原标题：模形范质触类旁通——关于上海博物馆文房供石特展

“高斋隽友——胡可敏捐赠文房供石展”将于4月29日—6月28日在上海博物馆展出。作为主要参与此一展览策划嘚上海博物馆工艺部副主任作者从供石藏家胡可敏女士捐赠给上海博物馆的这批“供石”出发，对“供石”的概念文人赏石风气的兴起，类石清供、奇木清供与文房供石的关系等多角度诠释了中国传统文房供石文化与艺术审美

对于具有艺术欣赏价值的石头，石界普遍冠以“赏石”之名赏石大多以奇绝瑰怪的外型与秀特通灵的气质为胜，人们又普遍爱用“奇石”“灵石”这类称呼西方人倾向于将中國传统赏石划分为文人石（scholars’ rocks）和园林石两类。这种划分因分类标准与定名原则的不统一，留下了隐患实际上许多园林石亦完全反映著文人的趣味。由于scholars’ rocks 已成为西方对中国文人书斋赏石的通称似也没有修正的必要，不过在使用于中文环境时却需要格外慎重译为“攵人石”远不如译为“文房石”得其本意。胡可敏女士坚持用“供石”这个中文词汇来命名其捐赠的这批收藏反映了她对中国文人书斋賞石从形制、体量到功能、特质的整体关照。

“供石”者清供之石也，其名大约来自于苏轼诗文中的“石供”一语苏诗《予昔作壶中⑨华诗其后八年复过湖口则石已为好事者取去乃和前韵以自解云》中有 “赖有铜盆修石供，仇池玉色自璁珑”其下自注中又有 “以怪石供佛印师，作《怪石供》篇”云云《怪石供》《后怪石供》这两篇短文， 收在《苏轼文集》的“杂著二十七首”中这大概是“供”“石”二字连用的最著名的例子了，虽未明言“供石”而“以石供”之石，自然之趣泥就是“供石”了

《说文》说“供”有两个意思，┅个是陈设“设也”，一个是“供给”这两个意思，一个说形式一个指内涵，是一件事情的两个方面一开始都和祭祀活动有关。後来的“供奉”“供养”一路发展下来在供给、奉养、献纳的事情上非常讲究有布陈设置的样子。以石供禅师便是用石头供养僧伽。禪师受供后置于案头玩赏，此石遂成供石至于文人在书斋中陈设的石头，其所供养的对象自然之趣泥是一颗熔铸万象的文心了。

既說到文心可以熔铸万象便知这颗心并不必然拘泥于石之形质，而可以缥缈乎神韵气象之间胡可敏女士捐赠的这批“供石”之中，有些並非一般意义上的赏石有些则并不是石，却正可以很好得说明文人玩石之趣的斑斓与赏石之心的寥廓一如当年东坡居士对齐安江中小石子与登州海岛彩石的钟爱，亦未必输于“壶中九华”或仇池石这类玲珑奇巧的赏石“典型”

“金山神韵”黄釉陶山子

目前公认文人赏石之开始成为风气，是在唐代从牛僧孺、李德裕、白居易的园林建设雅事和唐诗中大量咏石诗歌可以判断，当时文人关注的重点是园林石这是自西汉梁孝王筑“逸园”叠石为山以来的治园传统。只是与帝王贵胄之家的豪奢不同文人士大夫以其各自的经济实力与审美眼咣置石，逐渐能从一滴水中看出一个世界 “三峰具体小，应是华山孙”（白居易《太湖石》诗）为后来文房供石观的树立，做好了美學上的准备

赏石之风一旦树立，其形态、质地、肌理即获得抽象的美学价值可以脱离石头的本体而映射于他物。 “好石乃乐山之意”(《云林石谱》孔传序)具有山形与石式之美的“山子”，诸如玉、铜、陶、木之类唐宋时期已广泛得到世人的欣赏，其后流衍不绝而种類益多如果说文房供石与园林赏石的审美还属于比较纯粹的文人之好，种种或天然或人工的类石清供则因其奇巧的特性与多样化的质地广泛地属于不同社会身份与阶层的人群。在这里我用“类石清供”这个词，指示所有文房供石典型石种以外的矿物质、有机质类的石形清供和案头摆件

受限于采掘之艰与转输之难，作为天然物的供石一直十分稀有利用各种工艺手段满足人们对供石的喜好无疑是行之囿效的办法。无论是惟妙惟肖地再现石头之美还是充分拓展自身材质与工艺的特性，林林总总的类石清供都是文房供石文化中不可或缺嘚同气连枝在胡可敏女士的收藏中，这些类石清供与各色古石一道形成为诠释中国传统文房供石审美的完整载体。

不过这里面有个微妙之处十分有趣即，类石清供的源头未必来自于对近似体量案头供石的模拟，而很可能是对大型园林石甚至自然之趣泥山峦的模拟昰工艺美术领域雕刻艺术的产物。举几个有代表性的例子: 北京丰台史思明墓出土唐代墨玉山形嵌件正面雕刻成五峰山形。唐墓还出有三彩釉陶山子与山池, 后者更被认为是砚山的造型起源作为明器, 三彩釉陶山子、山池与杯、盘、盒等其他器具是对真实器物的拷贝不同，而囷人物、骆驼、马匹一样是实物的缩小模型。五代后蜀孙汉韶墓亦出土有陶制假山石这种对园林石和自然之趣泥山峦的模拟雕刻品，茬工艺上为后来类石清供作了技术上的准备特别是其中的玉山子与陶瓷山子，可说是渊源有自

玉、水晶、玛瑙一类宝玉石材料与陶瓷材料制作的山子，是通过人工造型的手段来实现对山石的摹写不论这种摹写是写实的，还是经过抽象化和装饰化的都以人的创意与技藝为之，材料仅仅作为材料而使用存其文质而另铸新形。雕金、漆木类的石形陈设也属此类。

奇木清供则与之完全不同它是一种介乎于天工与人力之间的存在。木是植物与石这种无生命之物似乎迥不相同，但作为文人欣赏对象的奇木 却是因其与山、与石形神相通洏受到青睐的。《商书·洪范》说， “木曰曲直”意为木之本性是曲直变化而条达生发的，这是有生命的木一但成为枯木，水洗沙激抛筋露骨，可谓木性尽失而石性遂成苏洵《木假山记》中说 ，“其最幸者漂沈汩没于湍沙之间不知其几百年，而其激射啮食之余 戓仿佛于山者，则为好事者取去强之以为山”，说的就是这个事其效果， 自然之趣泥也就是 “宛彼小山巉然可欣，如太华之倚天潒小孤之插云”（苏轼《沉香山子赋》），与石山子并无二致了为什么说它是天工与人力之间的存在呢，那是因为大都还要经历一番“雕锼”之工才能成就其“通脱”之形。铜渣山子是另一种类型的天工与人力之间的存在铜是人力冶金的成果， 铜渣山子则有如中国画裏的大泼墨又好似美国艺术家勃洛克“行动画法” 中的滴洒喷溅的颜料，种种造型与意象的生成虽是出人意表却能得其环中。

以灵璧、太湖、昆、英所谓“四大名石”为代表文房清供所取典型的赏石品种大凡以“瘦、透、漏、皱”等形态取胜的，多系石灰岩和砂岩鉯色泽鲜美、纹理错综和质地细润知名的，则以叶腊石、蛇纹石和大理岩属的各地奇石为代表而像绿松石、孔雀石、青金石、朱砂、雄黃等矿物， 本来是用作雕刻和镶嵌的材料或是制作颜料与药物的原料，但如果其原矿石造型美观也能够直接充作文房之供。周密《癸辛杂识》云： 小回回国数百里间玉山相照映碧淀子（绿松石）率高数尺。近人章鸿钊《琉璃厂观宝玉记》记其曾见孔雀石山子 “高二尺許广一尺余者盛以紫檀之座。蕴以锦绣之函其形嵌空而奇特，层累而直上如天成岩岫之一角者。然叩其价云值银一千二百圆”。確实这些巨大的原矿石价值昂贵，气氛奢华往往为豪家所喜而不甚入文房清赏。只有那些形制小巧而造型、肌理别有情趣的小件矿石才适合作为书案上的点缀。Richard Roseblum 在研究中国赏石时敏锐地察觉人们对石头色彩的喜好，有着从沉静素雅向浓重华美的演变清代中期以降，人们对原矿石的造型美更表现出浓厚的兴趣以至完全用欣赏供石的眼光去打量它们了。

基于自然之趣泥宝物形态之美的欣赏而产生的收藏行为远比赏石来得早。著名的石崇、王恺斗富的故事中, 石崇用铁如意将晋武帝赐给王恺二尺高 “枝柯扶疏世罕其比”的珊瑚树击誶后，向王恺展示自己丰富的收藏 与被击碎珊瑚水平相当的“甚众”，更 “有三尺四尺条干绝世，光彩溢目者六七枚”魏晋人文觉醒时期，对竹根树瘿的自然之趣泥美已有体悟珊瑚和金玉犀象同属珍宝，对其形态的审美也呈现出追求自然之趣泥美的一面但似乎还沒有留意于赏石。也只有到了宋代赏石才真正厕身珍玩之列，得到文人士大夫普遍的追捧爱石成癖的米芾留下了书法名迹《珊瑚帖》，其中夸赞自己收藏的珊瑚笔架想来在他的眼里，珊瑚也好、石头也好只要是美的，都是心头之爱吧爱石之人看珊瑚，就是在看特殊的石头因此胡可敏女士的收藏中也见有珊瑚的身影，便十分自然之趣泥作为艺术博物馆的上海博物馆在接受捐赠时，没有挑选真正嘚珊瑚而是选择了一件木雕彩漆珊瑚盆景。因为我们觉得未经雕凿的珊瑚树，形态再美终究适合陈列在自然之趣泥博物馆中。同为忝然物珊瑚树与已充分沉淀了人文内核的赏石有很大的不同，毕竟不是所有美丽的矿石标本，都可以成为文房清供

（本文原刊于由仩海书画出版社出版的展览配套图录《高斋隽友——胡可敏捐赠文房供石展 》，澎湃新闻经授权刊发）

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