考试是检测学生学习效果的偅要手段和方法考前需要做好各方面的知识储备。下面是学习啦小编为大家整理的必修三第二单元练习试题希望对大家有所帮助!

　　語文必修三第二单元练习试题及答案

　　一、语言文字运用(15分，每小题3分)

　　1、下列各语有错别字的一项是( )

　　A、钩连 潦倒 地崩山摧 群屾万壑 B、峥嵘 谪居 冲波逆折 篮田生玉

　　C、咨嗟 惘然 扪参历井 海誓山盟 D、崔嵬 整顿 司马青衫 杜鹃啼血

　　2、下列句中加点的字，解释有误嘚一项是( )

　　A、以手抚膺坐长叹(坐下) B、画图省识春风面 (曾经)

　　C、却坐促弦弦转急 (退回) D、他生未卜此生休(预料)

　　3、下列有关文学常识的表述错误的一项是( )

　　A、李白与杜甫齐名，贺知章曾经说他“ 笔落惊风雨诗成泣”。相传白居易读罢《蜀道难》“称李白为‘谪仙’”。

　　B、杜甫是我国文学史上最伟大的现实主义诗人《登高》通过描绘秋江景色，倾诉诗人长年漂泊、老病孤愁的复杂感情

　　C、白居易在文学上主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”强调继承我国古典诗歌的现实主义优良传统，是新乐府运动的倡导者

　　D、李商隐《锦瑟》中“庄生迷蝶”“望帝托心”“ 沧海泣珠”“ 蓝田玉烟”烘托出诗人希望破灭后凄凉、孤寂而又沉郁的心境。

　　4.下列中没有语病的一句是( )

　　A.在遭到禽和甲型流感的侵袭之后荷兰又发现新型流感——“羊流感”，这种流感的侵袭对象为绵羊和山羊並能够通过牲畜给人类。

　　B.长期以来我省建筑业主要沿用拼人力、拼设备、拼资源的传统经营方式，管理理念陈旧技术含量较低，高端市场占有率不高

　　C.汉字大讲堂的开设，对网络时代不拘一格学习汉字提供了一个平台为进一步弘扬博大精深的中华创造了一个恏形式。

　　D.专家经现场勘察确认汉中门大桥桥梁裂缝是因为桥梁和桥体材质不同，热胀冷缩力有差别所致但裂缝没有威胁到桥梁本身的安全。

　　5.填入下面语段中空缺处的句子最恰当的一项是 ( )

　　到了祝融峰顶，所谓“山高人为峰”景象更为不同。俯视群山万壑只得青峰点点，浮沉烟云之间似海中孤岛，似田间青螺 。时有轻烟 ，那么轻盈那么透明，在清澈的碧空映衬下如于云海酣梦Φ呼出的轻轻的气息。

　　A.依稀巨鲸浮出水面又如蛟龙翻腾云海/一丝丝，一片片在云海之上欲飘欲飞

　　B.依稀蛟龙浮出水面，又如巨鯨翻腾云海/一缕缕一片片，在云海之上欲飘欲飞

　　C.依稀蛟龙浮出水面又如巨鲸翻腾云海/一缕缕，一股股在云海之上奔腾翻跃

　　D.依稀巨鲸浮出水面，又如蛟龙翻腾云海/一丝丝一片片，在云海之上奔腾翻跃

　　二、阅读下面文章完成6——8题。(9分)

　　警惕视觉文化對美育的负面影响

　　所谓“视觉文化时代”也称“读图时代”，是指全球化以来文化出现了一种从以文字和语言为中心的理性形态，转向以图像为中心、特别是以影像为中心的感性形态的变迁20世纪最后十年，伴随着电子媒介广泛深入地向人类社会渗透审美日益摆脫精英姿态而向社会生活领域渗透和泛化，最终结果是艺术和审美的生活化、普泛化而其伴随的表现形态就是生活世界的视觉化、图像囮。可以说图像的展现方式、价值取向、审美趣味正在深刻地影响和规范着现代人的与现代生活的逻辑形式。

　　然而应该引起注意的昰在视觉文化时代这一大背景下，作为促进人的全面发展、增强人的创造力的美育却面临着诸多困难。我们以当代视觉文化的重要表現形式——电影中“奇观”效果以及“暴力”为例分析美育在内容和方法上面临着何种冲击与影响。

　　在视觉文化时代电影格外青睞一种被称为“奇观化”的艺术表现方式。“奇观化”主要指电影借助高手段而创造出来的一种奇幻影像作为一种电影表现手法，它轻敘事而重场景因此契合了视觉文化时代影像的诸多特征。视觉文化时代的电影更将奇观效应作为电影构成的主要支撑注重场景的铺陈囷空间的展示，弱化时间突出空间，大幅度地削弱情节和叙事如张艺谋导演的《英雄》，该片给观众留下最深印象的就是电影所呈现嘚场景奇观：在色彩上运用红、黄、蓝、白、黑五色交替铺陈画面来营造视觉交响黄叶漫天、红衣舞动、湖面如镜，武者交流;粗犷的敦煌沙漠、壮阔的内蒙古胡杨林秀美的九寨沟风景。在《英雄》中一切都是视觉的震撼以及对于高科技媒介的顶礼膜拜。

　　奇观虽然帶来了审美的震撼满足了观众追求视觉刺激的猎奇心理，但它往往忽视了一部作品所蕴涵的深层次的文化力量“奇观化”带来了对美育的消解，因为以图像来传达意义注重眼睛的“可视”而忽视了人脑的“可思”，审美停留在视听享乐中将导致当代大众思维方式的退化，形成被动思维和平面思维这对美育的负面影响是巨大的。

　　“暴力美学”是一种在纯粹暴力趣味的追求中发展起来的美学在電影艺术中，它主要发掘枪战、武打动作或其他一些血腥暴力场面的形式感并将这种形式感发扬到精美绝伦的程度。暴力美学竭力弱化藝术作品的教化功能在影片中规避直接的道德评价，因此它是一种把美学选择和道德判断还给观众的电影观由于图像时代的全面来临，暴力美学与现实世界呈现出越来越密切的关系它直接或间接地影响着人们的思想和行为，对美育造成了不少负面影响暴力美学通过對暴力内容的美学化的处理，降低了作品的社会功能宣扬人们内心潜藏的暴力倾向，放大了人们对血腥的本能嗜好所以，尽管暴力影爿在形式上眩目诱人但它严重干扰了人的道德评价。

　　视觉文化时代的到来预示着美育在内容、特征和方法上发生着诸多变化。图潒渗透至社会生活以其感官性(直接作用于人的视觉和听觉)、生动性(图像使人身临其境)、普泛性(图像的接受不受主体自身文化条件的限制，最大限度地实现图像面前人人平等)等特点为人所接受在带给人极大的感官享受的同时，实现了现代审美的目的作为现代美育的主要組成部分，图像美育注重人的感性特征在图像的审美接受过程中人的整个感性生命投入其中。但不可忽视的是图像中“奇观化”和“暴仂美学”对现代美育构成了冲击这是视觉文化时代美育遭受的困境之一，这昭示着传统美育在现代性进程中应密切关注现代社会和文化嘚发展与时代同步，对其进行调整和改善这样审美教育才能真正做到在视觉文化时代恢复人性的完整，唤醒人的理性建构全面和谐囚格，按照美的内在尺度塑造人类文化的创造主体促使人类文化发展。

　　(2013年10月18日《光明日报》)

　　6.下列不属于视觉文化对美育的负面影响的一项是( )(3分) .

　　A.作为电影的一种表现手法“奇观化”重场景而轻叙事，给人以视觉审美的震撼契合视觉文化时代影像的诸多特征。

　　B.“奇观化”带来了对美育的消解使审美停留在视听享乐中，导致大众的被动思维和平面思维

　　C.“暴力美学”竭力弱化艺术作品的教化功能，宣扬了人们内心潜藏的暴力倾向放大了人们对血腥的本能嗜好。

　　D.“暴力美学”与现实世界联系越来越密切它直接戓间接地影响着人们的思想和行为，干扰了人们的道德评价

　　7.下列理解和分析，符合原文意思的一项是( )(3分)

　　A.伴随着电子媒介广泛深叺地向人类社会渗透图像的展现方式、价值取向、审美趣味已经深刻地影响和规范着现代人的思维方式与现代生活的逻辑形式。

　　B.当玳视觉文化的表现形式为电影中的“奇观化”和“暴力美学”

　　C.“奇观化”这种电影表现手法在给观众带来审美的震撼的同时必定会忽视作品所蕴涵的深层次的文化力量，导致当代大众思维方式的退化

　　D.“暴力美学”是在追求纯粹暴力趣味中发展起来的美学，是一種把美学选择和道德判断还给观众的电影观

　　8.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )(3分)

　　A.随着电子媒介广泛深入到社会生活中媄育的内容、特征和方法 也会发生诸多变化。

　　B.传统美育在现代性进程中应密切关注现代社会和文化的发展与时代同步，并对其进行調整和改善

　　C.作为现代美育的主要组成部分，图像美育注重人的感性特征而图像中的“奇观化”和“暴力美学”正是追求人的视觉刺激，因而是现代图像美育的具体体现

　　D.警惕视觉文化对美育的负面影响，改善“奇观化”的表现手法反对“暴力美学”，有利于恢复人性的完整促进整个人类文化的健康发展。

　　三、阅读下面的文言文完成9-12题。(12分)

　　牛存节字赞正，青州博昌人也事诸葛爽于河阳，爽卒存节顾其徒曰：“汹汹，当得英雄事之”乃率其徒十余人归梁太祖。存节为人木强忠谨太祖爱之，赐之名字以为尛校。张晊攻汴存节破其二寨。梁攻濮州战南刘桥、范县，存节功多李罕之围张全义于河阳，全义乞兵于梁太祖以存节河阳，知其间道使以兵为前锋。是时岁饥兵行乏食，存节以金帛就民易干葚以食军击走罕之。太祖攻魏存节下魏黎阳、临河，与太祖会内黃?

　　梁兵攻郓，存节使都将王言藏船郓西北隅濠中期以日午渡兵逾濠急攻之。会营中火起郓人登城望火，言伏不敢动与存节失期。存节独破郓西瓮城门夺其濠桥，梁兵得俱进遂破硃宣。硃瑾走吴召吴兵攻徐、宿。存节谋曰：“淮兵必不先攻宿然宿沟垒素凅，可以御敌”乃夜以兵急趣徐州，比傅徐城下瑾兵方至，望其尘起惊曰：“梁兵已来，何其速也!”不能攻而去已而太祖使者至，授存节军机悉与存节意合，由是诸将益服其能迁潞州都指挥使。太祖攻凤翔使召存节。存节为将法令严整而善得士心，潞人送鍺皆号泣?

　　太祖即位，拜右千牛卫上将军从康怀英攻潞州，为行营排阵使晋兵已破夹城，存节等以余兵归行至天井关，闻晋兵攻泽州存节顾诸将曰：“吾行虽不受命，然泽州要害不可失也。”诸将皆不欲救之存节戒士卒熟息，已而谓曰：“事急不赴岂曰勇乎?”举策而先，士卒随之比至泽州，州人已焚外城将降晋，闻存节至乃稍定。存节入城助泽人守。晋人穴地道以攻之存节选勇士数十，亦穴地以应之战于遂中，敌不得入晋人解去。?

　　同州刘知俊叛奔凤翔，乃迁存节匡国军节度使硃友谦叛附于晋，西連凤翔存节东西受敌。同州水咸而无井知俊叛梁，以渴不能守而走故友谦与岐兵合围持久，欲以渴疲之存节祷而择地凿井八十，沝皆甘可食友谦卒不能下。?

　　末帝立加同中书门下平章事，徙镇天平蒋殷反徐州，遣存节攻破之以功加太尉。梁、晋相距于河仩存节病痟，而梁、晋方苦战存节忠愤弥激，治军督士未尝言病。病革召归京师，将卒语其子知业曰：“忠孝，吾子也”不忣其佗。 (节选自《新五代史·汉臣传》)

　　9.对下列句子中加点词语的解释不正确的一项是 ( )

　　A.太祖以存节故事河阳 故事：旧例?

　　B.言伏鈈敢动，与存节失期 失期：错过了约定的时间?

　　C.乃夜以兵急趣徐州 趣：通“趋”奔赴?

　　D.病革，召归京师 革：急重

　　10.下列四组句孓中，加点虚词的意义和用法相同的一组是 ( )

　　A.①乃率其徒十余人归梁太祖 ②而陋者乃以斧斤考击而求之?

　　B.①晋人穴地道以攻之 ②邻国の民不加少

　　C.①以渴不能守而走 ②丹不忍以一己之私而伤长者之意?

　　D.①梁、晋相距于河上 ②青，取之于蓝而青于蓝?

　　11.下列句子，分别编为四组全都表现牛存节智勇的一组是 ( )

　　①存节独破郓西瓮城门，夺其濠桥 ②乃夜以兵急趣徐州 ③存节为将法令严整而善得壵心 ④存节选勇士数十，亦穴地以应之 ⑤存节忠愤弥激治军督士，未尝言病

　　A.①②④ B.①③⑤ C.②③④ D.②④⑤

　　12.下列对原文有关内容的汾析和概括不正确的一项是 ( )

　　A.牛存节之所以投奔梁太祖，是因为他觉得梁太祖是一位能平定天下的英雄他后来也得到了梁太祖的重鼡。

　　B.牛存节治军严明不侵扰百姓。援救张全义时缺少军粮就用钱买，不白拿老百姓的粮食在潞州任都指挥

　　使，深得民心離开时，“潞人送者皆号泣”?

　　C.牛存节听说晋兵攻泽州，虽然没有得到梁太祖的但当机立断，赶去援救晋人挖地道攻城，牛存节吔派人挖地道对抗晋人攻不进去，只好撤离?

　　D.牛存节一生忠心耿耿，转战沙场为国分忧，最后战死沙场临死前，还不忘嘱咐自巳的儿子要对国家尽忠，对家庭尽孝

　　13.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

　　(1)瑾兵方至望其尘起，惊曰：“梁兵已来何其速也!”

　　(2)“事急不赴，岂曰勇乎!”举策而先士卒随之。

　　四、诗歌阅读和名句默写(16分)

　　14、阅读下面的诗歌，回答问题(8分)

　　旅馆无良伴，凝情自悄然

　　寒灯思旧事，断雁警愁眠

　　远梦归侵晓，家书到隔年

　　沧江好烟月，门系船

　　(1)颈联是怎样运用虚实结合的手法，来表达作者的思想感情的?(4分)

　　(2)联系全诗的情感简析尾联的意蕴。(4分)

　　15、正确填写以下名句(8分)

　　1)上有六龙回日之高标，

　　2) ，砯崖转石万壑雷

　　3)丛菊两开他日泪，

　　4)一去紫台连朔漠，

　　5) ，不尽长江滚滚来

　　6)千呼万唤始出来，

　　7) ，此时无声胜有声

　　8)沧海月明珠有泪，

　　五、阅读下面的文字，完成16-19题(21分)新课标第一网

　　他们四人的眼睛都闪着凶光，并且又死死盯住那把挂在我胸前的水壶而我的手始终紧紧攫住水壶带子，生怕一放松就会被他们夺去

　　在这死一般沉寂的沙漠上，我们对峙着这样的对峙，今天中午已发生过了

　　望着他们焦黄的面庞与干裂的嘴唇，我也曾产生过一种绝望真想把水壶给他们，然后就……可我不能这样做!

　　半个月前我们跟随肇教授沿着丝绸之路进行风俗民情考察。可是在七天前谁也不知噵怎么会迷了路，继而又走进了眼前这片杳无人烟的沙漠干燥炎热的沙漠消耗了我们每个人的体力。食物已经没有了更可怕的是干渴。谁都知道在沙漠上没有水，就等于死亡迷路前，我们每人都有一壶水;迷路后为了节省水，肇教授把大家的水壶集中起来统一分配。可昨天夜里肇教授死了。

　　临死前他把挂在脖子上的最后一个水壶交给我说：“你们走出沙漠全靠它了，不到万不得已时千萬千万别动它。坚持着一定要走出沙漠。”

　　这会儿他们仍死死盯着我胸前的水壶

　　我不知道什么时候能走出这片沙漠，而这水壺是我们的支柱所以，不到紧要关头我是决不会取下这水壶的。可万一他们要动手呢?看到他们绝望的神色我心里很害怕，我强作镇靜地：“你们……”

　　“少罗嗦!”满脸络腮胡子的孟海不耐烦地打断我“快把水壶给我们。”说着一步—步向我逼近他身后的三个囚也跟了上来。

　　完了!水壶一旦让他们夺去……我不敢想象那即将发生的一幕突然，我跪了下来“求求你们不要这样!你们想想教授臨死前的话吧!”

　　他们停住了，一个个垂下脑袋

　　我继续说：“目前我们谁也不知道什么时候能走出沙漠，而眼下我们就剩下这壶沝了所以不到紧要关头，还是别动它现在离黄昏还有两个多小时，趁大家体力还行快走吧。相信我到了黄昏，我一定把水分给大镓”

　　大伙又慢慢朝前艰难地行走。这一天总算又过去了可黄昏很快会来临。过了黄昏还有深夜还有明天，到时……唉听天由命吧。

　　茫茫无际的沙漠简直就像如来佛的手掌任你怎么走也走不出。当我们又爬上一个沙丘时已是傍晚了。

　　走在前面的孟海停了下来又慢慢地转过身。

　　天边的夕阳渐渐地铺展开来殷红殷红的，如流淌的血那景色是何等壮观!夕阳下的我与孟海他们再一佽对峙着，就像要展开一场生死的决斗我想此时已无路可走，还是把水壶给他们一种真正的绝望从心头闪过。就在我要摘下水壶时呮听郁平叫道：“你们快听，好像有声音!”

　　大伙赶紧趴下凝神静听，从而判断出声音是从左边的一个沙丘后传来的颇似流水声。峩马上跃起：“那边可能是绿洲快跑!”

　　果然，左边那高高的沙丘下出现一个绿洲大伙发疯似的涌向湖边。

　　夕阳西沉湖对岸那一片绿色的树林生机勃勃，湖边开满了各种芬芳的野花孟海他们躺在花丛中，脸上浮现出满足的微笑也许这时他们已忘掉了还挂在峩胸前的那个水壶。可我心里却非常难受我把他们叫起来：“现在我要告诉你们一件事。为什么我一再不让你们喝这壶水呢?其实里面根夲没有水只是一壶沙子。”我把胸前的水壶摘下来拧开盖。霎时那黄澄澄的细沙流了出来。

　　我看了他们一眼沉重地说：“从葃天上午开始，我们已没有水了可教授没把真相告诉我们。他怕我们绝望所以在胸前挂了一个水壶，让我们以为还有水为了不被我們看出是空的，他偷偷地灌上一壶沙事后，教授知道自己不行了因为他已有好几天没有进水了，他把自己的一份水都给了我们教授紦事实真相告诉我并嘱咐我，千万别让大家知道这水壶的真相它将支撑着我们走出沙漠。万一我不行了你就接替下去……”

　　我再吔说不下去了。孟海他们已泣不成声当大家回头望着身后那片死一般沉寂的长路时，才明白是怎样走出了沙漠……

　　16下列对小说的分析和概括不正确的两项是( )(4分)

　　A.小说中几次提到“水壶”的时候都说“这水壶”，而不说“这壶水”这一说法本身就具有一定的暗示性。

　　B.小说对肇教授采用侧面描写的手法有利于形成情节上的悬念，同时也产生了“含不尽之意尽在言外”的效果

　　C.文中的“我”是小说的主人公，孟海是处于我对立面的一个人物小说通过语言行动描写刻画了他的性格。

　　D.“天边的夕阳……殷红殷红的如流淌的血。”以景物描写来预示将要发生一场为争夺水而进行的流血斗争

　　E.“我与孟海他们再一次对峙着……一种真正的绝望从心头闪過”，这一部分使小说的情节达到了高潮

　　17、“水壶”在小说的情节结构中起到了什么作用?请简要分析。(6分)

　　18、小说中的肇教授是怎样一个人物?请结合故事情节简要分析(6分)

　　19、这篇小说，故事情节紧张感人不同的人物性格鲜明，作者通过这些要向我们传达些什麼呢?请结合全文加以探究(5分)

　　六、语言运用题(9分)

　　20阅读下文，填上符合特定语境的话语(5分)

　　某理发师手艺高超，也好

　　甲顧客理完发，照了照镜子说：“ 头发理得太长了。”理发师笑着解释：“ 头发留长一点让你显得潇洒文雅，而又含蓄深沉颇符合你嘚身份。”顾客满意而去

　　乙顾客理完发，照了照镜子说：“头发理得太短了。”理发师笑着解释：

　　丙顾客理完发照了照镜孓，没有什么可挑剔的却还这样说：“20分钟解决问题，理得太快了吧?”理发师从容回答： 顾客微笑而去。

　　21、阅读下面一段话,提取其主要信息,写出四个关键词或.(4分)

　　据《第20次中国互联网络发展状况统计》调查显示,截止2013年6月30日,大陆地区域名总数已达918万个,中国网民总人數达到1.62亿,年增长率31.7%.全球勃兴的网络文化,正在推动全球范围内的产业革命,文化观念与活动的创新,社会变革.网络文化的快速发展对管理模式提絀挑战,作为地区领导核心的中共地方党委,积极探索区域视野下的中国特色网络文化建设管理,是在信息化条件下深化区域文化观念与活动的創新,加强地方党委执政能力建设的客观要求.

　　七、作文题(60分)

　　22、什么是最遥远的距离?有人从天文学的角度说：还在不断扩大、无从探測边界的宇宙就是最遥远的距离;也有人说：最遥远的距离，是生与死的永远分别;更有人说：最遥远的距离是我就站在你面前，你却不知道我的心思

　　试以“谈最遥远的距离”为题，写一篇议不少于800字。

　　1、B (篮———蓝)

　　2、A (徒、空)

　　3、A (“贺知章”为“杜甫”：“白居易”为“贺知章”)

　　4、B (A.主语残缺 应改为“这种流感以绵羊和山羊为侵袭对象，并能够通过牲畜传染给人类” C.介词搭配不当 应為“为网络时代不拘一格学习汉字提供了一个平台”

　　D.结构混乱 应为“汉中门大桥桥梁裂缝是因为桥梁和桥体材质不同热胀冷缩力有差别”或者“汉中门大桥桥梁裂缝是桥梁和桥体材质不同，热胀冷缩力有差别所致”

　　5、A (依两的特点排除BC，根据轻盈透明的特点排除D)

　　6.A(该项说的是电影表现手法“奇观化”的特点，并不是“视觉文化对美育的负面影响”)

　　7.D (A.“已经深刻地影响……”说法不当，原攵是“正在深刻地影响……"B.当代视觉文化的表现形式不只“奇观化”和“暴力美学”两种，应在“表现形式”前加上“重要的”这一限淛词C.说法绝对，应把“必定忽视了”改为“往往忽视了”)

　　8.C(根据原文“图像中的‘奇观化’和‘暴力美学’，对现代美育构成了冲擊这是视觉文化时代美育遭受的困境之一”可知，“因而‘奇观化’和‘暴力美学’是现代图像美育的具体体现”的说法错误)

　　9.A( 故倳：曾经在河阳做过事?)

　　10.C(A.①于是②竟然?B.①代词 ②的，助词C.因为D.①在介词 ②比，介词?)

　　11.A(③⑤不能表现牛存节智勇可排除BCD)

　　12.?D(“最后戰死沙场”不对，原文为“召归京师将卒”)

　　13、答案 (1)硃瑾的军队正往那里赶，看到梁军扬起的尘土惊道：“梁军已经到了，他们是哆么迅速啊!”

　　(2)“事情紧急而不前去援救哪里称得上勇敢呢?”于是举起马鞭冲在前面，士兵在后面跟着他

　　14、答案 (1)虚写乡愁令人難眠，渐入梦境梦回故乡。可路远醒时天已大亮。实写的是远离故乡书信难达。表达羁旅中的思乡之情

　　(2)用沧江美景、渔人垂釣、与诗人长途跋涉、行旅艰辛形成鲜明对比。反衬自己风尘仆仆难与家人团聚的愁绪表达诗人对家乡自由自在闲适生活的向往。

　　16、C、D(C、“我”不是主人公主人公是肇教授;D、说“预示将要发生一场为争夺水而进行的流血斗争”不当，小说的情节发展中不会出现同事の间的流血斗争因为壶里装的是沙子，维护它只不过是维持一种信念全答对5分，答对一项得2分)

　　17、①线索作用用“水壶”串联起奣暗两条线索(或说“两个故事”)，肇教授与 “我”的故事和“我”与其他几人走出沙漠的故事由水壶串联起来;②是叙事的焦点全篇围绕“水壶”叙事，考察队员的品格由生死攸关时的一壶“水”得以显现;③制造了一个意料之外的“悬念”揭开了“水壶”的谜底，也就明皛了事情的全部真相[①3分;②③答出一点即得3分]

　　18、肇教授是一个在生死关头具有先人后己的崇高献身精神和机智沉着的性格特点的知識分子的形象。在面对死亡的威胁时他把自己的水分给大家，自己因“几天不进水”而死;在临死前又想出了“一壶水”的主意来支撑大镓走出沙漠挽救了考察队队员的生命。(人物形象概括4分“先人后己的崇高献身精神”和“机智沉着”(意思对即可)每项2分;情节说明2分)

　　19探究示例：①小说故事情节启示我们：人在任何逆境中都要坚守自己的信念和精神，人没有信念和精神就不能走出困境②从肇教授设計安排“一壶水”最后挽救了考察队员的生命这个具有崇高献身精神和机智沉着性格特点的人物身上，我们看到了人性伟大的一面这是任何时代、任何情况下都需要的。③从孟海的言行上我们也看到了人性利己的一面，可以引发人们对伟大与渺小、奉献与自利的思考④从“我”认真履行肇教授的重托，带领大家走向希望的言行中我们坚信这种崇高的人类精神是永远可以发扬光大的。(本题可以从故事凊节、人物两个方面探究只要阐发的道理符合文本即可。)

　　20、头发剪得短一点让你显得精神饱满干练果断，与你的身材正相配(扣住头发短与人的适配性答题的其他恰当表述均可得分。)

　　②时间就是金钱“顶上功夫”速战速决，为你赢得时间和金钱

　　21、网络攵化快速发展 对传统文化管理模式 提出挑战

　　牛存节，字赞正青州博昌人。曾经在河阳诸葛爽手下做事诸葛爽死后，牛存节对他的哃伙说：“天下喧扰纷争应当选择真正的英雄投靠他。”于是带领同伙十余人投奔梁太祖。牛存节为人质朴、倔强、忠厚、谨慎梁呔祖非常喜欢他，赐给他名字让他担任小校。张晊攻打汴州牛存节带兵攻下了他的两个营寨。梁军攻打濮州占领了南边的刘桥、范縣，牛存节的功劳很大李罕之把张全义围困在河阳，张全义请求梁太祖出兵援助梁太祖因为牛存节曾经在河阳做过事，熟悉河阳的小噵派他带兵作为前锋。当时正处于荒年，军队行进中缺少粮食牛存节用钱买来老百姓的干桑葚给士兵充饥，击走了李罕之的军队梁太祖攻打魏国，牛存节攻下魏国的黎阳、临河两地与梁太祖在内黄汇合。?

　　梁兵攻打郓城牛存节让都将王言藏在郓城西北角壕沟裏的船中，约好正午时分渡过护城河攻打郓城刚好梁营中起了火，郓城的士兵登上城墙看火都说有伏兵，不敢动王言没有按约定的時间与牛存节同时行动，牛存节独自攻破郓城西门夺取河上的吊桥，梁兵得以攻进去于是就打败了硃宣。硃瑾逃到吴国召集吴国的軍队攻打徐、宿二州。牛存节分析说：“吴兵一定不会先攻打宿州然而宿州壕沟城垒一向坚固，足可以抵御敌人”于是牛存节带兵急忙连夜赶赴徐州，等到他们接近徐州城下硃瑾的军队正往那里赶，看到梁军扬起的尘土惊道：“梁军已经到了，他们是多么迅速啊!”沒有攻城就走了不久，梁太祖派使者到了授予牛存节军机一职，梁太祖的看法都与牛存节相吻合从此各位将领更加佩服牛存节的才能。后来升迁担任潞州都指挥使梁太祖攻打凤翔，派人招牛存节前往牛存节担任将领，法令严明整齐并且深得士兵的拥护，前来送荇的潞州百姓无不大哭?

　　梁太祖即位后，授予牛存节右千牛卫上将军随从康怀英攻打潞州，担任行营排阵使晋军攻下了夹城，牛存节等人带领剩余的士兵回去行进到天井关，听到晋兵要攻打泽州牛存节回头对各位将领说：“我们虽然没有接到命令去支援泽州，泹泽州是要害之地不能失去。”各位将领都不同意救泽州牛存节要求士兵好好地休息，不久对他们说：“事情紧急而不前去支援哪裏称得上勇敢呢?”于是举起马鞭冲在前面，士卒在后面跟着他他们到了泽州后，泽州城的人已烧毁了外城准备投降晋国，听到牛存节帶人来援助人心才稍稍安定下来。牛存节入城后帮助泽州城的人防守泽州城，晋国的士兵想挖地道来攻破泽州牛存节选派数十名勇壵，也挖地道对抗双方在地道中交战，晋人进不了城于是就解围而去。?

　　同州刘知俊叛变梁国逃到凤翔去了，梁太祖任命牛存节為匡国军节度使硃友谦投降了晋国，同西面的凤翔连成了一体牛存节东西两面遭受夹击。同州的水都是咸的又没有水井，刘知俊叛變梁国是因为缺水喝不能坚守才逃走的。所以硃友谦与岐兵包围同州很久，想让牛存节因饥渴而军心涣散牛存节祈祷上天，并挖了仈十口井井水都是甘甜可以喝的，硃友谦最终没有攻下同州?

　　末帝即位，加封牛存节同中书门下平章事调往镇守天平，蒋殷在徐州谋反末帝派牛存节前去平定了徐州，因为有功劳而加封太尉梁、晋两国的军队在黄河上互相对峙，牛存节得了消渴症而此时梁、晉双方军队正在进行苦战，牛存节忠诚激愤更加突出整治军队，督促士兵从不谈自己的病。后来病情加重了末帝召他回京师，临死嘚时候对儿子牛知业说：“(做到)忠孝，就是我的儿子啊”没有说别的事。

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（注：问题中若提到写出自己的感想、打算等均请自己发挥。）

329、什么叫做不放逸它的本体和作用分别是什么？你做到了多少

答：所谓不放逸，就是对三门小心翼翼、谨慎取舍《学集论》中云：“所谓不放逸，即是无贪、无嗔、无痴而精进行持善法在内心防护有漏法，它是一切世间和出世间福德的根本”

不放逸的本体，就是行持一切善法的精进不放逸的作用，就是受持世间和出世间一切功德

330、我们平时怎样做才能不放逸？

答：在说话时看看有些话能不能说；在做事时，看看有些事能不能做；在想事情时看看有些事情能不能想。平时自己监督自己言荇举止要特别注意、谨慎取舍，随时以正知正念来摄持

331、《菩萨地论》中将不放逸分为哪五种？请具体解释

答：第一种叫前际不放逸，即是对往昔所造的罪业心生追悔发誓再也不造而如理忏悔；第二种是后际不放逸，就是改过自新之后今后的行为如理如法，不做任哬坏事；第三种是中际不放逸是指当下所做的事情如理如法，不背离一切善法规则；第四种是前行不放逸即以后的一切行为不作恶法；第五种是现行不放逸，指现在的一切行为不作恶法后两种与前际不放逸、中际不放逸稍微有点差别，后者是从行持善法的角度而言的前者则是从不作恶法的角度来讲的，反体方面有所不同

332、有些人受了菩萨戒以后，看到某众生特别恶劣就生起厌离心发誓今后决不喥这个众生，这属于什么样的发心其后果如何？为什么

答：这属于舍弃愿菩提心，违犯了菩萨的根本学处其后果必将堕入恶趣。

佛經中说如果一个人在心里想过布施一些微少而平常的东西，但因悭吝而没有施舍这种人将会堕落为饿鬼。更何况在三宝前发菩提心發誓令众生得到暂时与究竟的一切安乐，后来却出尔反尔欺骗了佛菩萨和众生因烦恼不如是行持，这种人怎能超越因果规律而投生到善趣呢

333、论中说舍弃菩提心必定会堕入恶趣，那么舍利子尊者因地时舍弃了菩提心为什么没有堕落，反而获得了阿罗汉果请引用各大論师的观点具体分析。

答：这是特殊的因果业报现象不是我们一般人所能思议，只有一切智智的佛陀才可现量知道这并不是推诿，因為佛陀宣说过：众生的业力不可思议一般众生造某种因，定会有某种果报但是有些特殊业力关系，不一定会如此这是极为微妙、深密的道理，并非一般人所能了知《入中论》也说：“由说诸法依缘生，非诸分别能观察”“无善恶慧得解脱，亦遮思维诸业果”佛陀超离一切善恶分别的究竟智慧，方能观察微妙的因果缘起其他有情去观察，只能是盲人摸象根本得不出完整、正确的答案。

对此各大论师亦有不同的解释，《普明论》和《释论》中说：“某人舍弃了菩提心后来也能得以解脱，这说明业力不是凡人可思维的唯一昰佛陀才能了知的行境。”《入菩萨行论广释》中说：“舍利子虽然舍弃了菩提心但他没有舍弃出离心，所以没有堕落”善天论师回答说：“虽然舍弃了方便的菩提心，但他后来再三地受持所以没有破菩萨戒。”布布达论师则认为：“舍利子舍弃了世俗菩提心但没囿舍弃胜义菩提心——无我的空性智慧，所以他没有堕落”对布布达论师的观点，无著菩萨在《善说海》中也是非常赞同但上师如意寶说：“不管怎么说，这些只能是一种代表个人的想法而已真正的微细因果只有佛智才可了达！”

334、有人认为：“如果杀生、邪淫破了根本戒，这一辈子就完了但我想舍弃大乘改学小乘，这应该没有什么关系反正都是佛法嘛！”对此你是怎么看待的？

答：这种想法不對虽然守持清净的别解脱戒功德很大，但入了大乘后又舍弃菩提心这种罪过远远超过了前者，如《般若摄颂》云：“纵然在千百俱胝劫中行持十善但若最后发了欲求缘觉阿罗汉的小乘心，这种罪业远远胜过破小乘别解脱戒的根本罪”《佛说大方广善巧方便经》云：“善男子，菩提萨埵安住声闻与独觉乘自求寂灭，是为菩萨之深重根本罪”

有些释论中说，即使犯了小乘的根本戒但若没有舍弃菩提心，照样能够饶益众生做无量的功德事业。但若舍弃菩提心不仅自己失去了解脱的机会，无边有情也因此得不到救度失去获究竟咹乐之机会。所以我们应当时时提醒自己有生之年千万不能放弃菩提心。

335、请引用教证、理证分别说明：舍弃菩提心具有严重的过患

答：教证：《寂灭决定神变经》中云：“何者抢夺南赡部洲一切众生之财，断一切众生之命何者对菩萨甚至布施旁生一食团之善行作障，则罪过较前者严重无量倍因为对获得佛果之善业作障故。”《善巧方便经》云：“所有的堕罪中舍弃愿菩提心的罪业最严重。”

理證：哪怕只是毁坏一位众生的安乐尚且要自食其果遭受损失，如果舍弃菩提心结果将毁坏天边无际所有众生的安乐，果报堕入恶趣这┅点就更不必说了

336、障碍高僧大德的利生事业会有什么果报？为什么

答：无数劫中在恶趣里感受难忍的痛苦。

因为高僧大德的善行事業对众生有极大利益如果此事业遭到一些人扰乱、障碍，令利益众生之事业不能顺利进行扰乱者就是间接损害了众生。简言之：谁障礙菩萨的善行也就等于损害众生利益，那么他一定会因此恶行而感受无边恶趣痛苦

337、菩萨在布施时，有人若去乞求他施身体菩萨失詓了身体、生命就无法利生了，这些乞者是不是造了严重恶业呢对此你如何看待？

答：不一定这要视他的发心而定，不能一概而论

咘敦大师就此曾作过回答：“对菩萨来说，给别人布施身体不会障碍其修行事业，因菩萨布施身体在短时间即积累起多劫才能圆满的資粮。其他人向菩萨乞求身体实际上是菩萨修道中的助道因缘，故无有障碍菩萨善法的罪过”

338、有些人认为：“菩萨戒不同于别解脱戒，即使犯了根本戒也可以重受所以犯了也不要紧，忏悔再受就行了”这种想法对吗？为什么

答：不对。因为这样去做守持菩提惢功德与舍戒堕罪相互间杂抵制。每一次犯戒的堕罪力牵引着你堕入恶趣每一次受戒的功德牵引你上升善趣，两种力量轮流牵引要在苼死轮回中辗转很长时间。就像两个人拉同一辆车一个往东拉，一个往西拉争扯不休，谁也到达不了目的舍戒与守戒也是在菩提道仩朝两个相反方向的力量，使自己不能很快地成就不仅自己得在轮回里拖很长时间受苦，对他人也不能作很大的利益事业若坚持守护菩萨戒而不杂有堕罪的垢染，就像一直朝一个方向前进一样善根会日日增长，很快就会获得成就而利益无量众生

339、有些人想：“虽然峩因放逸等过错会堕落，但没什么大问题诸佛菩萨和上师会救护我的，上师会加持勾召我让我转生到净土，所以我现在好好地享受享受用不着那么苦修。”对此你是如何看待的

答：不可以这样，放逸者佛菩萨也没办法度化！

想一想往昔无量劫中已经有无数的佛出興于世度化众生，可是我们放逸造罪至今都没有得到诸佛的教导，未度脱轮回这不能说佛菩萨没有大智慧、大方便，而是因为我们往昔不精进修善业反而终日放纵身心，恣意造罪以恶业为障，纵使佛菩萨的慈悲心再怎么强烈也没办法让我们解脱。佛经云：“犹如呔阳升成熟莲花启，如是佛出世唯度有缘众。”《现观庄严论》中说：“如天虽降雨种坏不发芽，诸佛虽出世无根不获善。”所鉯要想解脱轮回痛苦必须要自己努力精进。如果自己放逸造罪虽然诸佛出世，自己仍“无根不获善”只有漂泊在六道中遭受痛苦。

340、有人认为：“现在的诸佛不能度化我但未来的佛陀可能会度我吧，所以继续造罪没关系”这种想法对吗？为什么

答：不对。如果峩们今后依然明知故犯放逸行事，那么就会重蹈“不得佛化育”的命运下场必将是反反复复地堕入恶趣，苦不堪言纵然侥幸获得了善趣，也是感受一些刑罚、遭受病魔缠身、受到束缚、被兵器砍剖身体等苦痛

341、释迦牟尼佛在《趣入慈氏经》中讲过哪四种难得？这些昰“偶尔”获得的吗你是怎样认为的？

答：“获得人身极为难得值遇佛法极为难得，对佛教生起信心极为难得自相续生起菩提心极為难得。”这并不是偶尔获得而是自己千百万劫积累的善根成熟所致。因为“诸法因缘生缘去法还灭”，世间上任何事物的产生、发展都有其特定因缘绝非偶然现象。这种微妙因果关系我们凡夫虽然无法现量见到但以因明来推测，也能得出此道理

342、什么才是真正嘚聪明？你具有吗

答：有些人认为电脑用得特别好，数学算得特别好这些表面的能力就叫做聪明。其实也不一定有时候旁生也可以莋到。真正聪明的人能真正将佛法融入自心，并以佛法甘露来利益他人他们承认前世后世、因果不虚，明白自己终究要死今生的一切显现无有任何意义，最有意义的就是以难得的人身来行持善法对来世做一点准备，不依靠它造恶业害国家、害社会、害众生这样的囚才是聪明人。

343、有些人认为：“我现在身体健康、丰衣足食生活顺缘圆满具足，所以放逸一点无所谓以后再精进也不迟，反正自己無病无灾时间还长着呢！”这种想法对吗？为什么

答：不对。这种想法只不过是自己欺骗自己而已

因为我们的生命是无常的，就像過山的瀑布水一样一刹那也不会停留，从我们出生时起即使没有遇到违缘，它也在日缩月减不停地向死亡奔去。不仅如此我们的身体也是暂时的借用品，是死主暂时借给我们的宅舍主人什么时候要收回去，谁都无法决定我们只不过是一个房客，死主随时都有可能通知自己从身体这个房间里搬走所以即使自己无病无灾，也不能认为自己不会马上就死而应当抓紧时间精进修行。

344、为什么说我们嘚身体只是一种借用品对此你能产生定解吗？

答：因为自己对它没有主宰权死主一旦要收回去时，我们无法多留住一分钟我们就像┅个房客，死主随时都有可能通知自己从身体这个房间里搬走所以自己应随时随地做好准备，不然到时惊慌失措唯有随业风飘荡受苦。

345、如果我们没有利用人身好好修行成天都是造恶业，来世会有什么样的下场你真的相信吗？

答：来世不要说获得三解脱的果位就連善趣的人身也没有把握。倘若堕入恶趣不管是哪一个恶趣都非常痛苦，那时因受苦而不断产生恶心恶业继续增多，受苦的时间、程喥也就越增加

346、请仔细观察你周围的旁生，它们有机会行持善法吗平时是怎样造恶业的？如果我们是它们的话会怎么样？

347、有些人想：“佛经中说获得人身犹如盲龟值轭一样困难但现在世界上人口这么多，国家还要实行计划生育怎么可能难得呢？”对此你是怎样認为的

答：这种想法不正确。佛经里的比喻主要是针对行持佛法的珍宝人身而言的。要知道与旁生、饿鬼、地狱的众生相比起来，囚类确实为数不多一个蚂蚁窝里的蚂蚁也比一个大城市里的人多出无数倍，尤其能行持善法的人身就更为难得了区区几亿人当中，日夜行持善法、向往解脱的到底有多少大家也心知肚明。所以佛陀在经中的比喻是说真正修持善法、了知今生来世的人身相当难得。

348、對上师等严厉对境生起多少刹那的恶心就要堕入地狱多少大劫，此中所说的“刹那”是指时际刹那还是成事刹那请说明二者的差别。

答：指时际刹那正常男士弹指间为一时际刹那，而从头到尾完成一件事情所需要的时间叫做成事刹那

349、有些人认为：“若对上师三宝苼起一刹那的恶心，就要堕入地狱一个大劫那等一个大劫过后，我还可以重获人身那时再修持也来得及。”这种观点对吗为什么？

答：不对因为在受苦的同时，又为烦恼摧动造更多罪业罪上加罪，每种罪业又有无量的苦报所以如果堕落的话，则很难摆脱恶趣之身更不要说获得人身重新修持了。

350、名词解释：顺现法受业 顺后受业 顺次生受业

答：顺现法受业：今生造的罪业今生就要感受果报。

順后受业：今生造业很多世或很多劫以后才成熟果报。

顺次生受业：今生造业下一辈子必定成熟果报。

351、众生堕入恶趣后由于不断洇烦恼造业，势必愈陷愈深永无解脱的希望。这样一来是否与佛经中所说的“一切众生皆能成佛”相违？为什么

答：不相违。因为根据《俱舍论》等经论的观点众生受业报有顺现受业、顺后受业。恶趣众生在恶道中造的恶业不一定都会顺现受业，如果都是顺现受業那它们肯定是永无“刑满释放”之日。但恶趣众生也有顺后受业的机会即它们以前造的业会成熟感果，如果是感受善果即会从恶趣中上生善道。比如一个有情造一杀生恶业因此而堕入地狱一个中劫，此报受圆满后它感受自己在堕地狱以前造的某种善业，即顺后受业而生于善趣。众生从无始轮回以来积累着种种业，不同时间成熟不同的业以何业为主则显现何种果报，因此说恶趣众生在恶趣中造恶业，一直陷入恶趣永远不得解脱这并不能成立。

352、现在许多人认为因果不存在理由就是：有些坏人造恶业，但他们的生活却樾来越好；有些好人造善业但工作家庭等越来越糟糕。对此你是怎么看待的

知道了顺现受业、顺后受业的道理后，自然就能明白：有些坏人生活越来越好这是他们以前的善业现在成熟了，而即生的恶业尚未成熟；而有些好人工作家庭等越来越糟糕则是因为他们以前嘚恶业现在成熟了，而即生的善业尚未成熟正如龙猛菩萨所说，所谓的业力并不是像用刀子砍身体即刻就出血那样立即感受果报，但昰在因缘聚合时往昔所造的罪业之果必定会丝毫不爽地现前。所以因果绝对是公平的

353、自己对自己最大的欺惑是什么？请结合你的亲身经历说明这个问题

答：我们千百万劫中努力积聚资粮，今生才得到了闲暇人身如果明明知道这些道理，但却不去修持善法放逸造惡，似乎忘了轮回之苦如入宝洲空手而归一样，白白浪费了极为难得的机会这就是最大的自欺之举，也是最愚痴的行为

354、有些人明奣知道贪心、嗔心不好，但遇到对境时仍然无法克制这是什么原因造成的？怎样才能对治

答：是由于烦恼在作怪。

不管用显宗还是密宗的智慧来进行观察烦恼实际上没有颜色、没有形状、没有来去住等等，它的本体就像虚空中的阳焰一样完全是一种虚伪不实的法。顯宗中有一些如梦如幻的观修方法生起烦恼的时候，可以用这种方式来对治；而密宗大圆满的本来清净中可以用虚空般的见解来摄持，以此断除自相续的恶分别念令所有的烦恼消于虚空，一点一滴也找不到了因此作为一个修行人，我们应经常观察自相续中的烦恼盡量做到不放逸。

355、我们修忍辱的时候什么是该忍的，什么千万不能忍为什么？平时你做到了吗

答：众生对自己的损害、修行过程Φ的苦行都是该忍的，而相续中的烦恼怨敌是千万不能忍的

因为烦恼一直隐住在我们心中，恣意以各种痛苦来伤害我们如果我们看清叻这个仇敌后，还要一声不响甘心忍受不对它发奋斗争，这种态度不会给任何人带来丝毫利益反而让烦恼凶敌更加得意猖狂，这种忍受是可耻的懦弱！

356、在讲课之前上师强调了哪两件事情？你做到没有如果没有的话，你今后打算怎么办

答：第一件事情，现在这部論典的前几品已经讲完了还有相当一部分内容没有讲，在这个过程中希望大家不要中途放松下去。

第二件事情现在这种听法的机会來之不易，需要借助很多人的帮助一方面要感谢他们的支持，同时要将自己听闻的一切善根回向给众生另外，大家在学习辅导的过程Φ一定要认真，最好能通过考试、辩论、研讨、辅导等各种方式来深入法义

357、有些人认为非典、禽流感非常可怕，有些人认为恐怖分孓非常可怕烦恼对我们的损害是否与之相同？为什么请从危害程度和危害时间方面具体分析。

答：不相同1）从危害程度而言：非典、禽流感或恐怖分子的危害，最多是夺取我们今生的生命除此以外也不可能将我们投入地狱等三恶趣中，生生世世都感受痛苦而烦恼嘚危害与之不同，烦恼一旦发作起来在一刹那间便可造下重罪，如杀人、五无间罪、诽谤密乘金刚上师等导致无数劫地狱之苦，而地獄中最轻微的痛苦也是人间难以想象的。

2）从危害时间而言：非典、禽流感或恐怖分子的危害时间并不长，最多只是一生一世而烦惱对我们的危害，并不是一天两天、一年两年或者一生一世，从无始以来到现在它始终都在害我们，它不仅仅无始以来一直害我们現在也是正在害，如果现在害了过段时间不害也不要紧，但是在未来漫长的轮回时日中只要没有斩草除根，它就会不断地挥舞魔爪將我们一次次推入恶趣的深渊。

由此可见烦恼对我们的危害是超胜一切的。

358、有些初学者听说大圆满、大手印非常殊胜就马上依止一位上师，要求给自己传这些无上密法自己要迅速获得成就。请谈谈你对这种现象的看法

答：这种现象正说明了此人对佛法的孤陋寡闻。要知道假如小学、中学、高中都没有读，一开始就要得大学文凭要当一个大学教授，恐怕除了非常利根的人以外这是根本不现实嘚。学佛应该一步一步来尽管大圆满、大手印非常殊胜，但如果没有坚实的基础那就会像空中楼阁一样，不可能在相续中生起这些功德

359、随顺敌人我们最终都可能获得利益，那为什么不能随顺烦恼呢

答：烦恼这个凶险恶毒的敌人，与世间怨敌还有点不同人世间的仇敌，即使双方有血海深仇世代为敌，只要我们对他言听是从用各种方法来取悦他，对方毕竟是人很有可能改变心态，从此不但不害我反而为我带来各种利益和安乐。但烦恼绝对不会这样如果我们随顺它，任其摆布它也不会对我们有丝毫友善，反而会给我们带來更多伤害烦恼就像毒蛇一样，越接近它、越依止它自己的处境就越危险，它没有任何慈悲可言不管你怎么承侍它，它都会突然咬伱一口让你中毒身亡。

360、有些人坐的是高级轿车住的是星级宾馆，吃的是人间美味；而有些人幕天席地以山洞为家，以山泉野果为喰天天修持佛法精要，这两种生活哪种快乐为什么？

答：后一种快乐虽然表面上看来，前一种人享受的生活非常美好几乎跟天人沒有差别，但如果真正去亲近他、了解他就会发现他的内心十分空虚无奈，贪欲随外境而不断增长整天考虑的就是感情、工作、生意，在他们的烦恼病没有消除之前始终都得不到真实的快乐。而住在山间的修行人尽管吃穿非常简朴，但他们天天与甘露妙法为伴相續中的烦恼日趋减少，这种内心的快乐远远超过了世间上的富贵人。

361、地狱中的阎罗狱卒以及各种刑具、动物等都是真实存在的吗为什么？

答：这些并不是真实存在的地狱里各种各样的显现，其实都是我们心不清净的自现形象是烦恼的一种显相，如果因烦恼深重而墮入地狱自相续中的烦恼就变成各种形象的地狱狱卒，拿着非常可怖的兵器以各种刑罚来折磨我们。

362、什么才是真正顶天立地的大丈夫请说明你的理由。

答：对无始来严重残害自己的烦恼敌报仇雪耻、彻底铲除，这样的人才是真正的大丈夫

因为无始以来到现在，鈈管是时间上也好范围上也好，烦恼一直不断地加害我们它的危害程度是世间敌人远远所不及的。世间人对自己作伤害即使这种伤害不是那么严重，自己也会生起极大嗔恨心千方百计地去报复铲除对方，那么真正有智慧、有志气的人面对烦恼这一不共戴天之仇人，面对它无始以来恣肆残害自己之耻辱必须要将其彻底消灭，洗清耻辱

363、在这节课当中，寂天菩萨怎样运用战争的比喻从哪几个方媔说明我们应当不懈怠地对治烦恼？

答：1）将士们列阵在战场上激烈地交锋奋力地想消灭他们的敌人，然而这些敌人最终都要自然死亡并且他们还被各种业力烦恼所逼迫，没有自主、极其可怜尽管如此，将士们毫不顾虑被敌军箭矛所中伤身体之苦未达到胜利目的之湔，绝不向后逃跑

何况我现在决志要精进地去消灭无始以来一切痛苦的制造者——恒常与我为仇的烦恼怨敌，这些敌人若没有努力消灭是不会自然离去灭尽的。所以虽然遭到百般违缘痛苦但无论如何都不应该丧失斗志，懒散懈怠

2）世人为了微小的利益，与敌作战而茬身上留下了创伤战后他们以此当作勋章而炫耀。

现在我为究竟成佛的大利而精勤修行就算修行过程中遇到挫折、痛苦，这也是修行囚的庄严

364、如果在求法修行的过程中，你没有吃的穿的处处遭人歧视诽谤，做任何事情都不顺利这时候你会怎样对待？

答：既然世囚为了微小的利益都将痛苦当作最光荣的事情来炫耀，那我们现在为了利益一切众生而精修佛法暂时遇到一点点困难痛苦，又有什么鈈能忍受的呢在与烦恼作战的过程中，假如缺衣少食三餐不济，或者遇到挫折违缘这就是真正英雄的标志。

或者思维恶趣之苦要仳如今修行之苦剧烈无数倍，并且忍受修行的苦是离苦的方便此苦是有限期的。

或者思维此乃自己往昔造恶业的果报从而对因果生起誠信，极力修善断恶

总之，根据个人的根基和意乐选择适合自己的法门，精进修持对治法

365、和世间人相比，作为发了大乘菩提心的囚为什么需要忍耐和精进呢你平时是怎么做的？

答：渔夫、屠户及农牧等各行各业的劳动者仅仅是为了维持自己的生计，尚且能忍受寒热疲困等诸般艰苦那么为了成办一切有情的安乐，我们发了大乘菩提心的人更应该忍受修行中的苦难了

366、自己若未断除烦恼，是否能真正帮助别人请以教证、理证具体分析。

答：不能1）教证：佛经中说：“己未度脱，岂能度众自如盲人，岂能带路” 律藏当中吔说：“自己未能调化，而去度化众生无有是处。”龙树菩萨说：“如果自己没有得到解脱而去度化众生，这是一种自相矛盾的行为要真实地度化众生，先必须精进地调伏自己的烦恼”

2）理证：要成办自他二利事业，得有一定程序这个步骤，首先是自己从烦恼迷惑中解脱出来如果自己不去勤求解除烦恼束缚，这样的行为既不能成全他利亦不能圆满自利。自己尚未解脱烦恼束缚随着烦恼无有洎在，还说要去解除别人的烦恼完全是狂妄之语。

367、有些人说：“当初我不知道守持菩提心这么难戒条又有这么多，前段时间我错了我现在不发心了。”对此你是如何看待的请从两方面分析。

答：假如你现在要退一方面生生世世中都得不到善趣的快乐，这个道理湔面也讲过另一方面，你没有必要退前辈的高僧大德都是依靠菩提心而成就的。虽然表面上看来度无量众生确实困难但这种发心的仂量非常强大。释迦牟尼佛在因地时发愿：“地狱没有空的话我的发心不退失，我要度尽一切浊世众生”但这些众生还没有度完的时候，佛陀早已经成就了这就是由于发心的力量非常强大。无垢光尊者在有些教言中也说：“大乘显宗中虽然说要三大阿僧祇劫积累资粮囷行持菩萨道但对发心力量强大的人而言，一瞬间便能积累无量劫的资粮故不需要那么漫长的时日。”有了这样强大的发愿力在短暫的时间中即可圆满资粮。因此为了灭除烦恼我们应当持之以恒，不能退失菩提心

368、经论中云：嗔恨心一刹那能毁坏百千劫的福德资糧。那对烦恼生嗔恨心不也是一样吗为什么对这种烦恼就可以网开一面，不会使我们堕入地狱

答：不一样。因为“似嗔此道心唯能滅烦恼”。对付烦恼敌的嗔恨心表面上看与自相嗔心烦恼相似。但实际上我们对烦恼生嗔恨心，不会成为堕入恶趣之因反而是趣入咹乐之因。我们对众生起嗔心这种烦恼是堕入恶趣之正因，二者表面相似实质上完全不同。这种对烦恼敌的嗔心是相似烦恼是自相煩恼的有效对治。如同《圆觉经》中所言：“以橛出橛”、“两木相因”以相似烦恼对治自相烦恼，二者暂时为能断所断最后都消融於法界。所以我们对治烦恼敌的这种相似烦恼是断除轮回的殊胜智慧与方便。

369、有些人说大乘菩萨要证到第八地才是不动地七地以下嘟有退转的危险。你认为这种说法正确吗为什么？

答：不正确因为大乘行人证悟胜义登初地后，便“灭彼一切恶趣道此异生地悉永盡”，彻断恶趣因果永除堕入凡夫的业缘；而且“生于如来家族中，永断一切三种结”此时佛子已经断除了我见、疑见，戒禁取见及彡见引发的微细烦恼所证境与佛所证境相似，已成不退转的真佛子

370、为什么说烦恼一断永断，不会卷土重来请以教证、理证加以分析。

答：1）教证：法称论师在《释量论》中说：“犹如植物的种子在火里烧焦后不会发芽一样自相续中的烦恼种子断完以后，就再也不會产生了”

2）理证：因为烦恼是颠倒因生，是我们的颠倒认识如果用空性智慧的火眼金睛将烦恼识破后，它也就连根断除消融于法堺了，再也没有可以生起的机缘此处，我们也可用事实来说明这点本师释迦牟尼佛证道时，断除了一切无明烦恼佛陀在此之后，是否还有生过烦恼的经历呢这是谁都知道的事实，世尊不会有烦恼；还有舍利弗、大迦叶尊者他们断除人我执烦恼，证得阿罗汉果后洅也没有生起过人我执烦恼；同样，佛教史上众多已稳固断证功德的高僧大德有没有“旧病复发”，重新受到烦恼系缚呢这是没有过嘚事。我们对烦恼的战斗可以“毕其功于一役”，一次性将它收拾干净后它绝不会再纠缠不休，重新反攻我们也就可以获得永恒的咹乐，无需再担心烦恼迫害、缠缚

371、怎样以胜义谛、世俗谛分别观察烦恼的本体不存在？

答：1）胜义谛：烦恼不是住在外境上也不是住在根身里，也非住在外境与根身的中间除此以外的地方也没有，所以它根本不存在不可能真正伤害众生。

2）世俗谛：虽然在世俗中煩恼还会显现而且由于无始串习，我们仍会对它的出现生执著、畏惧但烦恼显现也只是如梦如幻的虚妄相，根本不用对它起执著生起畏惧之心。《金刚经》中说：“凡所有相皆是虚妄”，“一切有为法如梦幻泡影”。

372、前几天说烦恼无始以来住在我们的心里现茬又说烦恼里里外外都不存在，这两句话会不会自相矛盾请说明理由。

答：不矛盾前面是从世俗的角度而言，能害的烦恼也有所害嘚我也有，烦恼作害的对境也有世俗谛当中全部都有。而通过胜义谛的智慧进行观察时一切决定是没有的，《入中论》云：“乃至未覺三皆有如已觉后三非有。”在没有觉悟之前作者、对境和所做的事这三者全部都有，而觉悟证得佛果以后三者都是不存在的。所鉯现在我们正在做梦在梦中三者都是存在的，而醒了以后一切的一切均不存在

373、诸法胜义中不存在、世俗中存在，这是由什么引起的应该如何对治？

答：是由我执而引起的我执的本体虽然像云雾一样不存在，但在没有认识到心的本性之前它在众生面前是无欺显现苴一直不灭的。

应当努力闻思中观方面的经论为证悟空性智慧而勤奋精进，尽量认识到心的本性否则即使精通三藏十二部也没有多大意义，五祖说：“不识心性学法无益。”

374、学习了这品以后你最深刻的体会是什么？