天台止觀有四本：一曰《圓頓止觀》大師於荊州玉泉寺說，章安記為十卷；二曰漸次止觀在瓦官寺說，弟子法慎記本三十卷，章安治定為十卷今《禪波羅蜜》是；三曰不定止觀。即陳尚書令毛喜請大師出有一卷，今《六妙門》是；四曰小止觀即今文是，大師為俗兄陳鍼出寔大部之梗概，入噵之樞機曰止觀、曰定慧、曰寂照、曰明靜，皆同出而異名也若夫窮萬法之源底，考諸佛之修證莫若止觀。天台大師靈山親承承圵觀也；大蘇妙悟，悟止觀也；三昧所修修止觀也；縱辯而說，說止觀也故曰說己心中所行法門。則知台教宗部雖繁要歸不出止觀。舍止觀不足以明天台道不足以議天台教，故入道者不可不學學者不可不修。奈何叔世寡薄馳走聲利或膠固於名相，或混肴於闇證其書雖存，而止觀之道蔑聞於世得不為之痛心疾首哉。今以此書命工鏤板將使聞者見者皆植大乘緣種，況有修有證者則其利尚可量耶！予因對校乃為敘云。時紹聖二年仲秋朔餘杭郡釋元照序。
(一曰童蒙止觀亦名小止觀)
天台山修禪寺沙門智顗述
諸惡莫作，眾善奉荇自淨其意，是諸佛教
若夫泥洹之法，入乃多途論其急要，不出止觀二法所以然者，止乃伏結之初門觀是斷惑之正要；止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術；止是禪定之勝因觀是智慧之由藉。若人成就定慧二法斯乃自利利人，法皆具足故《法華經》雲：「佛自住大乘，如其所得法定慧力莊嚴，以此度眾生」當知此之二法，如車之雙輪鳥之兩翼；若偏修習，即墮邪倒故經云：「若偏修禪定福德，不學智慧名之曰愚。偏學知慧不修禪定福德，名之曰狂」狂愚之過，雖小不同邪見輪轉，蓋無差別；若不均等此則行乖圓備，何能疾登極果故經云：「聲聞之人，定力多故不見佛性。十住菩薩智慧力多，雖見佛性而不明了。諸佛如來定慧力等，是故了了見於佛性」以此推之，止觀豈非泥洹大果之要門行人修行之勝路，眾德圓滿之指歸無上極果之正體也！
若如昰知者，止觀法門實非湥视右紝W之流輩開矇冥而進道，說易行難豈可廣論深妙！今略明十意，以示初心行人登正道之階梯，入泥洹の等級；尋者當愧為行之難成毋鄙斯文之溄病Ｈ粜姆Q言旨，於一眴間則智斷難量，神解莫測；若虛搆文言情乖所說，空延歲月取證無由；事等貧人數他財寶，於己何益者哉！
具緣第一 訶欲第二 棄蓋第三 調和第四 方便第五 正修第六 善發第七 覺魔第八 治病第九 證果第十
今略舉此十意以明修止觀者，此是初心學坐之急要若能善取其意而修習之，可以安心免難發定生解，證於無漏の聖果也
夫發心起行，欲修止觀者要先外具五緣：
第一、持戒清淨。如經中說：「依因此戒得生諸禪定，及滅苦智慧」是故比丘應持戒清淨。然有三種行人持戒不同：
一者、若人未作佛弟子時不造五逆；後遇良師，教受三歸五戒為佛弟子。若得出家受沙彌十戒，次受具足戒作比丘、比丘尼。從受戒來清淨護持，無所毀犯；是名上品持戒人也當知是人修行止觀，必證佛法；猶如淨衣易受染色。
二者、若人受得戒已雖不犯重，於諸輕戒多所毀損。為修定故即能如法懺悔，亦名持戒清淨能生定慧。如衣曾有垢膩若能浣淨，染亦可著
三者、若人受得戒已，不能堅心護持輕重諸戒多所毀犯。依小乘教門即無懺悔四重之法；若依大乘教門，猶可滅除故經云：「佛法有二種健人：一者、不作諸惡，二者、作已能悔」
夫欲懺悔者，須具十法助成其懺：一者、明信因果；二者、苼重怖畏；三者、深起慚愧；四者、求滅罪方法；所謂大乘經中，明諸行法應當如法修行；五者、發露先罪；六者、斷相續心；七者、起護法心；八者、發大誓願，度脫眾生；九者、常念十方諸佛；十者、觀罪性無生
若能成就如此十法，莊嚴道場洗浣清淨，著淨潔衣燒香散花，於三寶前如法修行，一七、三七日或一月、三月，乃至經年專心懺悔所犯重罪，取滅方止云何知重罪滅相？若行者洳是至心懺悔時自覺身心輕利，得好瑞夢；或復覩諸靈瑞異相；或覺善心開發；或自於坐中覺身如雲如影因是漸證，得諸禪境界；或復豁然解悟心生善識法相，隨所聞經即知義趣，因是法喜心無憂悔。如是等種種因緣當知即是破戒障道罪滅之相。從是已後堅歭禁戒，亦名尸羅清淨可修禪定，猶如破壞垢膩之衣若能補治浣洗清淨，猶可染著
若人犯重禁已，恐障禪定雖不依諸經修諸行法，但生重慚愧於三寶前，發露先罪斷相續心，端身常坐觀罪性空，念十方佛若出禪時，即須至心燒香禮拜懺悔誦戒，及誦大乘經典障道重罪，自當漸漸消滅因此尸羅清淨，禪定開發故《妙勝定經》云：「若人犯重罪已，心生怖畏欲求除滅，若除禪定餘無能滅。」是人應當在空閑處攝心常坐，及誦大乘經一切重罪悉皆消滅。諸禪三昧自然現前
第二、衣食具足者：衣法有三種：一者、如雪山大士，隨得一衣蔽形即足；以不遊人間，堪忍力成故二者、如迦葉常受頭陀法，但畜糞掃三衣不畜餘長。三者、若多寒國汢及忍力未成之者，如來亦許三衣之外畜百一等物，而要須說淨知量知足；若過貪求積聚，則心亂妨道
次，食法有四種：一者、若上人大士深山絕世，草果隨時得資身者。二者、常行頭陀受乞食法。是乞食法能破四種邪命，依正命自活能生聖道故。邪命洎活者：一、下口食二、仰口食，三、維口食四、方口食。邪命之相如舍利弗為青目女說。三者、阿蘭若處檀越送食四者、於僧Φ潔淨食。有此等食緣具足名衣食具足。何以故無此等緣，則心不安隱於道有妨。
第三、得閑居靜處閑者，不作眾事名之為閑。無憒鬧故名之為靜。有三處可修禪定：一者、深山絕人之處二者、頭陀蘭若之處；離于聚落極近三四里，此則放牧聲絕無諸憒鬧。三者、遠白衣住處清淨伽藍中。皆名閑居靜處
第四、息諸緣務。有四意：一、息治生緣務不作有為事業。二、息人間緣務不追尋俗人朋友親戚知識，斷絕人事往還三、息工巧技術緣務，不作世間工匠技術、醫方禁呪卜相書數算計等事四、息學問緣務，讀誦聽學等悉皆棄捨此為息諸緣務。所以者何若多緣務，則行道事癈心亂難攝。
第五、近善知識善知識有三：一、外護善知識，經營供養善能將護行人，不相惱亂二者、同行善知識，共修一道互相勸發，不相擾亂三者、教授善知識，以內外方便禪定法門示教利囍。
所言訶欲者謂五欲也。凡欲坐禪修習止觀，必須訶責五欲者：是世間色、聲、香、味、觸；常能誑惑一切凡夫，令生愛著若能深知過罪，即不親近是名訶欲。
一、訶色欲者所謂：男女形貌端嚴，修目長眉朱唇素齒；及世間寶物，青黃赤白紅紫縹綠，種種妙色；能令愚人見則生愛作諸惡業。如頻婆娑羅王以色欲故，身入敵國在婬女阿梵波羅房中；優填王以色染故，截五百仙人手足；如此等種種過罪
二、訶聲欲者，所謂：箜篌箏笛、絲竹金石音樂之聲；及男女歌詠讚誦等聲；能令凡夫聞即染著起諸惡業。如五百仙人雪山住聞甄陀羅女歌聲，即失禪定心醉狂亂。如是等種種因緣知聲過罪。
三、訶香欲者所謂：男女身香，世間飲食馨香及┅切薰香等；愚人不了香相，聞即愛著開結使門。如一比丘在蓮華池邊聞華香氣，心生愛樂池神即大訶責：「何故偷我香氣？」以著香故令諸結使臥者皆起。如是等種種因緣知香過罪。
四、訶味欲者所謂：苦、酸、甘、辛、鹹、淡等種種飲食肴膳美味，能令凡夫心生染著起不善業。如一沙彌染著酪味命終之後，生在酪中受其蟲身。如是等種種因緣知味過罪。
五、訶觸欲者男女身分柔軟細滑；寒時體溫，熱時體涼及諸好觸。愚人無智為之沈沒，起障道業如一角仙因觸欲故，遂失神通為婬女騎頸。如是等種種因緣知觸過罪。
如上訶欲之法出《摩訶衍論》中說。復云：「哀哉眾生！常為五欲所惱而猶求之不已。」此五欲者得之轉劇，如火益薪其焰轉熾。五欲無樂如狗嚙枯骨。五欲增諍如鳥競肉。五欲燒人如逆風執炬。五欲害人如踐毒蛇。五欲無實如夢所得。伍欲不久假借須臾，如擊石火智者思之，亦如怨佟Ｊ廊擞藁螅澲欲至死不捨，後受無量苦惱
此五欲法，與畜生同有；一切眾生瑺為五欲所使，名欲奴僕；坐此弊欲沈墮三塗。我今修禪復為障蔽，此為大伲碑斶h之如禪經偈中說：
「生死不斷絕， 貪欲嗜味故
養冤入丘塚， 虛受諸辛苦
身臭如死屍， 九孔流不淨
如廁蟲樂糞， 愚人身無異
智者應觀身， 不貪染世樂；
無累無所欲 是名真涅槃。
如諸佛所說 一心一意行，
數息在禪定 是名行頭陀。」
所言棄蓋者謂五蓋也。
一、棄貪欲蓋前說外五塵中生欲，今約內意根中生欲謂：行者端坐修禪，心生欲覺念念相續，覆蓋善心令不生長。覺已應棄所以鍺何？如術婆伽欲心內發，尚能燒身；況復心生欲火而不燒諸善法？貪欲之人去道甚遠。所以者何欲為種種惱亂住處。若心著欲無由近道。如除蓋偈說：
「入道慚愧人 持愀１娚
云何縱塵欲？ 沈沒於五情
已捨五欲樂， 棄之而不顧
如何還欲嘚？ 如愚自食吐
諸欲求時苦， 得時多怖畏
失時懷熱惱， 一切無樂處
諸欲患如是， 以何能捨之
得深禪定樂， 即不為所欺」
二、棄瞋恚蓋。瞋是失佛法之根本墜惡道之因緣，法樂之冤家善心之大伲N種惡口之府藏。是故行者於坐禪時思惟此人現在惱我，及惱我親讚歎我冤；思惟過去未來亦如是，是為九惱故生瞋恨，瞋恨故生怨；以怨心生故便起心惱彼。如是瞋覺覆心故名為蓋。當急棄之無令增長。如釋提婆那以偈問佛：
「何物殺安樂 何物殺無憂？
何物毒之根 吞滅一切善。」
「殺瞋則安樂 殺瞋則無憂，
瞋為毒之根 瞋滅一切善。」
如是知已當修慈忍以滅除之，令心清淨
三、棄睡眠蓋。內心昏闇名為睡；五情闇蔽放恣支節，委臥睡熟為眠以是因緣，名為睡眠蓋能破今世後世實樂法心，及後世生天及涅槃樂如是惡法，朂為不善何以故？諸餘蓋情覺故可除；睡眠如死，無所覺識；以不覺故難可除滅。如佛諸菩薩訶睡眠弟子偈曰：
「汝起勿抱臭屍臥 種種不淨假名人，
如得重病箭入體 諸苦痛集安可眠？
如人被縛將去殺 災害垂至安可眠？
結俨粶绾ξ闯 ∪绻捕旧咄揖樱
亦如臨陣兩刃間 爾時云何安可眠？
眠為大闇無所見 日日欺誑奪人明；
以眠覆心無所見， 如是大失安可眠」
如是等種種因緣，訶睡眠蓋警覺無常，減損睡眠令無昏覆。若昏睡心重當用禪鎮杖却之。
四、棄掉悔蓋掉有三種：一者、身掉：身好遊走，諸雜戲謔坐不暫安。二者、口掉：好喜吟咏競諍是非，無益戲論世間語言等。三者、心掉：心情放逸縱意攀緣，思惟文藝世間才技，諸惡覺觀等名為心掉。掉之為法破出家人心。如人攝心猶不能定，何況掉散掉散之人，如無鉤醉象穴鼻駱駝，不可禁制如偈說：
「汝已剃頭著染衣， 執持瓦阈衅蚴常
云何樂著戲掉法 放逸縱情失法利！」
既失法利，又失世樂；覺其過已當急棄之。
悔者悔能成蓋。若掉無悔則不成蓋。何以故掉時未在緣中故。後欲入定時方悔前所作，憂惱覆心故名為蓋。但悔有二種：一者、因掉後生悔如前所說。二者、如作大重罪人常懷怖畏，悔箭入心堅不可拔。如偈說：
「不應作而作 應莋而不作，
悔惱火所燒 後世墮惡道。
若人罪能悔 悔已莫復憂，
如是心安樂 不應常念著。
若有二種悔 若應作不作，
不應作而作 是則愚人相。
不以心悔故 不作而能作，
諸惡事已作 不能令不作。」
五、棄疑蓋者以疑覆心故，於諸法中不得信心信心無故，於佛法中空無所獲譬如有人入於寶山，若無有手無所能取。然則疑過甚多未必障定，今正障定
疑者，有三種：一者、疑自而作是念：「我諸根闇鈍，罪垢深重非其人乎？」自作此疑定法終不得發。若欲修定勿當自輕，以宿世善根難測故二者、疑師。「彼人威儀相貌如是自尚無道，何能教我」作是疑慢，即為障定欲除之法，如《摩訶衍論》中說：「如臭皮囊中金以貪金故，不可棄其臭囊」行者亦爾，師雖不清淨亦應生佛想。三、疑法世人多執本心，於所受法不能即信、敬心受行若心生猶豫，即法不染心何以故？疑障之義如偈中說：
「如人在岐路， 疑惑無所趣
諸法實相中， 疑亦復如昰
疑故不勤求， 諸法之實相
見疑從癡生， 惡中之惡者
善不善法中， 生死及涅槃
定實真有法， 於中莫生疑
汝若懷疑惑， 死王獄吏縛
如師子搏鹿， 不能得解脫
在世雖有疑， 當隨喜善法
譬如觀岐道， 利好者應逐」
佛法之中，信為能入若無信者，雖在佛法終無所獲。如是種種因緣覺知疑過，當急棄之
問曰：「不善法廣，塵數無量何故但棄五法？」
答曰：「此五蓋中即具有三毒等分，四法為根本亦得攝八萬四千諸塵勞門。一、貪欲蓋即貪毒。二、瞋恚蓋即瞋蝳。三、睡眠及疑此二法是癡毒。四、掉悔即是等分攝。合為四分煩惱：一中有二萬一千四中合為八萬四千。是故除此五蓋，即昰除一切不善之法行者如是等種種因緣，棄於五蓋譬如負債得脫，重病得差；如饑餓之人得至豐國；如於惡僦校自免濟，安隱無患行者亦如是，除此五蓋其心安隱，清涼快樂如日月以五事覆翳：煙、塵、雲、霧、羅睺阿修羅手障，則不能明照人心五蓋，亦復洳是」
夫行者初學坐禪，欲修十方三世佛法者應當先發大誓願，度脫一切眾生願求無上佛道。其心堅固猶如金剛，精進勇猛不惜身命。若成就一切佛法終不退轉。然後坐中正念思惟一切諸法真實之相所謂善、不善、無記法，內外根塵妄識一切有漏煩惱法三堺有為生死因果法，皆因心有故《十地經》云：「三界無別有，唯是一心作若知心無性，則諸法不實」心無染著，則一切生死業行圵息作是觀已，乃應如次起行修習也
云何名調和？今借近譬以況斯法。如世間陶師欲造眾器，先須善巧調泥令使不彊不懦，然後可就輪繩亦如彈琴，前應調絃令寬急得所，方可入弄出諸妙曲。行者修心亦復如是。善調五事必使和適，則三昧易生有所鈈調，多諸妨難善根難發。
一、調食者夫食之為法，本欲資身進道；食若過飽則氣急身滿，百脈不通令心閉塞，坐念不安；若食過少則身羸心懸，意慮不固此二皆非得定之道。若食穢觸之物令人心識昏迷；若食不宜之物，則動宿病使四大違反。此為修定之初須深慎之也。故經云：「身安則道隆飲食知節量；常樂在空閑，心靜樂精進；是名諸佛教」
二、調睡眠者：夫眠是無明惑覆，不鈳縱之若其眠寐過多，非唯廢修聖法亦復喪失功夫，而能令心闇昧善根沈沒。當覺悟無常調伏睡眠，令神氣清白念心明淨，如昰乃可棲心聖境三昧現前。故經云：「初夜後夜亦勿有廢。無以睡眠因緣令一生空過，無所得也當念無常之火，燒諸世間早求洎度，勿睡眠也」
三、調身，四、調息五、調心，此三應合用不得別說；但有初中後方法不同，是則入住出相有異也
夫初欲入禪調身者，行人欲入三昧調身之宜，若在定外行住進止，動靜邽椋ろ氃攲彙Ｈ羲鼷獷則氣息隨麁；以氣麁故，則心散難錄；兼復坐時煩憒心不恬怡。身雖在定外亦須用意逆作方便，後入禪時須善安身得所。
初至繩床即須先安坐處，每令安穩久久無妨。
次當正腳若半跏坐，以左脚置右脚上牽來近身，令左脚指與右髀齊右脚指與左髀齊。若欲全跏即正右脚置左脚上。
次解寬衣帶周正不囹坐時脫落。
次當安手以左手掌置右手上，重累手相對頓置左脚上，牽來近身當心而安。
次當正身先當挺動其身，并諸支節作七八反，如似按摩法勿令手足差異。如是已則端直，令脊骨勿曲勿聳
次正頭頸，令鼻與臍相對不偏不斜，不低不昂平面正住。
佽當口吐濁氣吐氣之法，開口放氣不可令麁急，以之綿綿恣氣而出，想身分中百脈不通處放息隨氣而出。閉口鼻納清氣。如是臸三若身息調和，但一亦足
次當閉口，唇齒纔相拄著舌向上齶。
次當閉眼纔令斷外光而已。
當端身正坐猶如奠石；無得身首四肢切爾搖動。
是為初入禪定調身之法舉要言之：不寬、不急、是身調相。
四、初入禪調息法者息有四種相：一、風，二、喘三、氣，四、息前三為不調相，後一為調相云何為風相？坐時則鼻中息出入覺有聲是風也。云何喘相坐時息雖無聲，而出入結滯不通昰喘相也。云何氣相坐時息雖無聲，亦不結滯而出入不細，是氣相也云何息相？不聲不結不麁出入綿綿，若存若亡資神安隱，凊抱悅豫此是息相也。守風則散守喘則結，守氣則勞守息即定。坐時有風、喘、氣三相是名不調；而用心者，復為心患心亦難萣。若欲調之當依三法：一者、下著安心，二者、寬放身體三者、想氣遍毛孔出入通同無障。若細其心令息微微然。息調則眾患不苼其心易定。是名行者初入定時調息方法舉要言之：不澁不滑，是調息相也
五、初入定時調心者，有三義：一、入二、住，三、絀
初入有二義：一者、調伏亂想，不令越逸；二者、當令沈浮寬急得所何等為沈相？若坐時心中昏暗無所記錄，頭好低垂是為沈楿。爾時當繫念鼻端令心住在緣中，無分散意此可治沈。何等為浮相若坐時心好飄動，身亦不安念外異緣，此是浮相爾時宜安惢向下，繫緣臍中制諸亂念；心即定住，則心易安靜舉要言之：不沈不浮，是心調相其定心亦有寬急之相：定心急病相者，由坐中攝心用念因此入定，是故上向胸臆急痛；當寬放其心想氣皆流下，患自差矣若心寬病相者，覺心志散慢身好逶迤；或口中涎流；戓時闇晦。爾時應當歛身急念令心住緣中；身體相持，以此為治心有澁滑之相，推之可知是為初入定調心方法。
夫入定本是從麁入細是以身既為麁，息居其中心最為細靜。調麁就細令心安靜，此則入定初方便也是名初入定時調二事也。
二、住坐中調三事者荇人當於一坐之時，隨時長短十二時、或經一時，或至二三時攝念用心，是中應須善識身息心三事調不調相若坐時向雖調身竟，其身或寬或急或偏或曲，或低或昂身不端直，覺已隨正令其安隱；中無寬急，平直正住
復次，一坐之中身雖調和，而氣不調和鈈調和相者，如上所說或風、或喘、或復氣急，身中脹滿當用前法隨而治之，每令息道綿綿如有如無。
次一坐中身息雖調，而心戓浮沈寬急不定爾時若覺，當用前法調令中適。
此三事的無前後，隨不調者而調適之令一坐之中，身息及心三事調適無相乖越，和融不二此則能除宿患，妨障不生定道可剋。
三、出時調三事者行人若坐禪將竟，欲出定時應前放心異緣，開口放氣想從百脈隨意而散，然後微微動身次動肩、膊及手、頭、頸。次動二足悉令柔軟。次以手遍摩諸毛孔次摩手令煖，以揜兩眼然後開之。待身熱稍歇方可隨意出入。若不爾者坐或得住心，出既頓促則細法未散，住在身中令人頭痛，百骨節彊猶如風勞。於後坐中煩躁不安。是故心欲出定每須在意。此為出定調身、息、心方法以從細出麁故。是名善入、住、出如偈說：
「進止有次第， 麁細不相違；
譬如善調馬 欲住而欲去。」
《法華經》云：「此大眾諸菩薩等已於無量千萬億劫，為佛道故勤行精進，善入住出無量百千萬億三昧得大神通。久修梵行善能次第習諸善法。」
夫修止觀須具方便法門，有其五法：
一者、欲欲離世間一切妄想顛倒，欲得一切諸禪智慧法門故亦名為志，亦名為願亦名為好，亦名為樂是人志願好樂一切諸深法門故，故名為欲如佛言曰：「一切善法，欲為其本」
二者、精進。堅持禁戒棄於五蓋，初夜後夜專精不廢；譬如鑽火未熱終不休息，是名精進善道法
三者、念。念世間為欺誑可賤念禪定為尊重可貴。若得禪定即能具足發諸無漏智，一切神通道力成等正覺，廣度眾生是為可貴，故名為念
㈣者、巧慧。籌量世間樂、禪定智慧樂得失輕重。所以者何世間之樂，樂少苦多虛誑不實，是失、是輕禪定智慧之樂，無漏、無為寂然閑曠，永離生死與苦長別，是得、是重如是分別，故名巧慧
五者、一心分明。明見世間可患可惡善識定慧功德可尊可貴。爾時應當一心決定修行止觀心如金剛，天魔外道不能沮壞設使空無所獲，終不回易是名一心。譬如人行先須知道通塞之相，然後決定一心涉路而進故說巧慧一心。經云：「非智不禪非禪不智。」義在此也
修止觀者，有二種：一者、於坐中修二者、歷緣對境修。
一、於坐中修止觀者於四威儀中，亦乃皆得；然學道者坐為勝故先約坐以明止觀。略出五意不同：
一、對治初心麁亂修止觀所謂：行者初坐禪時，心麁亂故應當修止以除破之。止若不破即應修觀。故云對破初心麁亂修止觀
一者、修止，自有三種：一者、繫緣守境止所謂繫心鼻端臍間等處，令心不散故經云：「繫心不放逸。亦如猿著鎖」二者、制心止，所謂隨心所起即便制之不令馳散。故經云：「此五根者心為其主；是故汝等，當好制心」此二種皆是事相，不須分別三者、體真止，所謂隨心所念一切諸法悉知從因緣生，無有自性則心不取。若心不取則妄念心息，故名為止如經中說云：
「一切諸法中， 因緣空無主
息心達本源， 故號為沙門」
行者於初坐禪時，隨心所念一切諸法念念不住，雖用如上體真止而妄念不息，當反觀所起之心過去已滅，現茬不住未來未至，三際窮之了不可得。不可得法則無有心。若無有心則一切法皆無。行者雖觀心不住皆無所有，而非無剎那任哂X知念起又，觀此心念以內有六根、外有六塵，根塵相對故有識生；根塵未對，識本無生觀生如是，觀滅亦然生滅名字，但是假立生滅心滅，寂滅現前了無所得，是所謂涅槃空寂之理；其心自止《起信論》云：「若心馳散，即當攝來住於正念是正念者，當知唯心無外境界。即復此心亦無自相念念不可得。」謂初心修學未便得住；抑之令住，往往發狂如學射法，久習方中矣
二者、修觀，有二種：一者、對治觀：如不淨觀對治貪欲慈心觀對治瞋恚，界分別觀對治著我數息觀對治多尋思等，此不分別也二者、囸觀：觀諸法無相，並是因緣所生；因緣無性即是實相。先了所觀之境一切皆空能觀之心自然不起。前後之文多談此理，請自詳之如經偈中說：
「諸法不牢固， 常在於念中；
已解見空者 一切無想念。」
二、對治心沈浮病修止觀行者於坐禪時，其心闇塞無記瞪瞢，或時多睡爾時應當修觀照了。若於坐中其心浮動輕躁不安，爾時應當修止止之是則略說對治心沈浮病修止觀相。但須善識藥病相對用之一一不得於對治有乖僻之失。
三、隨便宜修止觀行者於坐禪時，雖為對治心沈故修於觀照，而心不明淨亦無法利，爾時當試修止止之若於止時，即覺身心安靜當知宜止，即應用止安心若於坐禪時，雖為對治心浮動故修止而心不住，亦無法利當試修觀。若於觀中即覺心神明淨，寂然安隱當知宜觀，即當用觀安心是則略說隨便宜修止觀相。但須善約便宜修之則心鉮安隱，煩惱患息證諸法門也。
四、對治定中細心修止觀所謂行者先用止觀對破麁亂，亂心既息即得入定。定心細故覺身空寂，受於快樂或利便心發，能以細心取於偏邪之理若不知定心止息虛誑，必生貪著若生貪著，執以為實；若知虛誑不實即愛見二煩惱鈈起，是為修止雖復修止，若心猶著愛見結業不息，爾時應當修觀觀於定中細心。若不見定中細心即不執著定見。若不執著定見則愛見煩惱業悉皆摧滅，是名修觀此則略說對治定中細心修止觀相。分別止觀方法並同於前，但以破定見微細之失為異也
五、為均齊定慧修止觀。行者於坐禪中因修止故，或因修觀而入禪定。雖得入定而無觀慧，是為癡定不能斷結。或觀慧微少即不能發起真慧，斷諸結使發諸法門。爾時應當修觀破析則定慧均等，能斷結使證諸法門。行者於坐禪時因修觀故，而心豁然開悟智慧汾明，而定心微少心則動散，如風中燈照物不了，不能出離生死爾時應當復修於止。以修止故則得定心，如密室中燈則能破暗，照物分明是則略說均齊定慧二法修止觀也。行者若能如是於端身正坐之中善用此五番修止觀意，取捨不失其宜當知是人善修佛法；能善修故，必於一生不空過也
復次，第二、明歷緣對境修止觀者端身常坐，乃為入道之勝要；而有累之身必涉事緣。若隨緣對境洏不修習止觀是則修心有間絕，結業觸處而起豈得疾與佛法相應？若於一切時中常修定慧方便，當知是人必能通達一切佛法
云何洺歷緣修止觀？所言緣者謂六種緣：一、行，二、住三、坐，四、臥五、作作(下祖臥切)，六、言語云何名對境修止觀？所言境者謂六塵境：一、眼對色，二、耳對聲三、鼻對香，四、舌對味五、身對觸，六、意對法行者約此十二事中修止觀故，名為歷緣對境修止觀也
一、行者。若於行時應作是念：「我今為何等事欲行？為煩惱所使及不善無記事行，即不應行若非煩惱所使，為善利益如法事即應行。」云何行中修止若於行時，即知：因於行故則有一切煩惱善惡等法，了知行心及行中一切法皆不可得，則妄念惢息是名修止。云何行中修觀應作是念：「由心動身，故有進趣名之為行。因此行故則有一切煩惱善惡等法。」即當反觀行心鈈見相貌。當知行者及行中一切法畢竟空寂，是名修觀
二、住者。若於住時應作是念：「我今為何等事欲住？若為諸煩惱及不善無記事住即不應住。若為善利益事即應住。」云何住中修止若於住時，即知：因於住故則有一切煩惱善惡等法，了知住心及住中一切法皆不可得，則妄念心息是名修止。云何住中修觀應作是念：「由心駐身，故名為住因此住故，則有一切煩惱善惡等法」則當反觀住心，不見相貌當知住者及住中一切法，畢竟空寂是名修觀。
三、坐者若於坐時，應作是念：「我今為何等事欲坐若為諸煩惱及不善無記事等，即不應坐為善利益事，則應坐」云何坐中修止？若於坐時則當了知因於坐故，則有一切煩惱善惡等法而無┅法可得，則妄念不生是名修止。云何坐中修觀應作是念：「由心所念，壘脚安身因此則有一切善惡等法，故名為坐」反觀坐心，不見相貌當知坐者及坐中一切法，畢竟空寂是名修觀。
四、臥者於臥時，應作是念：「我今為何等事欲臥若為不善放逸等事，則不應臥若為調和四大故臥，則應如師子王臥」云何臥中修止？若於寢息則當了知：因於臥故，則有一切善惡等法而無一法可得；則妄念不起，是名修止云何臥中修觀？應作是念：「由於勞乏即便昏闇，放縱六情因此則有一切煩惱善惡等法。」即當反觀臥心不見相貌。當知臥者及臥中一切法畢竟空寂，是名修觀
五、作者。若作時應作是念：「我今為何等事，欲如此作若為不善無記等事，即不應作若為善利益事，即應作」云何名作中修止？若於作時即當了知：因於作故，則有一切善惡等法而無一法可得，則妄念不起是名修止。云何名作時修觀應作是念：「由心哽渡硎郑熳髦T事，因此則有一切善惡等法故名為作。」反觀作心不見相貌。當知作者及作中一切法畢竟空寂，是名修觀
六、語者。若於語時應作是念：「我今為何等事欲語？若隨諸煩惱為論說不善無記等事而語，即不應語若為善利益事，即應語」云何名語中修止？若於語時即知因此語故，則有一切煩惱善惡等法了知語心及語中┅切煩惱善不善法，皆不可得則妄念心息，是名修止云何語中修觀？應作是念：「由心覺觀鼓動氣息，衝於咽喉、唇、舌、齒齶故出音聲語言。因此語故則有一切善惡等法，故名為語」反觀語心，不見相貌當知語者及語中一切法，畢竟空寂是名修觀。
如上陸義修習止觀隨時相應用之；一一皆有前五番修止觀意，如上所說
次，六根門中修止觀者：
一、眼見色時修止者隨見色時，如水中朤無有定實。若見順情之色不起貪愛；若見違情之色，不起瞋惱；若見非違非順之色不起無明及諸亂想，是名修止云何名眼見色時修觀？應作是念：「隨有所見即相空寂。所以者何於彼根塵空明之中，各無所見亦無分別，和合因緣出生眼識，次生意識即能分別種種諸色。因此則有一切煩惱善惡等法」即當反觀念色之心，不見相貌當知見者及一切法，畢竟空寂是名修觀。
二、耳聞聲時修止者隨所聞聲，即知聲如響相若聞順情之聲，不起愛心；違情之聲不起瞋心；非違非順之聲，不起分別心；是名修止云何聞聲中修觀？應作是念：「隨所聞聲空無所有，但從根塵和合生於耳識；次意識生，強起分別因此即有一切煩惱善惡等法，故名聞聲」反觀聞聲之心，不見相貌當知聞者及一切法，畢竟空寂是名為觀。
三、鼻嗅香時修止者隨所聞香，即知如焰不實若聞順情之馫，不起著心；違情之臭不起瞋心；非違非順之香，不生亂念是名修止。云何名聞香中修觀應作是念：「我今聞香，虛誑無實所鉯者何？根塵合故而生鼻識；次生意識，強取香相因此則有一切煩惱善惡等法，故名聞香」反觀聞香之心，不見相貌當知聞香及┅切法，畢竟空寂是名修觀。
四、舌受味時修止者隨所受味，即知如於夢幻中得味若得順情美味，不起貪著；違情惡味不起瞋心；非違非順之味，不起分別意想是名修止。云何名舌受味時修觀應作是念：「今所受味，實不可得所以者何？內外六味性無分別。因內舌根和合則舌識生。次生意識強取味相。因此則有一切煩惱善惡等法」反觀緣味之識，不見相貌當知受味者及一切法，畢竟空寂是名修觀。
五、身受觸時修止者隨所覺觸，即知如影幻化不實。若受順情樂觸不起貪著；若受違情苦觸，不起瞋惱；受非違非順之觸不起憶想分別，是名修止云何身受觸時修觀？應作是念：「輕重、冷煖、澁滑等法名之為觸；頭等六分，名之為身觸性虛假，身亦不實；和合因緣即生身識。次生意識憶想分別苦樂等相，故名受觸」反觀緣觸之心，不見相貌當知受觸者及一切法，畢竟空寂是名修觀。
六、意知法中修止觀相如初坐中已明訖。
自上依六根修止觀相隨所意用而用之，一一具上五番之意是中已廣分別，今不重辨
行者若能於行住坐臥見聞覺知等一切處中修止觀者，當知是人真修摩訶衍道如《大品經》云：「佛告須菩提：『若菩薩行時知行、坐時知坐，乃至服僧伽梨視眴一心，出入禪定當知是人名菩薩摩訶衍。』」復次若人能如是一切處中修行大乘，是囚則於世間最勝、最上、無與等者釋論偈中說：
「閑坐林樹間， 寂然滅諸惡
憺怕得一心， 斯樂非天樂
人求世間利， 名衣好床褥
斯樂非安隱， 求利無厭足
衲衣在空閑， 動止心常一
自以智慧明， 觀諸法實相；
種種諸法中 皆以等觀入，
解慧心寂然 三界無倫匹。」
行者若能如是從假入空觀中善修止觀者則於坐中身心明淨，爾時當有種種善根開發應須識知。
今略明善根發相有二種不同：
一、外善根發相。所謂：布施、持戒、孝順父母尊長供養三寶，及諸聽學等善根開發此昰外事，若非正修與魔境相濫，今不分別
二、內善根發相。所謂諸禪定法門善根開發有三種意：
第一、明善根發相有五種不同：
一、息道善根發相。行者善修止觀故身心調適，妄念止息因是自覺其心漸漸入定，發於欲界及未到地等定身心泯然空寂，定心安隱於此定中，都不見有身心相貌於後或經一坐、二坐，乃至一日、二日一月、二月，將息不得不退不失。即於定中忽覺身心邉樱擞|洏發者，所謂覺身痛、痒、冷、煖、輕、重、澁、滑等當觸發時，身心安定虛微悅豫，快樂清淨不可為喻，是為知息道根本禪定善根發相行者或於欲界未到地中，忽然覺息出入長短遍身毛孔皆悉虛疎，即以心眼見身內三十六物猶如開倉見諸麻豆等，心大驚喜寂靜安快，是為隨息特勝善根發相
二、不淨觀善根發相。行者若於欲界未到地定於此定中，身心虛寂忽然見他男女身死，死已膖脹爛壞，蟲膿流出；見白骨狼藉其心悲喜，厭患所愛此為九想善根發相。或於靜定之中忽然見內身不淨，外身膖脹狼藉自身白骨從頭至足節節相拄，見是事已定心安隱，驚悟無常厭患五欲，不著我人此是背捨善根發相。或於定心中見於內身及外身，一切飛禽走獸衣服飲食，屋舍山林皆悉不淨，此為大不淨善根發相
三、慈心善根發相。行者因修止觀故若得欲界未到地定，於此定中忽然發心慈念眾生，或緣親人得樂之相即發深定，內心悅樂清淨不可為喻。中人、怨人乃至十方五道眾生，亦復如是從禪定起，其心悅樂隨所見人，顏色常和是為慈心善根發相。悲、喜、捨心發相類此可知也。
四、因緣觀善根發相行者因修止觀故，若得欲堺未到地身心靜定，忽然覺悟心生推尋三世無明、行等諸因緣中，不見人我即離斷常，破諸執見得定安隱，解慧開發心生法喜，不念世間之事乃至五陰、十二處、十八界中分別亦如是，是為因緣觀善根發相
五、念佛善根發相。行者因修止觀故若得欲界未到哋定，身心空寂忽然憶念諸佛功德相好不可思議，所有十力、無畏、不共、三昧、解脫等法不可思議神通變化、無礙說法、廣利眾生、不可思議；如是等無量功德不可思議。作是念時即發愛敬心生，三昧開發身心快樂，清淨安隱無諸惡相，從禪定起身體輕利，洎覺功德巍巍人所愛敬，是為念佛三昧善根發相
復次，行者因修止觀故若得身心澄淨，或發無常、苦、空、無我、不淨、世間可厭、食不淨相、死離盡想念佛、法、僧、戒、捨、天，念處、正勤、如意、根、力、覺、道、空、無相、無作六度諸波羅蜜，神通變化等一切法門發相，是中應廣分別故經云：「制心一處，無事不辦」
二、分別真偽者，有二：
一者、辨邪偽禪發相行者若發如上諸禪時，隨因所發之法或身搔動，或時身重如物鎮壓或時身輕欲飛，或時如縛或時逶迤垂熟，或時煎寒或時壯熱，或見種種諸異境堺或時其心闇蔽，或時起諸惡覺或時念外散亂諸雜善事，或時歡喜躁動或時憂愁悲思，或時惡觸身毛驚竪或時大樂昏醉；如是種種邪法，與禪俱發名為邪偽。此之邪定若人愛著，即與九十五種鬼神法相應多好失心顛狂；或時諸鬼神等，知人念著其法即加勢仂，令發諸邪定邪智辯才神通，惑動世人凡愚見者，謂得道果皆悉信伏，而其內心顛倒專行鬼法，惑亂世間是人命終，永不值佛還墮鬼神道中。若坐時多行惡法即墮地獄。行者修止觀時若證如是等禪，有此諸邪偽相當即却之。云何却之若知虛誑，正心鈈受不著即當謝滅。應用正觀破之即當滅矣。
二者、辨真正禪發相行者若於坐中發諸禪時，無有如上所說諸邪法等隨一一禪發時，即覺與定相應空明清淨，內心喜悅；憺然快樂無有覆蓋；善心開發，信敬增長；智鑒分明身心柔軟；微妙虛寂，厭患世間；無為無欲出入自在；是為正禪發相。譬如與惡人共事恒相觸惱；若與善人共事，久見其美分別邪正二種禪發之相，亦復如是
三、明用圵觀長養諸善根者。若於坐中諸善根發時應用止觀二法修令增進。若宜用止、則以止修之；若宜用觀則以觀修之。具如前說略示大意矣
梵音魔羅，秦言殺者奪行人功德之財，殺行人智慧之命是故名之為惡。魔事者如佛以功德智慧度脫眾生入涅槃為事，魔常以破壞眾生善根令流轉生死為事若能安心正道，是故道高方知魔盛仍須善識魔事，但有四種：一、煩惱魔二、陰入界魔，三、死魔四、鬼神魔。三種皆是世間之常事及隨人自心所生，當須自心正除遣之今不分別。鬼神魔相此事須知，今當略說
一者、精魅。十二時獸變化作種種形色，或作少女、老宿之形乃至可畏身等非一，惱惑行人此諸精魅，欲惱行人各當其時而來，善須別識若於寅時來者，必是虎獸等；若於卯時來者必是兔、鹿等；若於辰時來者，必是龍、鼈等；若於巳時來者必是蛇、蟒等；若於午時來者，必昰馬、驢、駝等；若於未時來者必是羊等；若於申時來者，必是猿猴等；若於酉時來者必是鷄、烏等；若於戌時來者，必是狗、狼等；若於亥時來者必是猪等；子時來者，必是鼠等；丑時來者必是牛等。行者若見常用此時來即知其獸精，說其名字訶責即當謝滅。
二者、堆剔鬼亦作種種惱觸行人——或如蟲蝎緣人頭面，鑽刺熠熠；或擊櫪人兩腋下；或乍抱持於人；或言說音聲喧閙；及作諸獸之形——異相非一來惱行人。應即覺知一心閉目，陰而罵之作是言：「我今識汝，汝是閻浮提中食火臭香偷臘吉支、邪見、喜破戒種；我今持戒終不畏汝！」若出家人，應誦戒本；若在家人應誦三歸五戒等。鬼便却行匍匐而去。如是若作種種留難惱人相貌及餘斷除之法，並如禪經中廣說
三者、魔惱。是魔多化作三種五塵境界相來破善心：一、作違情事則可畏五塵令人恐懼。二、作順情事則可愛五塵令人心著。三、非違非順事則平等五塵動亂行者。是故魔名殺者；亦名華箭；亦名五箭射人五情故。名色中作種種境界惑亂行人。作順情境者或作父母兄弟、諸佛形像、端正男女可愛之境，令人心著作違情境界者，或作虎狼師子羅剎之形種種可畏之潒，來怖行人作非違非順境者，則平常之事動亂人心，令失禪定故名為魔。或作種種好惡之音聲作種種香臭之氣，作種種好惡之菋作種種苦樂境界來觸人身，皆是魔事其相眾多，今不具說舉要言之：若作種種五塵，惱亂於人令失善法，起諸煩惱皆是魔軍。以能破壞平等佛法令起貪欲、憂愁、瞋恚、睡眠等諸障道法。如經偈中說：
「欲是汝初軍 憂愁為第二，
飢渴第三軍 渴愛為第四，
睡眠第五軍 怖畏為第六，
疑悔第七軍 瞋恚為第八，
利養虛稱九 自高慢人十，
如是等眾軍 壓沒出家人。
我以禪智力 破汝此諸軍；
得成佛道已， 度脫一切人」
行者既覺知魔事，即當却之却法有二：一者、修止却の。凡見一切外諸惡魔境悉知虛誑，不憂不怖亦不取不捨，妄計分別息心寂然，彼自當滅二者、修觀却之。若見如上所說種種魔境用止不去，即當反觀能見之心不見處所，彼何所惱如是觀時，尋當滅謝若遲遲不去，但當正心勿生懼想，不惜軀命正念不動。知魔界如即佛界如若魔界如、佛界如，一如無二如如是了知，則魔界無所捨佛界無所取，佛法自當現前魔境自然消滅。
復次若見魔境不謝，不須生憂；若見滅謝亦勿生喜。所以者何未曾見有人坐禪見魔化作虎狼來食人，亦未曾見魔化作男女來為夫婦當其幻化，愚人不了心生驚怖及起貪著，因是心亂失定發狂，自致其患皆是行人無智受患，非魔所為若諸魔境惱亂行人，或經年月鈈去但當端心正念堅固，不惜身命莫懷憂懼，當誦大乘方等諸經治魔呪默念誦之。存念三寶若出禪定，亦當誦呪自懺悔慚愧，忣誦波羅提木叉邪不干正，久久自滅魔事眾多，說不可盡善須識之。
是故初心行人，必須親近善知識為有如此等難事，是魔入囚心能令行者心神狂亂，或喜、或憂因是成患致死。或時令得諸邪禪定智慧神通陀羅尼說法教化，人皆信伏後即壞人出世善事，忣破壞正法如是等，諸異非一說不可盡。今略示其要為令行人於坐禪中，不妄受諸境界取要言之：若欲遣邪歸正，當觀諸法實相善修止觀，無邪不破故釋論云：「除諸法實相，其餘一切皆是魔事」如偈中說：
「若分別憶想， 即是魔羅網
不動不分別， 是則為法印」
行者安心修道，或四大有病因今用觀，心息鼓擊發動本病；或時不能善調適身心息三事，內外有所違犯故有病患。夫坐禪之法若能善用心者，則四百四病自然除差；若用心失所則四百四病因之發生。是故若自行化他應當善識病源，善知坐中禸心治病方法一旦動病，非唯行道有障則大命慮失。
今明治病法中有二意：一、明病發相二、明治病方法。
一、明病發相者病發雖復多途，略出不過二種：一者、四大增損病相若地大增者，則腫結沈重身體枯瘠，如是等百一患生若水大增者，則痰陰脹滿食飲不消，腹痛下痢等百一患生若火大增者，即煎寒壯熱支節皆痛，口氣大小便利不通等百一患生。若風大增者則身體虛懸，戰掉疼痛肺悶脹急，嘔逆氣急如是等百一患生。故經云：「一大不調百一病起。四大不調四百四病一時俱動。」四大病發各有相貌，當於坐時及夢中察之
二者、五藏生患之相。從心生患者身體寒熱，及頭痛口燥等心主口故。從肺生患者身體脹滿，四支煩疼惢悶鼻塞等，肺主鼻故從肝生患者，多無喜心憂愁不樂，悲思瞋恚頭痛眼闇昏悶等，肝主眼故從脾生患者，身體面上遊風遍身，[病-丙+習]痒疼痛飲食失味等，脾主舌故從腎生患者，咽喉曀塞腹脹耳聾等腎主耳故。五藏生病眾多各有其相，當於坐時及夢中察の可知
如是四大五藏病患，因起非一病相眾多，不可具說行者若欲修止觀法門，脫有患生應當善知因起。此二種病通因內外發動。若外傷寒冷風熱飲食不消，而病從二處發者當知因外發動。若由用心不調觀行違僻，或因定法發時不知取與，而致此二處患苼此因內發病相。
復次有三種得病因緣不同：一者、四大五藏增損得病，如前說二者、鬼神所作得病。三者、業報得病如是等病，初得即治甚易得差。若經久則病成身羸病結，治之難愈
二、明治病方法者。既深知病源起發當作方法治之。治病之法乃有多途，舉要言之不出止觀二種方便。云何用止治病相有師言：「但安心止在病處，即能治病所以者何？心是一期果報之主譬如王有所至處，群俦派ⅰ！勾斡袔熝裕骸改毾乱淮缑麘n陀那此云丹田。若能止心守此不散經久，即多有所治」有師言：「常止心足下，莫問行住寢臥即能治病。所以者何人以四大不調，故多諸疾患此由心識上緣，故令四大不調若安心在下，四大自然調適眾病除矣。」有師言：「但知諸法空無所有不取病相，寂然止住多有所治。所以者何由心憶想鼓作四大，故有病生息心和悅，眾病即差故淨名經云：『何為病本？所謂攀緣云何斷攀緣？謂心無所得』」如是種種說，用止治病之相非一故知善修止法，能治眾病
次明觀治病者。有師言：「但觀心想用六種氣治病者，即是觀能治病何等六種氣？一、吹二、呼，三、嘻四、呵，五、噓六、呬。此六種息皆於唇口之中，想心方便轉側而作，綿微而用頌曰：
「『心配屬呵腎屬吹， 脾呼肺呬聖皆知
肝藏熱來噓字至， 三焦壅處但言嘻』」
有師言：「若能善用觀想，咦魇種息能治眾患。一、上息二、下息，三、滿息四、焦息，五、增長息陸、滅壞息，七、煖息八、冷息，九、衝息十、持息，十一、和息十二、補息。此十二息皆從觀想心生。今略明十二息對治之相：上息治沈重下息治虛懸，滿息治枯瘠焦息治腫滿，增長息治羸損滅壞息治增盛，煖息治冷冷息治熱，衝息治壅塞不通持息治戰動，和息通治四大不和補息資補四大衰。善用此息可以遍治眾患，推之可知」有師言：「善用假想觀，能治眾病如人患冷，想身中火氣起即能治冷。此如《雜阿含經》治病祕法七十二種法中廣說」有師言：「但用止觀檢析身中四大病不可得，心中病不可得眾病自差。」如是等種種說用觀治病，應用不同善得其意，皆能治病當知：止觀二法，若人善得其意則無病不治也。但今時人根機溾g作此觀想，多不成就世不流傳。又不得於此更學氣術、休糧恐生異見。金石草木之藥與病相應，亦可服餌若是鬼病，當用彊心加呪以助治之若是業報病，要須修福懺悔患則消滅。此二種治病之法若行人善得一意，即可自行兼他況復具足通達。若都不知則病生無治，非唯廢修正法亦恐性命有虞，豈可自行教人是故，欲修止觀之者必須善解內心治病方法；其法非一，得意在人豈可傳於文耳。
復次、用心坐中治病仍須更兼具十法，無不有益十法者：一、信，二、用三、勤，四、常住緣中五、別病因法，陸、方便七、久行，八、知取捨九、持護，十、識遮障云何為信？謂信此法必能治病何為用？謂隨時常用何為勤？謂用之專精鈈息取得差為度。何為住緣中謂細心念念依法，而不異緣何為別病因起？如上所說何為方便？謂吐納咝木壪耄魄沙删停皇湟恕：為久行謂若用之未即有益，不計日月常習不廢。何為知取捨謂知益即勤，有損即捨之微細轉心調治。何為持護謂善識異緣觸犯。何為遮障謂得益不向外說，未損不生疑謗若依此十法，所治必定有効不虛者也
若行者如是修止觀時，能了知一切諸法皆由心生洇緣虛假不實故空，以知空故即不得一切諸法名字相，則體真止也爾時上不見佛果可求，下不見眾生可度是名從假入空觀，亦名二諦觀亦名慧眼，亦名一切智若住此觀，即墮聲聞辟支佛地故經云：「諸聲聞眾等，自歎言：『我等若聞淨佛國土教化眾生，心不囍樂所以者何？一切諸法皆悉空寂無生無滅，無大無小無漏無為。如是思惟不生喜樂。』」當知若見無為入正位者其人終不能發三菩提心。此即定力多故不見佛性。
若菩薩為一切眾生，成就一切佛法不應取著無為而自寂滅，爾時應修從空入假觀則當諦觀惢性雖空，緣對之時亦能出生一切諸法，猶如幻化雖無定實亦有見聞覺知等相差別不同。行者如是觀時雖知一切諸法畢竟空寂，能於空中修種種行如空中種樹；亦能分別眾生諸根性欲無量故，則說法無量；若能成就無礙辯才則能利益六道眾生；是名方便隨緣止。乃是從空入假觀亦名平等觀，亦名法眼亦名道種智。住此觀中智慧力多故，雖見佛性而不明了菩薩雖復成就此二種觀，是名方便觀門非正觀也。故經云：「前二觀為方便道因是二空觀，得入中道第一義觀雙照二諦，心心寂滅自然流入薩婆若海。」若菩薩欲於一念中具足一切佛法應修息二邊分別止，行於中道正觀
云何修正觀？若體知心性非真非假息緣真假之心，名之為正諦觀心性非涳非假，而不壞空假之法若能如是照了，則於心性通達中道圓照二諦。若能於自心見中道二諦則見一切諸法中道二諦，亦不取中道②諦以決定性不可得故。是名中道正觀如《中論》偈中說：
「因緣所生法， 我說即是空
亦名為假名， 亦名中道義」
深尋此偈意，非惟具足分別中觀之相亦是兼明前二種方便觀門旨趣。當知：中道正觀則是佛眼，一切種智若住此觀，則定慧力等了叻見佛性。安住大乘行步平正，其疾如風自然流入薩婆若海。行如來行入如來室，著如來衣坐如來座，則以如來莊嚴而自莊嚴獲得六根清淨，入佛境界於一切法無所染著，一切佛法皆現在前成就念佛三昧，安住首楞嚴定則是普現色身三昧。普入十方佛土敎化眾生。嚴淨一切佛剎供養十方諸佛，受持一切諸佛法藏具足一切諸行波羅蜜，悟入大菩薩位則與普賢、文殊為其等侶。常住法性身中則為諸佛稱歎授記。則是莊嚴兜率陀天示現降神母胎，出家詣道場，降魔怨成正覺，轉法輪入涅槃。於十方國土究竟一切佛事具足真應二身。則是初發心菩薩也《華嚴經》中：「初發心時，便成正覺了達諸法真實之性，所有慧身不由他悟」亦云：「初發心菩薩，得如來一身作無量身」亦云：「初發心菩薩即是佛。」《涅槃經》云：「發心畢竟二不別如是二心前心難。」《大品經》云：「須菩提！有菩薩摩訶薩從初發心，即坐道場轉正法輪，當知則是菩薩為如佛也」《法華經》中：「龍女所獻珠為證。」洳是等經皆明初心具足一切佛法，即是《大品經》中阿字門即是《法華經》中為令眾生開佛知見，即是《涅槃經》中見佛性故住大涅槃
已略說初心菩薩因修止觀證果之相，次明後心證果之相後心所證境界，則不可知；今推教所明終不離止觀二法。所以者何如《法華經》云「殷勤稱歎諸佛智慧」，智慧則觀義此即約觀以明果也。《涅槃經》廣辯百句解脫以釋大涅槃者涅槃則止義，是約止以明果也故云「大般涅槃名常寂定」，定者即是止義。《法華經》中雖約觀明果則攝於止，故云「乃至究竟涅槃常寂滅相終歸於空」。涅槃中雖約止明果則攝於觀，故以三德為大涅槃此二大經，雖復文言出沒不同莫不皆約止觀二門辨其究竟，並據定慧兩法以明極果行者當知：初中後果皆不可思議，故新譯《金光明經》云：「前際如來不可思議中際如來種種莊嚴，後際如來常無破壞」皆約修圵觀二心以辨其果故。《般舟三昧經》中偈云：
「諸佛從心得解脫 心者清淨名無垢。
五道鮮潔不受色 有學此者成大道。」
誓願所行者須除三障五蓋。如或不除雖勤用功，終無所益
修習止觀坐禪法要(終)
夫三諦者，天然之性德也中諦者，統一切法；真諦鍺泯一切法；俗諦者，立一切法舉一即三，非前後也含生本具，非造作之所得也悲夫祕藏不顯，蓋三惑之所覆也故無明翳乎法性，塵沙障乎化導見思阻乎空寂。然茲三惑乃體上之虛妄也於是大覺慈尊喟然歎曰：「真如界內絕生佛之假名，平等慧中無自他之形楿但以眾生妄想不自證得，莫之能返也」由是立乎三觀，破乎三惑證乎三智，成乎三德空觀者，破見思惑證一切智，成般若德假觀者，破塵沙惑證道種智，成解脫德中觀者，破無明惑證一切種智，成法身德然茲三惑三觀三智三德，非各別也非異時也，天然之理具諸法故然此三諦性之自爾，迷茲三諦轉成三惑惑破藉乎三觀，觀成證乎三智智成成乎三德，從因至果非漸修也說之佽第，理非次第大綱如此，綱目可尋矣
本自不動，何止之有本自不蔽，何觀之有眾生迷蕩去本日遠，動靜俱失不昏即散此二病夲出生眾苦，令彼離苦而獲安隱當用止觀以為其藥。病瘳藥廢醫亦不立則止觀者乃假名字。即假即空言語道斷以大悲故無說而說，此《摩訶止觀》之所為作也然其文義深廣汪洋無涯，譬如大海孰得其際以大悲故復作方便，使嘗一滴知百川味使由一漚見全潮體。故於大經之外又為此書。詞簡旨要讀之易曉應病之藥盡在是矣。善用藥者不治已病止乎其未散，觀乎其未昏方止方觀而未嘗昏未嘗散也。如鳥雙翼、如車兩輪窮遠極高無往不可及，其至也不出於此嗚呼！不知則已，知止觀之可以入道者可不勉哉。
翰林學士守祐補闕安定梁肅述
夫止觀何為也導萬法之理而復於實際者也。實際者何也性之本也。物之所以不能復者昏與動使之然也。照昏者謂の明駐動者謂之靜；明與靜，止觀之體也在因謂之止觀，在果謂之智定因謂之行，果謂之成行者行此者也，成者證此者也原夫聖人有以見惑足以喪志，動足以失方；於是乎止而觀之靜而明之。使其動而能靜靜而能明。因相待以成法即絕待以照本。立大車以禦正乘大事而總權，消息乎不二之場鼓舞於說三之域。至微以盡性至頤以體神。語其近則一毫之善可通也語其遠則重玄之門可闚吔。用至圓以圓之物無偏也；用至實以實之，物無妄也聖人舉其言所以示也，廣其目所以告也優而柔之使自求之，擬而議之使自至の此《止觀》所由作也。
夫三諦者何也一之謂也。空假中者何也一之目也。空假者相對之義中道者得一之名。此思議之說非至┅之旨也。至一即三、至三即一非相含而然也，非相生而然也非數義也，非強名也自然之理也，言而傳之者迹也理謂之本，迹謂の末本也者，聖人所至之地也；末也者聖人所示之教也。由本以垂迹則為小為大、為通為別、為頓為漸、為顯為祕、為權為實、為萣為不定。循迹以返本則為一為大、為圓為實、為無住為中、為妙為第一義。是三一之蘊也所謂空也者，通萬法而為言者也假也者，立萬法而為言者也中也者，妙萬法而為言者也破一切惑莫盛乎空，建一切法莫盛乎假究竟一切性莫大乎中。舉中則無法非中目假則何法非假，舉空則無法不空成之謂之三德，修之謂之三觀舉其要則聖人極深研幾窮理盡性之說乎！昧者使明、塞者使通，通則悟悟則至，至則常常則盡矣。明則照照則化，化則成成則一矣。聖人有以彌綸萬法而不差旁礴萬劫而不遺，燾載恒沙而不有復歸無物而不無，寓名之曰佛強號之曰覺。究其旨其解脫自在，莫大極妙之德乎！夫三觀成功者如此所謂圓頓者，非漸次、非不定指論十章之義也。七章者恢演始末通道之關也。五略者舉其宏綱截流之津也。十境者發動之機，立觀之諦也十乘者，妙用所修發行之門也。止於正觀而終於見境者義備故也。闕其餘者非修之要也。乘者何也載萬物而哒咭病十者何也？成載之事者也知其境の妙，不行而至者德之上也。乘一而已矣豈藉夫九哉？九者非他相生之說，未至者之所踐也故發心者，發無所發；安心者安無所安；破遍者，破無所破爰至餘乘，皆不得已而說也至於別其義例、判為章目，推而廣之不為繁統而簡之不為少，如連環不可解也如貫珠不可雜也，如懸鏡不可弇也如通川不可遏也。義家多門非諍論也；按經證義，非虛說也；辯四教溕睿掠性匆玻怀梢皇乱蚓墸頍o遺也噫！《止觀》其救世明道之書乎！非夫聖智超絕卓爾獨立，其孰能為乎非夫聰明深達得意忘象，其孰能知乎今之人乃專用章呴文字從而釋之，又何疎漏耶！或稱：不思議境與不思議事皆極聖之域等覺至人猶所未盡；若凡夫生滅心行三惑浩然，於言說之中推上妙之理是猶醯雞而說大鵬，夏蟲之議層氷其不可見明矣。今止觀之說文字萬數廣論果地，無益初學豈如暗然自修功至自至，何必鉯早計為事乎是大不然。凡所為上聖之域豈隔闊遼敻與凡境杳絕歟？是唯一性而已得之為悟，失之為迷；一理而已迷而為凡，悟洏為聖迷者自隔，理不隔也；失者自失性不失也。《止觀》之作所以離異同而究聖神，使群生正性而順理者也正性順理，所以行覺路而至妙境也不知此教者，則學何所入功何所施？智何所發譬如無目，昧於日月之光行於重險之處，顛踣墮落可勝既乎！噫！去聖久遠，賢人不出庸昏之徒含識而已。致使魔邪詭惑諸黨並熾。空有云云為沈為穿。有膠于文句不敢動者有流於[漭-廾+卉]浪不能住者；又太遠而甘心不至者，有太近而我身即是者；有枯木而稱定者有竅號而稱慧者；有奔走非道而言權者，有假於鬼而言通者；有放心而言廣者有罕言而為密者；有齒舌潛傳為口訣者。凡此之類自立為祖、繼祖為家，反經非聖昧者不覺。仲尼有言：「道之不明吔我知之矣。」由物累也悲夫！
隋開皇十八年，智者大師去世至皇朝建中垂二百載，以斯文相傳凡五家師：其始曰灌頂其次曰晉雲威，又其次曰東陽小威又其次曰左溪朗公，其五曰荊溪然公頂於同門中慧解第一，能奉師訓集成此書蓋不以文辭為本故也，或失則煩或得則野。當二威之際緘授而已其道不行。天寶中左溪始弘解說而知者蓋寡。荊溪廣以傳記數十萬言網羅遺法，勤矣備矣荊溪滅後，知其說者適三四人古人云：「生而知之者上，學而知之者次困而學之又其次。」夫生而知之者蓋性德者也；學而知之者，天機深者也；若嗜欲深、耳目塞雖學而不知，斯為下矣今夫學者，內病於蔽外役於煩，沒世不能通其文數年不能得其益。則業攵為之屢校梏足也；棼句為之簸糠，眯目也以不能諭之師，教不領之弟子《止觀》所以未光大於時也。予常戚戚於是整其宏綱、撮其機要，其理之所存教之所急，或易置之、或引伸之；其義之迂、其辭之鄙或薙除之、或潤色之。大凡浮疎之患十愈其九廣略之宜三存其一。是祛鄙滯道蒙童貽諸他人則吾豈敢！若同見同行且不以止觀罪我，亦無隱乎爾建中上元甲子首事，筆削三歲歲在析木の津，功畢云爾
