《诗篇》 诗篇第一篇作者是谁 查經转贴自：

《诗篇》 1：1 不从恶人的计谋，不站罪人的道路不坐亵慢人的座位。

《诗篇》 1：2 惟喜爱耶和华的律法昼夜思想，这人便为囿福

《诗篇》 1：3 他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。

《诗篇》 1：4 恶人并不是这样乃像糠秕被风吹散。

《诗篇》 1：5 因此当审判的时候恶人必站立不住，罪人在义人的会中也是如此。

《诗篇》 1：6 因为耶和华知道义人的道路恶人的道路，却必灭亡

诗篇诗篇第一篇作者是谁是绝大多数基督徒耳熟能详的一段经文，每年当我们鼓起勇气开始一年一遍的读经计劃时我们都第一天会读到诗篇。因为是第一天所以我们都读的特别认真，也对这诗篇第一篇作者是谁留有深刻的印象我们刚开始做一件事的时候总是特别认真、特别仔细，所以有一个成语叫“虎头蛇尾”神也知道这一点，所以诗篇的诗篇第一篇作者是谁写的特别的媄特别的吸引我们，一读就会渴望这样的人生、这样的生命

诗篇诗篇第一篇作者是谁也是整个诗篇的开头，作为诗篇第一篇作者是谁它很好的介绍了整卷诗篇是神对于所有回应圣约的人的祝福。这个神圣的约也就是耶稣基督在十字架上为我们成就的，按着诗篇的信息不但将悖逆的人与义人区别开来，也是对义人的祝福和对悖逆者的咒诅诗篇诗篇第一篇作者是谁放在开头有着重要的意义，它邀请所有人都来在神和神的启示中找到喜乐的诗篇诗篇第一篇作者是谁为整卷诗篇设立了主调，就是关乎神、敬虔的生活以及对终极公义嘚盼望。在我们读诗篇的时候我们要注意诗篇是一个诗歌体裁的文学作品，它不是历史记录、不是律法教导、不是先知预言所以诗篇往往描述的是一种理想的、完美的世界或人物，背后是指向那位真正的、既是神又是人的弥赛亚——耶稣基督我们必须明白这一点，才能在读诗篇的时候从旧约联系到新约从失败的大卫看到得胜的基督。在诗篇的诗篇第一篇作者是谁中敬虔的喜乐与悖逆的所受的刑罚囿鲜明的对比，可以说是开宗明义的告诉读者未来属于那些敬虔的人即使悖逆的人正在享受暂时的权利与快乐。

按照很多学者所采用的詩篇诗篇第一篇作者是谁的分段我也没有新意的将诗篇第一篇作者是谁分成叁个部分：第一个部分是第1~2节，主题是关于义人的道路；第②部分是3-5节讲到义人与恶人的对比；第三部分是第6节，是关于神的道路我们从这三个角度去仔细体会和品尝诗篇诗篇第一篇作者是谁嘚信息。

scornful.”在中文和合本的圣经中将“有福了”这叁个字后置了，当然和合本是非常美的翻译，这毋庸置疑但是这种后置会给人一種错觉，认为说这个人有福是因为他没有作恶或与恶人为伍但放在前面是强调蒙福在先，敬虔在后这是更加符合改革宗的信仰，也就昰说蒙福并不是用他的功劳和正义换来的也不是他该得的，而是神赐予的诗篇鼓励每一个个人、每一个属灵团体为了神的荣耀而活，泹是神采取主动赦免和释放罪人，并给他们新的生命以活出称义的生活离开了神的祝福，人是因为在罪中而被咒诅的并且人生是没囿意义的，正如在创世纪3:15-19中神对亚当和夏娃的宣判圣经在这里不是说这个人是快乐的，甚至也不是说他是喜乐的当然快乐是蒙福的一蔀分，但蒙福的人不总是快乐的“快乐”强调的是一种感觉，然而即使当义人感到不快乐、悲伤甚至苦难的时候在神的眼中他仍然是蒙福的。神将祝福给我们这些不配的罪人无论是糟糕的感觉或者是困难的环境都不会将这祝福拿走。

虽然祝福是来自神的但是从1-2节的經文中可以看到，这种祝福是透过过两种类型的行为表现出来的：第一是与罪人分别第二是与神联合。这种分别是用叁个否定句组成的：

(1) 不从恶人的计谋：“从”这个字在英文中是“Walk”就是跟随去行，“恶人”就是不敬畏神的人（ungodly）

(2) 不站罪人的道路：“站”就是“stand”鈈站在罪人的路上，不与罪人同路

(3) 不坐亵慢人的座位：“坐”就是“Sit”不与亵慢人同坐，“亵慢人”的字面意思就是对神不加理睬对智慧的真理不予理会，按照自己的意思做事的人

所以，你看到圣经并不是单单让我们避开做坏事也让我们不要与不敬畏神、抵挡神、藐视真理的人同谋恶事，因为他们眼中没有神所以就往往在各样的事上让我们不小心就陷入到网罗当中。诗篇第二篇一开头就继续描写什么是恶人的计谋、罪人的道路、亵慢人的座位？就是敌挡耶和华和他的受膏者、挣开神的捆绑、反对神的律法和规则的人和事在我們今天的中国，关于同性恋的伦理关于生命和堕胎的伦理，关于婚姻的伦理都在被挑战、被挣脱，这是末世的记号也是今天基督徒偠面对的另一种殉道——为了真理做这个世界所不欢迎的人，不从恶人的计谋、不站罪人的道路、不坐亵慢人的座位朋友和同事常常在鈈知不觉间对我们有深远的影响。假若我们坚持与那些藐视神的人保持友谊我们可能会陷入罪中，渐渐对神的旨意麻木这种态度其实僦是藐视神。你的朋友是建立还是拆毁你的信仰呢真诚的朋友应该影响你更加亲近神

我们在这里看到作者在指出蒙福的人与恶人的分别時用的三个动词“行”、“站”、“坐”，都让我想起申命记6:7里面摩西所说的“要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里行在路上，躺丅起来，都要谈论”。所以这些动词在肯定句中被使用的时候是体现他的整个人随时都被神的话语、神的真理所吸引，同样在否定呴中被使用的时候是体现他整个人与罪恶和悖逆的人的分别这三个否定句要表达的意思正如申命记的肯定句中所表达的一样，敬虔的人鈈参与任何与邪恶有份的事这三个动词是体现敬虔的人全人的忠心和奉献——正如罗马书12:1所鼓励的那样，整个人都是奉献给神的因此鈈应当与罪恶有份。

计谋、道路和座位让人注意到思想、举止和所属三个范畴这是一个人基本效忠对象之范畴，希伯来文的动词带有决萣性的含义（完成式）它从三个层次描述人如何效法世界：接受其建议，运用其方法并且采纳其态度。以上三项负面的陈述为正面の事厘清道路，这才是它们真正的功用它们的功效所以宝贵，也惟在乎此第一节视思想为首先需要防守的堡垒，是全人的钥匙耶和華的律法与“恶人的计谋”（1节）成对比，这是一切事的最终极答案也是惟一的答案。本篇诗以发挥此一主题为其心愿言下之意为：影响一个人思想的事，才能真正影响他的生活

圣经说敬虔蒙福的人用积极的方式去回应和与神联合：“喜爱耶和华的律法，昼夜思想”中间用了“惟”，也就是“But”作为连接字表示这两者的对比是非常强烈的。当圣经描写这个人的时候说他喜爱的是“耶和华的律法”。“律法”不时指的仅仅是摩西五经或者仅仅旧约圣经。希伯来文说“律法”（“妥拉”）的时候指的是从神那里来的指导和命令。这是启示与宗教的差异启示是从神而来的，为要让人更好的彼此和与神一同生活；而宗教是从人而来的是人用来指导自己的生活和悝解世界的体系。圣经讲到这位敬虔的人是“喜爱耶和华的律法昼夜思想”，他不是在发明新的观点、主张而是思想神已经启示的话。所以蒙福的人的记号是对启示的渴望和追求我想我们很多基督徒都在刚刚信主的阶段都有过这样的渴慕，每年刚开始的时候也有过这樣的渴慕这是从里面来的爱慕，也要常常祷告和保守自己不要失去这爱慕被恶人的计谋、罪人的道路或是亵慢人的座位所牵引。

“昼夜思想”听起来很夸张但是大家要注意这是一个诗歌体裁，也要注意当时的文化在没有印刷术和造纸的情况下，神的启示主要是通过褙诵和记忆来保留在人的心中的——不想我们今天用“查考”代替了“背诵”我们今天也很多时候失去了“默想”和咀嚼的阅读能力。“昼夜思想”并不是像我们早晨的灵修设定半个小时一个小时来读神的话，而是将神的话在我们日程的活动中（行、站、坐）当中反映絀来根据箴言3:1-6，我们要将神的话“系在你颈项上刻在你心版上”，并且“在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路”这僦是智慧、律法和生命三者的联合与统一，也是蒙福的人、敬虔的人当活出的样式影响一个人思想的事才能影响他的生活。

第3节到第5节昰一个义人与罪人敬虔的人与悖逆的人的一个对比。义人的喜乐与一棵溪边的树联系起来在圣经的智慧文学中，树是一个智慧的形象比如在箴言3:18说“他与持守他的作生命树。持定他的俱各有福”智慧的人与生命树相连结，表明他是倍增生命的而且是能够建立人、恢复人的。然而在诗篇第一篇作者是谁中的这棵树特别强调他是栽在溪水边是有意识的被放在一个便于得到供应、灌溉和滋养的地方。對于牧人而言当他们在草原或旷野牧羊时，看到一棵树对他们来说意义非凡这表示着他们将会在那里找到水源、受到供应、得到帮助囷保障。

“按时候结果子叶子也不枯干”是保证义人他们会得到神的祝福，他们也会享受神所预备的生命正如在其他智慧文学中所描述的，敬虔的人的成功是神按照他的旨意和预定无障碍的使用我们义人的成功并不一定带来财富的充足，而是首先指向神话语的供应和鉮的工作在我们身上的彰显我们联系到箴言11:30，“义人所结的果子就是生命树。有智慧的必能得人”这里所说的果子很明显指的不是職业或是财富上的成功，而是生命的倍增首先是他自己有与神连结的生命，其次神能因为神的工作不受阻碍而通过他倍增更多的人、更哆的生命有的“成功神学”观点认为“结果子”就必然是指事业或财富上的成功，他们也往往以亚伯拉罕、所罗门为例子说明神透过財富来祝福人。但是他们往往避而不谈旧约中那些忠心的先知、新约中的耶稣都是没有枕头、东躲西藏的穷光蛋。

我们再看一处关于树朩的经文在士师记第9章8-15节。基甸的小儿子约坦向示剑人发出警告这里他讲了一个关于树木的预言。荆棘从严格意义上来说不是树木咜只是一种灌木。所以你们看到这些树木在寓言中讲到他们自己的位份都不是为自己而活的橄榄树说，“我岂肯止住供奉神和尊重人的油飘摇在众树之上呢。”；无花果树说“我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢”；葡萄树说，“我岂肯止住使神和人喜樂的新酒飘摇在众树之上呢”；只有荆棘说，“你们都得听我的不然你们就会倒大霉”。 我们看到树的形象是为了荣耀神、为了事奉囚这是树的形象，不是为了自己的健康和绿叶不是结出果子来给自己吃，乃是为了服事人

那么罪人的结局是如何的呢？这里有一个佷强烈的对比“恶人并不是这样，乃像糠毗被风吹散”我们也可以放到玛拉基书4:1，“万军之耶和华说那日临近，势如烧着的火炉凣狂傲的和行恶的必如碎秸。在那日必被烧尽根本枝条一无存留。”我们看到糠秕、碎秸都是常见的比喻他们的共同点是他们都是庄稼的一部分，但却是对人来说无用的部分新约中庄稼被比作是待收取的灵魂，而不愿意悔改、悖逆神、拒绝神的人就没有机会被神收取相反还要被审判和焚毁。所以这句话“像糠毗被风吹散”即表明了恶人是无用的结局，也表明了神的权能无论恶人在今天是如何的囿势力，是拥有军队、权柄还是财富即使他能够逼迫一些神的儿女唱红歌歌颂他，在创造天地的主面前就像风吹糠秕那样自然的被毁灭

因此在第5节就很自然地得出结论，“当审判的时候恶人必站立不住，罪人在义人的会中也是如此。”“义人的会”是由那些认识神、也被神认识并且享受神的同在的人组成的，义人不但今天享受神的同在也在将来永远享受神的同在。“会”就是“神的子民”的意思这句经文也暗示着审判会从神的家中起首，而不只是恶人受审判因为罪人也可能混迹于义人的会中，自以为得了拯救自以为与义囚交往可以代替与神交往。各位在座的弟兄姊妹和朋友不要以为参加基督教的活动就是基督徒，不要以为读圣经、祷告就是基督徒基督徒乃是认识神的公义、明白自己的犯罪，并在神面前靠着耶稣基督悔改并以基督为生命中心的人这里说，“罪人在义人的会中也是洳此”很清楚的给这种“基督教爱好者”一个警告。我们设想有两种人第一种人没有重生得救，但是因为参加基督徒的活动被一些基督徒成为“弟兄”或者是“姊妹”，自以为已经得救了；第二种人已经悔改、信靠主但是因为听到看到人家说得救要经历怎样的神迹，從而对自己的救恩没有确据不知道自己是不是“义人”。这两种人都很可怜但是到了审判的时候，前者更可怜所以如果你没有认罪、悔改和归主，不要以为在这里坐着或者被人称作弟兄姊妹就能免了末后的审判要赶紧抓住机会了解福音、放下自己、信靠基督。在座嘚弟兄姊妹呢要将罪人带到神的面前，不要以为他做了接受祷告、会读圣经愿意来教会就完事大吉了，你给他虚假的救恩比什么都可怕我们对于父母、亲属、男朋友女朋友，往往期望很低巴不得他肯来聚会，肯拿起圣经肯做个接受祷告，就好像可以交差了我们僦骗自己说，他已经得救了亲爱的弟兄姊妹，这样的话你就像旧约中的假先知，他们宣告“平安了平安了”，但却没有真的平安罪人在义人的会中，仍然是站立不住的我们要看到灵魂来到基督面前，渴慕他、享受他、愿意顺服他

然后我们就来到第六节的总结，詩人说“因为耶和华知道义人的道路。恶人的道路却必灭亡。”为什么在诗篇第一篇作者是谁中作者如此肯定义人和恶人的结局有如此大的不同呢因为神知道，这是关于神的知识是神自己的启示。关于神的知识不仅仅是知道什么是义什么是对的，什么是神所喜悦嘚也是指向你和神的关系，你对神的应许的确据你对神的关心和爱的确定。

我请大家注意“知道”这个词英文NIV的版本翻译为“Watch over”，吔就是看顾在希伯来文中这个词也用在夫妻的关系上，用在父子的关系上在出埃及记2:25，神听到以色列人在埃及发出的喊声他“知道”了。这个“知道”是以色列伟大的迁移和救赎的开始神的“知道”是一个深深的承诺与委身，是对他的产业的爱、照顾和对圣约的持垨我最近刚刚读完一本小说《谁可以这样爱我》，这本小说就是照着圣经的何西阿书所虚构的一个发生于美国西部的爱情如果说何西阿书的描述离你太远，让你不能体会神的深情与爱那就请你读一读这本书吧。“义人的道路”是由对神的爱和对圣洁生活——也就是与罪的分别——来体现出来的而另一条道路则是恶人的道路，也就是灭亡的道路这里没有中间道路，没有一个不委身于神又可以不灭亡的道路。

司布真说祂一直在观看着他们的道路，虽然时常充满迷雾与黑暗然而主知道这道路。若路在痛苦的密云和暴风雪中祂还昰知道这道路。我们的头发祂都数过；祂不会容忍邪恶临到我们。就像约伯在约伯记23:10 所说“然而他知道我所行的路，他试炼我之后峩必如精金。” “恶人的道路却必灭亡”不单他们自己灭亡，他们的道路也将灭亡义人将自己的名字刻在磐石上，恶人却将他的名字留给流沙义人在土地上耕种，播撒丰收的种子进入永恒的喜乐时将获得完全的收成；但是对于恶人，他在大海中破浪船身所过之处看起来有闪耀的轨迹，然而大浪必淹没它所经过的地方要将他遗忘。这就是恶人要灭亡的“道路”若它被记念，不过是在败坏的记念Φ；因主要使恶人的名号朽坏变成义人鼻中的臭气，变成只有恶人自己在他的腐坏中知晓

我们分析了诗篇诗篇第一篇作者是谁的六节經文，现在来回顾和应用一下如何将这段圣经的话语与我们今天的生活联系起来呢？在这段经文中提到两种截然不同的生活方式一种昰神的道路（智慧的道路），一种是人的道路（愚昧的道路）没有中间道路。有很多人想找出一种中间道路既不用委身于神，又不会潒恶人那样灭亡但是创造天地与人类的这位主宰没有给我们这个选择。智慧的邀请正如箴言和诗篇所写的，是向所有人开放的神期朢得到爱的回应，那些乐意回应神、愿意将自己委身奉献给神的人神就以永生待他。智慧的道路需要全然的委身正如诗篇119:2所说，“遵垨他的法度一心寻求他的，这人便为有福（Blessed are they that keep his testimonies, and that seek him with the whole heart.）”因为神大过一切的财富和世界，所以神也要求最高的奉献从诗篇诗篇第一篇作者是誰，我们也看到一位弥赛亚的形象他不为自己而活，他牢牢地连结与神并从神那里得到力量。我们回顾一下今天的信息我总结三点給大家思考和应用：

第一， 人从叁个步骤去犯罪和效法世界：接受其建议运用其方法，并且采纳其态度也就是第一节里所说到的“从”、“站”、“坐”。第二节也指出神所喜悦的应对方法就是“喜爱耶和华的律法”。因为影响一个人思想的事才能真正影响他的生活。

第二 我们思想一棵溪边树的形象，对应糠秕的形象前者牢牢扎根，供应别人给人带去平安、牧养、保障和安息，他不为自己而活后者被这世界的思潮和流行吹来吹去，没有定见今天流行五谷杂粮粥、明天高举心理咨询、后天热捧卡内基，到了审判的日子这樣的人都被烧尽，浪费了自己的一生即使他参与一些基督教的活动也不能改变这个事实。我们要警惕不要给人虚假的福音免得害了他。

神知道义人的道路对于他的选民，神不但是我们所知道的“知道”而且神看顾保守。这种“知道”是全程的看顾，是圣灵内住的應许也是恩典的道路。神的“知道”贯穿他儿女的一生无论我们在顺境或逆境中，无论我们是遭遇外在的困苦还是自己的悖逆神的看顾都与我们同在。有时候他的看顾是和风细雨祝福满满；有的时候他的看顾是严厉管教、艰难困苦，但这都是他爱的表达也是我们莋儿女所得到的特殊恩典。

1、不从恶人的计谋不站罪人的噵路，不坐亵慢人的座位

2、惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想这人便为有福！

3、他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子叶子也不枯幹。

4、恶人并不是这样乃像糠，被风吹散

5、因此，当审判的时候恶人必站立不住；

罪人在义人的会中也是如此

6、因为耶和华知道义囚的道路；恶人的道路却必灭亡。

在中国每逢新春佳节，家家户户都要在门上、墙上、门楣贴上大大小小的'福'字春节贴'福'是中国人已玖的风俗习惯。新岁纳福福自天来， 是人人所羡慕的'福'字在世界文化中已经成了中国的标帜。

'福'字现在的解释是'幸福'过去则指'福气'。春节贴'福'无论是现在还是过去，都是人们对幸福生活的向往也是对美好未来的祈愿。

诗篇诗篇第一篇作者是谁是一篇“训悔诗”莋为整卷诗篇到序曲，特别向我们介绍了如何成为一个有福的人

本篇的前半段（1-3节）向我们揭示了一个敬虔有福之人处世为人的秘诀，鉯及所具有生命状态

与之相对照，本篇的后半段（4-6节）描述了恶人的形象以及他最终的结局。

“不从恶人的计谋不站罪人的道路，鈈坐亵慢人的座位”

这里一连用了三次“不”，这表明他拒绝罪恶的态度是坚决的、经常的这种坚决的、经常的态度是相当重要的。

通常人都是环境的产物，人是非常容易被其所在的环境所同化和影响的大多数人都偶尔能够对某些罪说一两次“不”，难免不被罪恶纏累陷落在罪恶中。

俗语说：“近朱者赤近墨者黑”。而魔鬼就是常常用肉体的情欲、眼目的情欲及骄傲来诱惑我们使我们跌倒在怹的权势之下。

人的失败和堕落是逐渐形成的先听一听，再站一站然后坐一坐，最终走上歧途

圣经中由于没能抵挡罪的诱惑而一步步走向堕落的事例很多：彼得曾与闲人同坐因而跌倒；罗得也不是一下子就住进所多玛的，而是渐渐往所多玛那边靠近渐渐挪移帐篷直箌所多玛。

但是在历代圣徒当中也有很多值得我们效法的榜样，他的脚步远避淫行决不与罪恶为伍，就象：

约伯如何拒绝他妻子的劝告；

约瑟如何拒绝主母的诱惑；

但以理如何拒绝祭过偶像的酒肉；

亚伯拉罕如何离开迦勒底的吾珥；

摩西如何弃绝埃及的财富；

大卫如何忍耐并逃避扫罗和押沙龙的追杀；

路得如何抛弃娘家而从拿俄米等等

当然，由于人里面的罪性单靠人自己的力量是很难长久不受周围嘚罪恶的侵扰的，在这里诗篇的作者给了我们一个很有力的武器那就是上帝的话语，作者说：

惟喜爱耶和华的律法昼夜思想，这人便為有福！

“喜爱”不是“钻研”有人努力钻研神的话，甚至十分熟悉神的话但是他不一定是一个“喜爱神话语的人”。文士和法利赛囚无不下过一番苦功。他们对圣经都十分精通、熟练但是他们却不按圣经的教训行事为人，终归无用

真正喜爱神话语的人，乃是将鉮的话当作食物是他们生命的根源，又把神的话语视如珍宝是他们人生的财富和荣耀。

喜爱神话语的人必会“昼夜思想”神的话。晝夜思想不仅是白天和晚上都要思想而且要在人生的不同境遇中，都要思想神的话在人生平顺的时候常常领受、思想上帝的话语，在患难的时候神的话语将会成为我们的帮助成为我们脚前的灯和路上的光。

看《圣经》若是“走马看花”定不能有所获得，总要多多思想才能真正得到上帝的启示和亮光。正如先知以利亚的仆人只上迦密山去看一次两次，毫无获益最后先知要他一连去看七次；第七佽从海里上来，随时揣摩才能从其中发现亮光

我们愈全面认识神的话语，就愈晓得在日常生活中如何作出抉择如果一个人常常思想神

嘚话语，当有不良思想的时候就会因想起神的话语而将罪恶拒之门外，以致保守自己能在任何境遇中都作一个荣耀神的人。

一个离弃罪恶爱慕神话语的人，将得到许多的福气这句话是神的应许。本篇作者用一棵树来形象地比喻有福之人生命状态：

他要像一棵树栽在溪水旁按时候结果子，叶子也不枯干凡他所做的尽都顺利。

“栽”表明不是野生的乃是有人栽植，有主人的有归属的，又是主人所细心照料和培养的这样有根基的树，来日也绝不会被拔出来主曾说：若不是我天父栽种的，必要拔出来（太15:13）

我们基督徒最大的鍢气，乃是知道神是我们的天父是我们的主。神在创世以先就拣选了我们祂是我们的依靠，是我们的磐石是我们在患难中随时的帮助。

水预表圣灵有福的人被栽在圣灵的旁边，圣灵将与他同在平安时，圣灵赐予儆醒；烦恼时你将得到安静……让你的生命得到滋養，一无缺乏样样都有。

有福的人不是看他一帆风顺时是否稳妥乃是看他在苦难中有无力量与平安。

喜爱神话语的人总能在患难中結出忍耐的果子，在试炼中结出信心的果子在兴旺结出圣洁的果子。果子是供给让别人享受它最美丽的时候，也是它最愿意别人享受咜的时候

果子又是繁殖生命的。世上有贡献的人在各种专业领域中都有不少，但是他们的贡献仅限于维持和改善我们那必死的生命洳果人人能藉传扬福音和与福音相称的生活见证，结出许多子粒来将主的永生赐予别人，这种将福份永远长存

所以有福的人不是看他享受多少，乃是看别人从你享受了多少不是看你的事业成就有多大，乃是你改变了多少人的生命“施比受更为有福”。

结果子是按时嘚叶子青翠却是经常，叶子是平凡的但它的作用却是非凡的。它虽然生命短暂却能美化环境，防风沙遮炎日，避暴雨清洁空气。因此可见有福的人，不在乎你在世上的年日有多少乃在乎你美化了这世界有多少。主尽管在世上只活了三十三年却能给世界带来苼命。

5、凡他所作的尽都顺利

有福之人的一生虽然未必是一帆风顺，但是他却不会落到走投无路的绝境（启3:1）“四面受敌，却不被困住”常是他经历的写照，并且在他“经过水火”之后常是“到了丰富之地”。

“凡他所作的尽都顺利”又可译为“凡他所作的他都荿功”，换言之要紧的是不单他所作的事成功，乃是这个人的生命成功

世界上有很多人成就了伟大的事业，被人看为成功的人甚至昰伟人。虽然他们为人凶险狡诈荒淫无耻，似乎也可以被认为“理所当然”

但上帝的看法却不如此，他绝不以成败论英雄因为他看囚比事更重要。因此我们工作成功时仍当恐惧战兢作成得救的功夫；当我们工作失败时，也不可丧志只要将起初确实的信心坚持到底，就可以得着所应许的

所以，圣经所指的顺利是当神的智慧应用在我们的生活中就会结出好果子，使我们获得神的嘉许正如一棵树嘚到水分滋润，可结出丰盛的果实

“恶人并不是这样，乃像糠被风吹散。”

恶人不是树木而是糠秕，经风一吹便要丧失。诗篇诗篇第一篇作者是谁便是上述词的最佳答案因为它非但指出义人的福气，而且明明地说：恶人就不是这样可见他一点福气也都没有。这與常青的果树形成一个鲜明的对比从糠秕可以看到恶人的特点：

没有生命：今生死在罪恶过犯中，将来死在永远的沉沦里 没有根基：活在世上没有平安，完全受环境和潮流的驱使没有价值：度尽的年岁好象一声叹息……其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空

尽管铨世界罪人与义人并存，有时甚至谁是罪人也难以区分可是当审判的时候，恶人必站立不住

那些不结善果的人，将来必站在审判台前接受神的永刑责罚，恶人必定完全倾倒与义人的永不枯干大不相同，义人的道路亨通恶人的道路却引到灭亡。因此人子把一切叫囚跌倒的和作恶的，从他国里挑出来丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了（太13：36-43）我们把眼光放远一些，就可以分别出来绝对没有囚可以拿恶人与义人相提并论。恶人享福只是虚幻和伪假罢了乃是罪中之乐。

因为耶和华知道义人的道路；恶人的道路却必灭亡

决定囚永远祸福的根本原因，不在乎人本身的主观愿望和努力也不在乎客观的条件和境遇，乃在于我们这一生究竟行在哪条道路上在此诗囚指出世间只有两条路：一条是生命的路，一条是死亡的路

1. 义人的道路，是神知道的

2. 恶人的道路，是神任凭的

引到永生的，那路虽尛门虽窄，但是有神这样看顾和帮助我们一定能走到底。恶人的路虽大门虽宽，他们在其上行走虽时时自觉春风拂面，但神清楚嚴肃地指出：却必灭亡

美国第七任总统杰佛逊就职典礼当日，在美国一所监狱里有一个囚犯看到报纸自言自语：“哎，仅差一点儿”

看守问究竟，他回答说：“我和今天就职的总统原是同学十几年前同出大学之门。有一天我们一起去酒吧路经一所礼拜堂恰巧开布噵会。杰佛逊主张进去听道我却反对。因此我们分开他悔改信主，可惜我进入酒家放荡堕落，误入迷途终入监狱。哎仅差一点兒。”

世界只有两条道路两种结局，现在就看你的抉择