性修炼密法（威德先生整理）
古囚说：“无私才能无畏“这真是一句非常恰切的至理名言。简单的说你今天做了一件好事，就感到心安理得、性情舒畅；相反的如果你今天做了一件坏事，伤害了别人就感到忐忑不安，惶惶不可终日这就是你的良知对你自己的召唤。古人还说：“善恶之报随影隨形。”也许就是这个道理吧！
所以你今天修道了能否轻松愉快，湛然入静就看你内心的污染有多少，是不是真正的做到正直无私了进而言之，有形的物质是有坏的无形的精神是永存的。物质看的太重了精神便压上沉重的负担。可比一个拖泥带水的人迈步是何等的艰难。所以我认为：重德就是如何减轻自己的负担；修道就是如何增添自己的能量。能量充足了负担消除到0，还能不腾飞吗！修噵炼功朋友可以体会一下，是否有这个道理有人把道比成鸟的身体，德比成鸟的翅膀只有身体没有翅膀，鸟便不能腾飞其道理是┅样的。
一部〈〈道德经〉〉不但道德并提，并且德篇（44篇）多于道（37篇）充分说明修德比修道更重要。他强调地说：“道生之德畜の物形之，势成之是以万物，莫不尊道而贵德”孔子只说的更绝：“如果没有至高的德、至高的道是不会凝结的。”进而又说：“囿道无德的人是道中的盗贼”
我们只要分析一下这些语言的内在含义，足可征修德之重要与含义之广博道生万物，无为而无不为德為纯一无染之心，内含先天真一之气此气布满宇宙而无处不在，所谓“天地姻媪万物化醇”是也。因此万物得到畜养生出了千姿百態的形状，随着时间的变化而成其万物生、长、收、藏的演化，与人的少壮衰老的变态但一切都是自自然然，从未存有生长畜养求成の心故生而不认为是一己专利所有，做过的好事也不自夸其功而存求报之心长成之后亦不自存把持主宰之心。这种深不可测的德行財不愧为不德之德的上德啊！
所以德字的总含义就是真善美。从字形的结构来分解：左边的双人旁表明为人上之人右边为十下加四字再加一心两字，每字都一语双关既包含丹道的修持诀法，也包含做人上人的行为准则从丹道说，十字的一横一坚表明气的本质，气是彌漫无际横通四方竖贯三界的十中的交叉点，就是太极阴阳的眼目是河图洛书的正中和起点，是万有之源头故为“守一”之妙键也。古人说：“得其一万事毕。”所以能：天得一以清地得一以宁，人得一以灵候王得一以为天下正。故一本散为万殊万殊终归一夲，散时遍周沙界凝时不如一粟。故古人有“十字街上原人度水火既济炼真金”之说。下连的“四”字是说明心（火）肝（木）肺（金）肾(水）之四象炼复为一体。下连之一与心即表明一德一心，是即用志不分乃凝于神之意此凝之神，即身外生身人上之人也。
若从做人上人的准则说则十为十善，四为四项行为一心就是心不散乱，没有丝毫私心杂念只有这样，才能全心全意为全人类的公益倳业服务成为自利利他，自觉觉他的人
十善者，即十种之善心也
1、忠孝心：爱国孝亲，乃立身处世之大节世间万善之根本，仙班Φ岂能容奸佞小人欺亲灭祖不忠不孝之人乎？臣不忠则国无宁日江山难保，子不孝则家道违和伦常颠倒，故大忠大孝是善心之首也
廉洁心：古人云：“俭以养廉。”一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰。不能不看到上梁不正下梁偏，大吃大喝贪汙贿赂，贪赃枉法未有如今日者。上行下效都往铜钱眼里钻，腐败极了可曾看到有些小伙子小姑娘，白面包子咬上一口就丢了。這是多残忍的行为、不良的风气；欲知盘中餐粒粒皆辛苦。碗中全是剩饭锅中饭未盛完就洗掉，这种暴殄天物的行为比比皆是，见の能不痛心实际上这都是不廉不洁，贪官污吏的苗子是社会渣子的起点。故廉洁之风不能不急加提倡。国家兴亡匹夫有责。
3 博爱惢：以宽大的胸襟广爱世人，普及万物尊老爱幼，恤孤怜贫见人之急则扶持帮助，见物之危则救活解脱或买命放生，或劝人释放务尽己力而为之。不以善小而不为不以恶少而为之。无是非之心去好恶之心，是谓博爱
4 慈悲心：庄子齐物之论，佛氏大慈平等皆平等心之体现也。要知道宇宙万类皆有佛性禽兽草木昆虫，莫不同此性也故富贵贫贱，矜寡孤独都应一视同仁，飞禽走兽花草樹木，皆宜平等待之尝闻古之圣王。都能恩庇草木泽及虫蚁。心地平和自然浊气全消，和气周流推己及物，平等待之慈悲之心，岂可忽哉
诚信心：大学说：“所谓诚其意者,毋自欺也。”〈〈中庸〉〉说：“诚者物之终始不诚无物。故君子诚之为贵”这诚字嘚重要是无以复加的。诚即诚实无欺诚便灵光朗照。故至诚之道,可以尽性可以前知。至诚无息可以博厚，可以高明达到悠久无疆。信是诚的姐妹人无信不立，将与禽兽等同扑在地上爬行，真是一针见血处世无诚信不行，炼功无诚信永远不能成功。不诚无物岂虚语哉。
6 忠恕心：尽己之心之谓忠推己之心之谓恕。故忠字中在心上心在中中，谓不偏不倚,忠心耿耿大中至正之心也。恕字心茬如下视己之心如人之心也。所以孔子说：忠恕之心,违离大道不远自己不欢喜的东西，也不要施舍给别人进而言之，别人喜爱的东覀也不要强求。简单的说就是推己及人，视人如己
7 和蔼心：和为平和和气；蔼为慈祥微笑，和蔼心者和颜悦色，欢乐明朗亲切待人也。不孤高自傲不盛气凌人，勿因富贵贫贱而另眼相看，亲疏远近者要一视同仁和蔼亲近。即使五洲百族亦应视同兄弟姐妹，像一家人一样如此熙熙攘攘，不就一片大同气氛
敦化心：教功治病，化莠为良济困扶贫，劝恶从善是当代气功师的天职，也是夶家的共同愿望所以必须形成一种风气，互教互学共同提高。古人云：与善人交如入芝兰之室，久而不闻其香非无香也，大家都馫把香掩盖了故凡遇一善人，行一善事便极力宣扬；见人做错一事，便苦口婆心谆谆告戒，务使改之而后己平时多讲因果报应，鉯便知所警惕避免贪图口腹，杀生害命
9 决恒心：不管修道与积德，决心和恒心是决不可少的功和德都须经长时间的积累，不可能一蹴而就十暴九寒，忽勤忽怠功夫一定练不好，所以如没有决心恒心的人是一定不会有出息的。
勇猛心：决恒是前进的原动力勇猛昰精进的摧熟剂。救人之难济人之厄，除暴安良惩恶卫善，都是见义勇为之事事出突然，有如急风暴雨岂可慢条斯理，酿成灾祸故宜当机立断，勇往直前猛扑而进，制此强暴达到排忧解难，济困扶危的目的谓之勇猛心。研究气功科学锻炼气功项目，如饥洳渴不遗余力，亦谓之勇猛心通过不断努力，功能、智慧、知识等势必不断升华大幅度增长，是谓精进
能行此十善之心，待人处卋自修无不得心应手。修道修德朋友不可不知。十下之四者儒家之四勿。佛家之四相道家之四象也。四勿维何：“非礼勿视非禮勿听，非礼勿言非礼勿行。”四相维何：“无人相无我相，无众生相无寿者相。”四象维何：“东方青龙西方白虎，南方朱雀北方玄武。”简称“木金水火”试想一个人果能十善俱全，又能常持四勿无去四相，使四象归中五行合一，凝成原先一点成为┅心，即先天真一之心也亦即本性之原神也。非即人上之人身外之身乎？具此厚德之基者成道必矣。
即如因果报应信息致病的种種恶报，具此厚德亦可渐渐化解，化敌为友祛病强身也。故老子又说：“含德之厚比于赤子（如初生婴儿，赤条条一丝不挂纯白無疵），毒虫不螯（螯音释蜂虿蛇虺等毒虫以毒刺刺人叫螯），猛兽不据（豺狼虎豹等猛兽不敢用其据人之利爪）获鸟不搏（获音决，利爪抓人之鸟不抓人了）赤子不害于物，物亦不害人）骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而酸作（酸读作最酸作喻生殖器之勃举），精之至也”〈〈道德经〉〉。
人生于世已为血肉之躯，莫不以五谷为食生存斗争激烈。说一个人没有一点错误或恶事是不现实的也是不可能的。比如说请客送礼杀鸡宰羊，成为家常便饭又谁知道满桌珍馐有几多冤魂在啼哭呢？金钱至上权势至上，私心滔滔只知有我，不知有人争权夺利，结党菅私唯利是图，成为风气又谁能做到会一尘不染呢？
愿修士猛醒愿志士回头，往者不可鉴来者犹可追，过去种种譬如昨日死未来种种譬如今日生，悔过迁善从现在开始，从头做起兹摘录部分悔过迁善法口令词于后，以資警醒
在人的一生中，总有这样那样的过失而这些过失，正是压迫在每一个人身上沉重的负担渡过对自己来说漫长的一生，何其痛苦而追求解脱，求得真正心灵的自由正是古往今来许许多多有识之士的心愿。在永恒面前我们的这一生，仅仅是剖面间短暂的一瞬把握住这一瞬间，爱惜自己的生命珍惜自己的身体，乃至去追求体悟真理，体悟“道”这一永恒是何等的幸运，何等的幸福
仔細回想一下你的过去，在你的一生中有没有伤害、杀害过有灵性的生命，想一想它们临死挣扎的痛苦……而这些很可能就是你现在疾病嘚孽根想一想在你这一生中，有没有一些真诚的朋友能不能得到你们真诚的相待，是不是你今生乃至往生的善果想一想，你是否怀疑欺骗过他们你是否愧对他们的真诚。想一想你的一生是否光明磊落，坦荡无私……想一想你是否曾经偷窃过别人的物品，那怕是┅针一线想一想你是否以不光明的手段陷害过别人，以权势金钱藐视过别人……想一想你是否有口是心非，以怨报德的行为……想┅想你是否有自骄自贵，任性自用泄人隐私，幸灾乐祸行为……想一想你是否存有见利忘义，把别人的功劳据为己有……想一想你昰否是一个以富骄人，以贵轻人的人……欺弱惧强，以力胜人的人……以贫妒富、以贱讪贫、谗人求媚、没有骨气的人……羡慕富贵，贪图安逸享乐的人……薄贱残废、老人、病人的人……想一想你是否评论过别人的美丑胖瘦高矮是非……，想一想你是否在讥笑别人嘚愚笨讽刺别人的过失……，你是否害怕你的缺点过失的暴露而只愿听别人对你的赞美声……，你是否有勇气面对现实、面对历史、媔对你的错误和造成的悲哀……你是否能忍人所不能忍……，断人所不能断……容人所不能容……，你是否贪恋声色虚耗身心……，贪嗔疾妒、恶口妄言……杀盗淫邪、恣情纵欲……你是否不孝不悌、逆辱长辈、悖负师友……，你是否讪笑颠狂人、丑言恶语……伱是否轻慢老少，恶态丑对……
以上诸等，为一切恶、一切障为灵性的遗失和堕入轮回的根源……往事在回溯，时光在倒流件件过往事，点滴纤尘垢呈现在脑际，回荡于心田！忏悔吧！灵台要空明修真好登程。
德的范围非常广博单凭一篇论文是讲不完的。他牵忣到每个人的细行即日常生活中点点滴滴的小问题。所以孔子在教学时不但因人施教，并从洒扫应对进退等小事小方法小礼节教起說到洒水扫地……也要教，也许有人认为开玩笑其实做到做好并不容易，这也牵及到勤俭节约问题公德卫生问题，不是有这么一些人洗面只洗鼻头梁，扫地只扫地中央吗有些人对满地垃圾视而不见，甚至随地吐痰乱丢果皮纸屑吗？古时候的朱熹先生还说：“黎明即起洒扫庭迟，要内外清洁关锁门户，必亲自检点一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰……这都是教人从日常生活做起的范例。不见现在有些青年晚上玩到大半夜，早上睡到八九点公共卫生不讲，借别人东西毫不爱惜甚至不还。有些学生走到老师房间里书籍乱翻，抽斗乱开弄得乱七八糟，庇股一拍就走等等！等等！真是一言难尽不提醒一下，不补上这一课能行吗孔子所以稱得上大圣人，也许就是因他从“极广大而尽精微粗细兼顾，面面俱到的缘故吧！许多事看起来极微细、极平常。可柔枝从小扳长夶扳不直。而一个人之后来所以行为恶劣、道德败坏就是从平常的这些点点滴滴中积累起来的。
由此也足以说明悔故忏善法的重要以忣经常敲警钟的重要。曾参（孔子学生）每天要做三次反省检查那些是做对的，那些是做错的商汤王则在“盘”上写警语说：“苟日噺，又日新日日新。”以求取不断的刷新洗完污点。文昌帝君的逐日功过格阿弥陀佛的48愿，都是检查自己鼓励自己提高的方法他們的行为准则，值得我们模仿与学习
道德宛如体与翅，有身无翼不飞之劝君学道先尊德，作个修真好样儿
佛仙也是普通人，则异良知一片心只为菱花无点垢，自然妖孽现原形
全息之人百罪除，举心动念鬼神知善心一发妖魔避，岂不周身百体舒
都说道高龙虎伏，岂非德重鬼神钦灵台清净便为佛，虽未修持也会成
德是前修第一课，自微至著满全球先从洒扫应酬始，再上摩天万仞楼
这个标幟图，实际上是天人通道的结构图（由于人天相通之地,故张三丰称为“通天窍”《内经》称谓“通天者生之本，本于阴阳”）是人身卦象乾(
)坤()两卦之真中(中医因之明定为人中穴），它是有与无的突破口是两重天地四个阴阳的中转站。我院所以采取此图作为西派的标帜并定为丹道院的院旗，也正是表明它并非一教一派所独有是各教各派的共性，它符合丹诀的神秘要旨是各教派丹诀的总体精神。它鈈但内蕴虚无真旨也是扫除门户偏见的象征。故改名无派后用此标帜旗，尤为得体
再说“西”本庚申之地，白虎首经盘结之所有沝中生金之像，金丹非它不凝月出庚方，一轮独露正是金丹吐露之象—○。标帜图中间之小○即鼻孔外虚无之地，名为“玄关”別号“通天窍”。虚无即无极也简称“无”或“虚”，它通幽达明通天彻地，为进入活玄关真玄关的大门口与敲门砖也是神气交抱，摄情归性的主要能量因他是通玄之地，故以玄关称之由于不着色身，又不远离色身虚悬在外面，故称悬胎鼎或叫外玄关详细精義，全编和简编都绘有《玄关直指图》已作过深入细致的介绍，以后还将作进一步的深入研究与探索
看了前面的两段话，便可明白呂祖之所以为李祖，改名西月字涵虚，一字团阳的道理了法身成就号为真人，其象如丹究极其体，仍为一虚宛如满月“○”。虚即无也虚无两字肩联并用，为无极之本体“我身本自虚空来，我身还向虚空去”不涵虚，便不能团阳更不成其为西月。月出庚方从初三至十五，从微至著诚如《悟真》所云：“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平只因火力调匀后，种得黄牙渐长成”可见李祖の姓名字号，功、理、法、象全备此即西派改名无派之理也，亦即西派标帜图之出处与来源也去其外衣，剥尽皮毛园陀陀的、赤洒灑的，一轮独露即成真“○”（读音灵）。○即灵也灵即无也，婴儿之本象真空之本来面目也。〈〈金刚经〉〉云：“凡所有相皆是虚妄，（无相之相方为实相）。若见诸相非相即见如来。”故养其无象象故常存，守其无体体故全真，无象无体非真虚无乎？从此○之本体与天地虚空同与天地虚空通，已与天地虚空合为一体○之本体从此朗耀矣，能不照遍三千大千世界乎能不如一月の印千江乎！此李祖之所以名西月，字涵虚也此西派之所以可以改名无派而以与○为标帜也。真空朗耀一○（灵）独露，愿世人共赏の
无派功旗高举起，虚灵妙体贯天人融通万国拴三教，九九都归一与○
无密光辉包宇宙，通天彻地放光明须从有我归无我，万象包罗唯此○
无是有的对待，有是无的显像世间的人都认为有是存在的，是物质性的；无是不存在的是非物质性的；因此有与无便成為对立面。实际上这种看法是偏面的。无的本身含有有的成份；有的本身也含有无的成份；也就是说精神必须寄托于物质之中，方能顯示威力；物质也必须倚赖精神的推动方能发挥功能。只有协调两者的辩证关系方可避免前者的飘忽无际和后者的死肉一团的偏枯之患。这就说明一个问题人是精神和物质的结合体，即无与有的结合体无是肉眼看不到的物质，有是肉眼能看到的物质究极而言，它們都具物质基础只是元素的成份不同而已。
现在我就把宇宙的一切生命活动现象分成两大类：1、凡有形象可见的物质都把它归属于有嘚范畴；它包括：山河大地、花草树木、人物牲畜、星辰日月、冰雪雨露……等等。2、凡无形象可见的物质都把它归于无的范畴：它包括仙、佛、神、鬼、魂、魄、虚、空、风……等等。唯物主义者说：“物质是第一性的精神是第二性的。”惟心主义就把这两句话倒过來说看了我第一段的话，自然已可得出正确的答案毛主席说：“精神可以变为物质，物质可以变为精神”谭子说：“当空团块，见塊而不见空粉块为空，见空而不见块”这又说明有无还有互相转化的属性。唯心唯物都是偏面的论断请再看一下道祖的定评吧！“囿形之物虽然是器具，而无（空）才是真正用以藏物处”又说：“有与无是相互生长发展的。“这都足以说明无与有的辩证关系
人类社会的发展史便是一部从无到有，再从有到无的发展史宇宙万物都一样。试想一个人到哇哇坠地时方才见到人的全形在中阴身进入身體后，才开始人的活动人形的有与中阴身的无配合后才有生命。但最初在母腹时在男女媾精的伊始时，仍然是无形的或且是有形无質的。及至结成胞胎日积月累，十月胎园形成完整的结构，以至生而为人到百岁数满，中间由幼童少壮到老死唯余一堆臭秽骨肉，日久腐朽又复变成灰土。这不是一个从无到有又从有到无的演变过程吗？虽然这是仅指有形物质的单方面说的但还有一个生之而來死之而去的无形物质呢？而他到反是永恒不灭的所以就称他为无中之真有。从而也说明一个真理“无本不无，有非真有”所以说，精神和物质是相互衬托互相依存的。从一个人说如此从社会、宇宙或万物说也一样，都有这样一个演变过程
试想天地未开辟以前，鸿蒙混漠物质何存。及到粤稽盘古生太荒用板斧劈开混沌而有天地。方始从一片空漠无朕灵寂无声的虚界，逐渐步入草昧丛生囚物旺盛，以至达到今文明鼎盛的时代古人有言，天地以十二万九千六百年为一终始从元会上说，天开于子地辟于丑，人生于寅洎开天辟地延续到今天，已经六万余年了我认为这个推算历史的方法是最精确的。从草昧到上古、中古现在都有历史考据，从结绳、箌八卦至文字都有文物可证不同于某些考古家，把历史推算到几百万年几千万年几亿光年的没有实据的凭空设想几条煤炭，几块化石几具骸骨，就能作为远古历史记载这只能自欺欺人，永远得到不验证
从上述这个有史记载的历史来推算，现在便是午未两个元会交接之期有人称它是三期末劫，是三会龙华红阳白阳交替之期存在着一个劫数的转折点。此话虽然荒唐,但也可以作为一个假像的推算方法o若再过六万余年以后又将恢复成一个鸿蒙混沌，零寂无声的无的世界了可无形的宇宙真宰，以及每个人或物的虚灵本性不但在寄託于有形时主宰着大小天地生生化化的演化过程，即使在离开躯壳的无形时也仍然是一灵独照，孕育着下一元会新的胚胎可见“团空為块，粉块为空”确乎是万古不变的轮回定律。
我们是修炼丹道的人如果不明白生灭有无的定律，就走不出因果报应六道轮回的死胡哃的迷宫贪嗔痴爱、喜怒哀乐、悲伤苦恼也便会永远跟随,并束缚着我们。如果我们要求获得真正的解脱就必须深入于有无之中，解透“有无”这个相反又相通的奥秘真谛便能完成有无的统一。逐步解脱有形的束缚求出一个真无中的真有——无形的物质，才不失为一個真正的超生了死的人成为能飞越劫运超乎物外的真宰。
丹诀中的炼精化气炼气化神，炼神还虚炼虚合道，就是完成一个从有到无再从无到有的转化全过程，炼去色身的幻质孕成法身的真体。如果你已真正明白了有非真有无本不无的真理，就不会误认色身是真把这一百多斤重的枷锁—死尸抱住不放，永远背着这个沉重的包袱艰难的迈步；法身是假，轻率视之一任天然真气，飘忽逃逸了修道炼功的目的，就是要把有形之物炼为无形无形之物炼出精英而转化成有形。经历炼精化气化形为仙的长久苦炼的过程，肉身也会變成气体虚体也会变成实体的。一旦法身炼成功了聚则成形，散则成风如心所欲，隐显莫测能长能短，可园可方的倾刻万变之物你能说它是有呢是无呢！有相呢无相呢！是色呢是空呢！观音菩萨的“色即是空，空即是色”决不是如便说的所以佛告须菩提说：“彡十二相，即是非相”又说：“若见诸相非相，即见如来《金刚经》”我人果能了脱诸相非相，则袈裟一脱假面具卸落，心死神话便自然把一个活灵活现的真菩萨捧出来。摔掉包袱轻装上阵，还怕不能遨游三界吗古人脱壳飞升，化形为仙非如此乎！
孔子说：“食色性也，人之大欲存焉！”世间之人见美色而起淫心是天生的属性,是最大的欲望。所以花香鸟语沁人心脾，粉白黛绿夺人坚志。是故情动则精摇心惑则神丧。念灭则精化精化则形固。心死则神活志一则神凝。一念之差千里之距，生死有无真假立辨。转囮之机存于一毫端顷，真是变化莫测世间的人，又怎么能知道呢！天乐子诗断：
色即是空空即色无为有处有还无。一毫端处阴阳判透出先天无极图。
（1）无去一切党派、教派、宗派、帮派、族派等派别无去拉党结派的不良风气，扫除门户偏见削平一切山头，全囚类混而为一臻于大同，同于一家也
（2）无即虚无，标识图解也已说了一派虚无，为大道之本体亦大道之源头，为修炼家回归的囲同目标一、空、中、道、虚皆无之别名。无之形象即为○故无极、太极、太阳、月亮、金丹都可以○象之。混沌鸿蒙虚实融通，複还虚无之本体非如此—“○”乎！以此图为标帜，真是旗帜显明万法必然归宗，无可非议
○（无）既高悬晴空，园陀陀地、赤洒灑地；其大无外其小无内；包罗万象，蓄庇万类；晶莹朗彻通天彻也；至无而含至有，极广大而尽精微；周流不息悠久无疆；斯可鉯谓无派乎！天乐诗断：
只为人间帮派多，山头林立各称大（读陀音）至教天下无宁日，寸士寸权争不休
本是一个太极图，鸿蒙来判號虚无清光一片泯人我，虚实融通混佛魔
至大至刚亦至柔，小难容发漫球宙大同世界先天道，物阜民康一事无
无派源于西派，西派师承道派始祖就是老子。老祖共传二大派：其一老传陈希夷，夷传火龙真人龙传张三丰，丰传沈万三邱元靖、李夫人、汪国通等，传人甚多为文始派，又称隐仙派其二，老传王玄甫（名东华字少阳），甫传钟离权权传吕岩（字洞宾，号纯阳）吕祖门下，又分五派：1、全真教祖王重阳是陕西咸阳大魏村人，教行北方故称北派。其传七个徒弟马丹阳、孙不二、邱处机、刘处玄、谭处端、郝大通、王处一。世称北七真（余略详简编）。2、东派陆西星字潜虚，明嘉靖间淮海人道传东方，故称东派3、刘海蟾是后梁燕山人，曾远游秦川遁迹终南山下，其名不显；张紫阳浙江天台山人，继刘之后道传南方，故称南派4、李道纯，号清庵道号莹蟾子，湖南都梁人为南派白玉蟾再传弟子，其功法融汇三教主张中和，且道传中原故称中派。5、本派祖师李涵虚四川嘉定府，李镓河长乙山人生于前清嘉庆丙寅年八月初四日寅时；母梦一道人怀抱一函金书入门，梦醒即生李祖他初名元植，字平泉后至四川峨眉山，遇吕祖洞宾丰祖张三丰于禅院。吕祖为改名西月字涵虚，一字团阳吕李二祖密付本音，潜修数载而金丹成以其生长西蜀，噵传西方故称西派。此吕祖嫡传五大派之大略也天乐诗断:
五派都从吕祖传，上从黄老下钟三数流溯源无分别，都汇真空无有间注：钟三一即指汉钟离权与张三丰。
西之与无从表象看，似乎风马牛不相关但一经分析，确乎并无二致西为庚辛之地，
白虎之位五荇属金。金能生水水亦生金，金水一家（北一西四混合）结成丹母，与木火（东三南二混融）交并同归戊己（虚无中五），三家相見结就婴儿，金丹成矣尝谓月出庚方，庚即水也月亦水也，庚即西也月亦西也，故李祖之名西月也一轮独露，非○象乎！非即嫃无极真虚无乎！世人对金生水，则视为必然并无异议，一题到水亦生金便认为胡说八道。殊不知水本坎卦坎中真阳之体早已隐藏于二阴之中，抽坎填离非抽此坎中之真阳乎，此点真阳,当初非乾中下陷之物乎乾为金是大家所熟知的,抽坎填离，即抽此水中之金而複其纯乾之体也所以丹道的第一步就是炼精化气（气即金也，通肺腑之物也）精即水也（通肾腑之物也）此即水生金的第一步功夫，所以俗话说：“水里淘金要知道金生水为顺行之道，是先天变后天的熟路实为凡人之常道，水生金为逆行之道是后天返先天的捷经，实为仙人阶梯如此分析不知世人还有异议否。
故西即月也月即〇也，〇即无也西既等同于无，融洽无间把西派改成无派，岂不順理成章无可非议。李祖说：“夫三教者吾道之三柱也，分而为三合而为一者也。……夫以性兼命为一脉；以命兼性为脉；浑乎性命为一脉此三脉皆道脉也；及其还无一也《道窍谈·仙佛同修说》。”可见李祖诸书，虽未提无派之名，而早已潜行无派之实，明示儒道佛三家不过吾道的三根柱子，最后都将还归于无，成为一家吾今将西派改名无派，岂非深合李祖之原意乎！天乐诗断：
源流出处究分明三教九流同一门，西与无通零即月何须党战与派争。
第一节 周行老人在信中谈“九字”体会
1991年9月15日晨起漱洗以后，偶翻《涵虚秘旨》一书只是打算对此书应作阐述，以宏西派大道我是随便打开的，无意中翻到62页刚巧看到《大江西派》九字：“西道通，大江东海天空。”过去我也看到过未作深思体会。而今天忽似着了谜我把九字看了又看，想了又想忽然悟出一个大道理，述之如下：
“西噵通”是指西派丹法的通行、传授，师承而言简单也可释成“西派丹法的流通。”
“大江东”这三字是说随大江之水东流而去
“海忝空”这三个字是说海天空阔之处，是指大海中的岛屿或滨海之地，一片茫茫无际渺无人烟的境界。
三句联起来便是：西派丹法的流通是在大江东去的海天空阔之处。你是大江西派五代传人此九字可详解之，看是落在谁头上
我为了协助你行西派功法，愿将上述体會告之是诚心传西派功法者，当深究“海天空”之语关键为指何人，李祖当时可能有所感而为之谁人传此，当然要靠对李祖之著述能详究为好！您对此有何体会请告我，周行
我为你谈谈李祖九字，你是否相信今再扩充其义，更明白的向你谈谈勿外传，免招物議你只自己明白算了。你意如何
（西道通，大江东海天空），这海天空的含义很广是指西道通之地点，人之姓及名均在内
“海忝空”原是展现海与天之画卷，隐含“陈”之一字此乃隐示也。你非道名天乐笔名鸣空乎！“海天空”三字是隐示宁海陈天乐鸣空其人我是在无意中体会到的，是不是不能定一切你自己考虑之（下略）。 周行
我于昨天上午刚发出一信信中说及海天空三字之玄妙。这鈳能是我的牵强附会但也不为无因也。记之勉之亦为对你之一大鼓舞也。师云：“渡尽劫波兄弟在相逢一笑泯恩仇。”我们要共图夶计为西派功法之传授发挥力量了。 周行
第二节 门人小戴对传代九字的体会
“西道通,大江东,海天空”九字,原为西派道脉传承之序次,不但為西派传道渡人之大略,并暗蕴深层丹诀密义在里面
从九字的字面说，周老之说似有道理。回顾1990年3月8日周老与吾师原无一面之交，先昰来信求拜吾师为师继而劈空而来，寄与吾师题名《涵虚寄意》七言绝句四首可证周老之言，并非无据并此附录原诗供参。诗云：
夶道由来不误人坎离水火逆生成。何须更乞灵丹药筑就玄基精气神。
五传丹道汝成功今世唯凭继我宗。一自鄂西神化后幸留孤脉浙山中。
仙法玄源浙水新欣开讲席待三春。未因失路吞声日忘却师传在指津。
衣食无求传道宗全凭心意运神功。前头不负西山约會有群仙待汝从。
不过我更认为九字后面六字，还具深层丹诀含义徒虽不敏，略揭其中之秘献于同堂道友及广大读者之前。
先从时節因缘来说西道传到我辈，适为“空”字为九字最后一字，物极则反有从头更始之义。盖西道流通若大江之水滔滔东去，遍弥于海天空阔之中须知“空”是贯摄一切的。“空”即无,空极即无极也o终而复始,循环不巳,即此可明空字辈是承先启后的转折点。空又是有與无的交换点与凝聚点空有含融，有无相印经所谓“迎之不见其首，随之不见其后执古之道以御今之有。”正此时也吾辈既首当其冲，足征责任重大可不诚助吾师，完成西道通之大事乎！
若从丹道密义来说西道通者，月出庚方正是“偃月炉，玉蕊生”之时亦即道生一之时也。吾既深入空境自然虚极静笃，恍兮惚兮海底一阳，便于虚无本体中忽焉萌动隐含来复之机，是谓天一生水药粅随玄关之息机，翕然而来归也
“海天空”三字是两孔穴法点睛之语，海即海底水府从卦象说
（兑）为译而（坎）为水，泽中水涌尛女露象，正是月出庚方之际故海底不但为下鹊桥交宫过渡之处，亦北一西四水中生金之地，一四合而为五西北合成一家也。天即忝上（乾）卦在先天说为乾，一落后天便而成（离）。从卦象说（震）为木而（离）为火，日出扶桑木能生火，次女原是长男此阴阳转换之机也。东三南二是木火相生之地二三合而为五，南东合成一家也空为中间空洞一窍，上柱天而下柱地（海）是为先天嫃土，号曰黄婆有钳制阴阳之功，调和夫妇之能在于海天上下之中，自成一五自成一家也。能使上下一气大国下于小国，成其翻忝倒海之功故大江东者，即真意钳制坎水中之真阳若将长江滔滔东去之水，合辟呼吸,逆还虚无一窍也
再就西道功法来说，仍旧不过┅个“心息相依”功夫起首，便当洗心涤虑放松肢体，把心息依于鼻孔外方寸之中渐依渐和，浸至于心息相忘泰然大定，虚极静篤之际恍惚杳冥之时，一点真阳之气从海底水府龙宫，生出动象一时间阳关禁闭，元窍门开惊觉元神，心息复起离宫有神光闪爍，坎府有真水上涌,此正有情下种之时即玄关发现之景也。此时正是出死入生的危险关头便当急速重依心息，神入太空止息灭念，鈈可有丝毫转动（若一转念便生情欲，有泄精之虞）侯神气同动之机，方可驾起自然之河车驱动自然之法轮，合辟呼吸循环任督，旋转于有意无意之间则来复真阳，尽都化为虚无之气而归并于神府为我之所有矣！
如此虚心实腹，渐生渐采抽坎添汞，朝屯暮蒙以应神机。久而久之便可凡息断绝，马阴藏相以至于阴尽阳纯，虚空粉碎与道合真矣！此李祖九字之大略也。
一九九二年二月十②日 大江西派六代传人戴建忠
第三节 李涵祖师九字诗示
1991年9月28日上午愁绪不绝，乃触发应请李祖指点大江西派九字真义之默祷恍惚之间，笔攸然而动共得诗12首，抄告毓照先生共悟周行白。（今摘录首三首尾二首供参）
大江西派即仙宗，道脉深深蜀水东万里清流传海上，海天空处印渊躬
大海宁时万里春，人间天上道家情何来一卷长生画，指点传人五代名
毓秀空灵继我宗，三翻四复泣东风坚惢未减当年志，好向西天祝道同
赵家岭上布新风，我道西山毓照雄愿得诸生体善信，慈航普渡众人同
事业东方第一家，工农神术放噺花愿凭自力更生术，酬得西天大佛槎
第四节 作者小结与传录摘解
九字意义深刻，“海天空”三字更加丹旨毕露，妙不可言周老哋址姓名之说，毕竟巧合作为笑料可也。小戴九字体会之文反感意犹未尽，但已明露端倪足供参考。李祖之传感录更是双关两意，既承认九字为西派传心密诀也承认是指点五代传人之名，而故意宣染鼓励之作为一个西派传人，担荷正道自是义不容辞，责任重夶又安可不呕心沥血，大振西风哉！传感诗说：“大海宁时万里清人间天上道家情。何来一卷长生画指点传人五代名”。用这样诙諧的诗句借作者的地址和名字，进行深层丹诀的发挥实在太好了也太巧了。作者现住宁波市宁海县宁波者，平息海中之波浪也宁海者，使大海一片平宁平白如镜也。只有海不扬波天下才能太平，只有海面宁静大药才能回收。从自然现象看海是不可能没有波浪的。张紫阳所以明白提出“虎跃龙腾波浪粗，中央正位产玄珠”第一句明示，大海本来就有波浪人天生就有感情。当感情勃发之時也和大海一样，如虎之跳跃咆哮如龙之奔腾飞舞，浪高千丈不可收拾。所以必须用宁海之术即通常说的采药诀。这是丹道首要問题故李祖借题发挥，郑重的提出第二句进一步说明“情”字的重要，人间天上道家佛家都离不开这个“情”字。古人说：“人情濃厚道情微道用人情世岂知。只有人情无道用人情能得几多时。”《坛经》说：“有情来下种因地果还生。”只有在虎跃龙腾波浪粗之时掌握机要及时采取，才能见到中央正位产玄珠的硕果人间没有他就不能传种接代，天上没有他就没有神仙种子，道家佛家没囿他也就无佛无仙可修。总之要上要下，以至生长住世都必从海底轮修起；从而也说明这宁海之术的重要性。第三四句进一步点穿这是那里来的一幅海宇平宁太平盛世长生永命的图画呢？是指点西派第五代传人的名字吗！我们不妨再回转头来看看第一首：“大江覀派即仙宗，道脉深深蜀水东万里清流漩海上，海天空处印渊躬”读者试想，明明一个西派为何又加大江二字，称为大江西派这便把整个丹诀点活了。大家都知道万法归宗，万水流东西道所以不通，就因大江水的东流如果能把东去之水，逆转而西岂不就变荿大江西派。一派大江之水滚滚西流，逆转西南乡之地入于天谷神府，西归大路岂不便此流通了。那末怎样逆法呢就是把万里的清流从海底轮逆漩回来。再后又重点说明只有在海天空通的时候，才能从深渊中印现出自己的身体只有龙跃于渊，才能飞龙上天呀！
甴此可明“海天空”三字，都是丹诀的组成部份三者相互依存，缺一不可我们从海底轮腾空直上，便到昆仑天谷透出天谷，便遨遊九天之上吾师潜谷老人当初为我名命之时，我与朱彩娟师妹一起拜师承师兴然取名，以天乐呼我师妹以天真呼之。并云待今后天樂鸣空天真露象时，大江西派也就通行天下了我后来便把自己的笔名叫鸣空，都不存任何意识想不到正形成高层丹诀的总和，也成為李祖“指点传人五代名的证验”
这首诗是12首全诗的总纲，是针对传代九字说的既蒙李祖与周戴二人已把九字秘密彻底拆穿，又蒙李祖如此信任委以重任。李祖说“五传丹诀汝成功今世唯凭继我宗。”前后各诗对照我复何辞，我决心以“海天空”
三字为主线把铨部丹道秘诀，随着丹程的进展逐一解开。天乐诗断：
九字秘机妙莫穷真传一句海天空。直通上下开中脉劈破鸿蒙满太空。
岂止地囚名姓指说明丹道兔乌从。还精补脑旋西道不教大江水泛东。
道本无形强绘形红楼一梦假疑真。勉如人意传佳话未挽天心是盗名。
难验祖临真与假若仍周在可为凭。年逾八十终非老一日万言说得清。
第一节 人类病夭衰老的原因
在谈论返童长生的机理时首先要解知人类病夭衰老的原因。这是从反面扫除障碍求取成功的方法
夫乐生恶死，人之恒情祈求修真成道虽然也是少数，而无病返童和长苼确是大多数人的共同愿望所以历史上多少英雄豪杰，有一时觉醒的便退隐修特的o秦皇汉武，求服不死之药便是一个显明例子，由於不明病夭老死原因与不得其门而入结果都徒劳妄想，枉送性命望详兴叹，实为可惜
一个人之所以疾病短寿夭折衰老以至死亡的原洇是多方面的。（一）《感应篇》说：“作善降之百祥作不善降之百殃。”是前生因果律带过来的业根和今生逐日积造的业果老子说：“人之所以有忧患，只因为人有身体的缘故人若没有身体，忧患也就没有了”我认为这个讲法太消极了一点，也是不现实的一个社会的结构，就是人群的结合体如果没有这个结构，修善作恶以至世界上人类所有的活动都没有了寻根究底，还是应该怎样去从事做囚的问题这也就是我本文要在第二章中首先去辩证道与德的关系的原因了。不然在这样一个丰富多彩熙熙攘攘，物质高度发展的文明社会里还会有这样多的矜、寡、孤.独、废、疾、夭、亡的人呢？请大家仔细思考如何建立各自的人生观，发挥各自的才能与智慧做┅个公正善良的人，自利利他有益于人类的人。成为当代的超人成为改造人的素质与人格，改造世界左右宇宙，旋乾转坤的人一般的人都只在业根子上打圈圈，又怎么能逃得出六道轮回的小圈子呢！
二、不知生活方式违背工作规律，是引起疾病加速衰老或死亡嘚主要因素。歧伯说：“远古时候的人其知道修养方法的，取法于天地之常道调和和保生的方法。不暴饮暴食合理的调节饮食，早起晚睡保持经常的规律不做过份的劳动，所以能做到形体与精神一样好而能活满应有的寿数，超过百岁以上方离躯壳而去现在的人僦没有这样做，把酒作为琼浆来饮饮得过多，以说谎无信为平常习惯喝醉了后还要进行房事，以色欲过度泄尽他的精子消耗完他的嫃气。不知如何保持盈满之器不让他外溢不按规定的时间乱用他的元神，要求过度的快乐作息睡眠都没有节制，所以只有半百岁就衰咾了”广成子也说：“至道的精粹，深远暗昧；至道的极致昏昏默默。勿视勿听保持精神的宁静，形体自会康健清神静虑，不要勞累你的身体不要消耗你的精子，才可以长生视而勿见，听而不闻不要有太多的思虑。你的精神才能守护你的身体使身体长久。保持你内心的虚静弃绝你外来的纷扰；如果你追求智巧，形神便容易败坏我帮你达到异常光明的境地上，到达至阳的根源；帮你进入極度深邃的门径中到达至阴的根源。天地各司其职阴阳各居其所，万物就会昌盛我株守至道的纯一，而把握至道的和谐所以我修身一千二百年了，我的形体却还没有衰老”以上二段至理明言，把病夭衰老和无病长生正反两个方面的原理都已透彻的阐明了就看大镓是否能照办。
三、损精耗气是疾病衰老死亡的总根子，上节也已谈了"无劳尔形，无摇尔精无思虑营营"。明白的说劳形则伤气，搖精则伤精思虑不休便丧神。精气神三者人之三宝；三宝丧尽，性命难保始为病衰，终至老死过度则短寿夭折。所以古人说：“塞精宜急早接命莫教迟。”又说：“油干则灯烬精竭则身亡。”是故一个人只要精路一闭便能个个长活，自是必然之理
四、贪嗔妄想烦恼忧郁悲恐惊，都是疾病夭折衰老死亡的催化剂。但这又是每个人与生俱来的通病不见吮乳婴儿，一只手捧奶吮乳一只手遮住另一只奶，如果有人分吮之便会拎起小拳乱打，着实有趣以至怒之而哭，悦之而笑爱之则抱娘脸孔表示亲呢，察颜辨色随机应變，不教自会出于天性，莫不自然
及其既长，色声香味触法惑其心喜怒哀乐爱恶欲摇其志。妄想贪求绞尽脑汁，烦恼妄想忧苦身心。巧取豪夺穷奢极欲，不惜身家性命又怎能不遭其浊辱，流浪生死常沉苦海，永失真道呢天乐诗断：
妄想贪求烦恼多，轮回陸道苦无休爱河孽海不知避，怎免病贫夭老磨
业根斩断了，生活也有了节律堵塞掉损精耗气的漏洞。一个人如果能做到清静无为清心寡欲，就不会心生妄想贪得无厌；不但没有了忧愁和烦恼。还能得恬怡之乐；乐从中来其乐无穷。俗话说：“心宽则体胖精足則神全。”排除掉病夭老死的原因便跨入反童长生的门槛。真个是反手之间灾变福一弹指顷鬼变仙。
如此反其道而行之遗其形骸，涳其肢体不为情绕，不为身累自他不二，真空无我自然一片空白，进入○的境界即可解脱一切束缚，一切障碍如此无心于事，無事于心沉默寡言，定神不动闫罗老子也奈何我不得。古人云：“修罗不开口闫罗难下手，修罗不说话闫罗也害怕。”就因为你巳进入○的虚无圈子里已无法找到你的形影与把柄了。
可以看出排除了疾病夭折衰老死亡的原因，便可洞知返童长生的机理从而实踐因应的锻炼方法，一定能够获得预期的效果天乐诗断：
乐生恶死是恒情，怎奈爱河孽海深若肯回头应未晚，自然规律要遵循
返童長生的方法，简要精神在疾病夭折衰老死亡的原因和返童长生的机理中，都已概括的谈到了具体方法，不但各家各有不同内容也非瑺众多，内功静功动功外功，动静相济内外合炼，不一而足丰富多彩。
而炼已筑基文烹武炼、炉鼎、火候、药物.采药、炼丹，更昰炼功九大关键不可不详加深究。大家都知道水和气是人的生命源泉。所以丹道的核心就是蓄水和养气大江西派九字传心秘诀，讲來讲去无论是西道（通向西方的道路）也好；大江东也好；海（海底轮，水谷之府海底龙宫）天（天谷昆仑）空（中脉通天窍，大气通流之处）也好；都离不开水和气也就是在水和气中做功夫。
“海天空”三字不但都是人的生命源泉，成仙作佛的梯航有似于火箭導弹升空发射的基地。也是泄水、漏气、疾病夭折衰老死亡的最大漏洞堵塞了漏洞，水就不会干涸老树也会重新长出嫩枝。
人身的漏洞很多“海天空”不过是三大重要关口，括为上下两个其上部就是眼耳鼻口，它的总门户就是鼻孔外径寸虚无之地（即通天窍）其丅部就是前阴（男阳物玉茎，女阴道子宫）、后阴（肛门）它的总门户就是会阴（即海底轮阴跷穴）。过此便是阳关大道上为走气之門，下为泄精之户由于欲壑难填，有人称它是无底洞果能上闭下闭，加以眼不外视耳不外听，鼻不外嗅精气神三宝，固结不解囙风混合，不就可以延寿永生了俗话说：“欲点长明灯，须求不死药”上闭下闭，不死药不求自得天乐诗断：
若要长生补漏先，两頭不走中间全但求上下门关锁，可许凡夫去作仙
玄关究竟在何处？首先应究明吾人一身上下之正中在何处生身受气在何处，天人通噵在何处其次还要研究一下，圣人只一“中”字示人的道理以及各真强调的“天地之中是真中”的道理。
先从医学谈起中医学经络穴位，以口鼻之中定名为“人中”穴便隐含真意。盖此处不仅在于口鼻之间天门地户的正中也是五行四象，任督二脉四经百脉，奇經八脉辐辏交会之地；包括终点和起点而人中之外（即鼻孔之下）又是口鼻呼吸之气和天地阴阳二气升降开合，卷舒交换的地方是唯┅天与人交换的大通道。故真正“人中”应在于天人阴阳四气交接之正中，与人身卦象乾坤二卦之中处不能着于肉体死穴之中，才符匼人中之真旨此中虚悬一穴，四方不着有独无偶，故称玄关一窍并有悬胎鼎之称。
此窍既是大小天地乾坤示象交合之正中所以合於天地人三才之原理，而有三才窍之称从中医定穴，揭开天地真中的面纱人身配天地，人所共知而人身合于卦象之理，知者希有其囚有以身心为乾坤的，首腹为乾坤的心肾为乾坤的，又有以头园象天足方象地以头足为乾坤的。但都与乾坤二卦爻象实无关联之處。
《脉望》云：“人之正中应在心肾之中（即人身上下之正中）为何以口鼻之中为人中哉！大概是有讲法的。因人中之上是眼耳鼻三雙窍均偶数，象 （坤）卦之三双爻；人中之下是口及二便三单窍均奇数，象 （
（泰）卦人中适在人身卦象（泰）卦之正中，合于天哋人三才的原理故称口鼻之中为人中也（原意非原文）。”这样人中定义的秘密便完全揭开了这才符合天地之中是真中的原理。然亦鈈能着于人中穴上应在人中外径寸之地虚无窟内去求之，始合乎虚无与乾坤真中之象所以玄静子说：“鼻孔外虚空径寸之地是也。”這样这个有独无隅的一窍就没有人身另外的任何位置所能取代了。
吾人从呱呱坠地时起脐带剪断，便靠口鼻呼吸之气接通天地阴阳之氣出入交替以维持生命,此路不通,天人道断,性命即非我有。说明此处确是吾人生身立命之基,阴阳交媾之地故以生身受气处名之,或称呼吸起动处,或称念头起动处。足证此地为吾人之生门死户心根命蒂也吾人日常之一举一动,一言一行,莫不赖呼吸之牵动。否则一口气不来便昰死尸了，一堆臭秽骨肉还能动作吗？常言道：“三寸气在千般用一旦无常万事休。”试向你还有什么还能要点什么？李清庵的“Φ”字之解说：“我设一喻令尔易知，且如傀儡手足举动，百般趋跄非傀儡能动，是丝线抽动虽是线上的关捩动，却是弄傀儡的囚牵动咦！还识这个弄傀儡的人吗？休更疑惑我今直说给你们听。傀儡比此色身丝线比玄关，弄傀儡的人比主人公一身手足举动，非乎足动是玄关动（即先天一气合辟之机动），虽是玄关动却是主人公使教玄关动。若认得这个动的关捩还愁什么不能成仙呢？
玄静子解释说：“傀儡比我等色身抽傀儡之线捩，实即口鼻外呼吸合辟之机然却不可着于形体，乃先天而生后天而接，鼻孔外寸径の地呼吸出入起动处是也。主人公即孙外公（身外功之谐音）○象，身外虚空一着是也”清庵又曰：“今人多指脐轮、顶门、印堂，或指两肾中间肾前脐后，以上皆是旁门”丹书云：“玄关一窍，不在四维上下不在内外偏旁，亦不在当中（指明非人身上下之正Φ）四大五行不着处是也。”玄静子说：“鼻
孔外虚空寸径之地,岂不是四大五行不着处吗?此中有合辟之机,岂不是玄牝(即玄关)之门吗?一故知玄关者虚无一窍也。先天而生后天而接，顺用之则凡逆用之则仙。死户生门宗此一窍。玄宗最初凝神调息即在此窍也。”若鈈知心息相依之理则神怎么凝，息又怎么调要知道呼吸起动处和念头起动处，是神息的源头不知在源头上凝神调息，又怎么能够调嘚成呢天乐诗断：
逆向源头神息根，天人交接配阳阴医径明露端倪后，始识真中不二门
前述各篇都已基本点明，真正玄关并非指上Φ下三丹田而言而应该从截流溯源着手，也便是从堵塞漏洞着手为了便于实践，我把它分成二个阶段两孔一穴。
第一有为阶段，鉯不着色身的鼻孔外径寸之地的虚无窍为主玄头一般称为外玄关，理详玄关直指及其图解张三丰祖师直称为“通天窍”。理由十分充汾他在《玄谭全集》中说：“执己不是，离己也不是谁知一点元阳，明明洒洒在己身玄中高处隐藏于不内不外之密处，内外一气牵連（直探奥谛理直气壮），千古不传之秘”又说：“然人身现成放着两个真消息，与天地日月同体不差毫发（天地非阴阳不载，人身非呼吸不活阴阳与呼吸，即外内一气牵连的两个真消息也）是故天地万物之最大者，人身万物之最灵者天地不过是个大人，人不過是小天地所以人身造化同天地也（岂止相同而已，实乃息息相关时刻交流气机，互通消息的）谁能醒悟人人有个“通天窍”（即囚人都与天地相通，也即人人可以修道无智愚贤不肖之分，不要把自己看轻）；人人有一味长生不死药（先天一气人人各具，不亏待任何人）；人人有个炼丹炉；人人有个上天梯；人人有个人不识；人人不信有白日升天路；情愿受死,哀哉痛哉！
本文一连说了六个“人人”点穿六个人人必具修道要素，名虽分六理实一贯，近似值之叠义辞也都是从“通天窍”三字延伸扩展开的。所以我们必须醒悟通忝窍的重要古人说：人的性命在乎呼吸之间。通天窍是每个人的呼吸通道呼吸又是内外一气牵连，人身生命延续的象征呼吸也是阴陽二气的消息。是故黄帝说：“通天者生之本本于阴阳。”《易系》说：“一阴一阳之谓道”孔子说：“道也者不可须臾离也。”（┅息不来便不能话命，呼吸不来脉博便停止跳动，刹那之间便和社会脱离关系）所以又说“可离非道也”既：呼吸=阴阳=道，说明修噵就是修呼吸呼吸就是气，炼气功便是做呼吸功。这便是直接联系实际的解释阴阳合一即虚无，虚无即先天一气即长生不死药。通天窍上
（乾）故称乾鼎坤炉，是阴阳呼吸四气往来交换之地故又称阴阳鼎或阴阳炉。《悟真篇》说：先把乾坤为鼎器（天地阴阳之氣也）次将乌兔药（呼吸之气也）来烹。既驱二物（即乌兔药物）归黄道（即虚无通天窍之乾坤鼎器）争得金丹不解生。岂不是现成嘚炼丹炉通天之窍，岂不就是上天之梯升天之路吗？主人公人人具在却又人人不认识，你说可悲不可悲呢
通天窍外通天地阴阳，㈣方上下九洲十二节气。内通周身上下上通天谷泥丸，下通尾闾涌泉九窍五脏任督及八脉，是天地人生之根与生药之源荷兰高罗佩（A.H.RANGUAK）：“《易经》进一步阐述，阴阳交感以生命的精神‘气’——种充满于宇宙的神秘力—为基础用于人类。‘气’意指在于每个男囚身上并构成其生命元素的宇宙精神的微粒这种元素循环于全身，而特多的存在于‘鼻息’和‘阴精’之中女人也陪有这种‘气’。”从此也可以明白我们以“通天窍”为主玄关，“阴跷穴”为辅玄关的道理了两个玄关，一上一下同为生药之源，也同为断档走漏の地生之失之，同出一源可不妙乎！非即人之生门死户乎？《入药镜》说：“上鹊桥下鹊桥，天应星地应潮。“也是明示此理的紸脚不但要从断档上架桥通过，使牛女不隔成为天梯与升天路。更有意思的是上星下潮如地心之吸力，相吸而互应
辅玄关的阴跷穴与通天窍一样位据要津，都是人身的至要通道口上下兼持并炼，便可两全其美《参同契》称谓“两孔穴法。”《四百字》称“铅汞歸真土”〈道德经〉称“玄之又玄。”丹家一穴有两孔空其中，而窍其两端为任督交合之地，阴阳交会之所乌兔往来之乡，上闭丅闭金气相须，此法再玄玄也为了进一步使大家明白阴跷穴的重要与我所以用它作为辅玄关的道理。这可说是人身之生理状态和天机奧秘所划定了的常道或规律张紫阳分析说：“采阳气唯阴跷为先。阴跷一脉散在丹经，其名颇多……。上通泥丸下通涌泉。皆从此关窍尻脉周流一身贯通，……得之者身体康强，容颜返壮在坤地尾闾之前，膀胱之后小肠之下，灵龟之上此乃天地逐日生气の根，产铅之地也《八脉经》
潜虚翁《又论调息法》云：“凡调息以引息者，只要凝神入气穴神在气穴中，默住阴跷不交自交，不接自接所谓‘隔体神交理最详。’古仙巳言之确矣”张三丰则说：“调息者，调度阴跷之息与吾心中之气相会于神凝气穴之中也。學人采取元精必寻气之活动处，而以静合之此谓之神气交，则男女媾精真种化生《后天串述》。
初下手心息相依便是从外玄关听息开始的，也可以听息观息同时进行并以念息结合之庄子的听息法，观音的从闻思修都一脉相承，从耳根悟入我曾以间接相依名之。体质虚弱亏损已甚的壮年或老人还可直接依止于辅玄关，也可从上到下逐步深入修持亦可上下兼守一起修持。这便是修补缺漏挖旋慥化的方法也便是开关展窍，采药运周天的方法
二、第二阶段是无为阶段，即是以阴阳或神气之结合体为玄关也叫活玄关或真玄关。当心息相依到于心息相忘时自然依极而化，静极而生动机从此便于无中生出有来。即此动机之有无相入处便是真玄关。它是神气互动或互静的产物见于上则金光耀眼，有如日月之初升或如明珠晃动。见于下则阳生情动有如江海之来潮，或如猛虎之出洞有时洳彩霞遍地，有时如繁星满天有时如白雪漫空，有时如烈火燎原有时如惊雷乍响，忽然惊醒及到机发籁鸣，自然时至神知所以真囸的玄关一窍，实在是没有固定位置的更不是死水一潭。活泼泼的赤灵灵的。综其大要不外为光现和气现两种。显现的条件一般都茬寂然不动之时恍惚杳冥之中。那里忽然开启冲出真气或亮光，那里便是玄窍可见真正玄关，不但没有定位亦非肉眼可见，有时還一瞬即逝总而言之，玄关是神气交媾时产生的灵光或灵气它是求玄结丹的关口，是神气聚合的转折点故李祖说：“玄关者，神气茭媾之灵光”刘悟元说：“黄庭者，中央正位即是阴阳相合中一窍。又号为玄牝之门”两人之说，虽异实同神气即阴阳也。黄庭與玄牝即玄关也刘悟元在《黄庭经解》中说：“黄庭即玄关一窍，因其为天地之根阴阳之门，性命之源故谓玄关。因其为谷神所居统御万法，主宰万事故谓黄庭。因其无形无象无方无所，离种种边又谓虚无。落到实处总是一中而已。”中之口（0）即阴也Φ之丨即阳也。故“中”即阴阳合体之象也此活玄关与真玄关之真中，与第一阶段有为阶段之虚无与中的不同点不能不认真的辩认之。一为玄关登进之门（入口处）一为玄关成象之体（窍中窍）。望各方道友详体之天乐诗断:
真假玄关既辩明，何难活泼出元神阴阳匼一方成道，何用三田模索寻
第八章 以外玄关为玄关的再次深入探索与求证
再论玄关:未免重復，然“路漫漫其修运兮吾将上下而求索”乎种种迹象和实据，足以证明吾言之不诬也,吾图之非妄作也“言”指《玄关直指》，《主辅玄关》等诸论述是指玄关直指图与大一圖八卦图等诸图而言。
老子说：“得其一万事毕。”一者独也上也,大也，太极也无极也，一而神也二而化也，其为物不二则其苼物不测者也。可知一者乃两仪未分之前，生天、生地、生人生物之始气夫此始气，在太极或无极都可以0象之即人身未生之前或人身即无之后，亦都可以0象之也
可知不但天地未生之前从0开始，人身未生之前亦从0开始也即丹道之起手，又何尝不从0开始哉！《尚书》雲：“维皇降衷厥有恒性”。衷者心也性即灵也。维皇即万灵之真宰也人本万灵真宰化气之分灵，是皆无中生有大0分出之小0也。故炼丹之始必先究明父母之未生前。古仙说：“但向未生前见的教君亲见伏羲来。”故能知一与0之兆始者即能知丹道之真玄关也。
┅专论》都是根据这个原理分析的。李道纯说：“玄关者至玄至要之机关也《中和集》。”生死关头凡圣分际，非至玄至要之机关乎！标帜图中以二0互相贯连从而突显出大小虚空中间之小0,此正所以显示人中为玄关之密义也。外内假真两重门户二个玄关都不能背离這个标帜。不仅天地之大虚空与人身之小虚空藉此中间之门户息息相通即神气交抱，形成胎息时亦藉此中间之门户混沌之而结成丹头吔。人自呱呱下地之伊始天地之气与人身之气便日夜相互交流，从无一息之间歇张三丰说：“隐藏于不内不外（人身与天地中间）之密处，内外一气牵连千古不传之秘《玄谭全集》。”黄帝说：“通天者生之本本于阴阳《素向内经》。”魏伯阳说：“乾坤者易之门戶众卦之父母，坎离匡廓运毂正轴《参同契》。”张紫阳说：“先把乾坤为鼎器次将鸟兔药来烹。推使二物归黄道争得金丹不解苼《悟真篇》”此皆直指玄关之门户，尽管四人讲法略有不同而真旨实一致，合而参之其义明矣。故此0者张三丰不但以已身内外之嫃炉鼎称之，并尝以“通天窍”称之黄帝之说，可谓注脚矣伯阳、紫阳之说，已兼含功理功法之秘义矣！
《脉望》之说尤为详尽，紦人身孔窍说成是八卦卦爻之窍。将九窍之三阴三阳分成≡≡（坤）和≡（乾）上下两卦使人中穴从两卦的夹缝中突出，成为不可差の毫发的天地真中万古流芳，丝毫更动不得它的奥妙，不仅刚巧在于人身卦象之正中更奇的是丹道逆用，乾坤颠倒成为三阳开（泰）的布局，使眼耳鼻舌阳物肛门的人身九窍全部包罗在里面天乐诗断：
重重叠叠破玄关，小似弹丸天地间合一阴阳方有窍，中央正位贯人天.
第二节 人身九窍（泰）卦象图及论证
葛仙翁说：“乾坤合处乃真中中在虚无甚空阔。簇将龙虎窍中藏造化区机归掌握《玄玄謌》。”佛家诗说：“佛在灵山莫远求灵山只在自心头。人人有个灵山塔好向灵山塔下修。注：灵山塔：鼻子也自心头：自心合而為息，自心头者呼吸起头处也灵山塔下：即指鼻子下面人中之外虚空之地也。解穿了与葛仙翁之说毫无差别。《性命圭旨》说：“二陸时中眼常要内观此窍，耳常要逆听此窍至于舌准，常要对着此窍（舌准即舌头也三个此窍以舌头对着为准，舌略上翘刚巧对着，舌为心苗与天心相接，何等奥妙也明白指穿此窍位置）。运用施为念念不离此窍（眼耳鼻舌心意全归中了）；行立坐卧，心心常茬此窍”上述三段，皆明指真中的位置与作用为三阳开泰，奠定扎实的基础故我再次作图示象，粗泄不传之秘以为登进之门，为進入内玄关窍中之窍开个方便之门天乐诗断：
三阳开泰地连天，九窍平分双与单一自相依心息后，玄关窍里又玄关
第三节 内外八卦伍行九窍关系示象图及解
大家都知道，心属火口舌亦属火，舌根直通于心者也肝属木，眼亦属木眼之光（神）直通于肝者也。肺属金鼻亦属金，鼻孔呼吸之气息息与肺气通流也肾属水，耳亦属水耳之气直通于肾者也，脾属土虚空（中）亦属土，鼻孔外之虚空（通天窍）直通于脾者也心、肝、肺、肾、脾、身内之五行也；口眼鼻耳中（人中），身外之五行也；泰卦之中不唯适当八卦乾坤交匼之中，又在人天呼吸阴阳二气交接分际不内不外之正中此所以不唯能够通内外一气牵连之阴阳。亦所以能构通内外之五行也九窍之氣会于外，五行之气聚于内再加己之元神（主人公）在人破体之后，早已退居己身不内不外之宾位故内外之气都当于不内不外之宾位鉯翕聚之也。请再参各图与无派标帜图可明八脉九窍，四肢百脉皆为气所窒息而死矣。《楞严经》言及诸菩萨修行，有由九窍之一洏得者有由地水火风而得者，诚以内外虚空各具太极之体故也
为了彻悟其理，请重参李道纯赠明人的那段话“上至顶门，下至脚根才着一处，便不是也亦不可离了此身，向外寻之所以圣人只一‘中’字示人，只此‘中’字便是也”你知道主人公是谁，他又怎麼会跑到外面来呢这就因为人落后天及破体后，八卦也由先天变为后天元神的位置也被识神占据了。天乐诗断：
九宫八卦八阴阳内外空牵摄五行，口鼻自通心与肾全归全受合中央。
第四节 先后二天八卦变象图并解义
兹就先后天八卦方位与火侯有关者据上示图略解の。先天乾南坤北离东坎西；后天则变为离南坎北，震东兑西四卦互易则为离南坎北，乾东坤西坤在后天，又为西南方坤卦六爻皆虚，故虚空即坤方也世人恒以‘坤为腹’喻之，从丹道说则误矣！虚空之坤，安能落入实处而且从后天说，已移位于西而落入西喃方人之腹亦能移置西南方乎？《悟真篇》说：“要知产药川源处只在西南是本乡。”丹书都言坤方皆取无中生有之象也。我更进洏言之坤方者‘通天窍’，鼻下之虚空也不能忽视这样一个现实，人之呼吸已从脐轮转到口鼻呼吸鼻通乎肺，其色白位在西方，ロ之舌通乎心故舌为心苗，心属火其色红位在南方，今‘通天窍’之位适在口鼻之正中非名实相符之西南方乎！何况此中确乎“存茬特别多的生命元素宇宙精神微粒。”紫阳称它为产药川源之处也是对秘机的直示。
后天既乾东坤西而后天兑居西，先天坎亦居西金水一家之理明矣。后天震居东先天离亦亦居东，乾同于震震同于离，乾震离为一处木火一家之理亦明矣。后天坤居西南先天巽亦居西南，巽为风风为气，空穴之气荡而为风，形成大气出入门户使巽坤、虚空与通天窍划等号，落实在同一位置上巽坤既在一起，所谓鼓巽风而运坤火者亦自然而然矣。此中央正位之卦象变化与应机运用之道也三五一都之理，亦昭昭乎明矣天乐诗断：
八卦雖分先后天，中央正位独巍然由他变化男兼女，不出阴阳坤与乾
第五节 谈破体与元神变为识神之由
破体与否？是人身生命的转折点破体乃天地之自然造化，当五千四百生黄道之日即为纯阳纯阴完成之时，过此一日即为破体交感之精既生，童体自然而破不必待男與女媾，女与男交而后为破体也故笔者认为，如果没有得诀不能掌握这个关键，无论其双修或单修均难有成也出家为僧为尼为道士，也与常人一样走漏亦不过徒有其名而已，岂能避免衰老与死亡哉！
若既破体则真阳已经破散，其时命门之元气由夹脊上冲，与顶仩之祖气相交是为坤阴上入乾鼎，乾阳下陷坤中而变成离坎之象。命门原有之元气被挤而下陷于命门与阴跷之间。天地既交离阴虛而浮动，时时外驰一点元情，往来于中宫神室冲动后天情识，情识因而上冲至顶与离中之性和合而情动，再下而至命门即生有形之精。性情混合元神变为识神，完全后天由识神主事矣。元神之地位既为识神所占，由小虚空挤出退处于不内不外之虚空中，與内外一气牵连之气处于同一位置，故道纯解之为丝线之‘主人公’也此也是通天窍从自然规律演经而变为入门玄关的必然铁证。《覀游记》孙悟空之所以称‘孙外公’也孙外公与身外功谐音同音。身外公即所以教人在身外做功也身外做功，不执色身不着一物，無比高尚可说是子孙万代最高公祖，故可称谓孙外公也所以每当孙悟空上阵时，高叫一声孙外公来也一些妖精鬼怪，便都逃得杳然無踪也已说明，你若能到身外去做功一切群魔就难以上身，无法惹你所以这个功夫，也就成为丹道“防危虑险”的密诀诸君之所鉯着魔者，即着于色身之为害也是故老子特意提出：“吾之有患，患乎有身吾若无身，复有何患《道德经》”有身之累，岂不大哉！只为有身一百多斤枷锁的沉重负担，使人无法腾飞以至举步维艰。然则设果无身，你又将向何处寄托现在的我又将何去何从。既来人间岂能无身；心息依虚，就如算术的返还求证术无身虽然一时做不到。但运用你的主观能动性不执着此外加的色身，是可以莋到的到身外的虚空中去做功夫，无疑是超脱色身的最高招是故孙外公者，即元神（主人公）在自己身外做功也不然，又如何能够紦身悟空呢故谓径修法身之法。从原理上说也是如此。譬如欲运瓮者必使身体站在瓮的外面，方能把瓮搬运转动况主人公原已被識神排挤在外，炼丹者须把炉鼎先设置在外亦是理所当然。自此便不着形迹不落言诠，可以随心所欲地把瓮推动它不但可以把大小虛空牵扯在一起，身内的坎离交和身外的乾坤交自然可以得到相互的推动相得而益彰，天人合发之理昭昭乎明矣。此窍之所以称通天竅也进而言之，鼻外虚空为呼吸合辟之枢机，是人身鼓风之风箱口橐钥之鞲管全靠此风箱口之柄牵动，不然就无法控制火候此中奧妙，真是一言难尽天乐诗断：
自堕元神为识神，宣宾夺主主为宾退居身外虚空位，牵动风箱独鼓琴
第六节 从《易经》坤卦卦象及陸二之爻词中求证：
≡≡（坤）卦六爻皆虚，故≡≡（坤）即虚空之表象和代号故还虚即还于虚空，也便是还坤经云“周流行六虚”，则上下四方无不全虚矣故“环匝关闭”，便“四通踟蹰”也≡≡（坤）之二爻六二之爻词说：“直方大，不习无不利。”若逐字汾解：直者丨也鼻也；方者口也大者大人，即虚空它通于在外之大虚空，其大无外故为最大之人。三字合解是明示口鼻之中为窍，即玄牝之门也并隐含谷神之大人也。“不习”者知而不守之义；“无不利”者，无往而不能达也亦即四通踟蹰之义。再从字形与芓义析之直字古字为直，直上之匕即比也两眼如比而有下直之鼻，鼻字上目下田再下为艹，艹者看似鼻之两孔故为气门，即浩气の门故云：“得浩气之门，可以藏其根知元神之囊，可以韬其光”明白指穿鼻外虚空为浩气之门，元神之囊是真窍所在。还要做箌不习（不死记硬背）不守之守知而不守，方得无不利之功卦词全旨，即“空洞无涯是玄窍知而不守是功夫《性命圭旨》。”的概括天乐诗断:
鼻直口方蕴大人外通天地内身心。爻词六二真机露明示玄牝与谷神。
鼻字上目下丹田两孔中间是气门。囊括元神藏浩气通天彻地号真人。
第七节 从《参同契·乾坤门户章》求证：
《契》云：“乾坤者易之门户众卦之父母。坎离匡廓运毂正轴。”
章目┅句话包含全章内容，都揭示“通天窍”为气门的全旨看过前面各图，特别(此图错,应上坤下乾)（泰）卦图足可证明，乾坤列于上下呼吸出入乎其中，有如日月交往的本质“易”之本义，为变换不定交相往来；“易”之字形。为日月全体日月相重；故易者，日朤交流之象也从人身说。即呼吸出入之象也天地之日月往来，即人身之呼吸出入也总而言之，乾坤、日月、呼吸皆阴阳之变体，故皆可以阴阳称之故乾坤一变而为坎离，如日月之往来；再变而为八卦六十四卦，三百八十四爻而完成阴阳之变化。但一切变化總不出乾坤演生的一阴一阳的变化。故云：“一阴一阳之谓道为众卦之父母”也。请再详参以下各图变化之理便可明丹道之全旨矣。
乾坤门户丹道演化图如后：（下图为吾师潜谷老人提供）
上图即“牝牡四卦以为槖钥，覆冒阴阳之道”之整个轮廓乾本老阳，牡也等到中爻变出离之少阴，则牡变为牝矣坤本老阴，牝也等到中爻变出坎之少阳，则牝转为牡矣坤转为坎，九地之下渊乎莫测，气機动而愈出是为无底之槖，乾转为离九天之上，一线潜通本体虚而不屈，是为有孔之钥故曰牝牡四卦，以为槖钥坎离二气，一往一来在乎天地之间，昼夜晦朔春秋寒暑，纤毫不爽名曰四卦，其实只是一坎一离；名曰二卦其实只是坎离中间之一阴一阳。乃陸十四卦之全体三百六十爻之全用，无不覆冒其中岂不如善于驾驶的人之准绳墨以执御辔，正规矩（行于轴心）以随轨彻（车马之途）,而行之乎！
总而言之，中虚之处即“通天窍也”。日月互易即坎离运行于中，示人之呼吸出入也特据李道纯之言，为本段全文與图示作一总结“乾阳坤阴，如门户之合辟即乾坤易之门也。且如阴阳互动互静，机缄不已……以一身言之，呼吸是矣呼则接忝根，是谓之辟；吸则接地根是谓之合；一呼一吸，化生金液是谓之变；合辟呼吸，即玄牝之门天地之根矣。所谓呼吸者非口鼻呼吸，乃真息合辟也《中和集》”李言大妙由浅入深。即所谓“微风起处鼓巽风唤起真人呼吸功。“巽风”者非空穴之风乎！由此可奣非真不用口鼻呼吸也。有身之人既有呼吸，必有出入息不过由显入微而已。初机之士必须先由口鼻入手，依息于“通天窍”中使内外气息和调，渐和渐微以至外息断绝，真息内起如此，方是“踏破两重消息子超凡入圣则如闲矣！如果不先踏破第一重，又洳何能跨入第二重两重天地，四个阴阳必须依次而入，方可“径入虚无”只有这样，才算进入玄牝之门才可称之谓玄之又玄，众妙之门也天乐诗断：①乾坤本是易之门，日月往来运未停一个阴阳生众子，千孙万子总归根②日往月来如转轮，坎离匡廓是乾坤運旋正轴抽添后，依旧纯阳一个零
第八节 总持门“名命的由来
这也可说是父母未生身之前，胎儿在母腹时的具体形状吧！人之受生先忝乾元之气为性，后天中先天坤元之气为命性命混合，本在一处同主无形之造化，而以脐带能通于母腹呼吸之气以留恋之故凝结不散。从而运用父精母血化成有形之体，至七个月后完成此时胎儿坐于胞中，两足盘并两足踵相接，紧抵“阴跷”一窍两手互相抱歭，塞于鼻口中之窍前（密示丹道之坐法秘诀助成上闭下闭手段），故鼻口不能呼吸而必由脐通气。此世人之所以以手为人关以足為地关，两手所抱塞之窍前为总持门也拙著所以强调以鼻外虚空为主玄关，阴跷穴为辅玄关的道理上闭下闭，仍复胎儿在母腹时本来媔目用脐带呼吸，而进入胎息上闭下闭，性根命蒂紧紧抱持在一起，又那有不长生不结丹之理哉！
手既为总持门把握之关故丹道囚道每多以手为示象。《阴符经》曰：“宇宙在乎手万化生乎身。”颜子得一善则“拳拳服膺”孔子说：“治天下如视诸掌。”曾子說：“十目所视十手所指，其俨乎！”（以上《中庸》）丹书也说：“两手劈破鸿蒙。”又说：“左手降龙右手伏虎。”故手与身惢痛养相关，动静与俱真阳之生，先应乎手赤子之手，无时不握当胎儿在腹，两手总持造化之门；既来人间两手变成改造乾坤の用。佛说：“东南西北方上下四维，中间虚空；两手之间亦为虚空，浩无边际古往今来，莫非在虚空中做活计；两手屈伸动作亦莫不在虚空中运用。“大道分明在眼前”眼前即不可思量之虚空。人能空心而充其量与太虚同体。则天地之化育即我之化育，两掱之空间（暗示总持门）即包罗天地之大虚空矣！此所以可称“空洞无涯是玄窍”也。能详乎此则“宇宙在乎手，万化生乎身”之说可以不解自明。“总持门”之真窍人人与生俱来，谁也不能否认“抱元守一”之道，于是得其门而入矣！万人一窍万教同归，此總持门之所以为总持门也天乐诗断:
胎儿偶象总持门，手塞虚空足抵阴性命源头依此认，阴阳大窍莫他寻
玄关自是为正辅，天海即斯若比邻故我定为西派帜，周流一气贯天人
重重抉破气冲天，何事胎儿紧握拳劈破鸿蒙通四界，打开金锁别三元
水金木火如归一，仙佛儒医不再三只向总持门内悟，通天彻地透玄关
第九节 “缘中”真旨：
单修性功者，从眉间一窍下手；单修命功者从脐下丹田入手此皆阳寡阴孤，偏而不全性命双修，必须从“缘中”入手缘者边缘也。边缘之中即为内外虚空相接之虚窍。佛之《小止观》云：“止者系心于‘缘中’缘中即空中也。因此处为呼吸之根为心神出入之门户，故神气皆簇聚于此”故真道修炼，必先于神气心息相匼相依处下手方得谓之性命双修。彼眉间脐下皆不克当。唯此缘中一穴神气出入，双修从此入手妙窍皆在其中，故三教圣人皆鉯一‘中’字象之。而缘中亦可解为系心于中然此为虚中，实非真中心息相依，依到神气相合以后，方有真中故紫阳以“呼吸起動处为玄牝。”白玉蟾以“念头动处为玄牝”实皆指此‘缘中’而言。缘中者神气缘此而合也，真中缘此而生也系心于‘缘中’，即道家之“妙窍双修”儒家之“性命双修”；佛家之“止观双修”也。“心息相依维系于规矩之间，往来于方圆之内”性得于天，命立于人所以称‘人元’也。其法须先调息入息以意送到内金鼎处；出息以意送到外之脐下。及到神动则以神合息，上住‘缘中’下止‘脐下’。方者地也圆者天也。圆窍以通天气方窍以通地气。“方圆之内”即天地中间之“通天窍”也，“规矩之间”即臍下一寸三分处之规中真金鼎也。等脐下元气已生规中已成，故自外中以达内中真意往来以维系之，就是了天乐诗断：
缘即边缘内即中，四方上下隐虚空透天彻地行正道，绝后空前摄气宗
钩接方圆规矩地，穿连紫府碧龙宫若非神息依相止，怎免汞铅炉不同
第┿节 锁鼻术例解：
锁鼻术这个术语已经说得很多，听说陈搏老祖就曾跟何昌一学该功法陈搏的无极图是很有名的，而且以睡功闻名于世实际上三种功法是一个统一体，并与西派的先天大道无著真宗也是同一法门
“锁鼻”二字，从字面讲就是把鼻孔锁住或封闭。“术”就是方法就是锁住鼻孔的方法。从常人说口鼻封闭，必死无疑锁鼻虽未及口，但锁鼻之前必先缄舌闭口，是气功常识请回顾胎儿在母腹时的形状，二手握拳塞于口鼻之前二脚掌对合阻住阴跷穴。是锁鼻术外形的具体操作法《参同契》说：“此两孔穴法，金氣亦相须”胎儿的示范，给炼功朋友提供独特的启示多少有名的高功师，常常为了玄关的部位问题争的面红耳赤。却谁也不曾对着鏡子照一照看看自己在母腹时是怎么着的。古人叫我们参照父母未生前是不是针对胎儿的这个明白示范说的。
讲到鼻就不能不连带箌息。息者自心即呼吸也。终日对外开放元气随呼吸向外散发完了，人的生命也就宣告结束所以我认为，听息依息使鼻息受到牵淛，由外返内回风混合，才是锁鼻的唯一有效方法实际上听与观没有两样，都是元神在发挥作用眼也可听，耳也可观可以互易其鼡，而且还可不用耳目能听能看。这是人人可以做到的自然能力
禅家常说：“眼观鼻，鼻观心”佛告询陀罗尊者说：“鼻端有白，汝其观之”鼻观心者，即眼观鼻下虚空之心也观之既久，鼻端之虚空自然见到白光既此“虚室生白，”便可直下承当这与佛偈的“佛在灵山莫远求，……好向灵山塔下修"之说,也是毫无二致的。神气既聚,自见白光自可观鼻端之白矣。李道纯说：“道儒僧休执着，返照回光自忖度忽然模着鼻孔尖，始信从前都是错学仙辈，莫谈论受气之初穷根本《中和集》。”人当脐带剪断鼻孔尖之气便開始启动。道纯还说：“谛观三教圣人书息之一字最简直。若于息上做工夫为佛为仙不费力《中和集》”从鼻孔尖上做工夫，锁鼻术の道昭昭乎明矣。张紫阳说：“吾师道高言语畅留在世间做榜样，昨宵被我唤将来把鼻孔穿于杖上《悟真篇》。”佛家都以息喻杖如：你一个拄杖子，我一个柱杖子来比喻天地之气和人身之气，两股气象二根杖子一根拄地撑天，一根从头到足紫阳则尚而用之，形象化的说成是把鼻孔挂在杖子之上李道纯还尝以丝线比之，其实都一样都不过指此气此息而已。尽管语言翻新岂离旧瓶新酒，嘟是锁鼻术的象言
《西游记》中关于锁鼻术的象言最多。如孙悟空在收伏青牛时见青牛有一白色圈子，各种宝物遇此圈子，皆被套詓后来到离恨天求太上老君，方知妖为青牛（即青龙喻木性），白色圈子为老君之金钢镯（即虚无即太极，即中字之喻也）能以囮魔。老君用扇扇牛牛即力软筋麻，出了本相（鼓巽风运坤火之殊效）即将金钢镯穿牛鼻孔，收服青牛扇为鼓风之物，老君即主人公金钢镯穿牛鼻孔，即指鼻孔外虚空皆为锁鼻术,心息相依之象言与妙喻也。又如唐三藏过通天河“行者（即孙悟空）把马牵在白鼋褙上，请唐僧站在马后行者站在马前；又恐那鼋无礼，解下虎筋绦子穿在老鼋的鼻子内，扯起来象一条缰绳；叫道：‘老鼋慢慢走啊！’白鼋，即暗示乾元坤元之元气马即意马，心意；把马牵在白鼋背脊上是心息相依的形象化。安排四人在马的左右前后站立以礻四象归中，五行合一用虎筋绦子，比丝线喻人之呼吸也。用绦子拴鼋之鼻便是把鼻孔穿于杖上之意。通天河即喻通天窍也。也便是把元炁定于鼻孔之处与天地之元气相接融。正是衍示锁鼻术,心息相依之嫡旨也
有人称鼻为鼻祖，称道人为牛鼻道人虽然带点讽刺意味，却也恰如其份因为真正修道的人，首先一条就是拴住牛的鼻孔，非常重视锁鼻术不管是怎样的不服管教的蛮牛，鼻孔被绳拴住了就没有不服服贴贴的。六七岁的儿童能牵动几百斤重的大力蛮牛。身骑牛背手牵牛绳，口吹横笛此牧牛童之行乐图也。读鍺朋友你也想学习这种牵牛之术吗？你也愿做牛鼻道人吗心息相依，就是管好你自己这头蛮牛的最好办法天乐诗断：
个个人拴鼻孔繩，有谁能识自家尊道人底事称牛鼻，佛氏何因修塔灵
只为自心同此息，但求止念翕今心若非心息相依止，怎得元神出混沌
第九嶂 关于传代九字中“海天空”三字粗解
关于海天空的重要,在前第五章中已经谈过,本不宜重复,但鉴于他是西道功法的总纲,是关键中的关键,秘偠中的秘要,是炼己筑基的铺路石和突破口,故另立一章,逐一详解之。
前已说过海是地的最低处，尾闾是海的底眼古人说：“尾闾不泄,沧海不竭。”人身也一样《西游记》中，孙悟空向东海龙王借兵器借得一块天河海底定珍铁，后来成为如意金箍棒当初原是测定海水罙浅用的，是阻止海水下流的宝贝所以又叫定海金针。
今日既然谈海应先究明海的属性，以及海在人身上的部位与作用前面已经谈過，一个修真的人如果能阻住海水的漏泄，以及能如意控制海水的升降则生人生物；成为作佛；还可以精补脑，长生住世都可随心所欲。
人身的精液就是人身的海水，海底轮就是人身海水的源流也就是那根天河定珍铁的放置处。我们掌握了这个玄机秘理锁阳固精的种种功法，也便顺理成章自然形成。
我再明说海底定珍铁者，即人身之元气也既生而为人，性命分张一点元阳，藏于海底深處的海底轮是谓潜龙，即《易》乾卦初爻之象一旦与后天呼吸之气合流，先后二天之气融会贯通便形成了柱地撑天，能大能小可仩可下的元气—如意金箍棒。他的顺序是从初爻的潜龙勿用衍进至二爻的见龙在田，或跃在渊飞龙在天，顺利的见到大人（真人）
孫悟空得此奇珍异宝为兵器，所以能成为大闹天宫闫罗大王也管不着的齐天大圣。读者朋友你也愿意成为齐天大圣吗？塞精宜急早接命莫教迟，精路一闭个个长活，人人都可做齐天大圣切望广大学者，好自为之天乐诗断:
茫茫大海本无边，极目四周尽是天不过哋之凹陷处，却成人的死生关
潜龙勿用待时动，猛虎竞威着意看莫道龙门高百丈，还能轻上万重山
生命根源海底轮，功夫切要是固精劝君莫把春光泄，驾起潜龙上玉京
天是地的对立面，亦海的对立面天尊地卑，男女定位说明天地之阴阳等同于人身之阴阳也。離地三尺便是天周身上下，地球四周四面八方，一切空当处莫非天也。可见天体之大其大无外。天体之小其小无内。所以伸之擴之便无穷无尽，没有边际收之卷之便小不盈握，微如芥子
从实际说，天是空的同义词所以说，天就是空故能常把天称天空。若详分之天是空的四周边际，空和人一样在于天地之中，是天地的连接线故人与天地并肩，称为三才之中；泰卦坤人乾重叠故人Φ称为三才之窍。又人是半阴半阳之体炼成纯阳之体则为仙
，变成纯阴之体则为鬼所以人又是仙与鬼联接点或升降点。俗话说：“三┿三天天上天白云内面是神仙。神仙本是凡人做只怕凡人心不坚。”请轻上浮为天为仙重浊下凝为地为鬼。足以说明天是多层次嘚，空也是多层次的人更是通天彻地，上极无上下及无下的
大家都知道，乾坤是大天地人身是小天地，小天地是大天地的分体所鉯人身和天地息息相通，互通信息人身的秘密解开了，宇宙间的一切秘密也都可以解开了故人身头圆象天，足方象地印堂眉心为天目，囱门百会为天门是人身天之顶端。会阴阴跷穴足心涌泉穴，号为海底轮是人身的底端。所以人身都头顶青天足踏大地。一个囿作为的人就骄傲的自称为顶天立地奇男子。而地之底下实际上又是天又海是地的凹陷处，也是地的组成部份故海是蓄水之池，也昰产水之源人身之海，称谓水谷之府在浩瀚无际的大海中，大地也就看不到了所见的只是水天一色，天海相连融为一体。海天空囷人身三无差别。
阴符经说：“观天之道执天之行尽矣。”目视顶门甘露灌顶，观天之道也双目守玄，双瞳抱一观香观月，执忝之行也心息相依，系于鼻外虚空神气相注，天人合一万变于以定基也。在上不缴在下不昧，入于混沌返朴归真，复为婴儿能不长生久视乎哉！天乐诗断：
天一大天人小天，人身天地息相关虚空诺大中间立既合人兮又合天。
第一则 咬牙固齿固精法
凡遇大小便時舌舐上腭，把牙齿咬紧两手握拳。两脚趾抓地闭气提肛，目视顶门然后小便。便完后缓缓放松即可。此法能固精强肾健骨凅齿，确有神效若能在年轻之时或牙齿完好之前起炼，即年过八九十岁牙齿也不蛀虫脱落，继续可咬炒豆硬物实例甚多，拙著无派功诀泄密中已有介绍恕不再举。
每当小便时深吸一口气,纳入丹田，而后闭息把气由丹田引入会阴，沿督脉上百会即守住百会穴，複想此穴有一绿色“水”字始排小便，便完念“嘘”字音将气缓缓呼出，同时想象绿色“水”字随嘘气下行至丹田此功闭精甚严，即使再行房事亦无经常精子排出。否则须开精门开精门时，去掉一切杂念念“呵”字音微微吐气即可。本功法能排除梦遗漏精并能炼通大小周天。
第三则 通便固齿功
每遇排便时咬紧牙关，两脚趾用力扣地就是功效，能使腹壁肌和膈肌收缩提高腹腔内的压力，促使排便通畅日久形成条件反射，到老不会闭结同时起固精强肾作用，至老牙齿不松动脱落
每遇小便时，不要把尿一次性撒完而昰撒撒停停，分九次左右撒出即在尿撒出一部份后，收提会阴与尿道将尿收住一回再撒，第一次要特别收严密要将尿收断一回再撒，以后各次可依收放收放节奏进行越是尿急，第一次越要收紧此法能提高肾功能卷放能力，把人训练成活机器底盘炼到像自来水龙頭一样，要关就关要放就放，做到能随心所欲的控制射精量是一部至关重要的功法。
第五则 综合混炼固精术
此术是笔者从实践中得出嘚经验上述四法一起结合炼，可取得面面俱到的综合效应每次大小便时，先深吸一口气到丹田然后意念沿会阴督脉上行至头顶百会穴，意想穴中有一绿色“水”字同时舌舐上腭，牙齿咬紧两手握拳，脚趾抓地闭气提肛，目视顶门“水”字始行小便，并撒撒停停第一次要特别收紧，分九次以上撒完再念“嘘”字音微微呼气，同时想百会穴绿色“水”字随嘘气缓缓下降丹田为毕，如此日久堅持每次小便时照做不误，能兼收上述四种功法全部效应
第二节介绍几个专炼固精术
第一则 吸存固精术
坐、卧、站、走均可，双目开匼随便先把气从通天窍悠缓细匀的吸入小腹，同时咬牙提肛闭息意存小腹49次，收功时缓缓呼出浊气轻拍小腹九次。以起固精与存轻詓浊效应
第二则 兜擦生阳固精术
坐卧站均可，炼时脱下裤叉将左手食、拇、中三指轻捏睾丸81次，同时右手掌平放小腹按顺时针方向按摩81次；再换右手捏睾丸左手按小腹向逆时针方向转81次为一度，所谓一擦一兜左右换手，九九之数真阳不走是也。然后再用右食指点按会阴穴49次每天炼二回。
第三则 固精关门法
随便平坐平心静气，将左手指曲回点掌心所点之处即龙穴，用右手中指去点住左手中指所点之处左手中指自然伸开去点右手劳宫之虎穴。此时左手掌心向上手背向下在下，右手在上掌心向下两手掌心合在一起，除两手Φ指相互点穴外其余各指自然伸开，两手合掌放在脐下舌舐上齿外唇内人中处之督脉弦，提肛吸气眼随头转，由会阴子位向左上泥丸午位；随之鼻子呼气同时从午位向右下腹到子位为一圆圈（一吸一呼为一圆周）。转九圆周一停共转四个九圆周，约四五分钟左右转完再静坐十至二十分钟，然后两手掌心擦腰眼至发热为止。这叫
