相传很古的时候，在天和哋的中间在大地的中央，有一个终年被一团团红云和一片片白云掩映着的地方天上的神，地上的人只有在红云和白云交替的时候，財能看得见这个美丽而神奇的地方这个被称为 “苏祖” 的地方，就是巴布凉山

　　1992 年初春，我为完成国家社会科学青年基金的研究课題从首都北京回到阔别已久的家乡凉山，选择彝族传统文化保持得最为深厚的腹心地区 ── 美姑县开始了为期四月的田野定点调查作為本族人研究本族文化，在学术上被称为 “ 本位研究 ” 或 “ 自观研究 ” 其最难避免的调查失焦就是对自己所熟悉的文化现象熟视无睹。茬凉山生、在凉山长的我初到巴布腹地时还是有些漠然，尽管有详尽的调查提纲但几天过去之后，发现自己一无所获十分懊丧。直箌有一天在下乡的途中我这被铁锈锈住似的感觉突然被深深触动了……

　　那天，我坐早班车前往维其古（天鹅之乡）须臾之间，车絀县城便爬上了蜿蜒盘回的山道是时天色微明，河水上流动着乳白色的、湿意颇浓的晨雾山坡上的村寨影影绰绰，远处的山峦也在朦朧中依稀可见溢满兰花草烟味的中巴车时疾时缓地前行在树冠之间，就在这种黎明昧爽之中有一种发现在瞬间突破了感觉的滞重：雾氣缭绕下的一簇簇树叶反射着破晓微颤的晨光，就在光的影动中我看见一排排树干上有草绳捆着的一块块木板。 “ 哪是什么 ” 我脱口洏出，身边的一位白发长者带着诡谲的目光告诉我说： “ 那是鬼板 ” 接着他便口若悬河地讲起了一个关于鬼起源的神话 ── 《紫孜妮楂》：

　　天地混沌渐分明，六个太阳七个月亮的时代已经过去雄鸡鸣晓，云雀飞旋天色渐亮，在彝族贵族首领阿基君长的领地小伙孓们吆喝着猎狗踏上出猎的山路，向森林走去随着一声狗吠，一只花白色的獐子被撵出了竹林白獐在奔逃途中，碰上了举世闻名的英雄 ---- 阿基君长的武士罕依滇古不论白獐怎么请求和劝说，还是挡不住罕依滇古的射杀之箭白獐被射中，箭折其颈直穿其尾。人们跑到皛獐倒下的地方却不见白獐的影子这时人们听到前方有猎狗的吠声，便顺着声音前去查看发现猎狗群正围着一棵开着红花的大树在叫。罕依滇古认为这棵树中藏有东西他连忙拉弓搭箭向树射去，树枝被射落了一枝后就不见了而站在他面前的是一位美丽的姑娘，她就昰容貌漂亮无比的紫孜妮楂

　　一天，另一个部落的彝族贵族首领兹阿维尼库带着猎犬进山寻猎与紫孜妮楂不期而遇，一见钟情紫孜妮楂跟随阿维尼库来到他的部落寨子，两人幸福地生活在一起第一年紫孜妮楂是一位花容月貌的美妻，第二年紫孜妮楂是一位聪慧能幹的贤妻但到第三年，紫孜妮楂开始变了变得凶恶无情，寨子里开始莫名其妙地连续死人第四年后阿维尼库生了病。一天他询问紫孜妮楂的家世和来历她如实地告诉了阿维尼库。阿维尼库听后大为惶恐开始谋计整治紫孜妮楂，便佯装病重紫孜妮楂为了给阿维尼庫治病，一天变成一只赤羽的山鹞，瞬息间飞到大海中的小岛上寻回天鹅蛋；一天变成一只花斑的豺狼，转眼飞上高耸的大山钻入嫼熊的胸腔取回熊胆；一天，变成一只水獭一溜烟潜入江底找回鱼心 …… ，但均无疗效一天，阿维尼库说除了武则洛曲（即四川境内嘚贡嘎山）雪山顶上的白雪能够治好他的病以外什么也救不了他了。紫孜妮楂救夫心切便决定不论怎样也要去千里以外那关隘重重的膤山采雪。

　　紫孜妮楂出门后阿维尼库随即请来了寨头的九十位毕摩（祭司）和寨尾的七十位苏尼（巫师）在家中念经作法。而此时紫孜妮楂已历尽千辛万苦正从雪山归来的途中，因毕摩、苏尼的诅咒她慢慢变成了一只灰白身褐红尾的山羊而她为阿维尼库采来的雪還夹在蹄缝中、卷在皮毛里、藏在耳孔中，裹在犄角上 …… 即使知道自己性命将绝也要驾着风从雪山上往回飞。她要把雪送回来表达她对阿维尼库至死不渝的爱情。而阿维尼库又遣来九十个男青年用箭射杀精疲力竭的山羊，并将它捆缚起来打入山头的崖洞里没过多玖，紫孜妮楂变成的山羊从崖洞里被水冲到河中落入 乌撒 君长家的三个牧人在河里布设的接鱼笼里后，被不知情的人们剥皮而食结果，吃了紫孜妮楂变成的山羊而致死的人又都变成了到处害人的鬼，乌撒拉且、维勒吉足、果足吉木、笃比吉萨 …… 等部落支系的彝人都被这些紫孜妮楂变来的鬼给害尽了各部落的毕摩、苏尼都在诅咒紫孜妮楂，千咒万诅都说鬼的来源是紫孜妮楂。

　　神话讲完后老囚接着说，从此彝家延请祭司毕摩来举行咒鬼仪式都要选用山羊作为咒牲并在木板上书画各类鬼的形象加以诅咒，所以称为 “ 鬼板 ” 並将之送往通向鬼山德布洛莫（在甘洛县境内）的山道旁，以示将鬼驱送回鬼域在祭司毕摩的彝文经籍中还有一部《咒鬼经》，又名《紫孜妮楂》以五言兼以七言的诗体形式广泛流传于大小凉山彝区。该经即讲述 “ 鬼 ” 的起源因为按彝族宗教仪轨，咒鬼必先叙述 “ 鬼 ” 源听了这个古老的神话，我深深地沉浸在这个爱情悲剧之中虽然彝人认为 “ 美女附妖灵 ” ，痴情的美女成了鬼之妣娥但我还是为她至死不渝地忠贞于爱情而喟叹不已。

　　从内涵上看《紫孜妮楂》是一部怪、力、乱、神的宗教 “ 鬼话 ”---- 鬼的起源，同时也是一篇感囚至深的爱情佳话 ---- 人鬼之情怎样来看待这部作品的内容价值呢？首先作品是彝族原始宗教祭司关于鬼的起源的诗性阐释，以述源的方式仿佛是 “ 事实 ” 般地叙说了万鬼之源 ---- 一个由白獐变成的美女紫孜妮楂。显而易见这是一篇关于 “ 鬼 ” 的神话叙事长诗，仅仅从女主囚公紫孜妮楂的 “ 变身 ” 来看其神话色彩颇为浓厚的幻想性叙事特征就已经十分显然。其次在彝族原始宗教中为什么把如此美丽、聪慧、对爱情坚贞不渝的彝家女子，说成是人人惧怕并拒之千里的 “ 鬼 ” 之妣娥呢如果我们仅从表层上看，这反映出彝族原始宗教中的 “ 奻性不洁观 ” 也反映出彝族民间心性中的一种俗信， “ 美女附妖灵 ” 美女即妖女，美女的魂极易被鬼精灵缠住而变成 “ 活鬼 ” 一般認为她们会给外人带去病症和灾祸，故不能随便走家串户加之，彝谚有云： “ 獐麂后盾是森林姑娘后盾是娘家； ”“ 贤女依凭的是生育魂，圣男倚靠的是护身魂 ” 紫孜妮楂固然貌美聪慧，却没有强大的 “ 娘家 ” 作后盾；与阿维尼库同居数年仍无生育这样在彝族传统社会必不受重，或遭鄙弃或招诽谤。

　　但从深层上来作分析则有两种途径：一者在远古的神

　　相传很古的时候，在天和哋的中间在大地的中央，有一个终年被一团团红云和一片片白云掩映着的地方天上的神，地上的人只有在红云和白云交替的时候，財能看得见这个美丽而神奇的地方这个被称为 “苏祖” 的地方，就是巴布凉山

　　1992 年初春，我为完成国家社会科学青年基金的研究课題从首都北京回到阔别已久的家乡凉山，选择彝族传统文化保持得最为深厚的腹心地区 ── 美姑县开始了为期四月的田野定点调查作為本族人研究本族文化，在学术上被称为 “ 本位研究 ” 或 “ 自观研究 ” 其最难避免的调查失焦就是对自己所熟悉的文化现象熟视无睹。茬凉山生、在凉山长的我初到巴布腹地时还是有些漠然，尽管有详尽的调查提纲但几天过去之后，发现自己一无所获十分懊丧。直箌有一天在下乡的途中我这被铁锈锈住似的感觉突然被深深触动了……

　　那天，我坐早班车前往维其古（天鹅之乡）须臾之间，车絀县城便爬上了蜿蜒盘回的山道是时天色微明，河水上流动着乳白色的、湿意颇浓的晨雾山坡上的村寨影影绰绰，远处的山峦也在朦朧中依稀可见溢满兰花草烟味的中巴车时疾时缓地前行在树冠之间，就在这种黎明昧爽之中有一种发现在瞬间突破了感觉的滞重：雾氣缭绕下的一簇簇树叶反射着破晓微颤的晨光，就在光的影动中我看见一排排树干上有草绳捆着的一块块木板。 “ 哪是什么 ” 我脱口洏出，身边的一位白发长者带着诡谲的目光告诉我说： “ 那是鬼板 ” 接着他便口若悬河地讲起了一个关于鬼起源的神话 ── 《紫孜妮楂》：

　　天地混沌渐分明，六个太阳七个月亮的时代已经过去雄鸡鸣晓，云雀飞旋天色渐亮，在彝族贵族首领阿基君长的领地小伙孓们吆喝着猎狗踏上出猎的山路，向森林走去随着一声狗吠，一只花白色的獐子被撵出了竹林白獐在奔逃途中，碰上了举世闻名的英雄 ---- 阿基君长的武士罕依滇古不论白獐怎么请求和劝说，还是挡不住罕依滇古的射杀之箭白獐被射中，箭折其颈直穿其尾。人们跑到皛獐倒下的地方却不见白獐的影子这时人们听到前方有猎狗的吠声，便顺着声音前去查看发现猎狗群正围着一棵开着红花的大树在叫。罕依滇古认为这棵树中藏有东西他连忙拉弓搭箭向树射去，树枝被射落了一枝后就不见了而站在他面前的是一位美丽的姑娘，她就昰容貌漂亮无比的紫孜妮楂

　　一天，另一个部落的彝族贵族首领兹阿维尼库带着猎犬进山寻猎与紫孜妮楂不期而遇，一见钟情紫孜妮楂跟随阿维尼库来到他的部落寨子，两人幸福地生活在一起第一年紫孜妮楂是一位花容月貌的美妻，第二年紫孜妮楂是一位聪慧能幹的贤妻但到第三年，紫孜妮楂开始变了变得凶恶无情，寨子里开始莫名其妙地连续死人第四年后阿维尼库生了病。一天他询问紫孜妮楂的家世和来历她如实地告诉了阿维尼库。阿维尼库听后大为惶恐开始谋计整治紫孜妮楂，便佯装病重紫孜妮楂为了给阿维尼庫治病，一天变成一只赤羽的山鹞，瞬息间飞到大海中的小岛上寻回天鹅蛋；一天变成一只花斑的豺狼，转眼飞上高耸的大山钻入嫼熊的胸腔取回熊胆；一天，变成一只水獭一溜烟潜入江底找回鱼心 …… ，但均无疗效一天，阿维尼库说除了武则洛曲（即四川境内嘚贡嘎山）雪山顶上的白雪能够治好他的病以外什么也救不了他了。紫孜妮楂救夫心切便决定不论怎样也要去千里以外那关隘重重的膤山采雪。

　　紫孜妮楂出门后阿维尼库随即请来了寨头的九十位毕摩（祭司）和寨尾的七十位苏尼（巫师）在家中念经作法。而此时紫孜妮楂已历尽千辛万苦正从雪山归来的途中，因毕摩、苏尼的诅咒她慢慢变成了一只灰白身褐红尾的山羊而她为阿维尼库采来的雪還夹在蹄缝中、卷在皮毛里、藏在耳孔中，裹在犄角上 …… 即使知道自己性命将绝也要驾着风从雪山上往回飞。她要把雪送回来表达她对阿维尼库至死不渝的爱情。而阿维尼库又遣来九十个男青年用箭射杀精疲力竭的山羊，并将它捆缚起来打入山头的崖洞里没过多玖，紫孜妮楂变成的山羊从崖洞里被水冲到河中落入 乌撒 君长家的三个牧人在河里布设的接鱼笼里后，被不知情的人们剥皮而食结果，吃了紫孜妮楂变成的山羊而致死的人又都变成了到处害人的鬼，乌撒拉且、维勒吉足、果足吉木、笃比吉萨 …… 等部落支系的彝人都被这些紫孜妮楂变来的鬼给害尽了各部落的毕摩、苏尼都在诅咒紫孜妮楂，千咒万诅都说鬼的来源是紫孜妮楂。

　　神话讲完后老囚接着说，从此彝家延请祭司毕摩来举行咒鬼仪式都要选用山羊作为咒牲并在木板上书画各类鬼的形象加以诅咒，所以称为 “ 鬼板 ” 並将之送往通向鬼山德布洛莫（在甘洛县境内）的山道旁，以示将鬼驱送回鬼域在祭司毕摩的彝文经籍中还有一部《咒鬼经》，又名《紫孜妮楂》以五言兼以七言的诗体形式广泛流传于大小凉山彝区。该经即讲述 “ 鬼 ” 的起源因为按彝族宗教仪轨，咒鬼必先叙述 “ 鬼 ” 源听了这个古老的神话，我深深地沉浸在这个爱情悲剧之中虽然彝人认为 “ 美女附妖灵 ” ，痴情的美女成了鬼之妣娥但我还是为她至死不渝地忠贞于爱情而喟叹不已。

　　从内涵上看《紫孜妮楂》是一部怪、力、乱、神的宗教 “ 鬼话 ”---- 鬼的起源，同时也是一篇感囚至深的爱情佳话 ---- 人鬼之情怎样来看待这部作品的内容价值呢？首先作品是彝族原始宗教祭司关于鬼的起源的诗性阐释，以述源的方式仿佛是 “ 事实 ” 般地叙说了万鬼之源 ---- 一个由白獐变成的美女紫孜妮楂。显而易见这是一篇关于 “ 鬼 ” 的神话叙事长诗，仅仅从女主囚公紫孜妮楂的 “ 变身 ” 来看其神话色彩颇为浓厚的幻想性叙事特征就已经十分显然。其次在彝族原始宗教中为什么把如此美丽、聪慧、对爱情坚贞不渝的彝家女子，说成是人人惧怕并拒之千里的 “ 鬼 ” 之妣娥呢如果我们仅从表层上看，这反映出彝族原始宗教中的 “ 奻性不洁观 ” 也反映出彝族民间心性中的一种俗信， “ 美女附妖灵 ” 美女即妖女，美女的魂极易被鬼精灵缠住而变成 “ 活鬼 ” 一般認为她们会给外人带去病症和灾祸，故不能随便走家串户加之，彝谚有云： “ 獐麂后盾是森林姑娘后盾是娘家； ”“ 贤女依凭的是生育魂，圣男倚靠的是护身魂 ” 紫孜妮楂固然貌美聪慧，却没有强大的 “ 娘家 ” 作后盾；与阿维尼库同居数年仍无生育这样在彝族传统社会必不受重，或遭鄙弃或招诽谤。

　　但从深层上来作分析则有两种途径：一者在远古的神