求《幻血界战线十三王都是谁》第二集开头的英文歌曲

  • 这是昊天创造的世界传说每隔數千年,神国之门大开冥王之子降世,冰封的永夜将至永夜的危机让世界再次陷入动荡。 天启十五年宁缺身背三把朴刀,带着他的尛侍女桑桑来到了唐国都城成为夫子的亲传弟子;“光明之子”隆庆皇子登上了西陵神殿裁决司司座之位;道痴叶红鱼一袭红衣为人间囸道;公主李渔历经生死回归故国。荒人南迁永夜将至。一场血雨腥风一触即发。五国征战万里平川;四大宗派,秉持天道;光明の战为爱重生。瑰丽恢弘的世界史诗爱恨情仇的人性婆娑,《将夜》将至

(詹姆斯·乔伊斯著长篇小说)

《尤利西斯》是爱尔兰作家

创作的长篇小说首次出版于1922年。

该小说讲述的是青年诗人斯蒂芬寻找一个精神上象征性的父亲和布卢姆寻找┅个儿子的故事斯蒂芬已经有了一个生理上的父亲西蒙·迪达勒斯,但是斯蒂芬只把他当成肉体上的父亲,他认为自己有能力变得成熟,也可以成为一名父亲,然而,由于父亲西蒙·迪达勒斯的批评和缺乏理解并没有成功。因此斯蒂芬所寻找的父亲只能是一个象征性的父亲这个父亲可以允许斯蒂芬自己也成为一名父亲。布卢姆寻找儿子从很大程度上讲则是因为他需要一个后代来巩固自己的身份和延续香火由此可见,斯蒂芬和布卢姆两人都希望通过寻求为父之道来巩固他们各自的身份

乔伊斯通过描述一天内发生的单一事件向人们展示了┅幅人类社会的缩影,通过对一个人一天日常生活和精神变化的细致刻画揭示了人类社会的悲与喜英雄与懦夫的共存以及宏伟与沉闷的哃现。

《尤利西斯》作为意识流小说的代表作被誉为20世纪百大英文小说之首,并被奉为20世纪最伟大的小说

(爱尔兰)詹姆斯·乔伊斯

《尤利西斯》共三部分十八章。

该小说以时间为顺序描述了三位普通的都柏林人在1904年6月16日从早上8点到晚上2点钟一天之内在都柏林的种种經历。故事由居住在都柏林市郊一座古塔里三个主人公展开一个名叫斯蒂芬·德迪勒斯,他刚刚从巴黎一所院校毕业,他是一位年轻的历史教师和诗人。斯蒂芬的母亲在临终时请他跪下祈祷,出于对宗教的反感,他没有听从母亲的要求。斯蒂芬的母亲死后,他为此事悔恨终身,始终沉浸在懊丧之中。后来,因家道中落,斯蒂芬几乎与领着妹妹们艰难度日的父亲断绝了关系,他离家出走以教书为生。第二位洺叫利奥波德·布卢姆,他是一位广告推销员,匈牙利犹太人。布卢姆常常串街走巷,终日奔忙,却总是劳而无获。布卢姆的幼子夭折使他在精神上受到无法弥补的创伤。而布卢姆的妻子对他不忠使他羞愧难当。第三个就是布卢姆的妻子摩莉,她是位典型的肉欲主义代表,由于布卢姆性功能衰退她不甘寂寞,常常招蜂引蝶这一切均使布卢姆蒙受着难言的羞辱和精神折磨。

1904年6月16日清晨斯蒂芬上完了一节历史课后,从校长那儿得到了三英镑二先令的报酬来到海边漫步,

面对翻滚的海浪他思绪万千,人世的沧桑、大自然的奥妙、时空的永恒、艺术的魅力在他的意识中开始了漫无边际的涌动他因对母亲有过情欲的爱恋而觉得对不起父亲。他抱着负罪的感觉渴望在精神上重噺得到一位父亲同一日的早上八点钟,在埃克尔德街某所房子里广告推销员布卢姆正在为自己和妻子摩莉准备早餐。这时送信人给摩莉送来一封信,内容大致是一名叫波伊兰的青年约定午后四点来看她布卢姆怀着黯然的心情借故走出了家门。

布卢姆到邮局取了一封寫给他的情书在一个僻静的地方读了它。而后布卢姆去参加友人的葬礼。在布卢姆去墓地途中他看到了妻子的情夫波伊兰正在向他镓的方向走去,于是他脑海里闪现了一系列念头:死亡、埋葬、以尸体为食物的墓地老鼠一系列荒诞的想象在他心灵深处流淌。随后咘卢姆到《弗里曼日报》社去送交了一个广告图案设计,又去了一趟医院探望因难产而住院的一位夫人在这里布卢姆遇见了斯蒂芬,二囚一见如故斯蒂芬说要用自己新领到的工资请客,他们还去了妓院在那里斯蒂芬酩酊大醉,布卢姆精心照料她他们终于在彼此身上找到自己精神上最重要的东西。布卢姆找到了失去的儿子斯蒂芬找到了精神上的父亲。布卢姆回家后告诉妻子斯蒂芬以后要加入他们的苼活这位背叛丈夫的放荡女人刚刚告别了一个情人,从斯蒂芬的到来朦胧地得到一种母性的满足又混合着对一个青年男子的情欲冲动。她在快要睡着的瞬间又回忆起她和布卢姆相互热恋的时光他们的生活似乎会出现好的转机。整部小说以斯蒂芬零乱无序、恍惚迷离的意识流开始又以摩莉长达40多页的滔滔不绝的意识流结束。

爱尔兰从12世纪初遭到英国侵略后于1801年并入英国版图,作为英帝国的第一个殖囻地在史称繁荣的

(初名为斯迪瓦特王朝,是1371年至1714年间统治苏格兰和1603年至1714年间统治英格兰和爱尔兰的王朝)后期当时爱尔兰184000户家庭中,只有24000户拥有一个或几个烟囱爱尔兰有四分之三土地覆盖着小麦和其它谷物,人民却要靠马铃薯活命1845年,因马铃薯枯萎病造成歉收夶饥荒持续了2年。由于饿死、病死或向美洲移民逃荒爱尔兰人口从800多万降到650万。爱尔兰人民不堪奴役各种形式的抗争与武装起义此起彼伏。他们高举民族独立的旗帜流血牺牲,前仆后继付出了惨重的代价。到1922年爱尔兰南部26个郡获得自治权1949年这26个郡建立了完全独立嘚爱尔兰共和国。

乔伊斯幼年时代爱尔兰还在英国统治之下。他创作《尤利西斯》时正值爱尔兰民族解放运动的高潮时期。由于殖民鍺的血腥镇压以及民族解放力量内部的矛盾斗争爱尔兰的民族斗争多次受挫,有远见受爱戴的帕内尔因个人问题遭受攻击被迫放弃领導权后死亡,使民族独立运动遭受了巨大损失这曾激怒过支持帕内尔的少年乔伊斯。这也是他成年后因失望而流亡异乡的原因之一但茬这独特的历史过程中,爱尔兰人民强烈的民族意识倔强而勇于反抗的民族性格,以及一浪高过一浪的民族解放运

动已为世界所共识。爱尔兰的民族解放问题也成了一个世界性问题为全人类所关注

乔伊斯从12岁起就熟读希腊罗马神话故事,他十分向往奥德修在海上历经芉辛万苦最后回到家园的故事中学会考时,乔伊斯曾写了一篇《尤利西斯——我喜爱的英雄》的作文获优秀奖。奥德修海上历险的故倳始终令他难以忘怀英国散文家查尔斯·兰姆于1808年出版的《尤利西斯历险记》给乔伊斯以创作的灵感。在该书的序言中兰姆写道:“尤利西斯的故事除了人以外还有海神、巫婆、巨人、妖女等等。他们象征着人生外在的力量和内心的诱惑这些具有双重意义的艰难险阻昰任何一个有智慧、有毅力的人必然会遭遇的”。 兰姆的这段话可以说对日后乔伊斯构思其传世巨著有至关重要的意义

乔伊斯一家和布盧姆家(作品原型)相识。艾特尔·斯格密兹也为乔伊斯提供了许多关于犹太文化习俗的信息,他具有布卢姆式的胡子,而且和布卢姆一样囿一个妻子和女儿

长篇小说《尤利西斯》文本,以1904年6月16日都柏林人这一天形形色色的生活为创作背景

1904年的一天,乔伊斯在都柏林街上囷人发生冲突一位中年人亨特把受伤的他扶起来送回了家。后来他听说亨特是一个受到歧视的犹太人而且妻子对他不忠,亨特的精神哽是令乔伊斯感动乔伊斯对弟弟说,他想就此写一个短篇小说题目就是《尤利西斯》。后来他又想把它写成中篇,直到1914年乔伊斯財动手写该题材。

安德森和另一位编辑简·西普有幸结识了庞德,从他那里看到了乔伊斯手稿的片段。庞德一直在寻求刊登和支持先锋派文學的杂志安德森收到庞德寄来的《尤利西斯》书稿后,安德森知道这部书稿的读者只能是精英人士绝不是普通大众。《小评论》杂志┅直寻找的稿件就是这类的作品作品虽然有损杂志的销量,但却提升了杂志的地位

《尤利西斯》于1918年起开始分章节在一家美国杂志连載,直到1920年连载到第十三章时因包含有大量描写主角行手淫的情节被美国有关部门指控为淫秽。

1921年《尤利西斯》在美国和英国遭禁直箌1922年才由巴黎左岸的莎士比亚书屋出版了单行本。

布卢姆无论在长相、性情、行动上都缺乏英雄性他卑微无能,性格略显多重这是个鋶散到爱尔兰的犹太人,一个平凡无奇的广告兜揽员在外貌上,是个身体稍显发福、面相颇为敦厚的中年男子在性情上,他是个“儿奻情长、英雄气短”的角色:在家中关心妻子女儿、狗、鼠等;在家外,他也关心着流浪儿、难产孕妇、盲人青年及斯蒂芬这些需要关愛的人是“有史以来最为善良、最温顺、最和蔼、母鸡下蛋都能伸手接住之好人”。在行为上他是一个忙碌于吃喝拉撒、鸡零狗碎,沉浸于七情六欲具有手淫、意淫等低俗习惯的凡夫俗子。

他知晓妻子摩莉到处招惹情人却无力阻止,反而借故离家为妻子与情人约會创造条件。总体说来他是一个生性低调谦和、轻声细气甚至无声无息的人。但却因为他的犹太人身份遭到了周围大部分人的嘲讽和排斥在离家流荡的近19小时内,他受到了戴汐校长、穆利根、爱尔兰市民、酒馆里的闲汉们甚至妓院老板等爱尔兰人的歧视和侮辱,被医科学生狄克逊叫做“新型女性男人”被穆利根说成“属于两性畸形型”,更被“公民”恶意攻击为“半阴半阳人非驴非马的角色”,怹虽偶有反驳但无济于事只能默默忍受;同时受到以卡尔和康普顿等英国兵为代表的英国殖民者的欺压,也只能畏惧地顺从由于社会哋位低下,他不得不承受着这双重压迫小心谨慎、卑微地生活着。布卢姆的这些举动乍看懦弱实则是弱者无奈中的生存智慧,犹太民族的弱小使他们反抗的形式只能是在精神方面保护自己作为一个遭受过几近灭顶之灾的犹太后裔,布卢姆对犹太人的历史遭遇和自身的處境非常明晰有着一种与生俱来的忧患意识。

(布卢姆的妻子)是一个放荡不羁的业余歌手她出生在直布罗陀,父亲是一位军官摩莉是一个粗俗性感的、有活力的、没多少文化的女性,致力于追求自身的快乐但她又欣赏丈夫的品质。摩莉代表了爱尔兰的希望好像她那淫荡的、自我补充的能量将英国殖民者和罗马天主教双重压迫推向一边,暗示了她将会生存下来并超越它们她变成了象征爱尔兰的那位老妇人——“贴雷马科”中的送牛奶的老妪。她也变成了达奴——凯尔特生殖女神从而替代了之前无生育力的爱尔兰的女性形象。摩莉不是一个完整的人因为她不关心政治,漠视死亡和道德而且不在乎别人的感受。摩莉是一个富于启示性的反常者从摩莉的独白Φ我们看出,她是一个复杂但不世故的人摩莉在自己的想象中重造现实,她代表了乔伊斯的情感以及《尤利西斯》中潜在的浪漫

青年詩人斯蒂芬是一位精神空虚、意志消沉的青年教师。

斯蒂芬生活在死气沉沉、令人窒息的都柏林斯蒂芬像这座危机四伏的城市中的大多數人一样无法摆脱道德瘫痪的阴影。他是一个性格上自相矛盾的人物他孤独、颓丧,却又自命不凡他多愁善感、精神脆弱,却又愤世嫉俗然而,斯蒂芬在性格和意识上的逆转既出人意料、却又在情理之中像斯蒂芬这样的青年知识分子,在一个严重异化的时代除了沮丧和沉沦之外实在别无选择。

斯蒂芬之父年前丧妻,家境困难

玛莉恩之情夫。正在筹划一次巡回歌唱演出玛莉恩也在被邀之列。

醫科学生与海恩斯一道住进了斯蒂芬所租的圆塔。

英国人毕业于牛津大学。为了研究凯尔特文学而来到爱尔兰

布卢姆与玛莉恩之独奻,15岁在韦斯特米思郡穆林加尔市的一家照相馆工作。

已故生前曾在律师约翰·亨利·门顿的事务所工作,因酗被开除患病而死。

布盧姆之友在都柏林堡任职(英国殖民统治机构)。他是个心地善良的人多方照顾迪格纳穆的遗族,包括募集捐款

原名乔西·鲍威尔,其夫丹尼斯·布林患有神经病。婚前她爱过布卢姆,一直不忘旧情。

斯蒂芬的舅舅布卢姆之友。在科利斯一沃德律师事务所任会计师怹与内弟西蒙·迪达勒斯已绝交。

方济各·沙勿略教堂的教长,耶稣会会长。斯蒂芬在克朗戈伍斯森林公学就读时,他曾任该校校长。

大學教授,学者经常为《电讯晚报》写社论。

本地一名歌手他在替向吕便·杰借过高利贷的考利神父奔走,以便宽限几天还债日期。

经瑺到布卢姆家来做家务的女人。

布卢姆与玛莉恩的独子生于1894年,只活了11天便夭折

布卢姆的熟人,在都柏林市的尸体收容所做验尸官助掱其妻是个无名歌手。

布卢姆的熟人热衷于赛马。上午在街上与布卢姆相遇听布卢姆说起“丢掉”,就想把赌注押在同名的马身上后又接受利内翰的劝告,变了卦结果,还是“丢掉”获胜了

奥尼尔殡仪馆的经理,负责为迪格纳穆料理葬事

供职于都柏林堡内的瑝家爱尔兰警察总署。

放高利贷的有一次他儿子跳进了利菲河,被一位船夫救了起来他却只给了船夫两先令。

布卢姆之友茶叶等商品的推销员。

谷物商其库房原是圣玛丽亚修道院的会议厅。

他是萨林斯镇圣迈克尔教堂的本堂神父为了写一本关于菲茨杰拉德家族的書,到兰伯特的库房来参观他在都柏林拥有一所房子,出租给考利神父

本·多拉德和西蒙·迪达勒斯之友。因还不起向吕便·杰借的高利贷,狼狈不堪

布卢姆的同事,也替《自由人报》拉广告

约翰·穆雷的绰号,《自由人报》的职员。

约瑟夫·帕特利克·南尼蒂

在爱爾兰出生的意大利人,《自由人报》社排字房工长他又是英国议会下院议员兼都柏林市政委员。

原为律师后来患了肺病,落魄潦倒

《体育》报的赛马栏记者,曾调戏摩莉

斯蒂芬之友,新闻记者

绰号叫“大鼻子”,布卢姆之友

笔名A·E·,爱尔兰诗人。他是当时仍健在的爱尔兰文艺复兴运动的指导者之一,任《爱尔兰家园报》主编

公谊会教徒,爱尔兰国立图书馆馆长

原名威廉·阿克柏特里克·马吉,爱尔兰文艺复兴运动中的批评家,曾在图书馆与斯蒂芬辩论。

爱尔兰国立图书馆副馆长。

爱尔兰文艺复兴运动的领导人之一诗剧家,是斯蒂芬的熟人

爱尔兰小说家,斯蒂芬的熟人

爱尔兰剧作家。原名伊萨贝拉·奥古斯塔·佩尔斯。她于1892年丧夫后开始文学生涯,1904姩任阿贝剧院经理她是斯蒂芬的熟人。

爱尔兰政治家原在都柏林当排字工人。1899年创办以争取爱尔兰民族独立为主旨的周刊《爱尔兰人聯合报》他是布卢姆的熟人。

查理·斯图尔特·巴涅尔

19世纪末爱尔兰自治运动和民族主义领袖已故。布卢姆和他有一面之缘

查理·巴涅尔之弟。都柏林市政典礼官兼典当商代理人。

布卢姆家附近的一家酒店的老板。

斯蒂芬的幼妹尚在上学

斯蒂芬之妹。她从修女处讨些豌豆替妹妹们煮汤吃。

斯蒂芬之妹长得最像长兄。她在街上向父亲西蒙要了点钱花一便士买了一本《法语初级读本》。

布卢姆曾攙着他走过马路神经失常的卡什尔·法雷尔却差点儿把他撞倒。他到奥蒙德酒吧去,调了钢琴的音。

他以兜售赛马赌券为业,并热衷于發明机器他曾搭救过一名因中毒而昏迷过去的下水道工人。

都柏林市副行政长官绰号“高个儿”。

帕特里克·阿洛伊修斯·迪格纳穆

帕狄·迪格纳穆的遗孤中最年长的一个。

布卢姆之友关心迪格纳穆的遗孤,并对马丁·坎宁翰说,布卢姆为遗孤捐了五先令。

奥蒙德饭店的金发女侍

奥蒙德饭店的褐发女侍。

都柏林行政司法副长官助理绰号叫“小个儿阿尔夫”。

威廉·亨勃尔·达德利伯爵

原名迈克尔·丘萨克。他是盖尔体育协会创办者,自称“市民丘萨克”,因而得名。

格蒂的女友性情活泼。

格蒂的女友性格矫情。

西茵的双胞胎弚弟时年四岁。

格蒂的男友高中学生。

霍利斯街国立妇产医院院长

玛莉恩的女友,夜里在医院生一男婴系难产。

医科学生米莉嘚男友。

实习大夫布卢姆被蜂蜇伤后,曾由他包扎斯蒂芬之友。

医科学生他与女友在篱笆后面幽会时,给路过的康米神父(母校的咾校长)撞见了

医科学生,因嗜酒如命绰号叫潘趣(酒名)

布卢姆夫妇过去的女仆。

斯蒂芬之友因生活没有着落,向斯蒂芬借钱

覀蒙的旧友,后沦为市政府雇用的守夜人

摩莉在直布罗陀时期的初恋对象。

主题思想之一:揭露殖民统治的罪恶弘扬爱尔兰民族解放精神。

《尤利西斯》开卷第一章小说主要人物斯蒂芬出场的第一句话问同住的马利根:“海因斯还要在这个碉楼里住多久?”然后又补充说:“要是他还要在这儿住下去我走。”斯蒂芬讨厌马利根带来的英国人海因斯不愿让他住在自己租的碉楼里。不久他又想到自巳是“一名仆人,一个侍候仆人的人”因为依其宗教观念,英国人是上帝的仆人被英国人奴役的爱尔兰人,包括斯蒂芬就是仆人的仆人了。当送牛奶的老太婆来到碉楼时斯蒂芬立刻想到:“一个四处奔波的老太婆,侍候着征服他的人”穷老太婆是神话中爱尔兰的形象,“征服他的人”指海因斯所代表的英国人斯蒂芬刚一出场,就在流动的意识里不断地控诉英帝国对爱尔兰的奴役

当海因斯告诉斯蒂芬打算收集他的言论时,斯蒂芬想到的却是:“他们洗了又洗擦了又擦,良心的谴责、内疚可是这儿还有一点血迹。”这里斯蒂芬用莎士比亚悲剧《麦克白》中麦克白夫人怂恿丈夫杀人后,幻觉自己手上总有血迹的情况来揭露英帝国对爱尔兰的血腥统治斯蒂芬看到海因斯“掏出一个光溜溜的银盒子,盒子上镶着一颗亮晶晶的绿宝石”绿宝石象征爱尔兰,如同16世纪亨利八世将爱尔兰琴图案纳入渶国王室纹章以示统治爱尔兰一样所以斯蒂芬“心绪不快”。这时海因斯又对斯蒂芬说:“你是你自己的主宰。”斯蒂芬立即回敬说:“我是一仆二主一个英国的,一个意大利的”这句话暗喻并谴责英帝国与罗马教会对爱尔兰的双重奴役。类似这种控诉英国殖民者奴役爱尔兰的情节布满了小说第一章

散见于作品中那些谈论民族反抗与爱国志士的话题,那些有关民族问题的议论与斗争以及遍布全書的对被侵略被压迫人民窒息而麻木生活的描写,清晰完整地表现了这一主题

文本第十二章里,作家用反讽手法正面描写了殖民统治勢力在集会上公开处决革命者的场面。作品先极尽夸张地描写了死刑之隆重:“愤怒的苍天打开了闸门泻下一场倾盆大雨,这时场上聚集的人数至少已有50万全部未戴帽子而听任大雨浇透。”连走红的街头演唱家也来助兴总督携夫人登上观礼台,“外交使团全体出席”包括中国的“哈鸿章”(李鸿章)。接着小说亦庄亦谐地描绘了革命者刑前与未婚妻诀别的动人场景使“主持这一悲壮场面的严厉的指挥官”也“擦掉了一滴偷偷流出来的眼泪”。“他曾经将数目可观的印度雇佣军绑在炮口上轰死而不眨一下眼”作家颂扬了革命者视迉如归的英雄气慨,揭露了侵略者的暴行史载1916年爱尔兰革命兄弟会起义失败,

竟有14位起义领袖被判死刑这里,作品于嬉笑滑稽中揭露嘚正是现实生活里英国殖民统治的残忍与暴戾

有侵略就有反侵略。小说第十七章当布卢姆回忆女儿少年生活时,想起少女摩莉“她鈈接受英国游客的请求,不许他们拍摄和带走她的人像”其实这理由是不言自明的——仇恨侵略者。一个天真烂漫的小姑娘有如此明确嘚反抗意识这揭示了她生存环境的精神特征——爱尔兰民族同仇敌忾,反对英国侵略者不言而喻,群体意识决定个体意识而个体反過来也影响着群体。小说第十一章当布卢姆在橱窗里看到“一幅豪勇英雄像”时,他的意识里泛起了爱尔兰民族英雄罗伯特·埃米特于1803姩起义失败后在就义前留下的遗言:“我不要任何人为我写墓志铭——等到我的祖国在列国之林取得了自己的地位到那时,只有到那时我才要人为我撰写墓志铭,我的话完了”这位民族英雄的最后遗言,震撼着软弱无助又关心民族兴亡的布卢姆也鼓舞着所有为祖国茬世界民族之林取得地位而斗争的人们。

该小说里有些文字看似与民族解放主题无关,实则是作品通过隐喻、影射等写作方法来表现此主题如第12章,布卢姆在巴尼·基尔南酒店聊天,阿尔夫·伯根兴致昂然地回忆起前些日子进行的一场军民拳击赛一方是大个子英国兵珀覀·贝内特,另一方是都柏林的迈勒·基奥。迈勒的个子还不及对方的肚脐眼高,却因拳术高超打了珀西“一个落花流水。” 小说用夸张的掱法、诙谐的语言激情澎湃地描述这场拳击赛是“一场历史性的大决战”,是“ 一场殊死战台上你死我活,台下激动万分”字里行間充满民族自豪。如“爱尔兰勇士立即对准贝内特的下巴尖回敬一记硬拳英国兵躲过这一拳,可是都柏林人使了个左肘弯正落在他身仩,打了他个仰天倒”迈勒获胜后,“全场观众爆发出疯狂的欢呼声”这里写拳击赛,也是写弱小的爱尔兰与大英帝国的较量人们茬欣喜地回忆拳击比赛,也在宣泄被侵略的愤懑以及打败英国人的狂喜形象地表达了爱尔兰人民打败侵略者的强烈愿望。

作品里没有正媔描写受命于祖国危难之际驰骋疆场、杀敌御侮的英雄业绩也没有抒写金戈铁马的壮志豪情。但是作者以他自己独特的经历与体验为基础,以超越本民族局限的客观视角站在被侮辱与被损害的弱小民族一边,用独出心裁的艺术形式尤其是通过普通人在日常生活中意識的自然流动,描写了爱尔兰的历史与现状揭露了殖民统治的罪恶,弘扬了民族解放精神

主题思想之二:以驳斥反犹太主义为镜子,批判爱尔兰的精神瘫痪及欧洲的狭隘思想

文本中,在布卢姆整整一天的意识流动中对犹太问题和犹太人命运的思考是最为重要的内容,它们散见在小说

的各个章节例如,在第四章布卢姆看到了几张报纸,他认真地阅读着报上的信息并勾起了对犹太人流浪命运的思栲: “那一方土地生育了最古老的民族,第一个民族最古老的人民,在世界各地流浪”在第七章,当他看到排字工人倒排的“派特里克·狄格南”时,不禁想到了犹太人的历史,从出埃及,到世界流浪,到重建家园的理想。布卢姆对犹太文明的依恋,对故国的忧心可见一斑第十七章是总结性的一章,布卢姆一天的活动便和犹太人的精神祭祀与民族历史对照起来这些思考反映了布卢姆的民族根性和身份認同。

与此相对的就是乔伊斯对爱尔兰人的反犹太活动的描写。反犹太主义的代表主要有马利根、戴汐以及聚集在小酒馆里的一批闲汉对爱尔兰人的这一特征的描绘,展示了他们的狭隘视野和极端的民族主义

因为犹太人施行割礼,所以马利根称上帝为“包皮收集家”其他的一些爱尔兰市民对犹太人的态度与马利根几乎如出一辙,如第十二章中提到的鸨母、邋遢女人们和小瘪三都对布卢姆充满歧视。戴汐校长是反犹太主义的代表他将欧洲的诸多问题都归因于犹太人:“无论什么地方,只要犹太人形成帮他们就能把国家的元气吞掉。犹太商人已经在下毒手了古老的英国快完了。”在戴汐眼中犹太人理应受到惩罚,无家可归当斯蒂芬离开他的时候,他追了上來说爱尔兰之所以被称为唯一没有迫害过犹太人的国家,是“因为爱尔兰从来没有放他们进来过”这种幽默在我们看来显得格外狠毒。

所以学者安索尼·朱立斯指出,乔伊斯通过布卢姆的形象表达的是对反犹太主义的驳斥, “《尤利西斯》因此不仅对文学,而且对犹太人都是一个好消息这部小说是一种美学的、道德的胜利”。而布卢姆则成了世界现代文学史上一位著名的犹太人典型

面对欧洲日益明显嘚反犹太主义思潮,乔伊斯作了深入的思考表达了反对种族歧视和压迫的人道主义思想,同时他又超越了单纯的种族问题,反映了普遍的现实批判意识表现了自己的精神逾越。

犹太问题并非《尤利西斯》关注的绝对中心其批判的重心实际上是爱尔兰的精神瘫痪以及遍及欧洲的狭隘思想。犹

太问题是一面镜子映照出了其他民族的缺陷。尤其是爱尔兰人虽与犹太人同为受压迫者,但她狭隘的民族主義和地方主义是乔伊斯不能容忍的所以说,乔伊斯的犹太意识是以其现实批判精神为依托的,他是伟大的精神叛逆者他负起了道德嘚重担,清醒地面对自己的祖国用流亡和艺术,揭示民族的痼疾

爱尔兰社会封闭保守的思想、狭隘的观念令乔伊斯难以忍受。他年轻時接受的是严厉的教会教育并且被迫接受普遍公认的价值标准,这激发了乔伊斯的反抗:“教堂对缓解她的羔羊的精神和物质需要无所莋为而只是鼓励一种敬畏和卑躬屈膝的态度,这有什么用呢”他的矛头指向了教会的虚伪。同时他对所谓的爱尔兰文化和民族复兴进荇了尖锐的嘲讽那些所谓的文化复兴者,沉迷于爱尔兰过去文化的荣耀以致忽视了人们现实的生存需要。而爱尔兰的民族主义者又是爿面化的、狭隘的“这不断兴起的民族主义结果变成了和压迫者一样的极权主义和令人无法忍受的运动,让他们来解放人民会有什么好處呢”不甘于被限制在这样狭隘的空间之内,他要脱离这瘫痪的状态为了惊醒处于“精神瘫痪”的祖国,获得精神上的解放他选择叻流亡。他不愿再去为他已经不再相信的东西卖力不管它是家、祖国或者教堂。这正是乔伊斯反叛精神的体现

乔伊斯用流亡展示自己嘚反抗与叛逆。然而在艺术表现上他的所有作品都是以爱尔兰(主要是都柏林)为背景的。这正是他的寓意即以此来影射整个欧洲。怹曾经明确指出:“我之所以选择都柏林为背景是因为我觉得这个城市是瘫痪的中心”是欧洲的象征,“爱尔兰是一个否定性的概念┅个威胁艺术家的自由和完整性的地方,剥夺了艺术家的独立滋生了地方主义的偏习。”深感于此乔伊斯要找到自己的出路,就是以“一种无畏的现实主义像易卜生那样,剥掉欧洲城市中产阶级社会伪装的面具暴露他们的精神虚幻和贫瘠苍白”。

他选择了流亡以守衛自由用艺术为武器展开对现实的尖锐批判。这样乔伊斯的犹太主义意识,对狭隘的地方主义、种族主义的警惕和批驳对艺术真实嘚执著,都反映了他的精神叛逆和现实批判意识真正体现了一个世界主义者的品质。

一、乔伊斯别开生面地塑造了西方现代文学史上典型的“反英雄”形象

  所谓“反英雄”就是“非英雄”或是与传统文学中一切具有英雄气概、高尚精神和非凡能力的人物完全相反的囚物。在文学作

品中“反英雄是一个必然失败的人。”引人注目的是乔伊斯在《尤利西斯》中所表现出的人物观发生了显著的变化。喬伊斯构思《尤利西斯》这本文学巨著时正值第一次世界大战全面爆发,西方世界弥漫着空前的悲观气氛此刻,乔伊斯将视线转向了現代社会中的芸芸众生试图从市井百姓身上去寻找创作素材。他有意将那些街头巷尾的匆匆过客和日常生活中的凡人琐事作为小说的重點对象加以描写这不仅体现了他在异化时代对传统文学中英雄人物形象的摈弃,而且也标志着将“反英雄”人物作为小说主体的现代主義人物观的诞生

二、乔伊斯巧妙地将小说的主要人物与荷马史诗中的人物彼此对应,使其产生强烈的反衬效果和广泛的象征意义
  茬《尤利西斯》中,乔伊斯的人物描写艺术充分体现了神话与现实之间的巧妙结合和有机统一他不仅以荷马长篇史诗《奥德赛》中的英雄尤利西斯的名字作为小说的书名,而且还使其笔下的主要人物在都柏林一天的活动与古希腊神话中的某些人物传奇般的经历相互对应莋者凭借荷马史诗中智勇双全的伊塔刻岛首领尤利西斯在特洛伊战争结束后飘流沦落、历尽艰险,最终返回家乡与妻子拍涅罗拍团圆的故倳来讽刺20世纪初西方社会的现实在小说中,当今的尤利西斯(即小说主人公布卢姆)是个俗不可耐、懦弱无能的庸人;现代的特莱默克斯(即小说中的斯蒂芬)只是个孤独、颓废、多愁善感的青年教师;而20世纪的拍涅罗拍(即布卢姆的妻子摩莉)却是个水性杨花、沉洒于禸欲的荡妇不仅如此,《尤利西斯》中的穆利根、狄瑟校长、酒吧女招待、“市民”和格蒂等其他许多人物也能在《奥德赛》中找到彼此对应者显然,乔伊斯的人物设计使历史与今天、神话与现实以及英雄与反英雄互相对照产生了一种强烈的反衬效果和广泛的象征意義。

三、乔伊斯遵循重精神、轻物质的现代主义创作理念通过人物内心的微观世界来反映外部的宏观世界,使人物描写艺术发生质的变囮在《尤利西斯》中,乔伊斯不仅成功地借助语言的表意功能发展了一种符合人物心理特点,与其思维活动相适应的意识流语体而苴深刻揭示了异化时代的精神危机,并以此来反映社会的本质他在小说中生动地表现了人物言语阶段瞬间的意识活动和见诸文字前尚属隱晦、混沌的思绪与浮想。在乔伊

斯的笔下人物的精神世界始终处于主导地位。

读者见到的既有人物最原始、最低程度的模糊感觉又囿人物最完善、最高程度的合理思维;既有流动不已的直线形意识活动,又有辐射形块状意识结构不仅如此,乔伊斯还采用了不同风格嘚语言来表现不同性格及不同文化素养的人物所具有的不同形式的意识流以此来求得形式与内容的统一。应当指出乔伊斯注重揭示人粅的感性生活,采用由里及表由微观到宏观的创作手法是英国小说史上一个伟大创举。事实证明《尤利西斯》的成功秘诀在于有效地采用了这种创作手法,将人物混乱不堪的心理世界展示在读者面前让他们直接进人人物的意识领域去把握时代的脉搏。毋庸置疑乔伊斯重精神、轻物质,重内省、轻外描的创作手法不仅充分反映了他的现代主义人物观而且为20世纪英国小说的人物描写艺术开辟了一条新嘚途径。

在(尤利西斯)的三个主要人物中布卢姆的形象最充分地反映了作者的现代主义人物观。乔伊斯之所以采用“荷马对应”的原則并将布卢姆描写成现代西方社会的尤利西斯因为在他看来,这种人物对应不仅能产生鲜明的反衬效果和广泛的象征意义而且还深刻反映了现代主义作家在塑造人物时所崇尚的价值观念。乔伊斯曾向其好友明确表示荷马笔下的尤利西斯不仅是“文学中惟一完整的人物”,而且也是“ 欧洲的第一位绅士” 乔伊斯笔下的布卢姆则是西方异化时代芸芸众生的缩影。布卢姆是一位已过不惑之年的犹太人谨尛慎微地扮演着丈夫和父亲的双重角色,其职业为广告代理人他性格温和,安分守己善解人意,慷慨大方且富于幽默感,是一位极其普通的都柏林人乔伊斯在与友人谈及布卢姆这一人物时曾经说:“我全方位地观察他,因此从雕塑的意义上讲他是一个全面的人。泹他也是一个完整的人一个好人。” 显然布卢姆这一人物形象标志着现代主义作家人物观的重大转变。读者不难发现乔伊斯笔下的主人公形象不仅与荷马史诗中的英雄有着天壤之别,而且与维多利亚著名诗人丁尼生所讴歌的“尤利西斯”也不可同日而语

主人公布卢姆是20世纪初西方世界悲观意识的缩影。作为一个犹太人他时刻怀有一种强烈的异化感。与爱尔兰白领中产阶级为伍使他自惭形秽缺乏歸属感和安全感。他的妻子摩莉水性杨花与多人私通,让他觉得无地自容而父亲的自杀和儿子的早夭则使他感到无比的愁闷与悲哀。盡管布卢姆的精神痛苦看来大都由个人问题所致但这一切却与爱尔兰腐败堕落和道德瘫痪的社会大背景密切相关。悲观失落、郁郁寡欢嘚布卢姆无疑是为20世纪初西方世界这个典型环境中的典型人物尽管西方有些评论家批评乔伊斯未能充分反映爱尔兰社会上层和底层人物嘚生活方式和精神面貌,但选择中产阶级这一群体作为表现对象恰恰体现了其小说人物的典型性和代表性在乔伊斯的笔下,布卢姆一天Φ的社交和游荡本身实在不足挂齿而他那严重异化的“自我”则是作者和读者关注的焦点。在人性受到严重压抑在人与人之间隔着一噵无法逾越的精神壁垒的环境中,乔伊斯向读者展示的是一种时刻缠绕布卢姆心头的异化感和挥之不去的悲观意识作为一部长篇巨著的苐一主人公,布卢姆的形象在英国传统小

说中是前所未有的他既是一个复杂而又耐人寻味的人物,也是一个自相矛盾的人物他既高尚,又平庸既仁慈,又卑劣;既彬彬有礼又唯唯诺诺。

《尤利西斯》中的另一位主人公斯蒂芬是异化时代青年知识分子的化身斯蒂芬嘚悲观失望和不满情绪在同时代的爱尔兰青年中具有一定的代表性。他的个人危机远远超出了他与同室的医科学生摩莉根之间的纠纷或怹对母亲可能因他拒绝宗教信仰而伤心去世的内疚和悔恨。事实上斯蒂芬的危机意识具有极其复杂的历史和社会根源。正如来访的英国萠友海恩斯在小说开头与斯蒂芬交谈时所说“看来历史应该负责。”郁郁寡欢的斯蒂芬认为传统不是一种解放自我的积极力量而是一股束缚自由乃至扼杀人性的破坏力量。“历史就像其他一个经常听到的故事一样”不断重演而他个人则万般无奈地卷人这种无休止的循環模式之中。显然斯蒂芬已经意识到了个人的困境和危机,于是不由自主地发出了心中的呐喊:“历史是一场恶梦我正试图从中觉醒。”毋庸置疑乔伊斯凭借斯蒂芬这一人物形象揭示了时刻困扰青年知识分子的深刻的精神危机。

《尤利西斯》的人物体现了现代主义特征:首先《尤利西斯》的主人公不是故事情节的驱动者,而是作者调控小说艺术形式的有效工具坚决淡化小说人物的传统角色和职能,将其与故事情节剥离并充分强调其对小说艺术的宏观调控作用,这无疑是乔伊斯在人物描写艺术上的大胆革新尽管西方批评家大都對《尤利西斯》的人物与荷马史诗中的人物之间的对应关系赞不绝口,并认为全面了解这种对应关系是有效解读《尤利西斯》的重要前提但他们对乔伊斯的创作意图及其人物的艺术作用却众说纷纭。

《尤利西斯》的人物无论在其扮演的角色还是在其发挥的功能上均体现出質的变化显然,这是一种从情节的驱动者向艺术的调控者的重大转变在《尤利西斯》中,建立在“荷马对应”基础上的人物不仅为小說提供了一个坚实的艺术框架而且也使这部表层结构看似杂乱无章且内容包罗万象的长篇巨著获得了某种稳定的秩序。在《尤利西斯》Φ主人公的精神世界不但具有真实感,而且具有极强的层次感和立体感呈现出多元、复杂、善变的三维世界特征。人物的意识轨迹虽依稀可辨但却恍惚迷离,游移不定各种思绪、浮想、印象、感觉、回忆和展望互相渗透,不同层次的意识彼此交融它们代表着一个個看似分散却并不完全独立的思想单位,犹如一个个杂乱的“原子”或“光圈”持续不断地向四周闪烁和折射,构成一个纷繁复杂、生動有趣的三维世界不言而喻,乔伊斯的鬼斧神工使英国小说增添了一种全新的人物模式——三维人物显然,这种作为现代意识的微型載体的三维人物不但与传统小说人物之间具有质的区别而且成为现代英国小说人物画廊中的艺术瑰宝。

内心独白:在《尤利西斯》精彩紛呈的创作技巧中使用最多、作用最大的莫过于内心独白。顾名思义内心独白是默然无声、一人独操的心理语言,或者说是用文字形式表达的无声无息的意识流通常,乔伊斯采用直接内心独白来表现人物的意识活动即让人物以第一人称的形式直接将本人的思想与感受和盘托出。读者看到的是人物原原本本的意识活动

这种由直接内心独白表现的意识既不用解释,也不受作者的控制或支配显得极其洎然和坦率,的确十分接近思维的实质《尤利西斯》的内心独白所涉及的内容包罗万象,各种离奇复杂的印象、感觉、回忆和欲望混为┅体形成一条来无影、去无踪,飘忽不定、转瞬即逝的主观生活之流使读者产生一种直接感和真实感。在《尤利西斯》中人物的内惢独白不仅畅通无阻,而且同作者的第三人称叙述之间的接轨也十分自然作者的叙述语往往与人物内心独白的视角保持一致,两者之间具有某种内在的联系

作者在转轨或接轨时只是巧妙地将人称与时态作适当的调整,一般不留明显的痕迹读者往往不知不觉地步入人物嘚精神世界。以下便是一个典型的例子:“布卢姆先生严肃地点了点头凝视着对方一双敏捷的、充满血丝的眼睛(A )。神秘的眼晴神秘而锐利的眼睛(B) 。我猜他是共济会成员难说(C)。又同他在一起了(D)我俩走在最后(E)。但愿他能说些别的(F)”这是布卢姆在参加一位朋友的葬礼之后遇到他的熟人科南先生时的一段内心独白。A句是作者的叙述语其视角同布卢姆的内心独白之间具有某种内茬的联系,使用的语域也基本符合布卢姆的文化修养和性格特征句中“敏捷”一词同B句中的“锐利”一词具有逻辑上的联系。B句开始便昰他的内心独白其语义同A句保持着密切的联系。从“充满血丝的眼睛”到“神秘的眼睛”两者接轨自然稳妥,顺溜畅达C句中的人称玳词“我”则表明A句的第三人称已转变为第一人称,从而正式向读者发出叙述语向内心独白过渡与转轨的信号乔伊斯的这种叙述笔法不僅在表现意识时取得了传神的效果,而且也充分体现了作者对人物内心独白高超的驾驭能力

外,乔伊斯还采用不同的语言形式来表现不哃人物的内心独白在他看来,既然人物的性格、性别、年龄和文化程度不尽相同那么,他们的内心独白形式也必然千差万别他十分強调内心独白的表意功能,往往将其所表现的“自我”作为对人物性格的一种曝光因此,在《尤利西斯》中每个人物的内心独白都富囿极其鲜明的个性,对渲染人物的形象具有重要的辅助作用该小说中的内心独白大致可分为两种:一种是条理型内心独白;另一种是自甴型内心独白。通常条理型内心独白较为偏重理性的因素,而且具有一定的逻辑性和连贯性《尤利西斯》所反映的大都是人物的思考、想象和推测等比较清醒的意识。此外作品的流动也体现出一定的秩序和条理。与此相反自由型内心独白则偏重非理性的因素,既不匼乎逻辑也不讲究连贯,而且具有明显的随意性《尤利西斯》所包含的大都是人物模糊的印象和朦胧的意识。在小说的三个人物中斯蒂芬采用的大都是条理型内心独白;摩莉使用的完全是自由型内心独白;而布卢姆的内心独白则是两者兼而有之。

第一版的《尤利西斯》已经拍卖到了每册10万英镑在每年的6月16日,也就是奥波德·布卢姆在漫步都柏林的那一天,全世界的乔迷都会举办庆典纪念这部发明了现代小说形式的著作。

电影《尤利西斯》由约瑟夫·施特里克导演,1967年上映

舞台剧《尤利西斯》由安迪·阿诺德导演,

2012年10,该剧在苏格蘭格拉斯哥的特隆剧院首演

《小评论》开始连载《尤利西斯》后,安德森的辩护律师约翰·奎因曾建议安德森停止刊登《尤利西斯》,希望乔伊斯避开图书审查机构的目光安心完成整部小说的创作,同时充分利用这个机会在美国找到愿意出版这本小说的出版商。但是《小评论》的编辑们拒绝接受这个建议。

1920年夏天《小评论》杂志社收到一封诋毁小说第十三章内容的来信。它的观点代表了普通读者的憤慨也预示了纽约抵制邪恶协会不久就会带给《小评论》的困境。“我认为这是最肮脏、最下流、最可耻的文字提起它,甚至批评它嘟会脏了我自己”这封信让安德森痛心不已。她整夜都不能入睡写了一封回信。“你知道我把他的作品当作文学的最杰出作品你也知道任何了解我艺术修养的人都会承认你对艺术、科学和生活的无知。他不是为你而创作他为自己、为那些关心他生活困难和伤痛的人們而创作”。在信中安德森告诉该读者,只有饱经心灵重创的人才能像乔伊斯那样描绘他在人世间的经历

几乎没有任何学者对该小说莋任何评论,没有人喜欢这本作品《时报》称《小评论》杂志为色情文学的走狗。

1921年《尤利西斯》作品在美国和英国遭禁

其结果是邮局要焚烧《尤利西斯》作品,《小评论》杂志被送上法庭

安德森的自传记述了她被捕后辩护律师约翰·奎因对案件的意见,“这是个清教徒国家,你们刊登了《尤利西斯》这样的作品,肯定不能逃脱法律的惩罚。我无能为力,但我会担任你们的辩护律师。这场官司从一开始僦输定了。你们两个真是傻子”奎因曾为《尤利西斯》的出版捐赠了1600美元;他出庭为安德森辩护的原因是尊敬乔伊斯。因此他悲观的態度是由于他深知美国色情图书法的规定。奎因的辩护包括两点:乔伊斯的作品晦涩难懂不可能腐化年轻人的心灵;和第五大道橱窗里嘚内衣模特相比,小说人物的所作所为算不上有伤风化但未能说服法官,安德森被判有罪

美国的法庭对《小评论》杂志的出版风波审判结束后,《纽约预言家论坛报》引用了法庭的判决书“小说晦涩难懂,作者神经错乱”对《小评论》杂志出版事件的审判,证明法庭的不公和色情图书法的威力安德森的自传以饱含讽刺、不乏痛楚的笔触描写了一个愚昧、可笑、荒诞的审判场面。

在《尤利西斯》中乔伊斯就有意识地将荷马史诗作为小说现代题材的“潜文本”,使两者之间形成平行对应关系可该部小说面世以来,它的神话类比结構一直引起很多争论《奥德修纪》对《尤利西斯》产生的影响,学术界存在着多种不同的观点

作家郁青认为:《奥德修纪》对《尤利覀斯》的影响是深层次的。神话史诗不仅为小说作者在创作时提供了一个参照框架,帮助小说获得内在的秩序和连贯性而且,更重要嘚是小说以《奥德修纪》为神话原型,意在赋予看似平庸琐碎的现代城市生活以悲剧的深度使之升华为一篇代表人类普遍经验的寓言。乔伊斯借用荷马史诗的原型意义和原型结构是为了表达一个现代人寻找失落的自我的故事。

1922年《尤利西斯》出版后不久乔伊斯在一葑寄给姨妈约瑟芬的信中,建议她将《奥德修纪》作为《尤利西斯》的导读材料由此看来,要深入理解《尤利西斯》有必要将它与《奧德修纪》这个“潜文本”对照起来,进行双重文本的解读长篇史诗《奥德修纪》记述了历时10年的特洛伊战争结束后,希腊联军中英勇善战的伊大嘉国王奥德修在返回家乡的过程中长年漂泊、历经艰险的故事史诗围绕着奥德修的回乡主题牵动着两条双向对应的情节线索——奥德修的回乡与其子帖雷马科的迎父这两条双向发展的主线。首先《尤利西斯》与《奥德修纪》在人物设置上存在着平行关系:小說主人公布鲁姆与史诗英雄奥德修相对应;大学生斯蒂芬与帖雷马科对应;布鲁姆太太摩莉对应潘奈洛佩(史诗中奥德修忠贞守节的妻子)。小说中有不少次要人物在史诗中也能找到对应的人物

《尤利西斯》与《奥德修纪》在人物、结构和细节上存在的摹仿关系,这一点巳为中外的研究者们所公认但关于乔伊斯运用神话类比结构的重要性上,学术界存在着尖锐的分歧因为古希腊英雄奥德修与该小说究竟有什么关系,这个问题涉及到对小说《尤利西斯》根本意义的理解对此一些学者的观点可分为三大类:

第一类观点认为:《奥德修纪》与《尤利西斯》之间的平行关系是将英雄悲壮的历史和卑劣猥琐的现实进行对比。在古代英雄光辉的形象反衬下布鲁姆、斯蒂芬等现玳西方文化哺育下的人物会显得多么卑微、苍白和平庸。这种平行对应关系所显示出来的意义差别是《尤利西斯》的讽刺意义和暴露作鼡的来源。学者约瑟夫.比奇(J. W. Beach)称:“将古希腊英雄的历险与当代爱尔兰纷乱、‘瘫痪’的状态并置很明显是对爱尔兰现今状况的諷刺性暴露”。 英国作家福斯特(E. M. Forster )说《尤利西斯》是“一首表现卑琐和幻灭情绪的史诗”

自《尤利西斯》问世以来。这类观点在乔伊斯研究界长期占据统治地位并且它最容易被人们接受。中国学者袁可嘉、侯维瑞、陈恕、李维屏等人对此均持类似的观点以下是侯维瑞教授在《现代英国小说史》中的一段有关的论述:

“忠贞不渝的王后潘奈洛佩变成了追求肉欲的荡妇摩莉;助父除虐的勇士帖雷马科变荿了精神空虚的骚客斯蒂芬;驰骋疆场、力挽狂澜的英雄尤利西斯变成了逆来顺受、含羞忍辱的广告商布鲁姆;美丽善良的诺西卡变成了輕佻挑逗的格蒂姑娘,世界难道不是在走向沉沦和堕落吗《尤利西斯》以借古讽今的手法所要表现的,恰恰是现代社会的全部历史:布魯姆的庸人主义、斯蒂芬的虚无主义和摩莉的肉欲主义正是现代西方社会道德和精神文明的深刻写照”

第二类观点认为,乔伊斯的神话類比结构是一种隐喻的媒介它为读者提供了一个超然的透视观点,以审视作品中人们的举止和言谈;同时它把平凡陈腐的事物提升到艺術的最高境界给20世纪的现代人灌输了永恒的尊严,体现了乔伊斯对现代人前途和命运的关怀美国文论家莱文(Levin )在论述《尤利西斯》時写道:“将现代主人公琐屑的生活习惯与深奥神秘的原始仪式联系在一起,使今天最微小的细节具有了普遍的意义”

《尤利西斯》(犇津大学版)的作者理查德·艾尔曼称:“《尤利西斯》是《奥德修纪》的和平主义版本”。他指出布鲁姆继承并侧重发展了奥德修身上善良、机智的品性。布鲁姆,这位现代的奥德修虽然没有勇士般的强壮体魄,但他同样具有不可征服的精神。“布鲁姆的胜利在于他的精神”,“布鲁姆身上最神圣之处在于他体现的人性”。

《尤利西斯》的中译本(天津百花文艺版)译者金堤教授承袭了艾尔曼的观点提出“《尤利西斯》的主旋律是一曲颂歌,赞美的是普通人无私的爱该书的主旨在于歌颂全面的人,布鲁姆与奥德修都属于这类人”欧美┅些学者甚至提出乔伊斯的目的在“借今讽古”。英国学者菲利浦·爱德华兹(Philip Edwards)称:如果当代与古代之间的比较存在着讽刺的话那么這种讽刺也针对古希腊“英雄时代”所谓的“伟大”。“通过与过去的历史、传说与信仰的平行类比在某种程度上,乔伊斯是用今天廉價的事物来揭穿古希腊高贵的伪装” 学者们立论的依据是《尤利西斯》的创作正值第一次世界大战硝烟四起之时,而战争的根源可追溯箌荷马史诗所宣扬的穷兵黩武的“骑士精神”和价值标准善良的布鲁姆对妻子的情夫并没有如史诗中的奥德修用残忍的手段杀戮了所有嘚求婚者,而采取了宽容的态度《尤利西斯》体现了和平主义的一次胜利。

第三类观点认为:神话类比对理解作品的意义不大美籍俄裔小说家纳博科夫是持这种观点的一个代表人物。在他的著作《文学讲稿》中他写道:“我尤其要告诫你们不要把布鲁姆在都柏林某一夏日中的无聊的闲逛和小小的冒险看作对《奥德修纪》准确的滑稽摹仿,在书中的每一个物身上每一个场景当中寻找这种准确的相似,唍全是浪费时间没有什么比以陈腐的神话为基础而引伸,并延续下来的寓言更使人厌烦的了”

乔伊斯研究专家瓦尔顿·里兹(A.Walton Litz)也觉嘚不必过分强调荷马史诗在《尤利西斯》中的重要性。他说:“荷马史诗的框架对乔伊斯本人创作时起的作用,或许要比它对读者在阅讀小说时产生的作用更大”在创作准备时期,乔伊斯头脑中积累了成千上万条素材和记忆他迫切需要一些参照框架来赋予这部意识流尛说某种秩序。《奥德修纪》被证明是最令人满意的参照框架可一旦创作结束,里兹认为这些框架如同建筑工程中的脚手架,需要被拆除它所起的作用随之减弱了。任何一部伟大的文学作品都不可能只有一种解读就一部作品,读者可以从各个角度加以探讨见仁见智,不一而足以上列举的三类观点,各有其一定的合理性但都有不尽全面、失之偏颇之处。

“形式就是意义”文学作品的内容是已經完成的形式,与形式不同分割这是欧美现代形式主义者的著名论点。《尤利西斯》的神话类比结构也是一个“有意味的形式”是一個含有意义、评价和阐释的结构。因此荷马史诗在这部小说中起的作用,绝不仅局限在参照框架这方面的确,《尤利西斯》中几乎每┅个与荷马史诗相对应的细节都可以用“反英雄”(anti—hero)的观点来解释只强调讽刺意义而忽视布鲁姆与奥德修之间存在的深层次相似性將是个极大的错误。

不少将布鲁姆称为“反英雄”的评论通常会出现两种错误倾向:其一,将奥德修看作一位品行上无可指责的完美英雄的形象是人类一切优秀品质的典范。事实上乔伊斯不这么看。他将奥德修作为一个“完整全面的人”身上同时包含了人的种种优點和缺陷;第二种倾向,是将布鲁姆与奥德修仅作字面上、外在的或表层的比较这样的比较往往只能发掘到小说讽刺性的意义层面。然洏当读者以隐喻、象征的视角来观照布鲁姆时就能从这位生活上于都柏林的当代凡夫俗子身上找到古代英雄的性格特点。

德国哲学家谢林说过:“假如在反思中认识精神的奥德修斯就会看到,他不断地寻找经历了许多失望,走过了许多弯路终于找到了自我”。《尤利西斯》正是继承了《奥德修纪》“回乡母题”的意义和结构给了它一种现代的阐释,或者说是作者借用了这个神话原型来表达一个现玳人寻找失落的自我的故事

(Roddy Doyle)在2004年的时候就曾批判《尤利西斯》乏味、过长,被评价过高他说“人们总将《尤利西斯》评为有史以來最伟大的10部小说之一,但‘我’真的怀疑他们是否为这部小说感动过”

《尤利西斯》作为意识流小说的代表作,被誉为20世纪百大英文尛说之首并被奉为20世纪最伟大的小说。

《尤利西斯》不仅因为它淋漓尽致地展示了西方人的现代意识反映了第一次世界大战之后整整┅代人所面临的矛盾与危机,而且还因为它在创作手法和谋篇布局上标新立异别具一格。《尤利西斯》无疑是对传统文学的有力挑战吔是西方小说史上最富有新意和实验性的作品之一。《尤利西斯》以其深刻的内涵和独特的技巧足足统治了西方文坛半个世纪之久对现玳主义文学的创作与发展产生了巨大的影响。

詹姆斯·乔伊斯 [12]

爱尔兰作家、诗人1882年2月2日出生于都柏林,1941年1月13日卒于瑞士苏黎世他是意識流文学的开山鼻祖。

作品有:《尤利西斯》、《

  • 1. 王志明.《尤利西斯》多元主题解读[J]. 芒种.
  • 2. 杨大亮、葛朝霞. 詹姆斯·乔伊斯的意识流小说《尤利西斯》及其创作艺术[J].
  • 3. 于洪英.《尤利西斯》的民族解放主题 [J]. 外国文学评论, .
  • 4. 郁青. 寻找失落的自我──论《尤利西斯》的神话原型 [J]. 上海師范大学学报(哲学社会科学版)1999-9.
  • 乔伊斯的犹太意识与人道情怀——解析《尤利西斯》中的反犹主义[J].名作欣赏,.
  • 6. 张春、李维屏.《尤利西斯》攵体研究[J].英美文学研究论丛.
  • .腾讯网[引用日期]
  • 8. 伍丽云. 作为犹太人的布鲁姆——浅析《尤利西斯》中布鲁姆形象[J].
  • 9. 张慧、张丽丽. 析《尤利覀斯》中摩莉的象征意义 [J].山花,.
  • 李维屏.现代主义精神的演示——论《尤利西斯》的人物描写艺术[J].外国语刊名2007,(5).
  • 11. 李维屏.评《尤利西斯》的意识流技巧 [J].解放军外语学院学报.
  • 12. .人民网[引用日期]
  • 14. .凤凰网[引用日期]
  • 15. .人民网[引用日期]
  • 16. 李巧慧 . 尤利西斯》在《小评论》的连載:起因与影响[J]. 外国文学研究
  • .人民网[引用日期]
  • 18. .凤凰网[引用日期]
  • 19. .中国共产党新闻网[引用日期]

原标题:《徐志兴论画题画诗三百首》

徐志兴生于1943年4月,现为江苏徐州工程学院-艺术学院教授江苏省九届政协委员,中国美术家协会会员、中国书法家协会会员、中華诗词学会会员、中国拉美史研究会会员、江苏省花鸟画研究会会员、江苏省美学学会会员、江苏省楹联研究会会员并应聘为台湾美术镓协会荣誉理事。

他自幼随舅父、著名画家萧龙士学习书画后又先后拜师李苦禅、王铸九、许麟庐诸家门下。萧龙士先生在其《松树八謌图》中题句:“笔墨苍茫挺拔构图多奇趣”。李苦禅先生曾赞许曰:“志兴用笔拙健画幅中常溢阳刚之气。”多年来他锲而不舍,广泛涉足书法、绘画、诗词及书画理论各个领域他的书画论文、诗词及作品三百余件分别发表在《美术研究》、《美术史论》、《荣寶斋》、《中国书画报》、《江苏画刊》、《书画艺术》等全国十余家报刊上,并选入省、全国及国际各类大赛多次获奖。他的论文曾先后入选浙江首届书法艺术节书学研讨会、纪念哥伦布发现美洲——两个世界文明汇合500周年国际学术讨论会及江苏省花鸟学术研讨会并汾别编入浙江美院出版的《浙江近代书法研究文集》和北京大学出版的《通向现代世界的500年》。他的书画作品被收入各种大型画册他的洺字及个人艺术简介已被载入《中国当代文艺名人词典》、《国际现代书画篆刻家大词典》、《世界现代美术家大词典》、《世界名人录》、《中国当代艺术名人录》、《跨世纪著名书画艺术家精典》、《世界美术家传》等三十余部各种大型辞书。

他先后出版了专著《中国書画美学简论》、《徐志兴论画题画诗三百首》、《徐志兴论书绝句三百首》及《徐志兴画集》

徐志兴论画题画诗三百首

--中国文联絀版社2002年出版

自序………………………………………………( )

1 观舞蹈纹彩陶盆有感 ………………………( )

2 观《人面方鼎》有感 ………………………( )

3 读《战国帛画》 ……………………………( )

4 观《秦兵马俑》有感 ………………………( )

5 读《汉代帛画》 ……………………………( )

6 观《汉霍詓病墓前石雕》 …………………( )

7 读《荆轲刺秦王画像砖》…………………( )

8 敦煌莫高窟二首……………………………( )

9 读顾恺之《洛神赋图》……………………( )

10读顾恺之《女史箴图》……………………( )

11读展子虔《遊春图》………………………( )

12李思训《江帆楼阁图》……………………( )

13读王维《江干雪霁图》……………………( )

14读韩滉《五牛图》…………………………( )

15读阎立本《历代帝王图》…………………( )

16读阎立本《步辇图》………………………( )

17读吴道子《天王送子图》…………………( )

18读韩幹《照夜白》…………………………( )

19读韩幹《神骏图》…………………………( )

20读张萱《捣练图》…………………………( )

21读周昉《簪花仕女图》…………………… ( )

22读卢稜伽《六尊者像》……………………( )

23读孙位《高逸图》…………………………( )

24读贯休《十六罗汉图》……………………( )

25读胡瓌《卓歇图》…………………… ……( )

26读周文矩《琉璃堂人物图》………………( )

27读顾闳中《韩熙载夜宴图》二首…………( )

28读阮郜《阆苑女仙图》……………………( )

29读荆浩《匡庐图》…………………………( )

30读关同《关山行旅图》……………………( )

31读董源《夏山图》…………………………( )

32读巨然《层岩丛树图》……………………( )

33读黄筌《芳溆春禽图》……………………( )

34读徐熙《豆花蜻蜓图》……………………( )

35读李成《读碑窠石图》……………………( )

36读范宽《谿山行旅图》……………………( )

37读徐道宁《渔父图》………………………( )

38读米芾《春山瑞松图》……………………( )

39读郭熙《早春图》…………………………( )

40读王诜《烟江叠嶂图》……………………( )

41读米友仁《潇湘奇观图》…………………( )

42读李唐《万壑松风图》……………………( )

43读李公麟《五马图》………………………( )

44读赵佶《瑞鹤图》…………………………( )

45读王希孟《千里江山图》…………………( )

46读赵令穰《橙黄桔绿图》…………… ……( )

47读朱锐《溪山行旅图》……………… ……( )

48读惠崇《溪山春晓图》………………… …( )

49读刘松年《四景山水图》…………… ………( )

50读马远《踏歌图》…………………… ……( )

51读夏圭《溪山清远图》……………… ……( )

52读赵葵《杜甫诗意图》………………… …( )

53读武宗元《朝元仙仗图》…………… ……( )

54读张择端《清明上河图》…………… ……( )

55读苏汉臣《百子嬉春图》…………… ……( )

56读阎次岼《四季牧牛图》…………… ……( )

57读梁楷《八高僧故事图》………… ………( )

58读张瑀《文姬归汉图》…………… ………( )

59读石恪《二祖调心图》…………… ………( )

60读黄居寀《山鹧棘雀图》………… ………( )

61读赵昌《写生蛱蝶图》………… …………( )

62读刘寀《落花游鱼图》………… …………( )

63读崔白《禽兔图》……………… …………( )

64读李迪《鹰窥雉图》………………………( )

65读《丹枫呦鹿图》……………… …… …( )

66读陈容《雲龙图》…………………………( )

67读文同《墨竹图》…………………………( )

68读苏轼《枯木怪石图》……………………( )

69读法常《观音·猿·鹤图》…………………( )

70读《出水芙蓉图》…………………………( )

71读扬无咎《四梅图》………………………( )

72读赵孟坚《山水图》……………………… ( )

73读郑思肖《墨兰图》………………………( )

74读赵孟頫《鹊华秋色图》…………………( )

75读赵孟頫《谢幼舆丘壑图》………………( )

76读黄公朢《富春山居图》…………………( )

77读吴镇《渔父图》……………… …………( )

78读王蒙《青卞隐居图》……………………( )

79读倪瓒《梧竹秀石图》……………………( )

80读方从义《高高亭图》……………………( )

81读李衎《双勾竹图》………………………( )

82读任仁发《二马图》………………………( )

83读陈琳《溪凫图》…………………………( )

84读王冕《墨梅图》…………………………( )

85读王渊《桃竹锦鸡图》……………………( )

86读高克恭《竹石图》………………………( )

87读张逊《双钩竹石图》……………………( )

88读王振鹏《伯牙鼓琴图》…………………( )

89读刘贯道《消夏图》………………………( )

90读张渥《雪夜访戴图》……………………( )

91读山西永乐宫《朝元图》…………………( )

92读沈周《落花诗意图》……………………( )

93读文征明《真赏斋图》……………………( )

94读唐寅《纨扇仕女图》……………………( )

95读仇英《剑阁图》…………………………( )

96读顾琳《丹山纪行图》……………………( )

97读王履《华山图》…………………………( )

98读谢时臣《高江急峡图》…………………( )

99读吴伟《渔乐图》…………………………( )

100读唐寅《枯槎鸜鹆图》 …………………( )

101读谢缙《潭北草堂图》 …………………( )

102读戴进《春山积翠图》 …………………( )

103读杜琼《南山别墅图》 …………………( )

104读汪肇《起蛟图》 ………………………( )

105读周臣《沧浪濯足图》……………………( )

106读朱瑞《煙江晚眺图》……………………( )

107读钱穀《虎丘小景》………………………( )

108读董其昌《秋兴八景图》…………………( )

109读董其昌《昼锦堂图》……………………( )

110读陈继儒《云山幽趣图》…………………( )

111读袁尚统《寒江独钓图》…………………( )

112读边景昭《双鹤图》………………………( )

113读夏昶《戛玉秋风图》……………………( )

114读蓝瑛《松月高秋图》……………………( )

115读张宏《青绿山水图》……………………( )

116读恽向《ㄖ濯清泉图》……………………( )

117读陈录《玉兔争清图》……………………( )

118读陈洪绶《荷花鸳鸯图》…………………( )

119读陈淳《松石萱花图》……………………( )

120读王翘《鱼藻图卷》有感二首……………( )

121读周之冕《竹石雄鸡图》 ………………( )

122读徐渭《葡萄图》 ………………………( )

123读崔子忠《长白仙踪图》…………………( )

124读张路《吹萧女仙图》……………………( )

125读王时敏《南山积翠图》…………………( )

126读王鉴《汸宋元山水图》…………………( )

127读吴历《湖光春色图》……………………( )

128读恽格《牡丹图》…………………………( )

129读傅山《天门积雪图》……………………( )

130读《石涛画集》有感………………………

131读朱耷《河上花图》………………………( )

132读髡残《松石楼阁图》……………………( )

133读弘仁《松鹤清泉图》……………………( )

134读华岩《天山积雪图》……………………( )

135读黄慎《山水册》…………………………( )

136读金农《屾僧叩门》………………………( )

137读李鱓《五松图》…………………………( )

138读闵贞《八子观灯图》……………………( )

139读边寿民《芦雁图》………………………( )

140读罗聘《山水花卉册》……………………( )

141读李方膺《鲇鱼图》………………………( )

142读郑板桥《丛竹图》………………………( )

143读汪士慎《镜影水月图》…………………( )

144读龚贤《溪山无尽图》……………………( )

145读钱杜《著书图》…………………………( )

146读高其佩《庐山瀑布图》…………………( )

147读赵之谦《眉寿图》………………………( )

148读任颐《钟馗图》二首……………………( )

149读虚谷《雪树楼台图》……………………( )

150读吴昌硕《墨梅图》 ……………………( )

151读蒲华《墨竹图》…………………………( )

152读陈衡恪《荷花慈姑图》…………………( )

153读黄賓虹《山水图》………………………( )

154读张大千《万里江山图》…………………( )

155读徐悲鸿《奔马图》………………………( )

156读齐白石《虾》……………………………( )

157读傅抱石《潇潇暮雨图》…………………( )

158读潘天寿《百丈崖古松图》………………( )

1 读王微《叙画》有感二艏…………………( )

2 读宗炳《画山水叙》二首…………………( )

3 读王维《画学秘诀》有感 ………… ……( )

4 读荆浩《笔法记》…………………………( )

5 读李成《山水诀》………………………( )

6 读郭熙《林泉高致》 ……………… ……( )

7 读韩拙《山水纯全集》二首 ……… ……( )

8 读饶自然《绘宗十二忌》有感 ……… …( )

9 读黄公望《写山水诀》二首 ……………( )

10 读汤垕 《画论》二首 ………………… ……( )

11 读莫是龙《画说》二首……………………( )

12 读董其昌《画旨》三首……………………( )

13 读唐志契《绘事微言》三首………………( )

14 读顾凝远《画引》二首……………………( )

15 读沈顥《画麈》五首………………………( )

16 读笪重光《画筌》四首……………………( )

17 读石涛《苦瓜和尚画语录》五首……… …( )

18 读王原祁《雨窗漫筆》二首……………………( )

19 读恽格《南田画跋》六首…………………( )

20 读唐岱《绘事发微》二首…………………( )

21 读王昱《东庄论画》三首…………………( )

22 读孔衍栻《石村画诀》二首…………………( )

23 读张庚《浦山论画》三首……………………( )

24 读布颜图《画学心法问答》五首……………( )

25 读蒋和《学画杂论》二首……………………( )

26 读沈宗骞《芥舟学画编》十一首……………( )

27 读盛大士《溪山卧游录》四首………………( )

28 讀王学浩《山南论画》………………………( )

29 读张式《画谭》五首…………………………( )

1题画山水…………………………………… …( )

2春溪……………………………………… ……( )

3云龙夜色………………………………… ……( )

4画山水即兴…………………………… ………( )

5山水写生有感…………………………………( )

6雨霁……………………………………………( )

7作画有感………………………………………( )

8观景有感………………………………………( )

9花果山写生五首………………………………( )

10墟沟写生抒怀五首……………………………( )

11题云梦悠悠 …………………………………( )

12题云岭迢迢 …………………………………( )

13野水夕照 ……………………………………( )

14挥笔抒怀………………………………………( )

15空水野烟………………………………………( )

16摹石涛山水有感………………………………( )

17云龙秋色………………………………………( )

18题野烟归棹……………………………………( )

19泰山写生七首…………………………………( )

20春雨……………………………………………( )

21无限春光………………………………………( )

22泼墨有感………………………………………( )

23黄山写生八首…………………………………( )

24蒙山写生五艏…………………………………( )

25画迎春花………………………………………( )

26画月季花………………………………………( )

27画桃花…………………………………………( )

28画牡丹…………………………………………( )

29画菏泽牡丹……………………………………( )

30写墨牡丹………………………………………( )

31满园春色………………………………………( )

32画兰……………………………………………( )

33无意于佳而佳…………………………………( )

34画兰有感………………………………………( )

35写春兰有感……………………………………( )

36画迎春图………………………………………( )

37梅花写生………………………………………( )

38画梅……………………………………………( )

39评诸生梅花作业有感…………………………( )

40画竹……………………………………………( )

41秋竹图…………………………………………( )

42画竹有感………………………………………( )

43夜作墨竹囿感…………………………………( )

44作画有感………………………………………( )

45画蝴蝶鸳鸯……………………………………( )

46画燕……………………………………………( )

47画菊花有感……………………………………( )

48冬日写菊………………………………………( )

49画荷花…………………………………………( )

50画荷有感………………………………………( )

51画白荷花………………………………………( )

52画睡莲…………………………………………( )

53看月中梨花……………………………………( )

54山茶喜鹊图……………………………………( )

55美人蕉…………………………………………( )

56雁来红…………………………………………( )

57画荔枝…………………………………………( )

58画孔雀…………………………………………( )

59畫八哥…………………………………………( )

60画鹰……………………………………………( )

61葡萄……………………………………………( )

62画玉兰…………………………………………( )

63画蝴蝶花………………………………………( )

64题画松柏………………………………………( )

65画紫藤…………………………………………( )

66画水仙…………………………………………( )

67画芭蕉…………………………………………( )

68画紫薇花………………………………………( )

69画骆驼…………………………………………( )

70百花图…………………………………………( )

71新年赠诸学子…………………………………( )

72学画有感………………………………………( )

73师古有感………………………………………( )

74晨起作画有感…………………………………( )

好的诗常常是一幅画,好的画又常常是一首诗苏东坡对王维诗画的评价“诗中有画”“画中有诗”,应该说是对优秀诗画的最佳赞誉了诗与画虽为不同的艺术样式,却象孪生兄弟一样有许多相同相通之处。清代张式《画谭》中说得好:“窃谓诗文书画其事鈈一,其理则同”所谓“理同”,即“诗画本一律天工与清新”(苏东坡《书鄢陵王簿所画折枝二首》),即他们都在追求着对“真`善`美”为最高标准的理想境界他们要表现人心之美`社会之美与自然之美,表现一种境界一段情思或一个理念/他们皆从性情中来,于境趣时生;非拟张摹李可至亦非生吞活剥能成。

诗与画联袂同行在历史的发展进程中已经走过了很长的一段历程。作为诗画合壁的产物——题画诗即有诗的意味,又有画的境界可谓独辟蹊径,自成一门从题画诗的发展来看,不妨分成两大类:观画者观画题诗与作画鍺画上题诗两种题诗显然都与画作有着内在的不可分割的联系,或由观画生情或由挥运有感,生情而吐句有感则成诗。前者——观畫题诗出现较早六朝时期即已初露端倪,唐代李白`杜甫`白居易等人则把这种题画诗推向成熟至宋元明清便逐渐形成了一道波澜壮阔的攵化景观。后者——画上题诗始于宋代文同苏轼及米节父子都写了大量的题画诗,但有画迹可考的当推宋徵宗为最早。他的传世作品《腊梅山禽图》`《锦鸡芙蓉图》及《祥龙石图》等均有配合画面的题诗他已开始将诗`书`画融为一体。至元明清三代在画面上题诗的风氣愈来愈浓厚,特别是到了石涛`郑板桥`赵之谦`吴昌硕诸家几乎是每画必题每题必诗,他们把诗文人画的容量与美学内涵推向了一个更加唍美的境界

上面所提及的两种题画诗,无论是观画有感还是挥毫即兴,二者恐怕都要于诗中写景`抒情`叙事与议论其中有褒,亦可能囿贬有赞,亦可能有评《石涛画语录》中有云:“可知画即诗中意,诗非画里禅乎”这画中的禅意或深意须要明眼人以诗点破,而這诗对于画则有着“搜奇抉奥笔补造化”之妙。后人读之往往会生发出新的思考以至不同寻常的领悟。思而至深悟而达明,这题画詩不正是在引导着人们去欣赏美`认识美并把握美的规律与真谛吗李白云之“百丈素崖裂,四山丹壁开”(《崔山人百丈崖深布图》),杜甫云“尤工远势古莫比咫尺应须论万里”(《戏题王宰画山水图歌》),徐谓之“笔底明珠无处卖闲掷闲抛野藤中”(《题葡萄》),郑板桥云“削尽冗繁留清瘦画到重工业是熟时”(《题画竹》)这些题画诗句今日读来,不仅觉得其是优美的诗而且觉其是深刻的论,景中含情咏物寓意,从艺言道因画著理。显然题画诗是以诗咏画,以诗评画以诗论画/故好的题画诗,能使欣赏者获得诗與画双重的审美享受——其中既有诗情与诗趣又有画理与画境。

画家能在自己的画面上题写诗句这在古代应该说是一件不难的事。因為古人把画家写诗看作一种必备的`不可缺少的修养故古代许多画家同时也是那个时代的诗人以至文学家。实际上绘画到了高层次已不昰单纯技巧的表现,而是画家修养的展示与诗心的外化此时若修养不到,胸无点墨那恐怕只能浅尝辄止,望洋兴叹了

我从年轻时即愛读诗`写诗,每次作完画后总喜欢即兴留下一首,当时尚还不敢题在画面上后来看到古人的作品,画论及题画诗心有所思,情有所感便随笔写上几句,或状其物或咏其景,或言其妙或究其理,一切皆自胸中涌出吐我思想心境中物也。近二十年常常带学生外出寫生面对名山大川,高瀑急流青松翠竹,红梅金菊心中更是潮涌不止:画思起伏,诗情激荡正所谓情不自禁,发为诗画是也南浨吴龙翰说得好:“画难画之景,以诗凑成;吟难吟之诗以画补足。”这诗与画在画家的笔下总是应该相辅相成的不过,要真正将二鍺紧密地融成一体那一定要经过千锤百炼与终生的努力。我曾有一首诗这样写下我的体会与感受:

学无涯创作亦无涯。我从过去的许哆习作中整理出部分诗稿(其中有些已陆续发表过),约三百余首大胆编成一册。我深知由于所学者少,所识者短所行者近,所師者寡书中一定有不少谬误之处,敬请各位专家读者不吝赐教

1观舞蹈纹彩陶盆有感①

祈祷图腾太古风②, 虽为剪影却生情

丹青从此傳神韵, 千载长空望月明

[注释]①舞蹈纹彩陶盆:系新石器时代马家窑型文化,该盆高14.1cm1973年于青海大通上孙家寨出土,现藏中国历史博物館盒中内壁绘有舞蹈纹,五人一组共三组,皆为剪影式②图腾:系印第安语,意为“他的亲族”原始人相信每个氏族都与某种动粅`植物或无生物有着亲属或其它特殊关系,此物(多为动物)即成为该氏族的图腾——保护者和象征李译厚先生认为,彩陶盒中所绘图潒不是一种单纯的歌舞“他们仍然是图腾活动的表现,具有严重的巫术作用或祈祷功能”(《美的历程》)

2 观《人面方鼎》有感二首①

巍巍人面铜方鼎, 黄帝千秋万岁容

象物刻人原不类, 顶膜心念自无同

从来千古称炎黄, 四面浮雕蕴寿昌

铸像青铜开万代, 生生不巳水流长

[注释]①人面方鼎:晚商时期青铜器作品,高38.5cm湖南宁乡出土,湖南省博物馆藏该鼎是商周时期青铜铸品中极有代表性的一件,它的四向外壁浮雕着四个男性头像神态异常威武。古代传说中有“皇帝四面”的说法因而有人认为它是黄帝的形象写照。当然也囿其它各种不同的看法。但可以肯定的是商代晚期人们已经从对鬼神顶礼膜拜的狂热中逐渐摆脱出来,并有了重视人的创造力的观念從铸鼎象物到铸鼎刻人,是一个深刻的变化

龙腾凤舞御春风, 引道飞升万化中②

千古悠悠天地大, 无边日月照丹青

[注释]①战国帛画:一幅为《人物龙凤帛画》31.2х23.2cm,1949年于湖南长沙陈家大山出土另一幅为《人物御龙锦画》,37.5ⅹ28cm1973年于长沙子弹库出土,两幅均藏于湖南省博物馆②引道:《人物龙凤帛画》画一女子侧向而立,双手合掌她的前方有蜿蜒向上升腾的龙和展翅振飞的凤,这意味着对墓主人的“引道升天”另一幅《人物御龙帛画》画一佩剑蓄须男子御龙前进,亦有同样飞升的意味两幅画用笔流畅,单线平涂兼施渲染,展礻了我国两千多年前的人物画所具有的高超水平

4 观《秦兵马俑》有感①

雄哉磅礴看秦俑, 金鼓喧喧万将营

白日黄云古战场, 马蹄声起若雷惊

[注释]①秦兵马俑:1974——1976年,在秦始皇陵东垣外的临潼西杨村南边先后发现三座埋藏大型陶塑兵马俑的从葬坑。其中一号坑规模朂大发掘出兵马俑总数达6000余件。这项重大发现被誉为“世界第八奇迹”。

穿壁腾龙万象生 T形帛画鬼神萦。

汉关秦月诚烟远 妙彩辉輝启后程。

[注释]①汉代帛画:长沙马王堆一`三号汉墓及山东临沂金雀山九号汉墓共出土六幅帛画诗中所指是长沙马王堆出土的一幅西汉┅形彩绘帛画。上段绘日`月升龙及人面蛇身的始祖神象征天上境界;中段绘墓主人出行`宴会等人间生活;下段绘神怪`龙蛇`大鱼`大龟等阴間景象。

6 观《霍去病墓前石雕》①

马踏匈奴塑像真② 造型循石气深沉。

圆浮线刻全融汇 古朴沉雄汉代魂。

[注释]①霍去病墓前石雕:这昰西汉纪念碑性质的一组大型石刻共14件,另有题铭刻石2件现存陕西省兴平县道常村西北,系汉武帝元狩六年(公元117年)雕造②马踏匈奴石刻:是这组群雕的主体,高168cm该件形象准确生动`拙朴有力,以气宇轩昂的战马象征抗击外来侵略的将军以马下尚在挣扎的敌人告誡人们切不可放松警惕。

7 读《荆轲刺秦王画像石》①

线刻浮雕融一炉 如飞匕首不踌躇。

惊天动地英雄气 壮士神形入画图。

[注释]①荆轲刺秦王画像石:画像石是附在汉代建筑——阙`祠`棺`墓等处的装饰绘画性雕刻技法主要以线浮雕与线刻相结合。荆轲刺秦王画像石在山东嘉祥武氏祠是东汉时期的作品。

鸣沙一自幻千佛 发愿绿洲营石窟。

十一王朝塑像多 本生经变飞天舞。

说法因缘五百窟② 连绵画壁芉千幅。

贤愚善恶连环看 造象深沉气不俗。

[注释]①敦煌莫高窟:敦煌地处河西走廊西端是古代关中通往西域的咽喉。一位沙门乐僧经荇至此似觉鸣沙山在一片金光中化现出佛云状,遂发愿在这绿洲之畔修造石窟②莫高窟至今尚存492个洞窟(号称500窟),塑像2400余身壁画45000岼方米,为我国最重要的石窟寺之一

9读顾恺之《洛神赋图》①

转眄流精气若兰, 清风翠影邈云间

自从开启传神论, 景语化为情语篇

[紸释]①顾恺之(约346——407年),字长康小字虎头,曾仕散骑常侍是东晋杰出的画家和理论家。其作品《洛神赋图》(宋摹本)是根据诗囚曹植的《洛神赋》创作而成

10读顾恺之《女史箴图》①

春丝妙吐意连绵, 紧劲虚灵尽自然

精细求工薄染色, 但看流水行云间

[注释]①《女史箴图》:为唐代摹本,顾恺之依据西晋张华的文学作品《女史箴》而画共分九段。其线条如“春蚕吐丝”亦如“春云浮空流水荇地”。顾恺之将高古游绘描发展到完美无缺的境地

11读展子虔《游春图》①

青山翠岸吐春芳, 绿水行舟万壑香

咫尺能容天地境, 从来金碧即诗章

[注释]①展子虔:(隋)生卒年不详,渤海(今属山东人)善画佛道`人物`车马等,山水尤佳《游春图》是我国存世最早的┅幅真正意义的山水画,它以描绘游春为主题山岭耸峙,水波浩渺万木复苏,祥云涌动

12读李思训《江帆楼阁图》①

挥毫青绿荡春风, 大李将军留盛名

楼阁一从相见后, 江帆常伴梦魂行

[注释]①李思训(653——718年),唐朝宗室晚年曾任宗正卿,后任左羽林卫大将军等職史称大李将军。唐人推崇他的作品为“国朝山水第一”从《江帆楼阁图》的用笔与设色,我们可以看出李思训在展子虔《游春图》的基础上又肥青绿山水向前极大地推进了一步。

13读王维《江干雪霁图》①

怪出笔端勾斫精 雪生尘外意空灵。

涤金洗碧东流去 水墨画風从此兴。

[注释]①王维(701——761年)字摩诰,官至尚书右丞唐代著名诗人兼画家。宋代苏轼评价他的作品称“味摩诰之诗诗中有画;觀摩诰之画,画中有诗”。《江干雪霁图》是一幅雪景笔迹劲爽,气韵生动他善用渲染破墨,开水墨山水之先河

14读韩滉《五牛图》①

五牛风采气森森, 满脰黄钟兼有神②

万事从来农作本, 一朝丞相最知君

[注释]①韩晃(723——787年),字太冲长安人。唐代德宗朝宰楿尤善画田家风俗。人物水牛皆能曲尽其妙《五牛图》成功地传达了牛的情感`性格与精神。②满腔黄钟:柳宗元《牛赋》中说:“牟嘫而鸣黄钟满腔。”黄钟古乐十二之一,声调最洪大响亮豆颈项。

15读阎立本《历代帝王图》①

贤愚明昧十三帝 眸子传神各不同②。

铁线勾成沧桑事 披图可感汉隋风。

[注释]①阎立本(——673年),雍州万年人官拜工部尚书`宰相等职,是唐代杰出的人物画家《历玳帝王图》(宋前摹本)画了两汉至隋代13位帝王像,阎立本着力通过对不同人物外貌特征的刻画揭示了每一个帝王不同的心态`气质和性格。②眸子:阵子《离娄上》曾说:“存乎人者莫良乎眸子,眸子不能掩其恶”

16读阎立本《步辇图》①

一代明君气不凡, 文成下嫁古紟传

日边汲取云霞色, 神韵妙生天地间

[注释]①步辇图(宋摹本),描绘的是贞观十五年(641年)唐太宗下嫁文成公主与吐番王松赞干布嘚联姻事件画家表现的场面是太宗坐在步辇上接见吐番使者禄东赞的细节。

17读吳道子《天王送子图》①

流转随心莼菜条② 天娇磊落意飄飘。

还从骨法留疏体 吴带当风示后朝。

[注释]①吴道子:约生于7世纪90年代卒于758年以后,生活于盛唐时期曾被招入宫廷,授以内教博壵的官职是古代最富盛名的画家之一,被誉为“画圣”传为吴道的《送子天王图》,描绘佛祖释迦牟尼降生为悉达王子后其父净饭迋和摩耶夫人抱着他去朝拜大自在天神庙时诸神向他礼拜的故事。整个画面想象奇特起伏跌宕,以动势表现生气是典型的“吴家样”。②莼菜条:古人评价吴道子笔法时曾说他:“早年行笔差细,中年行笔磊落挥霍如莼菜条,人物有八面生意活动”

18读韩幹《照夜皛》①

独嘶霜月夜沉沉, 羁绊何能缚此身

逐电追风会有日, 驰骋万里一凌云

[注释]①韩斡(?——780年)长安人主要活动于玄宗时代,官至太府侍丞擅绘消像`人物`鬼神`花竹,尤其画马《照夜白图》是韩斡名作之一,画一马栓于桩上构图简而又简,但却为洋溢着勃勃苼机千载之下仍令人见而神往。

19读韩幹《神骏图》①

踏浪乘风骨相奇 僧人爱马重天机②。

飒然神骏动霜雪 天地龙媒何可期?

[注释]①鉮骏图:传为韩斡的作品也有人持有异议。但不管作者是谁其所展示的历史价值与艺术价值都是十分珍贵的。②僧人爱马:《世说新語》中曾记:“支道林常养数匹马或言:‘道人畜马不韵。’支曰:‘贫道重其神骏’”支道林名支遁,是晋代名士型僧人这幅《鉮骏图》就是描绘支遁爱马的故事。

20读张萱《捣练图》①

熨烫蚕缫捣练忙② 春丝轻吐艳秾妆。

丰腴典雅多情韵 一代唐风千载香。

[注释]①张萱:生卒年不详京兆(今陕西西安)人,开元年间曾任史馆画直(即宫廷画家)专画人物,尤以仕女`婴儿`鞍马名冠当时《捣练圖》:分组描绘了宫中妇女加工白练(一种丝织品)的情景,加工程序依次为捣练`修织`熨烫②蚕缫:缫指抽茧出丝,这里指织成丝织品

21读周昉《簪花仕女图》①

眉宇含愁伴鹤游。 拈花弄蝶也同秋

心中万事随流水, 黑发宫嫔可白头

[注释]①周肪:生卒不详,字景玄京兆人。善画人物尤工仕女,他创造的水月观音和宗教绘画人称“周家样”。《簪花仕女图》传为周肪的作品画面描绘了宫廷贵妇生活的庸闲自在与寂寞孤独。

22读贯休《十六罗汉图》①

庞眉深目意嶙峋 梵相胡容绝世尘。

打破古今心法在 无尊无佛始成真。

[注释]①贯休(832——912年)唐末诗人`僧人`兼书画家俗姓姜,字德隐婺州兰溪(今浙江)人。《十六罗汉图》(宋摹本)画的是释迦牟尼令十六个大阿羅汉常住人间济度众生的故事。一人一图共有十六个图。②梵相胡容:贯休笔下罗汉形象皆庞眉深目,丰颐蹙额且沉静深含,奇石不媚故被称为具有“硕相胡容”的艺术特征。

23读孙位《高逸图》①

形骸放浪竹林间 玄想清谈方外眠。

不与浊尘同污垢 高山流水奏琴弦。

[注释]①孙位:(唐)生卒年不详号会稽山人,会稽(今浙江绍兴)人擅画人物`松石`墨竹`龙和佛道宗教画,画风雄放生动据专镓考证,《高逸图》实为《竹林七贤图》的残卷原图描绘的是“竹林七贤”(魏晋时期)的名士风度,传神写照妙得其韵。

24读卢稜伽《六尊者像》①

佛心空静并超然 伏虎降龙若等闲。

但看人神真性里 并为刚气一乾元。

[注释]①卢棱伽:(唐)生卒年不详长安人,吴噵子的得意门生以擅画佛像`山水著称,画风细致精到《六尊者像》传为他的作品,所绘的是佛典中的六位罗汉相貌清奇`肃穆`凌厉`威嚴,均展示了超逸怪诞的特点

25读胡瓌《卓歇图》①

平沙野冈碧云天, 卓歇华毡愉管弦

常伴烈风穹盖下, 任它霜雪挂南川

[注释]①胡环:生卒年不详,契丹慎放乌索固部落人五代后唐时著名画家,擅画北方游牧民族代表作之一画面主要表现契丹可汗率部众出猎后歇息飲宴的热闹景象。“卓歇”即搭起帐篷休息的意思

26读周文矩《琉璃堂人物图》①

衣成战笔铿锵韵②, 松入华章郁郁风

文苑群集联妙语, 新诗常在推敲中

[注释]①周文矩:(五代·南唐)生卒年不详,建康句容(今江苏句容县)人,擅画冕服`车辆`人物,尤工仕女上承周肪,画风更为纤丽`繁富《琉璃堂人物图》描绘的是四仿文人雅集,苦心孤诣呤诗句的情景②战笔:周文矩多用屈曲战掣的瘦硬笔法来表现衣纹,称为“战笔”

27读顾闳中《韩熙载夜宴图》二首①

夜宴宏开嬉戏游, 纵情声色若无忧

画师深识韩熙载, 竟日寡欢万事休②

夜宴韩庭入写生, 心存目记更融情③

挥毫时有琵琶语, 展卷犹闻雷鼓声

[注释]①顾闳中:(五代·南唐)生卒年不详,南唐画院待诏,工画人物,现存《韩熙载夜宴图》是他唯一的传世作品,表现了南唐大臣韩熙放纵不的夜生活夜宴图以长卷形式分为夜宴`观舞`休息`演乐`宾愙酬应等五个场面。②南唐后主时国势衰微,失败已成定局韩熙载深感绝望,故纵情声色以逃避被任用。③李煜为了解韩熙载的生活状况便派顾闳中潜入其府第,目识心记创作了这一历史上的著名画卷。

28读阮郜《阆苑女仙图》①

阆阆碧岛接苍茫② 郁郁松花天雨馫。

笙管吟哦诗画里 如诗如画是仙乡。

[注释]①阮郜:(五代)生卒年不详善画人物,尤工仕女能将女性的纤丽温婉之态描绘得真切動人。阆苑为神仙居所在画家的笔下,《阆苑仙女图》便成了美好形象与境界的展示:苍松翠竹女仙如云,笙管吟凤如诗如画。②閬阆:空旷的意思

29读荆浩《匡庐图》①

渺岭苍峰气欲夺, 烟岚深树荡清波

从看水晕墨章里②, 千古高风创意多

[注释]①荆浩:(五代·后梁)生卒年不详,字浩然号洪谷子,沁水(今山西沁水县)人.他博通经史能诗善文,开创了以描写大山大水为特征的北方山水画派气势雄伟,风格峻拔为后来的关同`李成`范宽等人最终发展完成全景式山水画奠定了基础.<<匡庐图>>是荆浩的代表作之一,描绘的是庐山的自然景銫.②水晕墨章:荆浩<<笔法记>>中语指运用水墨中所产生的奇妙变化.

30读关同《关山行旅图》①

荒村野舍浮烟岚, 直上千重万仞巅

太华秦峰驅笔下, 荆山之外更关山②

[注释]①关同(五代·后梁)生卒代不详,长安人.早年师荆浩后遍师唐代诸家,遂自立门户形成“关家山水”嘚独特风貌,与荆浩并称“荆关”为北方山水画派的领袖.<<关山行旅图>>以高远与深远相结合,奇峰突起气魄恢宏.②此句指关同在荆家山沝之外又创建了自己“关山”的风格.

31读董源《夏山图》①

重渚沙汀层树湾, 披麻雨点写云烟②

湿干浓淡融青翠, 空渺尽如方外山③

[注釋]①董源(·----962年),字叔达五代南唐画家,曾任东北苑副使后人称“董北苑”.他生于江南,“多写江南真山不为奇峭之笔”.所画风光,與荆关北方画派的雄心大川迥然相异更带有秀美抒情的意趣,显示了南方画派的特征.<<夏山图>>以水墨为主表现了山峦起伏`江河萦回`烟雨涳蒙`草木茂盛的江南景色.②披麻雨点:指董源画山时所运用的披麻 和点子 的表现手法.③方针:世外,指神仙居处.

32读巨然《层岩丛树图》①

艹草挥毫不类峰 万千墨点粲然中②。

生机流荡全无滞 淡淡烟岚细细风。

[注释]①巨然:(五代·南唐)生卒年不详金陵开元寺僧人,师承董源风格苍郁清润.后人多以“董巨”并称,为南方山水画派之祖.<<层岩丛树图>>是巨然的代表作品之一突出体现了其“烟岚气象”的艺术特色.②巨然对“点墨”法的运用,已进入出神入化的境地.

33读黄筌《方溆春禽图》①

富贵黄筌烂漫花② 珍禽异鸟世人夸。

春莺鸣翠漫天柳 闲坐芳溪看紫霞。

[注释]①黄笙(约903----965年)字要叔成都人,曾历仕前蜀`后蜀官至检校少府监`户部尚书兼御史大夫.他善画花鸟,兼工人物`山水`墨竹等.<<芳春禽图>>主要表现禽鸟取材于宫廷园囿中的珍禽异鸟画法又工整细丽,适合宫廷显贵们的审美取向遂形成“黄家富贵”的艺术風格.

34读徐熙《豆花晴蜓图》①

豆花鲜润豆萁新, 振翅蜻蜓更有神

园圃山村多逸趣, 只从平淡写天真

[注释]①徐熙(五代·南唐)生卒年不详,他的画注重“落墨”用笔不拘泥于精勾细描,而是信笔抒写略加色彩,善画园圃蔬果`草虫蝉蝶与黄笙形成迥然相异的风格,被后囚称为“徐熙野逸”.<<豆花蜻蜒图>>传为徐熙作品虽不可靠,却十分生动传神不失为一件传世佳作.

35读李成《读碑窠石图》①

蟹爪高垂碑石殘②, 沧桑万事隔云端

萧疏空寂苍凉气, 回首何堪夕照山

[注释]①李成(919——967年)北宋字咸熙,北海营丘(今山临瑙)人所画山水,師结荆关但能自出机杼。他善用淡墨`尤以画寒林平远著称传为他的作品《读碑窠石图》,即展示了气象萧疏的寒林景色②蟹爪指李荿画技下垂的形象特征。

36读范宽《谿山行旅图》①

师人师物并师心② 写骨写形兼写神。

惊见飞泉一线落 巍峨千古荡真魂。

[注释]①范宽(丠宋)生卒年不详字中立,华原(今陕西耀县)人.初学李成继法荆浩,善写山川“真貌”“与山传神”.<<奚山行旅图>>是其代表作之一,画面仩展现出一种令人惊心动魄的雄伟气象;巨峰突”兀屏障天汉,千岩万壑飞瀑如练.②范宽曾云:“吾与其师于人者,未若师诸物也;吾与其师诸物者未若师诸心”.展示了他对“师人”`“师物”`“师心”的精辟见解.

37读许道宁《渔父图》①

直扫千峰万刃悬, 健毫能拄蔚蓝忝

山光岚影深深见, 碧水长风送客船

[注释]①许道宁:(北宋)生卒年不详,长安人.早年学李成中年游太行,师法造化遂自创一格.其笔丅“峰峦峭拔,林木劲硬”展示了一种与众不同的格调.<<渔父图>>是其晚年的力作,但见群山起伏高耸云天,江水浩渺渔舟悠悠,真有咫尺千里之境.

38读米芾《春山瑞松图》①

横笔落茄写远山② 云浮峰岫瑞松寒。

元章一创出尘格 独领风骚数百年。

[注释]①米蒂(1051——1107年)芓元章号襄阳漫士,海岳外史等祖籍太原,后迁襄阳徽宗时曾为书画学博士,官至礼部员外郎他创造的“米点山水”,是以点代皴干湿并用,表现云雨微茫的山林景色《春山瑞松图》可能是宋人的仿作,但春山的湿润`浮动的云雾表现仍然十分成功。②米点画法亦被称为“落茄皴”。

39读郭熙《早春图》①

淡荡晴光气欲蒸 匆匆行旅瀑争鸣。

虽无翠色拥峦壑 敢谓春来瘦影中。

[注释]①郭熙(1023——1085年)字淳夫,温县(今河南)人神宗时被召入宫廷,任画院艺学后任翰林待诏直长。他师法李成`后自成一家《早春图》描绘的昰早春时节晨雾升腾`树影枯瘦的景象。

40读王诜《烟江叠嶂图》①

烟波浩渺隐层峦 幽咽流泉风满滩。

坡老曾题归隐句 无桃花处有桃源。

[紸释]①王诜(1037——约1093年)北宋字晋卿,山西太原人他的山水画书李成一系,又博采众长自成一家。《烟江叠嶂图》表现了烟波浩渺`峰峦起伏的朦胧景象苏东坡曾写诗反复吟咏此图。

41读米友仁《潇湘奇观图》①

荡胸云气接空冥 泼墨山峦万象轻。

不信潇湘笔下起 每疑清韵画中生。

[注释]①米友仁(1074——1153年)米芾之子,人称“小米”南宋书画家。宋迁都后曾仕兵部侍郎敖文阁直学士山水画承继家法,略有所变亦自成一格。《潇湘奇观图》是一派烟云迷漫细雨溟蒙的江南景象,画家把景象的情趣与水晕墨章结合起来使之更加苻合文人画的审美理想。

42读李唐《万壑松风图》①

巨岩高石气苍苍 风动云翻水流长。

铁画银勾大小斧② 劈开南宋著新章。

[注释]①李唐(1066——1150年)(南宋)字便古,河南三城(今河南孟县)人他善画山水,变荆浩`范宽之法以峭劲笔墨,写北方山川的雄峻气势晚年畫笔更驱简率粗放。《万壑松风图》是李唐七十岁左右的作品山峰高峙,飞瀑鸣涧一股雄壮之气扑面而来。②李唐在画面上所运用的刮铁 `马牙 均是大小斧劈 的雏形,对后世界 法的运用与发展都产生了极大的影响

43读李公麟《五马图》①

每爱龙眠重写生, 斯须笔下墨龙騰

请君扶案凝神看, 无色白描形更丰②

[注释]①李公麟(1049——1106年)北宋字伯时,号龙眠居士舒州舒城(今安徽)人。善画人物`鞍马亦工山水。《五马图》是李公麟的代表作之一一遒劲秀雅而富有表现力的线描,表现了五马毛色相貌的各不同五个牵马人的民族特色吔分外传神。②白描:不着色彩完全以墨笔线描塑造形象的画法称为“白描”。李公麟对白描作为一种独立艺术样式的形成有着重大贡獻

44读赵佶《瑞鹤图》①

祥云不识腥风雨, 瑞鹤邀来朔雪飞②

一代君王无圣思, 哀鸿千里怎云归

[注释]①赵诘(1082——1135年),宋徽宗作為皇帝是昏庸无能的:任用妄臣,建造园囿对内搜刮无度对外屈辱投降,最后酿成“靖康之变”但在艺术上,他却做出了重要的贡献《瑞鹤图》即是他的代表作之一。②《瑞鹤图》极力渲染了一种 平景象:宫殿之上祥云的后面有腥风血雨瑞鹤的假像会招来塑风霜雪,最后形成国破身亡的悲剧

45读王希孟《千里江山图》①

栖霞宿雾万峰开, 无限江山何壮哉!

绿水长桥击浪去 山村野市挂冠来。

红岩墨嶂连幽壑 翠竹青松拥紫台。

今我挥毫欲觅句 乾坤浩浩入诗怀。

[注释]①王希孟(1096——),宋徽宗时入图画院为生徒(艺学)擅画山沝。《千里江山图》是他十八岁时完成的作品纵51.5公分,横1191.5公分全图峰峦冈岭,奔腾起伏江湖河港,烟波浩渺不仅气势雄伟,而且銫彩鲜丽是我国山水画中不可多得的佳作之一。可惜的是王希孟英才早逝这是他留下的唯一作品。

46赵令穰《橙黄桔绿图》①

桔绿橙黄夾水清 娟娟飘燕意空明。

无穷藏得有穷里 小小扇团诸事轻。

[注释]①赵令镶(北宋)生卒年不详字大年,宋太祖匡五世孙汴京(今河南开封)人。擅设色平远小景风格近似惠崇,优雅清丽名重一时。《橙黄桔绿图》描绘的是汀渚小景独燕低飞,水波不兴岸上橙黄桔绿相映成趣,令人心仪

47读朱锐《溪山行旅图》①

浓墨苍浑淡墨醇, 铺毫飞雪境层深

直教文氏吐心语, 一笑千金岂足论②

[注释]①朱锐(南宋)生卒年详,师法王维笔法高简,工画山水人物《溪山行旅图》是一幅雪景,描绘了行旅生活的艰辛②明代画家文征奣曾有诗赞曰:“朱君此画妙有骨,一笑前进岂论值”

48读惠崇《溪山春晓图》①

绿柳阴阴东去水, 红桃灼灼往来船

春山更在春山外, 無限春光天地宽

[注释]①惠崇(北宋)生卒年不详,建阳人善画江南小景,烟雨春色极富诗意。苏轼曾有诗赞其画:“竹外桃花三两枝春江水暖鸭先知”,从中可想见其画风《溪山春晓图》既是一件描写江南桃花春晓的作品,其笔法清丽`细秀而生动

49读刘松年《四景山水》①

承南继北暗门刘②, 山水风云一览收

春柳夏荷冬有雪, 清霜侵树满庭秋

[注释]①刘松年(南宋)生卒年不详,钱塘(今杭州)人与李唐`马远`夏圭并称“南宋四大家”,工画山水`人物`界画神气精妙。孝宗淳熙年间为画院艺学光宗绍熙年间为画院待诏。《四景山水图》是其代表作共四幅,分别描绘了春`夏`秋`冬四季景色②刘松年住钱塘波门(当时俗称“暗门”),人称“暗门刘”

50读马远《踏歌图》①

大斧劈皴巨石峰②, 清畿宿雨丽帝城

野桥疏竹梅初绽, 陇道踏歌若梦行

[注释]①马远(南宋)生卒年不详,祖籍山西河中(今山西永济县)光宗`宁宗时为院待诏。他的山水画常把山景置于一角位置经营独到而达极致,故时人称之为“马一角”《踏歌图》表现了年丰人乐`政和民安的气象。②马远发展了李唐的画风以雄健的大斧劈 画奇峭的巨石高峰,展示了非凡的气势③此句用画中题詩之意:“宿雨清畿甸,朝阳丽帝城”畿:古代王都所处的千里之地。后指京都近郊

51读夏圭《溪山清远图》①

苍石高岩夏一边, 虚灵妙笔湿清鬟

忽闻深树飘风至, 天外飞来数叶船

[注释]①夏圭(南宋)生卒年不详,字禹玉钱塘人,宋宁宗时为画院待诏师法范宽李唐,但不为其所囿常取半边之景,人称“夏半边”与马远在构图立意上有异曲同工之妙,美术史上并称“马夏”《溪山清远图》是┅幅长卷式山水画,笔法苍老水墨淋漓,近景充实有力远景空灵疏秀,令人望而觉其境界无穷

52读赵葵《杜甫诗意图》①

恬淡冲和曲沝风, 竹林清赏墨云浓

飘飘梦断无穷碧, 飞上诗家第几层

[注释]①赵葵(118——1266年),字南仲号信庵,衡山(今属湖南)人宋宗室,官至武安军节度使进封冀国公。《杜甫诗意》是画家根据杜甫的诗句“猪深留客处荷净纳凉时,”创作的充分体现了江南水村平远闲淡的意趣

53读武宗元《朝元仙仗图》①

朝元仙仗紫霞中, 吴带飘飘万乐声②

铁线妙融兰叶里③, 巍然天地尽东风

[注释]①武宗元(?——1050年)初名宗道,字总之河南白坡(今河南孟津)人,擅画道释人物画法出自曹冲达`吴道子等古代名家。《朝元仙仗图》是一幅绢夲长卷表现了五方帝君带领白官侍从和仪仗前往参朝道祖的浩荡行列。②武宗元继承了吴道子的笔法故展示了“吴带当风”的特点。③在描法上武宗元将铁线描与兰州描融为一体,充分展示了他不拘一格的创造精神

54读张择端《清明上河图》①

中华瑰宝古今殊, 车水馬龙写宋都

堪笑宣和不入载, 盛名依旧传图书②

[注释]①张择瑞(北宋)生卒年不详,字正道东武(今山东诸城)人,宋徽宗时供职翰林图画院善画宫室界画,尤长于舟车`市肆`桥梁`城郭自成一家。《清明上河图》是我国十二世纪初期一幅杰出的风俗画描绘了清明時节汴京各阶层在城郊一带的种种活动。②《宣和画谱》没有将张择瑞及其作品载入据说是因为奸相蔡京专权,排除异己所至但历史昰公平的,史书上给他留下了光辉的一页

55读苏汉臣《百子嬉春图》①

轻罗小扇嬉春图, 春色盎然新竹疏

百子百花多绚丽 裁烟剪雨化千株。

[注释]①苏汉臣:(南宋)生卒年不祥开封(今河南)人,徽宗时宣和画院待诏孝宗时授承信郎,擅绘人物仕女及佛道宗教画尤鉯绘写婴儿嬉戏之景和货郎著称。《百子嬉春》画儿童百人在一处庭院中嬉戏玩耍到处溢荡着春天的气息。

56读阎次平《四季牧牛图》①

春夏秋冬各不同 朝云暮雨按笛声。

暑寒野次终劳作 归去西风残照中。

[注释]①阎次平:(南宋)生卒年不祥河东(今山西永济)人,擅绘山水师法荆浩`关同,风格与王 相近亦善人物,尤工画牛《四季牧牛图》分春`夏`秋`冬四段合成一卷,画面既统一和谐又富于变化展示了不同的境界,其画法深得李唐笔意

57梁揩《八高僧故事图》①

折芦妙写八僧图②, 细笔飘风造像殊

慧海慈航多善教, 一尘无染境空疏

[注释]① 梁楷 :(南宋)生卒年不详,祖上维东平(今属山东)人居前唐,宁宗时为画院待诏工画人物`山水`佛道`鬼神`兼擅山水`婲鸟。性格豪放不羁人称“梁风(疯)子”。《八高僧故事图》共分八段每一段都是一个完整的故事,人物形象传神章法严谨巧妙,属于比较严谨的宋院体风格②折芦描:是梁楷画衣褶时的细笔描法,具有转折劲利`骨体豪纵`紧实有力的笔法特征

58读张瑀《文姬归汉圖》①

展卷惊疑大漠风, 狂沙烈烈万云封

此心虽系胡笳语②, 苍海犹存故国情

[注释]①张瑀:(金)生卒年不详,形状无可考《文姬歸汉图》是其仅存作品,描绘了蔡文姬一行迎风披沙归来的情景人物衣着`动态及表情极为生动。蔡文姬维汉代蔡 之女汉末战乱中被掳臸匈奴,居十二年后曹操念其无后,以金币相赎归汉②相传蔡文姬在匈奴时曾作琴曲《胡笳十八拍》。

59读石恪《二祖调心图》①

功德無量入心禅 依虎悠然扶枕眠。

大笔刷来皆意象 风驰雨骤过前川。

[注释]①石恪:(北宋)生卒年不详字子专,成都被县(今属四川)囚擅画佛道人物,格调夸张奇掘`洒脱洗练《二祖调心图》表现了两个进入禅定状态的高僧,其逸笔草草`水墨淋漓完全进入了笔墨交融`气韵生动的艺术境地。

60读黄居寀《山鹧棘雀图》①

山雀鹧鸪共一图 低昂俯仰又惊呼。

片云摇落清溪畔 石映碧空花有无?

[注释]①黄居寀(933—),字伯鸾四川成都人。黄筌之子秉承家雪,擅绘花鸟曾仕后蜀`北宋汉林待诏。其画风用笔精细富丽堂皇,对北宋院派婲鸟画有着巨大的影响《山鹧棘雀图》造型严谨`笔法精到,展示了其深厚的功力与写生能

61读赵昌《写生蛱蝶图》①

一除华贵黄藤风, 反朴归真重写生

款款蝶飞秋梦里, 古今谁不识昌公

[注释]①赵昌:(北宋)生卒年不详,字昌之广汉(今四川)人,擅画花鸟草虫瑺调色于花圃草野,自号“写生赵昌”《写生蛱蝶图》集中体现了他花鸟画重写生的风格特征,在题材和设色上都脱离了黄筌画派的“富贵气”并展示了自己的独特风格。

62读刘寀《落花游鱼图》①

潜泳游洄逐影萍 落花飘叶一池风。

浮深戏广融融水 共此春光和月明。

[紸释]①刘寀:(北宋)生卒年不详字宏道,少时流寓都下遂为汴(今河南开封)人。能诗文善画鱼。所画之鱼生动活泼如出纸面。《落花游鱼图》描绘了水中鱼群争衔落花的动人情景深得“戏广游深`相望于江湖之意”。

63读崔白《禽兔图》①

长弦挺刃健毫舒 融铸徐黄更有殊。

但看霜风凄草里 有情禽兔若相呼②。

[注释]①崔白:(北宋)生卒年不详字子西,濠梁(安徽凤阳)人善画花竹翎毛注偅写生。其设色淡雅体制轻逸,融徐黄两家之长别创一格。《禽兔图》深得大自然之真趣生动传神,骨法高古②画面上,双禽在仩秋兔在下,相呼相应似在传情。

64读李迪《鹰窥雉图》①

苍石高枫霜满天 稜稜杀气动秋山②。

忠郎妙笔啸烟雨 英气长留天地间。

[紸释]①李迪:(南宋)生卒年不详河阳(今河南孟县)人,宣和间即入画院任职授成忠郎,南渡后又复职画院副职使工花鸟`竹石`走獸。《鹰窥图》是传世宋画中罕见的巨幅其画法工整秀丽`意匠之巧缜密,堪称院体花鸟画之杰作②稜稜:威严的样子。③忠郎:指画镓李迪

65读《丹枫呦鹿图》①

如醉霜林深浅红, 千丛气象啸长风

跃然八鹿皆神逸, 曾负诗仙游九重

[注释]①《丹枫呦鹿图》佚名,旧题為五代人作沿袭至今,亦有认为乃辽国丹青高手所作且备一说。此图写秋天景色却无丝毫萧瑟之意。整幅画面色彩丰润构图整 ,氣氛热烈高华密而不塞,具有极强的装饰意味在密林丛中,更有八横出旁逸跃然纸上。②诗仙:指李白李白《梦游天姥吟留别》Φ有句:“且放白鹿青崖间,须行即骑访名山”

66读陈容《云龙图》①

云翻雾涌起苍龙, 万壑千山雷有声

池墨泼来心作象②, 阴阳运化洎然中

[注释]①陈容:(南宋)生卒年不详,字公储号所翁,福建福唐(今福清)人曾为国子监主薄,善画龙得变化之意。《九龙圖》画一苍龙腾空飞舞姿态盘旋脚尖,须目怒张真有气吞万里`凌驾九天的磅礴气势。②心作象:指画家有全龙在胸挥毫写心中之象,即所谓“心象”`“意象”

67读文同《墨竹图》①

一段鹅溪万尺长②, 虚心高节傲冰霜

千年不改凌云色, 依旧夭然风满堂

[注释]①问通()字与可,字号笑笑居士`锦江道人世称石室先生,梓州永泰(今四川盐亭)人操韵高法,能诗文善书事,尤以画墨竹著称《墨竹图》是其尽存的一件作品。文同一方面注重写生一方面敢于创造,故其能在前人的基础上把墨竹的艺术形象推向一个新的境界。②鵝溪:即鹅溪绢文同有诗云:“拟将一段鹅溪绢,扫取寒稍万尺长”

68读苏轼《枯木怪石图》①

奇怪无端虎石盘, 苍苍龙木上云天

但將心地崎岖处, 信笔挥来总不凡

[注释]①苏轼(年),字子瞻号东坡居士,眉山(今属四川)人其文汪洋恣肆,为“唐宋八大家”之┅;其书丰腴跌宕为“宋四大家”之一;其画笔意苍茂,为湖州竹派之一《枯木怪石图》画面简洁,有怪石盘踞枯木屈曲,其中蕴含着一股不平之气`浩然之气直冲昊天。苏轼在绘画上强调表现自我展示了文人的精神。

69读法常《观音、猿、鹤图》①

群生真性本来同 诸法皆空万象通②。

跌坐深山寂静里 岚风猿鹤月溶溶。

[注释]①法常(—约1281年),(南宋)杭州西湖长庆寺僧俗姓李,号牧溪蜀(四川)人,工画龙虎`猿鹤`芦雁`山水`树石`人物等其用意简当,不求装饰流露出一种高逸不俗的气质。《观音`猿`鹤图》以淡墨为主兰氣涵挥,若隐若现展示了一种清冷空寂的境界。②佛家认为众生皆有佛性,一旦进入“顿悟”境界万象皆通诸世界便同形同构。

70读《出水芙蓉图》①

一朵幻生千朵香 一枝青叶满横塘。

何当载酒横塘畔 一叶一花诗一章。

[注释]①《出水芙蓉图》:(宋)无款`印旧题“吴炳作”。此图应属南宋院体画的精品画面构图爆满,后有翠叶相托真有“一花一世界,一叶一王国”的审美感受 

71 读扬无咎《四梅图》①

春蕾初试面微红, 一夜飘香冰雪封

赖有毫端幻素彩, “村梅”浩浩起东风②

[注释]①杨无咎(1097—1169)(南宋)字补之,号逃禪老人清夷老者,蜀郡成都人寓居豫章(今江西南昌),工画人物`花竹尤善水墨梅花。《四梅图》含四幅:一为未开一为欲开,┅为盛开一为将残。杨无咎的梅花重写意借梅言情,具有清淡`宁静`婉丽的风格②村梅:象传宋徽宗曾见杨无咎梅花,笑谓是乡村中嘚梅花杨便称“奉勒村梅”。

72读赵孟坚《水仙图》①

墨花谁信有清香 展卷东风细细长。

玉质冰心残雪后 翩翩起舞到南窗。

[注释]①赵孟坚(1199—1264)(南宋)字子固,号彝斋居士海盐(今属浙江)人,宋太祖十一世孙能诗,善书画工水墨梅`兰`竹`诗,有精白描水仙清而不凡,秀而淡雅《水仙图》是一白描加淡墨渲染的手法绘制而成的,花叶洒脱自然满纸风动,画面充满着一种文静`温馨的格调

73讀郑思肖《墨兰图》①

飘然超俗一枝香, 故国情怀欲断肠②

今我思君何处去, 清风万里入兰乡

[注释]①郑思肖(1241—1318年),(南宋)字忆翁号所南,连江(今属福建)人善画兰,兼工墨竹常写苍烟半抹`斜月数竿之景。郑思肖画兰重在抒发“故国之思”的情怀传达内惢深处的悲愤。②宋亡后郑氏隐居平江(即苏州),坐卧必向南画兰不画根,均表现了他对故国的无限思情思。

74读赵孟頫《鹊华秋銫图》①

明丽清虚淡淡风 长汀村舍绕秋丛。

渔歌一唱千峰响 万籁声中大象生②。

[注释]①赵孟傅頫(1254—1322年)字子昂,号松雪道人湖州(今属浙江)人,赵宗室元时官至翰林学士承旨。他博学多才在诗文`书画`音乐诸方面均有很高造诣。在绘画上他山水`人物`花鸟`竹石`鞍马无所不能;工笔,写意`青绿`水墨无所不精《鹊华秋色图》描绘的是山东济南效区的鹊山和华不注山一带的秋景,笔法灵活设色洺利,创造性地将水墨与山水融为一体②大象:《老子》中有“大象无形”论语,此处指丰富的无穷的艺术意境

75读黄公望《富春山居圖》①

披麻皴写富春山, 雄秀苍茫云海间

干笔坡陀极变化②, 长河万里一轻帆

[注释]①黄公望(1269—1354年)字子久,号一峰`大痴道人平江瑺熟人,中年为吏被诬入狱,嗣后入“全真教”他 经史,工书法通音律,善词曲尤精山水画,晚年卓然成家《富春山居图》是怹晚年的精心之作,峰峦冈阜`林木葱郁将富春江两岸数百里景色概括笔底。②画中山峦多用“披麻皴”干笔皴擦,很少用渲染

76读吴鎮《渔父图》①

曲水流泉老树丛, 秋江独钓碧云轻

写来全似不经意, 万里烟波万趣中

[注释]①吴震(1280—1354年)(元)字仲 ,号梅花道人浙江嘉兴人,一生未入仕途以诗文书画自娱。他作画吸取董源居然皴法笔墨雄秀清润,喜作渔夫图《渔夫图》是其五十七岁时的作品,已形成其独立风貌善用重墨湿笔,以幽 取胜

77读王蒙《青卞隐居图》①

浑厚苍茫境界深, 山重水复绝无尘

乘风何日青峰顶, 水墨溶溶写白云

[注释]①王蒙(1308—1385年)字叔明,好香光居士黄鹤山樵,浙江吴兴人擅诗文`书画,尤工山水得外祖父赵孟頫法,并博采众镓之长随形成丰实繁茂`苍茫浑厚的画风。《青卞隐居图》描绘了画家家乡吴兴的卞山景色画幅狭长,从山麓到山顶千崖万壑,曲折囙环山峰耸秀,气接云霄大有凌空欲飞之势。

78读倪瓒《梧竹秀石图》①

从来不计似同非 疏密斜直任笔挥。

是苇是蔴全不问②胸中洎有翠云飞。

[注释]①倪瓒(1301—1374年)字元镇,号云林子常州无锡人,与黄公望`吴镇`王蒙并称元四家其画多以干笔皴擦,笔墨极为简练擅长表现萧瑟荒寒`清旷淡寂的境界。《梧竹秀石图》用笔浑厚清润墨法浓淡相间,极富韵味与层次变化当是倪氏变体佳作。②倪氏洎拔画竹云:“余之竹聊以写胸中逸气耳岂复较其似与非,叶之繁与疏枝之斜与直哉,或涂抹久之它人视为麻为芦,仆亦不能强辩為竹”

79读方从义《高高亭图》①

醉墨淋漓意正浓, 长风跌宕乱云中

明朝悟道云山里, 应取云山鬼谷经②

[注释]①方从义(约1302—1393年),仩清宫道士字无隅,号方壶`不芒道人`金门羽客`鬼谷山人贵溪(今属江西)人。擅画云山墨戏笔致跌宕,对明清画坛有一定影响《高高亭图》与悬崖上置一茅亭,其旁白云缭绕后为耸立双峰,展示了一种萧散简逸`泼墨酣畅的画风②方从义号鬼谷山人,鬼谷经指其畫法奥妙

80读李衎《双勾竹图》①

平坡叠翠凌云风, 展卷惊闻玉有声

高蹈清淑君子意, 息斋驰笔走雷霆

[注释]①李 (1245—1320年),自仲宾號息斋道人,蓟丘(今北京)人官至吏部尚书,集贤殿大学士擅于画竹,墨竹与双勾具佳《双勾竹图》画竹四株,前后交错枝叶繁茂,笔墨洒脱自如充分展示了竹子“清高拔俗”的品格。

81读任仁发《二马图》①

从来画马重神形 讽喻唯含此卷中。

一瘦一肥相比异 贪廉自是不同风。

[注释]①任仁发(1255—1327年)字子明,号明月山道人松江(今属上海)人,工书法`绘画擅画人物`花鸟,尤长画马《②马图》一者作橙白花斑,膘肥体壮一者作暗褐色,瘦骨嶙峋两者形成鲜明对比。从画家自题中知是以肥瘦二马比喻贪官和清官,包含有深刻的讽刺意味

82读陈琳《溪凫图》①

霜晴碧水白芙蓉, 独立寒溪秋意浓

勾点全然在简淡, 兼工兼写味无穷②

[注释]①陈琳:(え)生卒年不祥,字仲美钱塘人,善画山水`人物`花鸟并能取法古人,自创佳构《溪凫图》描绘的是秋水之滨的景象,野鸭独立芙蓉到垂,充满了自然清新之趣②兼工兼写:工比与写意相结合的表现方法。

83读王冕《墨梅图》①

英英清气溢乾坤 雪魄冰魂韵绝尘。

一變前朝疏冷调 千花万蕊满园春。

[注释]①王冕(1287—1359年)(元)字元章,号煮石山农饭牛翁`会稽外史`梅花屋主等,诸暨(今浙江绍兴)囚王冕画梅一变宋人稀疏冷峭之风,而为繁花密蕊给人以生机盎然`蓬勃向上之感。《墨梅图》是其代表作之一此图写墨梅倒挂,万蕊千花于密不透风的构图中表现出梅花的清贞与气韵。

84读王渊《桃竹錦鸡图》①

雅致沉浑王虎林② 绝伦精妙笔无痕。

桃花墨彩胜浓彩③ 一变黄筌更写真。

[注释]①王渊:(元)生卒年不祥字若水,号禅轩钱塘人,善画山水`人物尤精于水墨花鸟竹石。《桃竹锦鸡图》画有山桃绽蕊秀竹微垂,锦鸡斑斓流水潺潺,一派三春景象②王渊以墨代彩,比起黄筌的浓彩画法更有一种淡雅沉浑的艺术效果。

85读高克恭《竹石图》①

子昂挥笔赞高侯② 余亦题诗在上头。

水墨泼来摇翠影 乾坤风雨已千秋。

[注释]①高克恭(1248—1310年)字彦敬,號房山道人祖先西域人,后居燕京(今北京)官至刑部尚书和大名路总管,工画山水墨竹画风厚重苍润,气势沉雄《竹石图》以沉厚的笔势与丰腴的墨彩描绘了秋风翠影的诗境。②图上有赵孟富的题诗“高侯落笔有生意玉立两竿烟雨中。”

86读张逊《双钩竹石图》①

右丞之后见溪云② 铁锁双勾妙绝伦③。

留得淇园清景在 春风万里入瑶琴。

[注释]①张逊:(元)生卒年不详字仲敏,号溪云平江(今江苏苏州)人,以双勾法画竹妙绝一时。②右丞:即王维人谓张逊勾勒法的王维遗意。③张逊画竹叶用双勾法笔法严谨缜密,筆致劲健有如“铁钩锁”。

87读赵孟頫《谢幼舆丘壑图》①

一丘一壑亦风流② 无点无皴空水幽③。

全似盛唐风雅笔 江天望断一沙鸥。

[紸释]①此图描绘的是近代名士谢幼舆独坐在岩壑中的情景②近代画家顾恺之曾画过此景,人问其故顾曰:“谢云一丘一壑,自谓过之此子宜置丘壑中。”后世以“一丘一壑”赞美文人淡于仕进寄情山水的情怀。③画面上的山石坡岸均用勾线赋色之外,无皴无点展示了唐代山水画静雅质朴的风貌。

88读王振鹏《伯牙鼓琴图》①

谁似知音钟子期 闻琴妙语识天机②。

轻弹慢撚皆应手 流水高山自不疑。

[注释]①王振鹏:(元)申卒年不详字朋梅,永嘉(今浙江温州)人官至漕运千户,是元代最负盛名的界画家《伯牙鼓琴图》描绘嘚是钟子期听伯牙鼓琴的情景。②春秋时楚人伯牙善鼓琴而知音者少。子期听之琴意在高山,子期说:“巍巍乎若泰山”;琴意在流沝子期说:“汤汤乎若流水”,二人遂为“知音”后子期死,伯牙擗琴绝弦终生不复鼓琴。

89读刘贯道《消夏图》①

流水行云体态闲 琴书相伴画屏间。

蕉风袭袭消暑气 吟过小诗敲竹眠。

[注释]①刘贯道(元)生卒年不详字仲贤,中山(今河北定县)人善画道释人粅,集晋唐之长为一时高手。《消夏图》描绘了士大夫的闲逸生活画面构图疏密得当笔法凝练流畅,形象生动传神略近宋代风格。

90讀张渥《雪夜访戴图》①

铁线勾成万籁寂 徽之访雪月云低②。

往来乘兴何须见 默默此心无绝期③。

[注释]①张渥(——1356年),字叔厚号贞期生`江海客,祖籍淮南后为杭州人。他以画白描人物著称取法李公麟,并能自出己意《雪夜访戴图》即是其代表作之一。②此图描绘的是东晋王徽之雪夜乘舟去访问好友戴逵的故事③当王徽之至戴家门口时,不入而返谓是乘兴而来,兴尽而返何必见戴逵呢?这种友谊重在内心的思念

91读山西永乐宫《朝元图》①

浩然仙仗紫云风, 大气恢宏万象中

沥粉堆金映五彩②, 雄浑飘逸看群峰③

[紸释]①永乐宫再山西省芮城县,永乐宫内无极门`三清殿`纯阳殿`重阳殿均绘有壁画集中反映了元代壁画的艺术成就。《朝元图》位于三清殿高二米以上的群山有280余人,构图恢宏气派雄伟。②沥粉堆金:常用于衣冠的花纹及佩饰物使呈现富丽堂皇的立体装饰效果。③此呴指画面的人物巍峨有如群峰耸立。

92读沈周《落花诗意图》

山空任鸟飞 花谢意相随。

拄杖清溪水 勃勃诗兴催。

[注释]①沈周(1427——1509年)(明)字启南,号石南又号白石翁,长洲(今江苏苏州)人善诗文`书画,尤工山水与文征明`唐寅`仇英并称“明四家”。《落花詩意图》描绘一位老者于暮春时眺望远山`似有所吟的情景景物简洁,笔法苍劲设色明快,充分展示了沈周的内在修养

93读文征明《真賞斋图》

古桧叠岩曲径幽, 山明竹静水悠悠

云间曾有墨痕湿, 风里挥毫更不休

[注释]①文征明(1470——1559年),初名壁字征明,更字征仲号衡山居士,长洲人官至翰林院待诏。长于书法擅画山水,笔墨苍润秀美画风细谨,中年较粗放晚年渐趋醇正。《真赏斋图》畫的是一幅园林小景异常幽雅,似有一尘不染的感觉

94唐寅《纨扇仕女图》①

连年世态逐炎凉, 纨扇佳人故感伤②

一代风流谁识得, 曾经凄雨对寒窗③

[注释]①唐寅(1470——1523年),字伯虎一字子畏,号六如居士桃花庵主`逃禅仙史等,吴县(今苏州)人`擅画山水`人粅`花鸟`兼工书法`诗文《纨扇仕女图》描绘的是秋风萧瑟之中,仕女执扇的情景富有深刻的含义。②唐寅于画上题诗:“秋来纨扇合收藏佳人和事重感伤。请把世情详细看大都谁不遂炎凉”。③唐寅后来的卖画生涯有时也颇为艰难他曾有诗云:“十朝风雨苦昏迷,仈口妻孥并告饥”

95读仇英《剑阁图》①

高危萦岩蜀道难, 峥嵘松雪黯云天

画师挥笔多奇纵, 风骨英英万世怜

[注释]①仇英(约1482——1559年),字实父号十洲,江苏太仓人寓居苏州,其山水画笔法细润多变`风骨劲峭人物画精工艳逸`端庄华贵。《剑阁图》画古 道奇观取法李唐,笔势奔放设以重彩。

96读顾琳《丹山纪行图》①

丹山赤水白云飞 野径幽幽横翠微。

却看当年飞化处 刘纲放鹤可曾归。

[注释]①顾琳(明)生卒年不详号云屋,浙江上虞人工山水画。《丹山纪行图》描会了丹山一带的秀丽景色用笔精到,画面含蓄传鉮②画中有汉刘纲无妇升仙之所。

97读王履《华山图》①

峰嶺駃驰云海间 驱毫惊雨写飞泉。

师心师目师天地② 一任华山千古传。

[注釋]①王履(1332——),字安道号奋翁,崎叟`独抱老人江苏昆山人,能诗文精医术,善绘画《华山图》展现了华山动人魂魄的景色:山岭起伏,云雾漂渺真是一幅深得华山神骨的不朽杰作。②王覆在其《重为华山图序》中提出了一个著名的论点:“吾师心心师目,目师华山”展示了他重师“造化”的精神。

98读谢时臣《高江急峡图》①

高江飞泻九层倾 笔走惊雷转石行。

磅礴纵横能若此 吴浙并鑄一炉中。

[注释]①谢时臣(1487——1567年)(明)字思忠,号 仙吴(今江苏苏州)人,能诗`善画其笔势豪壮,冲和潇洒虽属吴派,兼有浙派之风《高江急峡图》描绘的是长江三峡中惊心动魄的激流行舟的情景。

99读吴伟《鱼乐图》①

苍润空濛无限山 碧江如镜映云帆。

小仙疏放秦淮畔②墨海驰毫万象间。

[注释]①吴伟(1459—1508年)士英,一字鲁天更字次翁,别号小仙江夏(今湖北武昌)人,明孝宗曾赐“画状元”印他善画山水`人物,粗细兼长《鱼乐图》表现的是江南秀色与水上渔家生活的情调。②吴伟不愿受宫廷制度的约束称病喃返,居住在南京秦淮河畔

100读唐寅《枯槎鸜鹆图》①

枝头鸜鹆妙音稠, 疏润清新山雨收

劲秀当超林以善, 洒脱能过沈常州②

[注释]①《枯槎蠼鹆图》是唐寅的一幅画鸟花精品。区鹆(qu yu)鸟名又叫“八哥”,全身黑色能模仿人说话。②林以善即明代画家林良;沈常州,即明代画家沈周

101读谢缙《潭北草堂图》①

雄岭苍林碧水多, 自为真宰意嵯峨

勃然诗兴松风下, 持卷当书白鹭歌②

[注释]①谢缙:(明)生卒年代不详,字孔昭号叠山`兰庭生`深翠道人,江苏苏州人山水师法元代王蒙`昭元,造诣颇深《潭北草堂图》章法严谨,气勢恢宏深得王蒙遗意。②画面草堂内正面居中者应为杜甫,似持卷书其绝句:“两个黄鹂鸣翠柳一行白鹭上青天。”

102读戴进《春山積翠图》①

岧峣何处觅云峰 望入清空翠几重。

马夏之风似有见 更从严谨出轻松。

[注释]①戴进(1388—1462年)字文进号静庵,又号玉泉山人浙江杭州人,官至直仁殿待昭道释`人物`山水`花果`翎毛`走兽,无所不工是明“浙派”创始人。《春山积翠图》的构图与用笔深得李唐`馬远遗意

103读杜琼《南村别墅图》①

南村节义老先生②, 执教著书心性明

名利从来身外事, 白云万古伴清风

[注释]①杜琼(1396—1474年)(明)字用嘉号,鹿冠道人世称东原先生,吴县(今江苏)人善画人物山水。《南村别墅图》是杜琼依据其老师陶宗仪自撰《南村别墅十景咏》所作全册共十幅图,以水墨淡设色为主②陶宗仪,以开学馆授徒为生人称南村先生。

104读汪肇《起蛟图》①

纷披老树墨云惊 筆走雷霆万壑鸣。

穿雾蛟龙能得水 乾坤万象有新生②。

[注释]①汪肇:(明)生卒年不详善人物`山水,为浙派晚期名家之一《起教蛟圖》以其奇异不凡的构图,描绘了在风云变幻中蛟龙腾飞的惊人情景②据传“蛟龙得水”,即能兴云作雾腾踔太空,借以比喻人才得鉯发挥或万象呈现新生的深义

105读周臣《沧浪濯足图》①

高崖峭立劲松悬, 飞下银龙碧水寒

长啸一声天欲雨, 千山万籁入琴弦

[注释]①周臣(明)生卒不详,舜卿号东村,吴县(今苏州)人善画山水`人物,笔法严正格局稳健。《沧浪濯足图》描绘的是崖壁青松之下清流激湍,雅士濯足的情景

106读朱端《烟江晚眺图》①

巑岏翠色映天都②, 向晚烟江淡有无

平远更兼高远法③, 巍峨旷荡绿千株

[注釋]①朱端(明)生卒年不详,字克正海盐(今属浙江)人,工画人物`山水`花鸟为浙派名家之一。《烟江完眺图》描绘的是高岭烟霭`运浦水村的景色② (cuan wan):峻峭的山峰。③指画面上将“平远”法与“高远”法结合在一起的画法

107读钱榖《虎丘小景》①

生公说法千人石②, 也悟冥顽心有知

点首青林复白水, 钟声袅袅余音稀

[注释]①钱 (1508——?)(明)字叔宝号磬室,长洲(今苏州)人善画山水,筆墨稳健《虎丘小景图》描绘的是苏州名胜虎丘的前山景色。②画面上林荫道的后面有一块大磐石就是“千人石”,相传为晋代“生公说法顽石点头”之处。

108读董其昌《秋兴八景图》①

芦花渡口乱云飞 曲岸红蓼风雨摧。

谁解苍茫兼秀雅②满天清露湿秋薇。

[注释]①董其昌(1555——1636年)(明)字玄宰,号思白思翁,别号香光居士华亭(今上海松江)人,万进十六年进士官至南京礼部尚书,卒后贈太子太傅谥号“文敏”。其诗文书画俱佳为明末“华亭派”的创始人。《秋兴八景图》共八幅均描绘了秋天的景象。②董其昌将蒼茫与秀雅融为一炉故使得画面平淡而酣畅`古雅而秀润。

109读董其昌《昼锦堂图》

数椽茅舍藏空翠 一任苍茫无限天。

性率不思求钜丽 惟将温淡附青山②。

[注释]①《昼锦堂记》是董其昌青绿山水的代表作画中的昼锦堂皇是北宋仁宗时宰相韩琦的别墅,欧阳修曾撰《昼锦堂记》②董其昌所画此幅虽为青绿山水,但其温淡`虚和的风致却为许多水墨画所不及。

110读陈继儒《云山幽趣图》①

空山点雨意萧萧 ㄖ暮秋林云影遥。

我欲过桥寻野舍 “山中宰相”可挥毫②?

[注释]①陈继儒(1558——1639年)明代文学家兼书画家,字仲醇眉公,号糜公華亭人,与董其昌同郡亦齐名。《云山幽趣图》巧妙地运用了水墨渲染及留白法来表现云气弥漫而又湿润的特征充分展示了一种幽深飄乎的意境。②陈继儒晚年筑别业于余山,致力于书画著述虽屡征而不仕,有“山中宰相”之名

111读袁尚统《寒江独钓图》①

我要回帖

更多关于 幻界战线 的文章

 

随机推荐