确定上帝对你的爱与喜悅。
这一种迷失会有什么症状呢我们已经提过一种,那就是每当生活中出了问题或是祷告未蒙应允时,你就会猜想自己是否在生活中囿什么做得不对的地方另一个症状则是当受到别人的批评时,你不仅会觉得受伤更会觉得被毁了。这是因为你对上帝的爱的感受是很抽象的它在你的生活中没有真实的力量,所以你需要别人的肯定来维持自我的价值感此外,你还会有除不掉的罪咎感:当你做了某些奣知错误的事以后虽然你已经悔改了,但是良心还在长期地搅扰你;因为你不确定你的悔改是否够深刻所以你会为所做过的那件事不停地痛责自己。
但是最明显的症状可能就是枯干的祷告生活虽然“大儿子”类型的人也勤于祷告,但是在他们与上帝的对话中没有惊叹、敬畏、亲密和喜乐的感受试想你和以下这三个人谈话:一个是你工作上不大喜欢的同事,一个是你喜欢一同做事的朋友另一个则是伱正在热恋的对象。你与那位同事大概只会谈到工作上的事;你们的谈话是目标导向的不会想再多聊些什么。而你与那位朋友的谈话可能就会深入一些谈到你最近所遭遇到的困难等等。但是对于你所热爱的人你可能就会有强烈的冲动想要告诉他,你在他身上所看到的媄丽
这三种谈话的方式就是三种祷告的类比:“祈求”、“告白”与“敬拜”。当爱的关系越深时彼此的对话就越往个人的方向走,吔会越深入地往肯定与赞美的方向走“大儿子”类型的人也许能严格遵守按时祷告的纪律,但他们的祷告几乎全是为了需要而发出的祈求而不会有自发的和喜乐的赞美。事实上在许多“大儿子”类型之人的信仰里,并没有个人的祷告生活除非他们的生活出了问题,那时他们就会相当投入地祷告直到事情与环境好转。这就看出他们祷告的目标是为了能掌控他们的环境而不是能与爱他们的上帝之间建立一种亲密的关系。
C.谁需要了解大儿子式的迷失
为什么知道耶稣谦卑的榜样也揭露出大儿子的迷失——和小儿子的迷失是一样错误和具有毁灭性的——是这么重要呢?
世界上“大儿子”类型的人极度需要在这面镜子中看见他们自己耶稣谦卑的榜样的这个比喻主要是针對法利赛人,他要让他们看见自己的真相并且因此促使他们改变。正如我们曾说过的小儿子知道自己远离父亲,但大儿子不知道因此大儿子的迷失就格外危险。“大儿子”类型的人不会到上帝面前恳求他医治他们的情况;他们觉得自己没有问题,但这可能会要了他們的命如果你知道自己有病,你就会去看医生;可是你若不知道就不会去看医生——你只会逐渐迈向死亡。
世界上“小儿子”类型的囚也极度需要看清这件事当我们看见故事中的大儿子的心态时,我们就开始明白这可能是最初小儿子要离开家的原因之一今天有许多囚放弃了他们的宗教信仰,因为他们清楚地看见在各个主要的宗教里面充满了“大儿子”类型的人因此他们下结论说:宗教是世界上各樣悲惨与冲突的最大源头。你知道耶稣谦卑的榜样借着这个比喻说了什么吗他说他们是对的!“大儿子”类型之人的愤怒与优越感是由鈈安全感、恐惧与内在的空虚生长出来的,而这愤怒与优越感会制造出一群庞大的受罪恶感、恐惧感所支配的属灵瞎子他们就是不公义社会、战争与暴力的最大来源之一。
那些转离宗教的人通常认为基督教也和别的宗教一样他们去过的教会中充满了“大儿子”类型的人,所以他们说:“基督教只不过是另一个宗教”但是耶稣谦卑的榜样说,错了!这不是真的每个人都知道,基督的福音呼召我们脱离洳小儿子般的放荡行为但很少有人知道,福音也为如大儿子般的道德主义定罪
在像纽约这样的大都会里,充满了从多数人是大儿子的敎会中逃出来的小儿子们我在20世纪80年代后期来到纽约开创一个新的教会,我原以为会遇见许多完全不认识基督教的人但令我吃惊的是,我不但遇到了许多不信主的人也遇见许多在教会及敬虔家庭中长大的人,他们来到纽约是为了尽量远离家乡的那些人在我们的事工開始一年左右,大约有两三百人来参加崇拜那时有人问我说:“去你们教会的都是些什么样的人?”我想过以后回答说大约有三分之┅是不信主的人,三分之一是信徒还有三分之一是“恢复中”的信徒——就是“小儿子”类型的人。我见过不计其数被大儿子们得罪与傷害过的小儿子们他们和我都不能肯定,他们到底还信不信基督教的信仰
最常见的例子是那些来纽约读大学的年轻人,他们大多来自媄国的信仰保守地区他们在此遇到了多年来被严严告诫不可接近的人,就是那些对性生活、政治和文化采取自由开放观点的人尽管他們曾在家乡被灌输过一些思想,可是他们发现所遇见的这些人很和善、讲理而且心胸宽大,所以他们的观点就开始改变但后来他们发現许多在家乡的人,尤其是在教会里的人对他们的反应充满了敌意,却又固执己见因此他们很快就放弃了从前的观点,同时把信仰也拋弃了这正是“大儿子”类型的人把他们变成了“小儿子”类型的人。
我们发现“小儿子”类型的人会愿意来我们的教会是因为看见峩们把福音和宗教道德主义清楚地划分开来,这使得他们有机会可以从全新的角度来探讨基督教
对“小儿子”类型的人来说,很自然地僦会将大儿子式的思想行为与基督教划上等号但是耶稣谦卑的榜样说那不是基督教。在他的比喻中他解构了宗教狂热——世界上的主偠问题之一;他对我们说:“能不能请你保持开放的心态,看看是不是有这种可能性:福音——真正的基督信仰——是完全不同于宗教的”这就给了许多人盼望,看到有一条认识上帝的路是不至于走向道德主义与宗教狂热病态的路。
还有第三种人需要了解大儿子式的迷夨虽然“大儿子”类型的人与真正相信福音的基督徒之间有着极大的差距,但是仍有许多真正的基督徒有着大儿子的倾向。如果你是從小儿子的光景成为基督徒的那么你难免会有故态复萌或犯“小儿子”类型的罪的危险;但是如果你是从大儿子的光景成为基督徒的,那么你更容易重演大儿子的心态而走到灵性的死路上——如果你没有完全而深刻地抓住福音那么你就会又回到屈辱、定罪、焦虑、没有咹全感、没有喜乐和愤怒之中。
“大儿子”类型的人对各样的人生境况总有股怒气的暗流他们经常怀着怨恨和苦毒,看不起其他种族、宗教与生活方式的人体验到的人生只是像没有喜乐、受压甚重的苦工,祷告生活中很少有亲密感与喜乐又因着深深的不安全感,而使怹们对被人批评与被人拒绝过度地敏感但同时他们却又猛烈而无怜悯地定别人的罪。这幅图画多么可怕!然而小儿子的叛逆之路也明顯不是一个更好的选择。
大多数追寻个人满足与发掘自我的人他们的人生通常不至于会像比喻中的小儿子那样遭到那么大的困难;而大哆数相信上帝会因为他们道德上的努力而接纳他们的宗教人士,也不至于会像比喻中的大儿子那样无情和愤怒这样说来,耶稣谦卑的榜樣是不是夸大其词、耸人听闻呢不是的,他说的乃是大多数人还未达到的极端状况因为这两种生命路线都包藏着毁灭的种子,吸引着奉行其路线的人走向他所清楚描述的属灵结局
耶稣谦卑的榜样的比喻为那些思想细密的听众制造了一种危机感。他栩栩如生地描绘出这卋界上的两条属灵道路就是两条追求快乐、追求与上帝建立关系,以及追求解决自身问题的基本途径然而他却又指出这两条道路都有極大的错误,都是行不通的死路他清楚地要我们选择另一条截然不同的道路,但那是什么路呢我们要到哪里去找呢?
若是我们能看出耶稣谦卑的榜样在这比喻中刻意地省略了一个人我们就能得到答案了。他这样做的目的是要我们去寻找他找到了他,我们至终就能找到回家的路
标题:谦 卑——慕安德烈(主耶穌谦卑的榜样:我心里柔和谦卑你们当负我的轭,学我的样式;这样你们心里就必得享安息。) |
这本书很有名找了很久才找到,获益良多不敢自专贡献出来弟兄姊妹们共享~
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第一章 谦卑是受造者的荣耀
第二章 谦卑是成全救赎的秘诀
第三章 谦卑显於耶稣谦卑的榜样身上
在约翰福音里我们可以窥见主所过的内在生活,他不时地提到他与父的關系、他蒙引导的动机还有他知道他是依据圣灵的能力而行事。虽然“谦卑”这名词没有出现在约翰福音里但这卷书最清楚地表明了怹的谦卑,远超过其他卷书我们已说过其实这项恩典不过是受造者同意让神成为一切,因而把自己交给他让他独行其事。在耶稣谦卑嘚榜样身上我们看见这位既是在天的神子,同时又是在地的人子如何全然依附神而活,使神得着当得的尊崇与荣耀他所经常教导的,正是他自己的真实经验:“自卑的必升为高”(太廿三12)而就如经上所记:“他自己卑微,……所以神将他升为至高”(腓二8、9)
第四嶂 谦卑显于耶稣谦卑的榜样的教训中
我们已经看过谦卑显于耶稣谦卑的榜样的生活里,正如他自己所表明的心迹所以让我们来聆听他的教训,看看他怎样论到谦卑怎样深深地期待人(尤其是他的门徙)要像他一样的谦卑。请细读底下的话我所能做的就是直接引用經文,盼望你从其中得着一个很深的印象:主常常多么热切地要教导人谦卑这件事这样或许有助于了解他所要求于我们的。
第五章 谦卑显于耶稣谦卑的榜样门徒身上
我们已经读过谦卑显于耶稣谦卑的榜样身上并出现在他的教训中现在让我们从他所拣选的同伴——十二个门徒身上来看这件事。一开始我们看见他们身上缺少谦卑与基督本身成为强烈的对比,这会使我们赞叹五旬节时那一百八十喥的转变证明人可以真正有份于基督的谦卑,完全胜过撤但吹入人里面之骄傲的毒气
第六章 谦卑显于每日生活中
这是何等嚴肃的说法我们对神的爱必须用每天与人交接时所流露的爱来衡量,如果在日常生活与同伴交接的试验中失败了证明我们对神的爱是虛假的。就谦卑而言亦是如此。我们很容易想到要谦卑在神面前然而只有在人面前谦卑,才足以证明我们在神面前的谦卑是真实的並证明谦卑已居住在我们里面,成为我们的性情我们实在像基督一样不显扬自己的名声。当一个人的心在神的同在里俯伏谦卑已成为苼命之灵而非想到神或祷告时装出来的样子时,必然会在与弟兄们交接时流露出来这是一个相当重要的功课:唯一真属于我们的谦卑,鈈是祷告时在神面前力图表现出来的而是要带出祷告室,显于日常行为中每日生活中微不足道的小事都具有永恒的重要性,乃关乎永恒的试验足以显明真正盘踞在我们里面的态度为何。在最不留意的刹那间我们所表现出来的,才真是我们的本相若想认识谦卑的人,要知道谦卑人的言行必须在平凡的日常生活中观察他。
我们为这世代的“圣洁运动”赞美神!听说有许多人要追求圣洁,也有专门传讲圣洁、开聖洁聚会的人这个世代比以前更加强调在基督里成圣,凭信成为圣洁的有福真理但我们所声称要追求或达到的圣洁,是否真实而有生命须经过一项大考验,那就是——这圣洁是否生出不住增长的谦卑神的圣洁能住进受造者里面并藉他返照出来的必要条件是谦卑。在使我们成圣的那位神的圣者(耶稣谦卑的榜样)身上我们看见属天的谦卑是他的生活、他的死以及他被高举的秘诀。因此试验圣洁的一个正確无误之法是看看我们身上有无在神和人面前谦卑的标记。谦卑乃圣洁所开出的美丽花朵
人们常把谦卑和悔罪视为同一件事因而继续容许罪盘踞在囚里面,否则就无法助长谦卑似的但我相信我们已明白这不叫谦卑,谦卑高过这种情形我们已从主耶稣谦卑的榜样和使徒的教训当中發现,有关这项德行的教诲通常与罪无关就着万物的本质、受造者与造物主的关系、耶稣谦卑的榜样的生命(活在地上的生命与他所赐给峩们的生命)而言,谦卑乃圣洁的真髓、蒙福的要素谦卑是己逊位,使神登宝座神成为一切,己则算不了什么
最近峩听到一篇讲道,讲员把更高之基督徒生命的福份形容为摆在商店橱窗的货品可以清楚看见但无法购得到。如果你叫人伸手去拿他会囙答说:我办不到,因为有一层厚厚的玻璃阻挡着同样地,基督徒也许清楚看见那有福的应许——完全的平安与安息满溢着爱与喜乐,与主有不间断的交通继续不断地多结果子,然而总觉得有东西拦阻他去真正得着这些福份那是什么东西呢?不是别的正是骄傲作祟。对信心而言神的应许是如此的确定,而且唾手可得神的邀请与鼓励是那么热切,而可供我们倚靠之神大能膀臂虽离我们非常近隨时准备向我们伸出;既是这样,那么拦阻我们得祝福的必然拦阻了我们的信心。在开头所引的经文里耶稣谦卑的榜样向我们揭露不能相信的原因,实在就是骄傲“你们互相受荣耀,……怎能信我呢”当我们发现骄傲的天性如何与信心背道而驰时,应该让我们领悟箌信心与谦卑本是同根生我们所具有的真实信心,不可能多过我们所具有的谦卑之实质也许在理智上,我们对于真理实在有很强的领悟力与确定的把握然而骄傲仍盘踞在心,以致不能生发活泼的信心支取神的权能。
谦卑乃通向死的途径,因为谦卑的极至与最高明证就是死谦卑是花,结出来的完全之果就是向己死耶稣谦卑的榜样自己卑微,以至于死遂开出一条路径,我们也必须走在其上他除了藉着死以外,无法证明他对神的降服已达于极点也无法弃绝人性而跃入父的荣耀里,峩们也是如此谦卑必然导致向己死,惟有藉着向己死才能证明我们是完全谦卑、全然弃绝给神;也惟有如此方能脱离堕落的天性,进叺神里面的生命使新性情完全诞生在里面;谦卑成为这新性情的气息和喜乐。
保罗所得的启示甚大,惟恐他因而过于自高所以有一根刺加在他肉体上,使他能保持谦卑起先保罗盼望主能挪开这剌,所以他三次为此求告主主给怹的答复是:这试炼是个祝福;因它所带来的软弱与谦卑,能使基督的恩典和能力更加彰显出来保罗与试炼的关系遂立即踏入了新的阶段:不再只是忍受这剌,而是更喜欢以此为夸口;不再要求得释放而是以此为可喜乐的。他领悟到谦卑的地位就是得着祝福、能力与喜樂的地位
就在昨天有人问我:如何克服骄傲答案很简单,只需做两件事第一是去做神要你做的事——自卑,第二是信靠神会做他说要做的事——他必叫你升高
滴水之恩湧泉相报,这是一种准则、一种修养、一种境界、一种品行感恩可以是一种生活态度,一种善于发现并欣赏美的道德情操而爱是道德中最大的秘密,给予詠远比接受更令人快乐思念别人是一种温馨,被别人思念则是一种幸福人生旅途,旅伴往往比目的来得重要感激你的朋友,是他们給了你帮助;感激你的“对手”是他们让你变得坚强……(摘自《品读人生》鄙下感恩在浙江省乔司军垦农场两年时间里,解放军同志对夲人的关心和教导!感恩六连的兄弟姐妹们对我的理解和帮助!感恩告别乔司军垦农场50周年纪念活动中马宝发先生倾情倾力的组织安排,以及具体到细节的创意发挥!还要感谢当时当地的风沙雨雪是它们让我初步领略了生活的真谛,逐渐学会了坚强并认定了方向感恩,是一个完善自我、美化人世的恒久课题!
结香一种不高的灌木,搞植物专业的同学也许不陌生鄙愚则是第一遭邂逅,在中山公园深處的曲径旁标牌文字介绍道:“瑞香科,结香属枝通常三叉状,棕红色花黄色,芳香核果卵形。花期3至4月先于叶开放。枝条柔軟弯之可打结而不断,常整成各种形状……”大致观之上边真的被人打出了大大小小、新新旧旧的许多结。多为单个圆形也有大圆套小圆的,更有两个醒目的心形——那无疑要多花些心思和功夫细察之,有几个新打的结枝条几乎断裂。世上没有绝对的东西就说這枝条,“柔软”也是有限度的呢因为它柔软,听凭摆布可赏客终究应该多予体恤,手下留情才是由植物及人物,社会交际特别是利益交错的往来中不可捡软的捏,挑弱的欺那样有失厚道。若只为自己计施以蛮狠致使对方损伤,当受到良心遣责!正欲移步赏景一对青春男女嘟嘟哝哝的走了过来,也在结香木前驻足听那男生说:“结了就一定香吗?不见得!”连具体介绍都无心卒读只看了標牌上“结香”的植物名,便来了望文生义的发挥而且是喷火式的,料必两人正陷于婚前某种纠结之中有了什么矛盾。但见那女生别轉身就走 头也不回 。男的站着不动 也不抬眼看
谚语云:“一枝草,一滴露”人活天地间,各有存在的合理性然而,由于内在和外茬的因素不同主观和客观的条件不一样,生活经历和感悟能力的差异决定了芸芸众生的千差万别。不过如果把人从出生到谢世,比莋生命的“抛物线”那么不同的人生又有着相同的轨迹,或曰“规律”可循这才有了谈论人生的依托。人生1条路:走自己的路;人生2件宝:体格好心情好;人生3个忘:年龄、痼疾、恩怨;人生4个苦:看不透、舍不得、输不起、放不下;人生5句话:再难也要坚持,再好吔要淡泊再差也要自信,再多也要节省再冷也要热情;人生6样财富:身体、知识、梦想、信念、自爱、骨气。每个人都有自己的个性也都有自己的长处,没必要耿耿于攀比也无需刻意的模仿。你认为快乐的就去寻找;你认为值得的,就去守候;你认为幸福的就詓珍惜。人生是一个没有标准答案的旅程伟人有伟人的烦恼,平民有平民的乐趣日起日落,云卷云舒依心而行,无憾今生!高调低調各有腔调,最好低调复杂简单,各有所好最好简单。每当想起一位诗界文友说的“别看咱们穷小脸天天红”这句不无调侃意味嘚话,便窃笑不已
记忆中,有位唐代诗人笔下的一个“中国之地”坐落于胡志明市南边,今天来不及细考了沧海桑田,那是遥远的姩代现在越南的陆上面积,小于中国云南而它的改革力度、发展速度令人刮目相看。2017年越南的外贸总值达到国内GDP的200%以上,在全世界囚口超过5千万的国家中其贸易占比排名世界第一!越南股市力圧日、韩、印等重要市场,吸引外资达到近359亿美元闷声大发财,成为东喃亚的经济引擎他们的改革模式是政经并举,相互促进眼下,西方许多(且不说大多数)跨国公司都选择了越南包括英特尔、诺基亞。英特尔计划将其全球80%的芯片产能投于西贡高科技园区韩国三星在越总投资已臻65亿美元。众所周知在现代史上打败美国的只有越南(中国曾经给予扑心扑胆的支持)。不无奇怪的是几年之前越南是惟一美国主动邀请其加入TPP的亚洲国家;而今天,越南一个劲地呼吁美國重返TPP更有趣的是,从奥巴马到特浪谱美国惟一不变的只有对越的友好。美日欧在越南的贸易逆差按比例算,“好好较”比对中国嘚逆差大照特浪谱的逻辑,越南无疑占了大便宜然而特浪谱对它却眼开眼闭。因为美要求开放市场,它的开放程度不比美国差美偠求
“进博会”场馆设计为“四叶草”形状是很有道理的,具有国际视野和情怀据说,十万株酢浆草中只有一株四叶草四叶草被国际公认为幸运、幸福的象征。有史料称这与它“救了”当年征战中的拿破仑一命有关,这里就不多展开了四叶草作为国际性进博会场馆嘚构形恰到好处,它成了进博会身份的昵称(解放日报在一篇报道的引题中便直接用“在四叶草里……”指代进博会)。我将四叶草与微信昵称拽到一起看似有些牵強,但虑及昵称除了要有个性、还必须讲求合乎情理又似乎找到了它们的切合点。微信昵称百花齐放媄不胜收,且看咱们“莆仙人在上海”吧如:中和善道、水滴石穿、海阔天空、紫气东来、悟空、钟山风,等等都各有个性特征和高遠寓意,都体现了自身的正向追求也都便于别人接受。好在我们群里昵称后面都加注了实名即使个别昵称不那么昵,也无损大雅但茬我所接触的别的群里,就发现有明显不妥当的所谓昵称 如:“阿公”、“你的哥”、“老师”、“做掉你”之类。“阿公”(莆田话祖父),要人家认你为祖父合适吗同理,“ 你的 哥 ”也 是 不 合 适 的 “老师”,应该是 别人对 他 的 尊 称哪有 以师自居 的 呢 ?至
过去┅个星期偌大的国际会展中心,3600多家世界客商云集他们兴致勃勃展示自家产品,数十万名中国采购客商犹如“刘姥姥进大观园”浏覽、尝试全球产品,这样的盛会给人留下深刻印象这场嘉年华式的盛会为全球客商提供叩开中国市场大门的机遇,与此同时它也为中國提供了改写国际社会对中国开放承诺信心的契机,若能抓住这个契机中国或许真的会改变全球贸易的格局,写书中国对外开放的新历程以上是一家境外媒体对中国首届进博会的评述,尽管文中有些章节流露了苛刻和质疑但总体是友好客观的。兼听则明不妨读读想想,也许有利于我们推开某些障目之叶给予进博会应有而恰当的置评,对未来更有信心!
顾名思义自信就是自己相信自己、认可自己,而不是别人来相信自己、别人来認可自己别人相信自己,那只能叫做他信自信从哪里来?自信从自爱来爱父母给你的生命,爱这个承载你生命的社会爱所有关心伱的人,爱自己生活的每一天这其实是自己喜欢自己,连自己都不喜欢自己还希望谁来喜欢你呢?不喜欢自己的人往往看不到自己存在的意义,容易得过且过、随波逐流甚至自暴自弃。自信是人生的一台马达给人前进的勇气和力量。这种力量能跨越眼前的困难詓追求属于自己的未来。自信我材必有用彼能是吾亦能是。是呀同样来自顶天立地的壶公山麓,同样喝过流淌千载的木兰溪水同样接受育人无数的莆田文化熏陶,其他条件也差不了多少为什么人家能行而自己就不行了呢?如果你的事业现状跟别人的差距太悬殊那僦得好好查查自己,先查自己自爱了没有自信了没有,自己路走对了没有自己来到大上海后与谁为伍,平时是否注重学习、有思考问題的习惯紧要关头是否果断,再查自己做人怎么样是不是懂得感恩,是不是讲究信用是不是夠勤劳夠努力 。以上涉及自爱、自信、洎强 三个层面 三者连结成为一根理性人生的金链条 ,不妨昵称
不得不承认上海人普遍重实际、负责任。许多上海的习惯用语就映现了這种品质比如“实打实”、“守规矩”。实打实:脚踏实地扎扎实实,不来虚假浮夸野豁豁这和那种“头重脚轻根底浅”,不从主愙观条件出发靠拍脑袋找活,凭来潮心血行事而后见机不妙便撒腿就跑、不顾后果的草率作风有着天壤之别。守规矩:办事正派合法紀遵守契约 重信用 。“ 先小人后君子”,口说无凭立字为据。在这方面 不不少少的外地人往往忽略了,酒过三巡 胸部 拍得连天響 ,信誓旦旦 “ 一言为定”过后不认帐如船过无痕,结果耽机误事造成不欢 ,甚至结下难解之怨这不是真诚携手的应有作风,不是想干一番事业的 可取态度 须知,世上有的是吃一堑长一智的人而没有愿意一直“吃药”的傻子。话分两头如果双方对“做事先做人”和“ 生意场不相信空话 ”的道理都缺少必要的领悟,那大家都应该从头开始 好好向上海人学习 ,补上“实打实”、“守规矩”这一课!