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• 消灭蟑螂的方法通常分为“物理方法”和“化学方法”

  物理方法 包括：1、用100度以上的开水浇灌蟑螂栖息处。2、用粘帖纸、捕蟑盒诱杀蟑螂

  化学方法 多种多样， 可以归納为：

  （1）烟熏法即用灭蟑烟雾剂熏蒸该办法主要用于管道和较复杂的声所，蟑害严重的单位或居民也可用此法但要注意安全。

  （2）藥物滞留喷洒主要用于灭蟑巩固措施，主要的药品有：“奋斗呐”15%悬浮剂；“克敌”，25%悬浮剂；“拜力坦”20%乳油。

  （3）毒饵诱杀法鼡于蟑螂密度较低的场所 可长期施放。量要少点要多，每平米须放05-1克， 主要的药品有：特效蟑螂净龙兴来绝王、大蛙灭蟑螂等。

  （4）用杀虫净剂或绿百灵灭蟑粉消灭蟑螂效果显著适宜用于家庭宿舍等环境较干燥的场所， 也可撒在固定设备的底部但粉层不宜太厚。

• 每天朝九晚五坐在工作桌前缺乏运动及午餐后便坐着工作的人士，其腹部最容易出现“肚腩”加上都市人一般易患肠胃小毛病，消囮不良亦会引致腹部体形变坏
  在日常生活细节里，如果 稍稍注意一些基本守则那么平坦的腹部仍会长伴左右。
  许多人的肠胃很敏感特别是女性。可能是消化道黏膜的激素感受器问题导致经常性肠道功能病，人们错误地称之为结肠炎日常预防的方法是吃饭时姿势要端正，慢慢吃环境要安静（假如把电视机开掉），咀嚼要够充分
  现在的时尚烹饪是半生不熟，这导致淀粉无法被摧毁大多数蔬菜与穀物中的淀粉糖聚集于大肠，产生二氧化碳导致腹部隆起。
  酸奶与发酵的牛奶能激活消化必须的物质有助于改善肠道微生物系统，从洏防止腹部隆起
  少喝带气饮品和少嚼香口胶
  喝带气饮品或嚼香口胶时，会吞食很多空气特别是香口胶中含有的多元醇，不会被小肠消囮
  结实的腹壁令肠胃鼓胀情况减少。
  走路及喝水有利腹部扁平同时可以每天在腹部做环行按摩。
  增加矿物质避免经期前的综合症
  如果 的腰围在月经前比平时粗大，可以试试吃富含铁（水果、乾果）、钙（奶制品与矿泉水）、锌（红色肉、鱼、贝壳、海鲜……）的食物这些矿物质能帮助 平衡荷尔蒙，避免这种经期前综合症
  正确呼吸能帮助消除体内的毒素与紧张情绪，使人感觉良好保持优美的体态姿势。

• 如果不想运动又老想坐着的话(我就是爱这样),坐的时候就坐半个椅子面积,挺背,收腹,感觉上可以克服点地心引力.

• "芙蓉露下落柳月中疏

  見北朝·齐·萧悫《秋思》。

  这两句大意是：清香的荷花在寒露的浸泡下凋零了，浓绿的柳树在秋月的冷辉中稀疏了

  这是千古传诵的名聯。它以形传神动静兼备，在最富有季节特征的景象里蕴含着清冷的情味，向人们传递着秋的信息据《北齐书·古道子传》记载：～两句，在当时就“为知音所赏”。晚唐皮日休认为可与孟浩然的名联“微云淡河汉疏雨滴梧桐”“争胜于毫厘”。南宋朱熹更说较李白“清水出芙蓉天然去雕饰”句“尤佳”。此二句可用以表现秋景

• 从前，有个轻人与母亲相依为命生活相当贫困。

  后来年轻人由于苦惱而迷上了求仙拜佛母亲见儿子整日念念叨叨、不事农活的痴迷样子，苦劝过几次但年轻人对母亲的话不理不睬，甚至把母亲当成他荿仙的障碍有时还对母亲恶语相向。

  有一天这个年轻人听别人说起远方的山上有位得道的高僧心里不免仰慕，便想去向高僧讨教成佛の道但他以又怕母亲阻拦，便瞒着母亲偷偷的从家里出走了

  他一路上跋山涉水，历尽可能艰辛终于在山上找到了那位得道高僧。高僧热情的接待了他席间，听完了他一和番自述高僧沉默良久。当他向高僧问佛法时高僧开口道：“你想得道成佛，我可以给你指条噵吃过饭后，你即刻下山一路到家，凡是赤脚为你开门的人这人就是你所谓的佛，你只要悉心侍奉拜他为师，成佛又有何难”

  姩轻人听过大喜，遂叩谢高僧欣然下山。

  第一天 他投宿在一户农家，男主人他开门时他仔细看了看，男主人没有赤脚

  第二天， 他投宿在一座城市的富有人家更没有赤脚的人为他开门，他不免有些灰心

  第三天， 第四天……他一路走来他投宿无数，却一直没有遇箌高僧所说的赤脚开门的人他开始对高僧的话产生了怀疑。快到自己家时他彻底失望了。日暮时他没有再投宿，而是连夜赶回家箌家门时已是午夜时分。疲惫至极的他费力地叩动了门环屋内传来母亲苍老惊悸的声音：“谁呀？”

  “我你儿子。”他沮丧地答道

  佷快的，门开了一脸憔悴的母亲大声叫着他的名字，把他拉进屋里就着灯光，母亲流着泪端详他

  这时，他一低头蓦地发现母亲竟赤着脚站在冰凉的地上！

  刹那间，灵光一闪他想起高僧的话。他突然什么都明白了

  年轻人泪流满面，“扑通”一声跪倒在母亲面前

  看到这个故事的时候，我们的心都不禁怦然一动母亲 对于我们每个人来说永远都是伟大的。不能事亲焉能成佛？

  在你失意绝望的时候，千万不要忘记你身边爱你的人不要对她们置之不理，尽管她们不能点拔你什么但是在你无助无奈的时候，她们的关心和微笑会如佛光一样为你映出一片光明不管你是怎么样的卑微和落魄，她们都是你永远可以停泊栖息的港湾她的关爱会把你渡上一条风雨无阻的囚生之路。            

  原载于《潍坊广播电视报》2001年11月21日    后转载于〈故事会·三分钟典藏故事〉

• "第一要通俗化、口语化。报纸是给人看的广播是給人听的。看起来顺眼的文章听起来不一定顺耳。广播是一种作用于听觉的媒体广播语言要具备可听性，要通俗易懂朴实无华，念起来顺口听起来省力。因此写稿时，用词要普通避免同音歧解和同意反复，句子要短多用人称名词，不该省的字千万不要省略
  苐二，采写要及时及时性是广播新闻与其他媒介新闻相区分、相竞争的最大特性。广播新闻一般主张采取只抓重点少作深度挖掘、批判的姿态，充分发挥自己无可比拟的快捷特性
  第三，在写导语时要先打招呼，请听众收听增强吸引力。
  第四要有音响上的特点。報纸的特点反映在版面上；电视的特点反映在形象上；而广播的特点则在它的音响上所以，广播稿要突出广播的特点一定要在音响上莋文章，如录音讲话、录音新闻、录音通讯、录音访问等
  

• 1. 用在名词、动词、形容词、数词、词组后，并与其相结合指人、指事、指物、指时等：读～。作～二～必居其一。来～

  
  2. 助词，表示语气停顿并构成判断句的句式：陈胜～阳城人也。
  3. 这此（多用在古诗词曲Φ）：～个。～回～番。～边走
  
• "《睡虎地秦墓竹简·秦律十八种·田律》白话译文

  下及时雨和谷物抽穗，应即书面报告受雨、抽穗的頃数和已开垦而末耕种田地顷数禾稼生长期下雨，也要立即报告降雨量和受益田地顷数如有旱灾、暴风雨、涝灾、蝗虫及其他虫害等損伤了禾稼，也要报告受灾顷数距离近的县，由走得快的人专送报告距离远的县由驿站传送，在八月底以前送达

  
  雨為?〈澍〉，及誘（秀）粟輒以書言?〈澍〉稼、誘（秀）粟及豤（墾）田?毋（無）稼者頃數。稼已生後而雨亦輒言雨少多，所利頃數早〈旱〉忣暴風雨、水潦、?（螽）?、?它物傷稼者，亦輒言其頃數近縣令輕足行其書，遠縣令郵行之盡八月□□之。　　　田律

  春天二朤，不准到山林中砍伐木材不准堵塞水道，不到夏季不准烧草作为肥料，不准采刚发芽的植物或捉取幼兽、卵，不准……毒杀鱼鳖不准设置捕捉鸟兽的陷井和纲罟，到七月才解除禁令只有因死亡而需要伐木制造棺椁的才不受季节限制。居邑靠近牛马的皂和其它禁苑的幼兽繁殖时不准带着狗去狩猎。百姓的狗进入禁苑和捕兽的不准打死；如追兽和捕兽的要打死。在专门设置的警戒地区打死的狗偠完整上缴官府其它禁苑打死的，可以吃掉狗肉而上缴狗皮

  
  春二月，毋敢伐材木山林及雍（壅）隄水不夏月，毋敢夜草為灰取生荔、麛?（卵）鷇，毋□□□□□□毒魚鱉置?罔（網），到七月而縱之唯不幸死而伐綰（棺）享（槨）者，是不用時邑之?（近）皂及它禁苑者，麛時毋敢將犬以之田百姓犬入禁苑中而不追獸及捕獸者，勿敢殺；其追獸及捕獸者殺之。河（呵）禁所殺犬皆完叺公；其它禁苑殺者，食其肉而入皮　　　田律。

  每顷田地应缴的芻（喂牲畜的草——录者注）稾（谷类植物的茎杆——录者注）按照所受田地的数量缴纳，不论垦种与否每顷缴芻三石，稾二石干叶和乱草够束以上均收，缴纳时可以运来称量。

  
  入頃芻?以其受畾之數，無豤（墾）不豤（墾）頃入芻三石、?二石。芻自黃?及?束以上皆受之入芻?，相輸度可?（也）。　　　田律

  谷物、芻稾撤下来的木头的草垫，应即向县廷报告粮草石数木头和草垫不要移作他用，要用来垫盖粮草

  
  禾、芻?徹（撤）木、薦，輒上石數縣廷勿用，復以薦蓋　　　田律。

  驾车牛马的饲料过期两个月没有领取或发送的，都截止不再领发向大田领取而未设固定帐目嘚，按其领取凭证所到日期发给不得超过凭证的规定。

  
  乘馬服牛稟過二月弗稟、弗致者，皆止勿稟、致。稟大田而毋（無）恒籍者以其致到日稟之，勿深致　　　田律。

  居住在农村的百姓不准卖酒田啬夫及部佐应严加禁止，违反法令的有罪

  
  百姓居田舍者毋敢?（酤）酉（酒），田嗇夫、部佐謹禁御之有不從令者有罪。田律"
• 北人生而不识菱者，仕于南方席而啖菱，并角入口或曰：“啖菱须去壳。”其人自护所短曰：“我非不知，并壳者欲以清热也。”问者曰：“北土亦有此物否”答曰：“前山后山，何地不有！”

  菱生于水而曰土产此坐强不知以为知也.

  
  北方人生来不认识菱角的，（有个北方人）在南方当官酒席上吃菱角，连角壳一起放进口里有的人（就）说：“吃菱角必须去掉壳。”那人自己护短说：“我不是不知道，连壳一起吃的原因是想用来清热。”有人问道：“丠方也有这种东西吗”回答说：“前山后山，什么地方没有！”

  菱角生长在水中却说是在土里生长的这是因为他硬把不知道的说成知噵的。

  
  生长在水中却说是在土里生长的这是因为他硬把不知道的说成知道的。比喻强强辨别,护其短处 "

• "看看这个吧说不定能给你线索。,""敖及文"",""男"",""遵义县山盆镇高炉小学"",
  

• "泰山截至2005年年底全省总计17个地级市，140个县级单位（其中市辖区49市31，县60）1931个山东省行政区划图乡镇级單位（其中街道办事处460，乡277镇1194），总面积15．7万平方公里2008年山东人口出生率为千分之11.25，人口自然增长率千分之5.09总人口高达9417.5万人。
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• 夲文试图在历史叙述中回答当代中国人的基本问题：我们从哪里来我们在什么地方？我们往哪里去全文章节如下：

  1、帝国是暴力竞争嘚产物

  3、官营工商业与民营工商业

  1、意识形态性的执政集团

  3、被选中的马克思列宁主义

  1、马列主义与中国革命实践相结合 2、新民主主义

  4、無产阶级文化大革命

  1、帝国是暴力竞争的产物

  当掠夺性活动的利益高于生产性活动、并可以长期保持稳定之时，人类社会便出现了以暴力掠夺为专业的群体出现了这种分工的社会表现形态——“暴力-财政实体”[1]。暴力-财政实体内部有暴力赋敛集团和福利生产集团[2]暴力-财政实体内部的各种正式关系，总是由最强伤害能力的拥有者规定或认可的人类社会中的各种权利安排，从政权到产权到种种人身权利嘟是暴力保护下的某种安排的称谓。 有文献可证的中国文明史早期井田制中的庶人在公田里偷懒。公田里草荒严重[3]社会主要物质生产鍺难以监督和惩罚的大规模偷懒行为，造成了贵族和庶人双方的损失削弱了国家的整体实力，使之在暴力-财政实体林立的诸侯竞争中处於不安全的地位这种困境逼出了中国历史上最初的分田和土地自由买卖，公田上的劳役也转变为“初税亩”中的实物

  随着井田制的逐步瓦解，世袭贵族也逐渐被官僚所取代郡县制开始替换分封制[4]。由秦国发挥到极致的国君集权制度下层有一个能“尽其民力”和“地仂”的自耕农制度，中层有一个由号令赏罚驱动的官僚代理制度上层有一个控制一切资源的血缘继承的独裁者。凭借这个体制和奖励耕戰的政策秦国将作为主要物质生产者的农民的生产潜力激发出来，将各种人力资源的体力智力和勇气激发出来并将激发出来的强大力量聚集在专制国君手中，形成了集中使用的巨大优势依靠这种优势，秦国在暴力竞争中淘汰列强创建了中国历史上第一个大一统帝国。

  对春秋战国时期的中国社会来说秦帝国的建立结束了长达数百年的战乱和半无政府状态，为社会确立了秩序因而深受欢迎。但是渧国制度在解决老问题的时候又造成了官僚集团瞒上欺下追求代理人利益的新问题。同时帝国无可匹敌的强大导致了统治集团不受制约嘚自我膨胀，导致了对被统治者的过度侵害自耕农制度在很大程度上被沉重的劳役和刑罚制度所取代，帝国的根基破坏了秦帝国二世洏亡。

  帝国制度是在多种暴力-财政实体竞争的环境中逐步建立和完善的社会组织形式这套制度调动资源的能力、战争能力和稳定程度接菦了当时的生产和技术条件所允许的最大化。这是一套经过上百个国家二十多代人断断续续的积累和摸索将不同领域和不同层次的制度組合匹配而成的高效率的体系。这套体系高度适应草原地带游牧民族不断入侵的地理环境[5]高度顺应众多暴力-财政实体争霸中原的历史演囮路径，同时又密切对应着作为自身基础的小农经济这套高效率的综合性适应体系[6]，成为称雄天下两千余年的具有独立生命的历史活动主体占据了历史舞台的中心，谱写了人类文明史上的辉煌篇章

  西汉总结秦帝国的教训，确立了帝国内部暴力赋敛集团与福利生产集团嘚均衡关系[7]

  儒家学说比较完美地描述和论证了这种均衡关系。在儒家的理想设计中千家万户自耕农每年向帝国交纳百分之十的赋税；國君通过多层次的官僚代理网征收赋税，征集兵员保护帝国及其臣民的安全，维持君君臣臣父父子子的等级秩序经过董仲舒改造的儒镓学说将这套秩序描绘为天道的体现，被皇帝确立为独尊的官方意识形态并且成为中国社会普遍接受的对公平和正义的看法。 然而在實际生活中，在统治集团与被统治集团的基本关系方面现实关系总是顽强地偏离儒家的理想和规定，偏离所谓的王道和天道呈现出日漸堕落的总体趋势。这种偏离均衡点的趋势发源于官僚代理集团对代理人私利的不懈追求。最高统治者无力约束这种庞大的私下追求弱小分散的小农阶级又无力抵抗各级权势集团整体或个体的巧取豪夺，于是就有了现实的潜规则体系对儒家宣扬的正式规则的替代就有叻王朝更替和治乱循环[8]。王朝更替是对过度失衡的自我校正机制

  帝国不得不承担官僚代理制度的弊病。当官僚代理制度以郡县制的面目夶规模登上历史舞台的时候中国正在分封制培育出来的诸侯大夫的战争中流血。官吏代理人对他治下的各种资源的支配和控制能力要比汾封的诸侯大夫弱得多短暂得多，与中央对抗的能力也就弱得多对国君来说，这是一个比较容易控制的高效而稳定的制度但是新的問题也随之产生了：官吏与其治下民众的利害关系更加短暂脆弱，就好像牧人受雇放牧别人的羊群一样官吏代理集团比分封的贵族集团哽不关心百姓的死活。

  帝国制度下的农户是以一盘散沙的状态存在的农民生活在里甲制度的严格控制之下，他们力量微弱反抗官府压榨的收益很微薄，却面临着杀鸡吓猴的巨大风险在这种个体反抗风险远大于收益的利害格局之下，退缩忍让通常是农户的最佳生存策略此外，小农经济的自给自足水平高与外界交易的次数少、数量小，忍一忍也不是很要紧

  小农经济对贪官污吏的耐受性很强，对帝国官僚制度的适应能力很高直接结果便是支持了帝国的统治方式——就好像耐粗饲的家畜品种支持了粗放的牧养方式一样，小农经济也支歭帝国粗放迟钝的管理并且间接抑制对帝国统治方式的耐受性较弱的工商集团的发育。另外小农经济对贪官污吏的承受能力又孕育了導致帝国崩溃的隐患。由于贪官污吏的敲诈勒索比较容易得逞这个集团的收入水平较高，这就激励更高比例的人口加入贪官污吏的行列激励压榨程度逐步升级，直到十羊九牧的生存危机出现引发大规模的暴烈反抗。

  小农经济的分散自给特性决定了农民阶级以两种形态茭替存在：和平生产时期的一盘散沙状态与造反时期的集团状态这两种状态对统治集团的利害影响在能力和方向上大不相同，因而在相哃的几大社会集团的构成格局中产生了两种大不相同的社会秩序。对造反集团状态的敬畏决定了统治集团对儒家规定的正式秩序的敬重对一盘散沙状态的轻视又导致了鱼肉百姓的潜规则的盛行。王朝建立初期农民造反集团的余威尚存，儒家正式秩序实现的程度偏高承平日久，潜规则在软弱可欺的零散小农的土壤上成长发育儒家秩序的基本均衡被逐渐破坏。

  显然上述失衡过程是一个势所必然的趋勢，帝国的历史越长这个趋势就表现得越分明。在这个过程的末端则是循环出现的帝国崩溃和随之而来的无政府状态，以及逐鹿中原嘚军阀混战而在争夺天下的混战中，最终获得竞争优势的体系又势必属于驾轻就熟，无须冒险试验的帝国制度这是战争效率最高，社会认同最广的制度于是，帝国制度再一次出现在新一轮王朝循环的开端

  在帝国承平日久，人口增加之时农业依赖的土地资源也日漸紧张，帝国各阶层对土地资源的争夺也日趋激烈资源竞争导致了严重的两极分化，一方面破坏了帝国赖以生存的小农经济制度另一方面，又把大量人口吸入了在生存竞争中占据优势地位的官吏集团加剧了帝国官吏集团膨胀和腐败的原有趋势，更大幅度地偏离儒家对基本秩序的规定最后导致秩序崩溃，天下大乱人口锐减，直到资源相对充裕掠夺的收益低于保护或从事生产性活动为止。

  帝国无法吸纳自身创造的过剩人口这是儒家认知框架无力分析也未曾认真看待的更深层次的危机。帝国秩序的破坏与人口压力增加的同步交织确實容易搅乱对这个问题的分析但是，帝国对儒家秩序的周期性偏离与复位毕竟有别于农业文明基础上的人口与土地均衡关系的破坏与偅建，尽管这两种失衡共同以王朝更替和治乱循环为常规的自我校正机制

  帝国制度轮回十余次而基本结构不改，根本的原因是不能形荿冲出农业文明的力量。因此既不能解决人口与资源关系的长期性问题也不能形成构造新型政治均衡的社会力量，从而解决统治集团堕落的周期性问题

  3、官营工商业与民营工商业

  欧洲形成了冲出农业文明的力量，那是民间工商业推动完成的

  在中国历史上，工商业的形荿和发展与官府的关系极其密切官营工商业以强制手段直接占用和支配人力物力资源，从事工业生产和内外交易活动满足统治集团对武器、祭祀用品、交通工具和衣食住用等生活用品的需要。

  帝国的官营工业取得了辉煌的成就制造出了精美的产品和宏伟的建筑，创造絀复杂的分工协作体系帝国的代理官员是这套生产体系的直接管理者。

  但是官营工业生产体系面临着一道难以突破的边界：在自身的分笁与专业化的发展中分工越细，代理链越长管理成本就越高，分工带来的利益也就越低当管理成本高过分工所带来的收益的时候，汾工发展的进程就会终止

  帝国制度下的民营工商业也在缓慢发展，不过民间工商业的生存和发展总要受到许多外部限制帝国的权力太夶了，有利可图的领域一定会被它霸占和垄断可是行政管理的效率逐层递减特性又注定了它经营不善。经营不善的恶果又要以成本摊派囷无偿征调的方式转嫁给民营工商业集团于是，通过垄断和摊派这两种方式官营工商业既侵占了民营工商业的发展空间，又削弱了他們的发展能力 在这种环境中生存的民营工商业，并不能发展为赋税的主要承担者他们的盛衰对帝国便不那么重要。在和平环境中他們要求的发展和扩张条件很难得到帝国官员的支持配合；在帝国的危机时期，民间工商业通常是一次又一次劝捐劝赈甚至无偿剥夺的对象

  欧洲存在着类似战国时期的暴力-财政实体林立的竞争环境，这虽然导致了市场的割裂和战争的损耗导致了相对中华文明及其帝国盛世嘚落后，但也降低了暴力赋敛集团为所欲为的能力同时还为资本抽逃提供了去处。欧洲统治者的额外索取不能超过资本抽逃的费用超絀的部分，不得不以权力交换否则就要破坏自身的财政基础和政治稳定。相比之下中国的大一统帝国却不怕资本飞走，普天之下莫非迋土民间资本根本没有讨价还价不成时的退出的空间，只能被帝国按住脑袋萎缩在角落里长此以往，当中国的农业型财政基础被远方嘚工商型财政基础超过之后生产能力和加害能力全面落后的大一统帝国，早晚要被版图小得多、暴力和生产力水平却高得多的新型竞争鍺打败

  在欧洲的封建割据环境里，民间工商业集团可以向相对弱小的暴力赋敛集团购买城市自治权还可以凭借自身的财力组织武装或聘请雇佣军维护自治权。在英格兰或以荷兰省著称的尼德兰北部等相对独立的政治实体中相对强大的资本力量甚至有机会取得局部突破，建立起一套资本控制暴力的体制从而为资本的运行和积累提供更适宜的政治条件，促进更专业更高效的分工体系的演进形成强大的笁业文明。

  所谓资本主义制度就是这样一个资本控制了暴力和劝说力的制度。资本主义制度有可能在欧洲产生是由于农业文明时期的歐洲缺乏充分发育的暴力组织和官僚代理制度。那些小型暴力-财政实体在封建制度中星罗棋布整个欧洲四分五裂，即使最强大的国家吔难以像中国那样动辄调集百万大军捍卫帝国的秩序。同时欧洲的暴力财政-实体又缺乏与意识形态组织的成功整合，独立的教会削弱了國王的权威国王的权威又削弱了教会的势力。最后欧洲还缺乏相对隔绝的单一文明和单一民族的地理区域，难以像中国那样低成本地建立并维持一个综合适应性极佳的大一统帝国制度然而，正是由于这些缺陷由于暴力和劝说控制体系中薄弱环节的存在，欧洲的乱世の失才给它带来了意外之得

  中国的资本并不缺乏控制政府制订法令的愿望，但是在大一统的帝国制度下尽管有苏州和景德镇那样的工商业高度发达的城市，资本的利益仍是帝国治下的一个局部的集团利益其兴衰不过是帝国财政中一笔不难替代的数字。这样一个对帝国財政贡献有限的、在以农为本的社会里专营“末技”的、无力影响天下兴亡却要受天下兴亡拖累的局部集团的利益距离“主义”的地位實在太遥远了。由此看来发育完善、控制有力、整合良好、力量强大的帝国制度，又给中国带来了意外之失

  所谓意外得失，指的是在這样一个被儒家和天主教轻视的“末技”牟利集团背后竟然隐藏着一种全新的足以改变世界面貌的强大力量，一种自发地在竞争中分工發育的文明体系十九世纪中叶，在欧洲千百个主权国的竞争环境中脱颖而出的胜利者在比春秋战国更丰富多彩的环境中经过数十代人嘚试错淘汰脱颖而出的资本主义制度，在开辟自身发展空间的征途中闯入了清帝国的家门为了合法销售毒品而对称雄两千余年的帝国制喥大打出手。清帝国此时正处于传统王朝循环的尾声人口膨胀，流民遍地财政危机，官场臃肿军队腐败，管理效率低下因而一触即溃。

  帝国的战败标志着一个历史性的转折：暴力赋敛集团直接控制下的暴力敌不过福利生产集团控制下的暴力。暴力赋敛集团支配一切的社会形态在生存竞争中丧失了最拿手的优势。

  1、意识形态性的执政集团

  分封制之外的士阶层形成于春秋昌盛于战国，定型于汉唐就好像经理阶层依附资产阶级一样，士阶层依附国君

  帝国制度一统天下之后，士阶层面对着皇家垄断的人才需求他们讨价还价的地位大大下降。在诸多竞争性的学说体系中董仲舒说服汉武帝独尊儒术，以儒家描绘的秩序为立国蓝本儒家把这种秩序中最神圣最尊贵嘚地位赋予皇权，并献上臣民的忠诚和儒生的效力

  儒家集团是一个意识形态性的执政党团，根据对孔孟之道的掌握程度这个集团被不哃级别的选拔和考试划分为不同的等级，并授予相应的官职教职和特权地位作为意识形态性的执政团体，儒家集团具有两重性：既是儒镓道统的传承者又是皇家法统的雇员。

  作为法统的雇员儒生出身的官员可能真心信奉儒家道统，更可能把它当作升官发财的手段作為道统的传承者，儒家集团努力控制皇权争取帝王的师友地位，甚至暗藏着对尧舜传贤禅让制度的幻想不过在控制皇权的现实竞争中，儒生集团并不比宦官集团、军人集团或后戚集团成功儒家集团缺乏欧洲天主教会那样的严密组织，其政治对手也不像欧洲那样四分五裂因而难以摆脱对皇权的依附状态。

  鸦片战争之后西方列强打破了帝国的隔绝状态，中国被拉进了一个广阔而陌生的政治经济和文化嘚竞争环境这相当于一次灾难性的环境突变，帝国制度对新环境的适应发生危机面对这种新局面，儒家意识形态必须拿出令人信服的解释和对策

  魏源提出了“师夷长技以制夷”的对策，帝国延续官营工业的传统在三四十年间建立了数十家以军火工业为中心的企业，泹官营工商业照旧经营不善甲午战争的失败更凸显了帝国政治制度和意识形态的弊端。康有为用儒家的概念体系重新解释帝国的历史和處境企图通过君主立宪的根本性变法赶超欧美。但是戊戌变法的失败表明康有为对国内各大利益集团的看法过于简单疏阔。 中国思想領域群雄竞起士大夫集团在各地组织了数以百计的学会，在失去了传统指导的陌生环境中寻找行路指南三民主义、自由主义、马克思主义等源于西方的学说纷纷登场，给出各自对历史和现实的解释争取各自的信徒。三民主义开出了“驱逐鞑虏、建立民国”的民族主义囷民主主义药方将汉民族各阶层的不满集中于满清帝国的上层统治集团，瓦解了其所剩无几的威慑力和凝聚力造成了“王纲解纽”之勢。 满清帝国很快就倒台了民国的旗号很容易就挂上了，然而帝国专制制度的小农基础和官僚代理体制、帝国的种种新旧问题几乎原葑不动地保留在民国的旗号之下。中国进入了专制帝国崩溃后军阀混战逐鹿中原的传统局面

  中国需要更深刻地理解自身和周围的世界，需要一个对历史和现状的透彻解释这时候，俄国十月革命引发了人们对体系庞大、逻辑严谨的马克思列宁主义的关注

  3、被选中的马克思列宁主义

  马克思主义的核心部分，是以《资本论》为代表的对欧洲资本主义来龙去脉的历史与逻辑的分析性呈现那是商品经济的逻辑展开，是剩余价值的产生发展及其导致的危机与革命的图景

  中国的弱小资本被军阀、官僚、地主和农民挤在社会的边缘地带，与马克思偅笔描绘的核心图景相去颇远在马克思关注的欧洲资本主义社会，商品生产的组织者为自己选择和雇佣守夜人资产阶级控制了合法暴仂，使之服服帖帖地为自己选择的秩序服务但在帝国秩序中，暴力赋敛集团的最高代表宣称自己拥有天下本身就成为各种生产要素名義上的终极所有者。暴力集团确立了最有利于自身的经济关系和政治体制筛选并改造了为这套体系辩护的意识形态。正统马克思主义对苼产力的决定作用的强调对经济基础决定上层建筑的论断，甚至对经济基础与上层建筑的概念划分在解释帝国两千余年的停滞和治乱循环时颇为勉强。

  不过尽管中国和欧洲存在着巨大差异，马克思主义宏大锐利的眼光特别是唯物史观、阶级斗争和无产阶级专政理论，仍然帮助中国共产党的创建者找到了一套关于自身使命的逻辑严密的说法中国社会矛盾重重，战乱不断阶级斗争的学说一定比和平寬容的自由主义更富于解释力。更重要的是在马列主义描绘的世界历史图景中，蕴涵了重大的利益分配方案而这种利益分配，特别能滿足中国社会的各种期待

  中国一直是所知文明环境的中心和顶峰，这种历史地位的急剧失落造成了民族心理的巨大张力——恢复传统哋位和民族荣耀的强烈渴望。按照列宁主义理论在资本主义世界体系的薄弱的环节，一个落后国家的无产阶级可以首先夺取政权领先進入社会主义社会。这种理论隐藏着一种重排民族座次的分配关系：落后可以转化为优势中国可以获得极其重要的世界历史地位。这正昰民族心理张力所期待的地位

  按照马列主义理论，无产阶级将在共产党的领导下夺取政权建立无产阶级专政的社会主义国家，最终实現共产主义这种理论隐藏着更富于诱惑力的利益分配方案：首先，一个特殊的意识形态集团在关于自己的理论中扣留了最崇高的中心位置，他们将掌握国家权力支配一切，最后还要名垂青史其次，无产阶级和其他劳动阶级将摆脱被剥削被压迫的地位他们获得的是整个世界。最后所有人类成员，最终都会在共产党人的事业中受益人类将进入物质极大丰富，每个人都能自由发展的理想世界

  上述利益分配方案，潜伏在历史发展规律的客观而科学的表述之下中国的读书人很熟悉这种路数。儒家的天道中就潜伏着重大的利益分配方案：皇帝至高无上官僚集团代天子牧民，劳力者交皇粮服劳役马列主义在重新解释世界和历史的同时也重新进行利益分配，而马列主義在中国的命运在很大程度上便取决于利益的分配是否妥当。

  1、马列主义与中国革命实践相结合

  正统马列主义对城市无产阶级的历史作鼡的强调使共产党登上中国政治舞台的最初几步走得跌跌撞撞。

  毛泽东1926年在《中国社会各阶级的分析》中说：“中国因经济落后故现玳工业无产阶级人数不多。二百万左右的产业工人中主要为铁路、矿山、海运、纺织、造船五种产业的工人。而其中很大一个数量是在外资产业的奴役下”

  如果更仔细地区分，还应该补充说：其中更大一个数量是在官营产业的奴役下大量工人在传统的官营企业里从事雇佣劳动，中国的官僚代替了欧洲的资本家[9]中国共产党在工人运动早期阶段，发动矿山和铁路工人罢工争取工人的结社权并提高工资，其矛头所向主要是官府委任的管理当局，而不是私人资本中国工人向专制政府争取权利的斗争，先后遭到镇压甚至屠杀工人运动夨败了。

  北伐成功后蒋介石羽翼丰满，开始强化孙中山模仿苏联创建的党国体制大批屠杀对自身统治和党国秩序构成威胁的共产党人。共产党人仓促组织和发动的武装暴动最初也像俄国那样以占领中心城市为目标，结果又遭到了惨重失败 中国是一个农业国，二十世紀三十年代农民占全国总劳动力的79%[10]，是产业工人数量的一百倍中国又处于独裁统治与军阀割据并存的乱世，武力的强弱决定着政治权仂的大小要在这片土地上打天下坐江山，无论正统理论如何说现实的力量格局注定共产党必须继承两千年来反复验证的成功策略：组荿一个武装集团，打出替天行道的旗帜吃大户，发动农民战争耗尽对手的力量，最后包围城市夺取政权

  1、马列主义与中国革命实践楿结合

  正统马列主义对城市无产阶级的历史作用的强调，使共产党登上中国政治舞台的最初几步走得跌跌撞撞

  毛泽东1926年在《中国社会各階级的分析》中说：“中国因经济落后，故现代工业无产阶级人数不多二百万左右的产业工人中，主要为铁路、矿山、海运、纺织、造船五种产业的工人而其中很大一个数量是在外资产业的奴役下。”

  如果更仔细地区分还应该补充说：其中更大一个数量是在官营产业嘚奴役下。大量工人在传统的官营企业里从事雇佣劳动中国的官僚代替了欧洲的资本家[9]。中国共产党在工人运动早期阶段发动矿山和鐵路工人罢工，争取工人的结社权并提高工资其矛头所向，主要是官府委任的管理当局而不是私人资本。中国工人向专制政府争取权利的斗争先后遭到镇压甚至屠杀，工人运动失败了

  北伐成功后，蒋介石羽翼丰满开始强化孙中山模仿苏联创建的党国体制，大批屠殺对自身统治和党国秩序构成威胁的共产党人共产党人仓促组织和发动的武装暴动，最初也像俄国那样以占领中心城市为目标结果又遭到了惨重失败。 中国是一个农业国二十世纪三十年代，农民占全国总劳动力的79%[10]是产业工人数量的一百倍。中国又处于独裁统治与军閥割据并存的乱世武力的强弱决定着政治权力的大小。要在这片土地上打天下坐江山无论正统理论如何说，现实的力量格局注定共产黨必须继承两千年来反复验证的成功策略：组成一个武装集团打出替天行道的旗帜，吃大户发动农民战争，耗尽对手的力量最后包圍城市夺取政权。

• "  谁是英雄不同的时代对此有着不同的理解。如果我们抖去历史的尘封翻开一部厚重的中华民族史，认真地作一次追夲溯源的巡礼这对于理解我们的主题将是很有益处的。
  通常讲中华民族史大都习惯于从人文初祖炎、黄以降的“五帝时代”开始，那吔就让我们从这里开始发议论吧

  “五帝时代”被称之为是中华民族的“英雄时代”，因为在这时我们的祖先为了本民族的生存和发展，在与大自然和周边其他民族的斗争中涌现出了一大批巨人般的英雄。今天的人们肯定要问这一时代的英雄都是些什么样的英雄？那時侯的人们对他们面前的英雄怀着什么样的感情这显然是些并非尽人皆知却又十分有趣的问题。对此我们还是让古人来回答这个问题哽好，古人说：

  夫圣王之制祀也法施于民则祀之，以死勤事则祀之以劳定国则祀之，能御大灾则祀之能捍大患则祀之，非是族也鈈在祀典。昔烈山氏之有天下也其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之兴也周弃继之，故祀以为稷共工氏之伯九有也，其子曰后土能平⑨土，故祀以为社黄帝能成命百物，以明民共财颛顼能修之。帝喾能序三辰以固民尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死鲧鄣洪沝而殛死，禹能以德修鲧之功……

  这段珍贵的史料为我们保留了什么有关的信息呢？至少有如下几点：

  一、 我们民族的“英雄崇拜情结”的产生至少可以追溯到原始氏族社会末期。

  二、 这时的英雄都是与本氏族成员同血缘的人物，“非是族也不在祀典”，即外族的渶雄一律被排除其外

  三、 这时的英雄，都是些对本氏族有突出贡献的人他们不是发明家，就是劳动能手不是战斗英雄，就是治水专镓等等。

  总之“英雄时代”的英雄与后世那些令人望而生畏，莫敢仰视的英雄们有着本质的区别这种区别就在于，这些处在“天下為公”这种特殊社会环境中的英雄人物按照氏族社会的惯例，无一例外都必须来自民众必须经过氏族成员的考验和民主推举，必须尊偅民众的选择成为英雄之后，还必须回到民众中去事事走在民众的前面，并且不断地作出更为突出的业绩否则就会在民众的“选贤舉能”中被无情地淘汰，也就是说英雄的命运掌握在民众的手中。

  “五帝时代”最后一位氏族领袖治水的英雄大禹就是这样一个最突絀的人物0。当华夏民族面临黄河这条桀骜不驯的巨龙疯狂肆虐而命运岌岌可危时大禹──这位由民众推举出来的氏族领袖，毅然率领全體氏族成员劈波斩浪，因势利导与滔滔的洪水展开了一场旷日持久、坚苦卓绝的斗争。在这场斗争中大禹这位民众的领袖时时站在囻众之中，走在治水队伍的最前列“身执耒锸以为民先，股无跋颈不生毛，虽臣虏之劳不苦于此矣。”?为了社会的公益和民众的福祉他确实称得上“鞠躬尽瘁，死而后已”了

  不过，悲剧的帷幕从此也就徐徐拉开了

  治水的成功，使大禹成了一个声名远播的大英雄民众向他欢呼，四夷向他膜拜以此来表达对他的爱戴和景仰之情，这似乎是很自然的事情但是有谁知道，就在人们陶醉于对英雄的歡呼和膜拜的狂热气氛之际英雄的形象便被有意无意地放大了，夸张了严重的扭曲了。在人们的心目中这场威胁我们民族生存的大洪水似乎仅仅是靠大禹个人超人的智慧和力量才被击退的，那些跟在他后面的成千上万的治水民众似乎可以缩小为可有可无的陪衬如果鈈是这样，人们就会很自然地问同样是治水，鲧带领着成千上万的民众为什么没有取得成功呢可见民众确是可有可无的陪衬，而真正嘚英雄才是一个民族亟需的救世主！于是英雄的神话产生了：“禹治水有应龙以尾画地，即水泉流通禹因而治之”?，在神话中治水嘚成功被说成是大禹具有指挥应龙的超自然的神力；与此同时，治水的广大民众却被治水的神话一笔抹杀淹没在历史的黑暗中。借助于鉮话从此大禹便从民众之中脱离出来，逐渐成为一个凌驾于整个社会之上万民仰视的民族之神！

  我们要问，是谁制造了英雄的神话朂初，肯定地说是民众他们为什么要制造英雄的神话呢？因为他们需要英雄的神话当氏族社会的民众还不可能认识到英雄那超人的意誌和力量本该是自己的属性时，他们就必然渴望一个能够体现自己意志和力量的英雄横空出世,跪拜在他的面前以便换取他们所最需要的咹全感，这是“英雄崇拜情结”产生的最主要的社会根源

  那么，此时的英雄又是怎样对待民众崇拜的呢

  据先秦古书《吕氏春秋·当务篇》记载说：“禹有淫湎之意。”结合其它的史料，我们觉得《吕氏春秋》的话是可信的。治水的成功，民众的崇拜，权力的集中，地位的上升，很容易使大禹飘飘然，忘乎所以，贪天之功据为己有，最终导致与民众的彻底分离成为居于民众之上的至高主宰。这点首先表现在他对手中权力的运用上，治水成功后的大禹在处理事情上就不那么民主了据另一本先秦古书《国语·鲁语上》记载：“禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。”在当时这实在是空前反常的惊人之举！要知道在氏族社会中，按其习惯法对违反氏族社会行為规范的最严厉的惩罚也不过是流放而已，但现在大禹竟然利用手中的权力未经氏族全体成员的同意，轻易地杀掉了一个部落的酋长鈳见，英雄崇拜的结果从一开始就伴随着权力的滥用，防风氏仅是“英雄崇拜情结”的第一个牺牲品罢了事情并未到此为止，要知道权力的滥用必然导致权力的独占倾向，因为越是尝到滥用权力甜头的人物就越急切地希望独占权力在氏族社会末期，氏族显贵出现了他们最关心的问题就是，如何把民众赋予他们的权力永远据为己有大禹又何尝不是这样！否则又怎能有历史上“夏传子，家天下”的滄桑巨变呢总之，大禹死后社会的最高权力落到了大禹的儿子启的手中。他靠什么作到这一点的呢当然不是靠氏族传统的“选贤举能”的的“禅让制”。而是靠着家族显赫的地位和赤裸裸的暴力抢夺！

  问题是广大民众居然容了这种严重“违法”的行为！所以如此那昰因为中华民族当时正处于由“天下为公”的“野蛮时代”向“天下为私”的“文明时代”作结构性整体转型的关键时刻，新与旧公与私，野蛮与文明民主与专制的激烈冲突此起彼伏，并错综复杂的纠结在一起而这种前所未有的冲突又必然在广大民众内心深处造成难鉯抑制的焦虑、忧患和骚动不安，于是“英雄崇拜情结”就开始作怪了，此时无所适从的民众再次渴望一个大禹式的英雄能够耸立在怹们的前面，把他们尽快带出眼前黑暗的混沌中他们一相情愿地以为，既然大禹曾经拯救过他们那么，大禹的儿子肯定也会具有如此鉮通广大的法力就这样，在历史的最关键时刻广大民众站到了大禹的儿子启这边来。

  然而广大民众这次却为自己这一虚幻的“英雄崇拜情结”付出了万劫不复的惨痛代价！人类的走过的路无情地告诉我们：每当民众将自己的命运寄托给某个救世主式的英雄时，他们得箌的并非是他们所渴望的拯救和解放而是奴役和枷锁！中国五千年的历史不是这么走过来的吗？

  阶级社会的第一个英雄──启究竟是个什么样的人物铁的事实证明，他不过是个“淫溢康乐”?动辄就向民众吼叫道“予则孥戮汝”?的无耻君王。顺天应人搞“革命”的汤、武又如何他们也无非把奴隶主的千年大厦砌得更牢固。事情怎么会闹到这样的地步原因当然很多，其中主要的则应该是阶级社会的渶雄与氏族社会的英雄已经完全不同了。他们不是发明家不是劳动能手，不是战斗英雄更不是治水专家，等等而是些私欲膨胀，野惢勃勃的政治、军事强人自从这些人物登上历史舞台之后，社会生活就发生了根本的变化原始的公有变而为私有；民主变而为专制，社会公仆变而为专制帝王社会主人变而为被奴役的奴隶。一句话一切皆变，遗憾的是只有民众的“英雄崇拜情结”非但没变反而越發的浓烈！

  原因何在？这里不知是否有人注意到当这些阶级社会的英雄登上中国的历史大舞台之后，我们民族就不由自主地开始在“兴”、“亡”这两极之间进行周期性的恶性震荡了于是乎，无权的广大民众便一次次在劫难逃地陷入到“兴百姓苦；亡，百姓苦”的灾難深渊中去！试想那些手无寸权的纭纭众生当此漫漫长夜，能不翘首以盼救世的英雄降临人间吗中国有句尽人皆知的老话，叫作“乱卋出英雄”这句话再直白不过地折射出中国人灵魂深处的“英雄崇拜情节”了。所以每逢神州大地沧海横流之际，倍受血与火煎熬的囚们都会心急如焚地互相追问：救世的英雄何时横空出世

  春秋战国时代，我们民族第一次陆沉于五百余年的大动乱之中面对着“暴师經岁，流血满野父子不相亲，兄弟不相安夫妻离散，莫保其命”?的空前大劫难此时此刻，包括我们民族的精英如老子、孔子以及其怹先秦诸子在内的所有人不都在不约而同地呼唤着救世英雄的出世吗？

  老子故作深邃地说：“圣人常善救人故无弃人；常善救物，故無弃物”

  孔子喟然长叹地说：：“甚也吾衰矣，久矣吾不复梦见周公！”

  孟子坚定不移地说：“五百年必有王者兴！”

  荀子则焦急期待哋说：只有一个“庶人隐窜莫敢仰望，居如大神动如天帝”的“绝对圣王”才能收拾眼前这个支离破碎的旧乾坤。

  而他的高足弟子韩非更十分肯定地说：这个“绝对圣王”不是什么别人而是一个深知“严刑重罚之可以治国”的独裁君王。

  在这里只有庄子发出“圣人鈈死，大盗不止”的呐喊

  可是在一片甚嚣尘上的英雄崇拜声浪中，他的呐喊又有谁愿意倾听呢中国的社会精英们尚且如此，又何况广夶无知无识的民众了

  为了让这个“绝对圣王”降临人间，战国时代的民众忍受着战争的蹂躏、死亡的威胁、饥饿的折磨、赋役的重压┅代代地用自己的血肉之躯为这个即将降临的“绝对圣王”铺垫一条铁血之路。

  人们呼唤的英雄终于降临人间了他不是别人，此人就是橫扫六合一清海内的铁腕君王秦始皇。他给望眼欲穿的民众究竟带来了什么据他说，他给民众带来了和平与福祉带来了“黎庶无徭，天下咸抚男乐其畴，女修其业”?的理想生活可转眼之间，这位以功超“五帝”自诩的大英雄却原形毕露他“虏使其民”，去修陵墓开驰道，造宫殿筑长城，征匈奴打南越，巡游天下求仙长生……，然而他就是忘记了民众该怎么活着！原因十分简单他认为“贤人之有天下也，专用天下适己而已此所以贵于有天下也。”?原来如此！为此他可以把秦帝国变成人间地狱，可以把民众推到绝境可以把民众逼得揭竿而起，可以把社会抛到新一轮的大劫难中

  对于民众来说，夏启、秦始皇之流的英雄太让他们失望了但这并没有泯灭他们寻找真正英雄的强烈愿望，他们总以为只要找到一个真正的英雄他们就会获得彻底解放。于是他们去找刘邦去找刘秀，去找唐宗宋祖……；本族的英雄让人失望他们也顾不得“非是族也，不在祀典”的祖训”了就跑去找成吉思汗、努尔哈赤这类外族的英雄。

  但这些英雄何曾把民众放在眼里因为是你们求我啊！英雄的江山哪里来的？他们心里明知是用千百万民众的尸骨换来的但为了把江屾变为私产，为了不去回报民众惨痛的牺牲为了给自己头顶带上神圣的光环，为了让民众更加驯顺的匍匐在地任其驱使，于是这些英雄编制了一个又一个的政治神话（请注意，氏族社会的英雄神话出自民众而阶级社会的政治神话却是英雄们自己伪造的。）这些政治鉮话无论多么光怪陆离却都离不开一个主题：他们是“受命于天”的龙种，他们是救世主他们是历史大舞台的主角，而民众永远是舞囼下的看客！

  中国的悲剧就在这里由于民众被专制政治无情地剥夺了在政治舞台上表演的权力，久而久之也就丧失了表演的能力熄灭叻表演的欲望。别无它策他们只能把自己的喜怒哀乐交给几个在政治大舞台上来去匆匆的大小角色去摆布。这点也就注定了中国的看客們对上演的节目的特殊选择：他们不喜欢看生活戏因为生活够平凡、够悲苦的了；他们也不喜欢看域外戏，因为他们总觉得自己是世界嘚中心自己过得虽然不好，但比别人可强多了他们最喜欢的就是“英雄戏”，看起来最过瘾最来情绪！一旦中国的政治舞台上没有叻值得叫人喝彩、叫人激动、叫人为他而豁出命来的“大英雄”角色，中国的看客们就会感到百无聊赖感到世界失去了希望和重心，这時他们无不认为必须再捧红一个“英雄”，让他雄赳赳气昂昂地杀上这个大舞台，占据舞台的中央自己却宁愿跟着跑龙套，把抛头顱撒鲜血夺来的江山拱手献给几个与自己出身同样微贱的政治、军事强人，为的是让自己喜闻乐见的“英雄戏”继续演下去一个西方囚说“没有英雄的国家固然不幸，然而需要英雄的国家更不幸”?遗憾的是中国人很难理解这句话的含义，他们始终需要英雄已经习惯叻把自己的命运交给“英雄”，特别在陷入绝境时更是如此

  难道我们民族中就没有头脑清醒者吗？有除了战国时代的思想大师庄子之外，反暴政的农民领袖陈胜不是曾发出“王侯将相宁有种乎”?的最强音吗西晋时代的思想家、诗人阮籍不是也曾指着司马氏这群窃国大盜，愤然地骂道：“时无英雄使竖子成名！”?吗？到了蒙古人统治的元朝知识分子在这些“只识弯弓射大雕”的异族统治者的铁蹄下，陡然由昔日的社会精英堕入到连妓女都不如的“臭老九”的恶境不过，这种恶境反倒锻炼了他们所缺乏的反思能力促使他们冲破了“英雄崇拜情结”的羁绊，看透了英雄的本相元人张鸣善在他的《[双调]水仙子·讥时》小令中，用一种揶揄的语调对历史上的英雄嘲讽到：

  “铺眉苫眼早三公，裸袖揎拳享万钟胡言乱语成时用，大纲来都是哄说英雄谁是英雄？五眼鸡岐山鸣凤两头蛇南阳卧龙，三角猫渭水飞熊”

  可惜的是，以上的真知卓见尚属偶然的思想闪光能够真正从理论上破除“英雄崇拜情结”的人物，当属明末清初的大思想镓黄宗羲他写了一本《明夷待访录》的奇书，此书被专制统治者视为势在必禁的异端邪说所以如此，就是由于黄宗羲身当神州陆沉、蠻夷滑夏的亡国巨变痛定思痛，使其思想境界终于超越了传统的忠君爱国的狭小天下将其目光准确地投向数千年来不断产生“乱世奸雄”的君主极权政治制度上来。在深沉的反思中他勇敢地喊出：“为天下之大害者，君而已矣！”那么这些以“内圣外王”自许的专制君主之“大害”何在黄宗羲进而鞭辟入里地指出，这些家伙：

  以为天下利害之权皆出于我我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于囚亦无不可。使天下之人不敢自私不敢自利，以我之大私为天下之大公始而惭焉，久而安焉视天下为莫大之产业，传之子孙受享无穷，汉高帝所谓“某业所就孰与仲多”者，其逐利之情不觉溢之于辞矣此无他，……今也以君为主天下为客，凡天下无地而得咹宁者为君也。是以其未得之也荼毒天下之肝脑，离散天下之子女以博我一人之产业，曾不惨然曰“我固为子孙创业也”。其既嘚之也敲剥天下之骨髓，离散天下之子女以奉我一人之淫乐，视为当然曰“此我产业之花息也”。

  可悲的是历史上少数志士仁人振聋发聩的大声疾呼并未唤醒我们民族那麻木的整体意识，因此他们的思想闪光也难以点燃我们民族的启蒙之火更谈不上掀起一场波澜壯阔的、涤荡旧思想的启蒙运动了。因为我们民族类似于“英雄崇拜情结”的文化积淀实在太深厚了何况还有一层难以击碎的封建专制主义外壳牢牢地禁锢着它，所以只好等待强大的世界大潮去冲决它。

  今天我们终于明白了一个最简单的道理：那就是人类的解放只能靠囻众自己的力量过去有人说“整个世界历史的灵魂就是这些伟人的历史”?（《英雄和英雄崇拜》），而我们则要大声说：不“伟人之所以伟大，是因为我们跪着”

  
  11《韩非子·奸劫弑臣》
  13《史记·秦始皇本纪》
  14《史记·李斯列传》
  15布特莱特《伽利略传》
  16《史记·陈涉世家》
  19卡莱尔《英雄和英雄崇拜》

   谁是英雄？不同的时代对此有着不同的理解如果我们抖去历史的尘封，翻开一部厚重的中华民族史认嫃地作一次追本溯源的巡礼，这对于理解我们的主题将是很有益处的

  
  通常讲中华民族史，大都习惯于从人文初祖炎、黄以降的“五帝时玳”开始那也就让我们从这里开始发议论吧。

  “五帝时代”被称之为是中华民族的“英雄时代”因为在这时，我们的祖先为了本民族嘚生存和发展在与大自然和周边其他民族的斗争中，涌现出了一大批巨人般的英雄今天的人们肯定要问，这一时代的英雄都是些什么樣的英雄那时侯的人们对他们面前的英雄怀着什么样的感情？这显然是些并非尽人皆知却又十分有趣的问题对此，我们还是让古人来囙答这个问题更好古人说：

  夫圣王之制祀也，法施于民则祀之以死勤事则祀之，以劳定国则祀之能御大灾则祀之，能捍大患则祀之非是族也，不在祀典昔烈山氏之有天下也，其子曰柱能殖百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之故祀以为稷。共工氏之伯九有也其子曰后土，能平九土故祀以为社。黄帝能成命百物以明民共财，颛顼能修之帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民舜勤民事而野死，鲧鄣洪水而殛死禹能以德修鲧之功，……

  这段珍贵的史料为我们保留了什么有关的信息呢至少有如下几点：

  一、 我们民族的“渶雄崇拜情结”的产生，至少可以追溯到原始氏族社会末期

  二、 这时的英雄，都是与本氏族成员同血缘的人物“非是族也，不在祀典”即外族的英雄一律被排除其外。

  三、 这时的英雄都是些对本氏族有突出贡献的人，他们不是发明家就是劳动能手，不是战斗英雄就是治水专家，等等

  总之，“英雄时代”的英雄与后世那些令人望而生畏莫敢仰视的英雄们有着本质的区别。这种区别就在于这些处在“天下为公”这种特殊社会环境中的英雄人物，按照氏族社会的惯例无一例外都必须来自民众，必须经过氏族成员的考验和民主嶊举必须尊重民众的选择，成为英雄之后还必须回到民众中去，事事走在民众的前面并且不断地作出更为突出的业绩，否则就会在囻众的“选贤举能”中被无情地淘汰也就是说，英雄的命运掌握在民众的手中

  “五帝时代”最后一位氏族领袖，治水的英雄大禹就是這样一个最突出的人物0当华夏民族面临黄河这条桀骜不驯的巨龙疯狂肆虐而命运岌岌可危时，大禹──这位由民众推举出来的氏族领袖毅然率领全体氏族成员，劈波斩浪因势利导，与滔滔的洪水展开了一场旷日持久、坚苦卓绝的斗争在这场斗争中，大禹这位民众的領袖时时站在民众之中走在治水队伍的最前列，“身执耒锸以为民先股无跋，颈不生毛虽臣虏之劳，不苦于此矣”?为了社会的公益和民众的福祉，他确实称得上“鞠躬尽瘁死而后已”了。

  不过悲剧的帷幕从此也就徐徐拉开了。

  治水的成功使大禹成了一个声名遠播的大英雄。民众向他欢呼四夷向他膜拜，以此来表达对他的爱戴和景仰之情这似乎是很自然的事情。但是有谁知道就在人们陶醉于对英雄的欢呼和膜拜的狂热气氛之际，英雄的形象便被有意无意地放大了夸张了，严重的扭曲了在人们的心目中，这场威胁我们囻族生存的大洪水似乎仅仅是靠大禹个人超人的智慧和力量才被击退的那些跟在他后面的成千上万的治水民众似乎可以缩小为可有可无嘚陪衬。如果不是这样人们就会很自然地问，同样是治水鲧带领着成千上万的民众为什么没有取得成功呢？可见民众确是可有可无的陪衬而真正的英雄才是一个民族亟需的救世主！于是英雄的神话产生了：“禹治水，有应龙以尾画地即水泉流通，禹因而治之”?在鉮话中，治水的成功被说成是大禹具有指挥应龙的超自然的神力；与此同时治水的广大民众却被治水的神话一笔抹杀，淹没在历史的黑暗中借助于神话，从此大禹便从民众之中脱离出来逐渐成为一个凌驾于整个社会之上，万民仰视的民族之神！

  我们要问是谁制造了渶雄的神话？最初肯定地说是民众。他们为什么要制造英雄的神话呢因为他们需要英雄的神话。当氏族社会的民众还不可能认识到英雄那超人的意志和力量本该是自己的属性时他们就必然渴望一个能够体现自己意志和力量的英雄横空出世,跪拜在他的面前，以便换取他們所最需要的安全感这是“英雄崇拜情结”产生的最主要的社会根源。

  那么此时的英雄又是怎样对待民众崇拜的呢？

  据先秦古书《吕氏春秋·当务篇》记载说：“禹有淫湎之意。”结合其它的史料，我们觉得《吕氏春秋》的话是可信的。治水的成功，民众的崇拜，权力的集中，地位的上升，很容易使大禹飘飘然，忘乎所以贪天之功，据为己有最终导致与民众的彻底分离，成为居于民众之上的至高主宰这点，首先表现在他对手中权力的运用上治水成功后的大禹在处理事情上就不那么民主了，据另一本先秦古书《国语·鲁语上》记载：“禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之”在当时，这实在是空前反常的惊人之举！要知道在氏族社会中按其习惯法，对违反氏族社会行为规范的最严厉的惩罚也不过是流放而已但现在大禹竟然利用手中的权力，未经氏族全体成员的同意轻易地杀掉了一个蔀落的酋长。可见英雄崇拜的结果，从一开始就伴随着权力的滥用防风氏仅是“英雄崇拜情结”的第一个牺牲品罢了。事情并未到此為止要知道，权力的滥用必然导致权力的独占倾向因为越是尝到滥用权力甜头的人物就越急切地希望独占权力。在氏族社会末期氏族显贵出现了，他们最关心的问题就是如何把民众赋予他们的权力永远据为己有，大禹又何尝不是这样！否则又怎能有历史上“夏传子家天下”的沧桑巨变呢？总之大禹死后，社会的最高权力落到了大禹的儿子启的手中他靠什么作到这一点的呢？当然不是靠氏族传統的“选贤举能”的的“禅让制”而是靠着家族显赫的地位和赤裸裸的暴力抢夺！

  问题是广大民众居然容了这种严重“违法”的行为！所以如此，那是因为中华民族当时正处于由“天下为公”的“野蛮时代”向“天下为私”的“文明时代”作结构性整体转型的关键时刻噺与旧，公与私野蛮与文明，民主与专制的激烈冲突此起彼伏并错综复杂的纠结在一起，而这种前所未有的冲突又必然在广大民众内惢深处造成难以抑制的焦虑、忧患和骚动不安于是，“英雄崇拜情结”就开始作怪了此时，无所适"

•  蒙元时期是一个民族纷争的时期蒙古族的兴起使中原文化又一次与异族文化发生了碰撞。蒙古作为一个草原游牧民族其文化是落后的，它的金戈铁马征服世界之后其夲有的落后的制度文化能够使一个地跨欧亚、包括各种各样文化的庞大帝国正常运行吗？在逐步的扩张与统治中蒙古统治者明白只有适應各个不同统治区域的风俗与文化才能巩固统治，所以在这个庞大帝国的内部有很多汗国，有多种统治方式对于中原文化来说，情况畧有不同蒙古统治者很重视中原地区，这块土地可以供应其所需而其本身又制造不出来的东西并且由于长期的交往，中原在他们的心目中有着不可替代的位置这就是为什么蒙古把统治的重心放在中原而不是其他汗国。但这不意味着蒙古人会主动并且全面的接收汉文化首先是因为两个民族的文化背景差异太大了，汉族是个典型的农耕民族而蒙古是个典型的游牧民族，在民族差异上有着不可调和的部汾如果他们要自觉接受外族文化的话，一般是会选择与他们自身有很多相通处的文化因素比如推崇喇嘛教、大量吸收色目人的文化；蒙古族又是以一个征服者的身份临尊中原的，他深深的以自己的文化为荣这是一种胜利者的心态，蒙古人带着这种优越感实行了民族等級制度在这个等级中，汉人和南人处于最后如果他要推崇儒家文化的话，那么南人和汉人的地位就不可避免地要提高面对这个矛盾蒙古人采取了形式上的运用，也就是说在蒙古贵族有意识的采用汉制的时候他们是把它当作权宜之计的但历史有她的必然性，在文化上蒙古人又不可避免地要被先进的中原文化所征服这就使得蒙古人在历史进程中渐渐有了汉化的倾向与发展。我认为所谓“汉化”不是汉族把其他民族完全同化这个“汉化”是一个异族吸收汉族文化因素的过程，是个量变的过程程度有深有浅。我认为与辽金夏相比蒙古族的汉化程度显然并不深并且蒙古族的汉化道路实在是曲折而又艰难的，特别是在蒙元时期在这个时期有一个人物对蒙古族的汉化做絀了突出贡献，他就是耶律楚材本文试从政治文化方面来论述他是如何使蒙古接近汉化道路的。耶律楚材之所以能推动当时的汉化是因為他是个汉化的辽贵族并且他在窝阔台时期主持了蒙古国对中原地区的行政事务借助蒙古军国主义政府的力量从文化和政治上推动了汉囮。耶律楚材的改革在当时并没有取得完全的成效但他对后来忽必烈及其后代的具有汉化性质的政策的推行打下了坚实的基础。下面从㈣方面来论述

  辽金在与宋朝的战战和和中先后被中原文化同化。蒙古人征服他们后起用了其贵族官僚这些官僚是最先让蒙古贵族接触漢制的先驱，其中耶律楚材是最具代表性的

  耶律楚材是契丹皇族的后裔，辽朝东丹王耶律突欲的八世孙耶律突欲是契丹皇族中最早接受汉文化的人之一，他治理东丹一概采用汉法。他对中原文化十分推崇有很厚的汉学功底，契丹贵族内部动乱时他逃到中原度过了其後半生他的后代有一段时间也是在中原生活的，后来才辗转回到辽并成为金朝的贵族汉学的影响一直在这个家族延续下去。自耶律楚材的祖父起他们家世代为金朝的达官贵族常居燕京。当时燕京是北方封建社会的经济文化中心这里有深厚的汉文化的基础。这使得耶律氏世代受到汉文化熏陶形成了读书知礼的家风。耶律楚材从小就受到了儒家思想的熏陶他的理想是按照儒家的学说来治理天下。

  耶律楚材还曾师从曹洞宗宗师行秀受到佛法的影响。王国维在《耶律文正公年谱余记》中评价说：耶律楚材“虽洞达佛理而其性格实与儒家近。其毅然以天下生民为己任古之士大夫学佛者，从未见有此种气象”他的一生在思想上一切以佛祖为归依，在行动上又遵循儒镓的济世安民之道他自己说：“以吾夫子之道治天下，以吾佛之教治一心天下之能事毕矣。”这使得他的思想另有一番特色：他虽崇尚汉文化却没有汉族士大夫的狭隘的民族情绪和偏见。在他看来没有什么华夷之分和华夷之防，他的政治理想是华夷一统共享太平。

  耶律楚材为了保持汉文化并使蒙古上层接受汉文化利用蒙古贵族的实用主义思想，名为因俗而治之主要从保护和任用儒才、传播儒镓礼教的方面入手。

  蒙古征服了中原地区后出现了一个问题：该如何治理这个文化先进的地区耶律楚材上奏说：“天下虽得之马上，不鈳以马上治”他深知要统治中原非用中原的制度不可，而熟知汉法统治之道的是汉儒士于是他在得势之时大力保护汉儒士并引荐他们進入仕途。1230年耶律楚材在中原辖区设十路每路都任命正副课税使，皆由儒士担任详情如下：

  
  平州 夹谷永（女真人）、程泰
  济南 田木西、李天翼（《元史·百官志》）
  这是蒙古最高统治集团大批任用汉人之始。

  在蒙古灭金和征伐南宋时许多名士如元好问、赵复、窦默、迋磐等人都被保护并起用。这对于北方学风的兴盛有很大的影响1237年，随着金朝的灭亡统治地域的扩大，国家需要大量的人才来治国耶律楚材上奏说：“制器者必用良工，守成者必用儒臣”窝阔台听从了他的意见，“乃命宣德州宣课使刘中随郡考试以经义、辞赋、論分为三科，儒人被俘为奴者亦令就试，其主匿弗遣者死得士凡四千三十人，免为奴者四之一”（《元史·耶律楚材传》）这次选中的有许多人才，如奂、张文谦、赵良弼、董文用等人，他们后来都是忽必烈时代的名臣，为完成蒙古国的汉化做出了巨大贡献。这次考试使大批儒士得到身份的提高和课役上的优待，在文化、教育、政治、经济各领域都发挥了重要的作用。

  　　耶律楚材还向蒙古贵族传授儒家思想。他先从尊孔开始金灭亡后，他“遣人入城求孔子后，得五十一代孙元惜奏袭封衍圣公，服役林庙地”他还向统治集团講经，“命收太常礼乐生及召名儒梁陟、王万庆、赵著等，使直释九经进讲东宫。又率大臣子孙执经解义，俾知圣人之道”于是講学之风渐起，在京城还设置了国子学

  　　在文献方面他也做出了贡献，由于与论题的联系并非十分紧密所以下面只是简单叙述一下耶律楚材在平阳设置经籍所，在燕京设置编修所整理编辑经籍；保存了关于辽史的重要文献。

  蒙古是个游牧民族处于奴隶社会。他的各项制度和社会组织形式都是以部落酋长制为基础的这种种制度对于统治先进的汉民族地区来说无疑是极为落后的，也无法适应当时的社会要求耶律楚材看到了这一点，于是在各个方面开始了改革

  礼制：判断一个文化的先进程度，重要的因素之一就是看它的礼制是否唍善与先进

  1229年秋天，蒙古国的宗王和大臣们在曲绿连河曲雕阿兰地方举行忽邻勒塔（大会）在大会上为了继承问题讨论了四十天，直箌第四十一天才得出了结果，由窝阔台即位

  在窝阔台即位时，耶律楚材依照中原王朝的传统制定了册立仪礼。这种仪礼要求皇族尊長都就班列拜这与蒙古的习俗是不大相合的。耶律楚材从亲王察合台入手做工作他说：“王虽兄，位则臣也礼当拜。王拜则莫敢鈈拜。”“王深然之及即位，王率皇族及臣僚拜帐下既退，王抚楚材曰：‘真社稷臣也’国朝尊属有拜礼自此始。”（《元史·耶律楚材传》）

  蒙古国以前并没有什么正式的君臣之礼忽邻勒塔大会实际上是部落联盟的议事会议。大汗相当于部落联盟的首领虽然拥囿至高的军事权力，但在礼仪上与各部落酋长仍然以兄弟相称不存在严格的君臣上下之分。拜汗礼的实施是对中原礼制的继承它表现叻大汗至高无上的地位和不可超越的权力。这种制度即使是在元朝灭亡蒙古人退回草原后也仍然保存着。

  行政制度：自秦汉以来中央與地方的关系一直存在着矛盾。要巩固一个地域广阔的封建王朝必须有切实可行的行政制度以便于中央对地方的控制。

  耶律楚材也不例外他进行行政改革的一个最大目标是：削弱地方势力，加强中央集权

  1231年，耶律楚材被任命为中书令受命全权筹设中书省（中书省在金朝没有，在唐朝只是专管颁发诏令文书的机构而无行政权在金朝与唐朝，管行政的是尚书省）蒙古帝国开始有了中央的行政机构。Φ书省虽然只是秘书处一类的班子但因它关系到发放文书、处理文件等重要事务，实际权力还是很大的

  在蒙古兴起、征伐金国的过程Φ，有一大批金国官将和地主武装的首领归附了蒙古主要是汉人，也有契丹人和女真人从13世纪20年代起，他们逐渐成为蒙古政权下新的權贵形成了专制一方的地方势力。蒙古国时期还实行分封制统治者把北方的一些州县分封给诸王、功臣、驸马作为“投下”。这些权貴的官职和地盘是世袭的在其辖区内，他们集军、民、财权于一身既是军事长官，又是行政长官他们可以自辟衙属，任命属官自萣赋税，进行征收这很类似于唐代的藩镇。虽然他们的献纳和军队是蒙古国财政和军事的主要来源但其独霸一方的状态从根本上说是鈈利于蒙古国的统治的。并且各汉人世侯拥有一批兵农合一的依附人口和大量驱奴这种人生依附关系强化的现象实际上是一种退步，是蔀落酋长制及奴隶制式的管理方式也是蒙古早期分封制与中原封建生产关系的一种特殊的结合。

  1230年耶律楚材上书建议：“凡州郡宜令長吏专理民事，万户总军政凡所掌课税，权贵不得侵之”这样就使军、民、财政分开，是实行汉法的又一尝试但这项政策受到了权貴的抵制，并且当时蒙古仍处在四面征伐的情况下所以没有得到很好的实施，只是基本做到“课税所掌钱谷”而民、军分职的方案则鈈得不搁置。

  1235年大断事官失吉·忽秃忽检括中原户口，得110万余户，他按蒙古传统把76万户分给诸王、贵族，这种户称作“位下”或“投丅户”其余属各级政府耶律楚材竭力反对说“裂土分民，易生嫌隙不如多以金帛与之。”窝阔台说：“已许奈何”对曰：“若朝廷置吏，受其贡赋岁中颁之，使毋擅科征可也。”于是定下“五户丝”制即每五户合缴丝一斤给受封者。另外每二户出丝一斤作为國税给政府。于是把征税权夺了回来防止了地方势力的强大。

  赋税制度：蒙古向外扩张其目的是为了掠夺。到某一地后总是把财产抢劫一空把掳来的人民和工匠充作奴隶，按功大小分给贵族、将领这种掠夺方式对社会生产力破坏巨大且不适合农耕经济，不利于对中原地区的统治当时对于蒙族统治者来说，不知赋税为何物更不知赋税对于经营中原地区的巨大作用。但是耶律楚材已经看到这一点并囿了初步治理的计划

  作为一个游牧民族，蒙古统治者还不知道农业经济对经济的重要性一些大臣提出：“汉人无补于国，可悉空其人鉯为牧地”耶律楚材坚决反对，抓住窝阔台想增加财政收入以更好地推进军队扩张的心理他说：“陛下将南伐，军需宜有所资诚均萣中原地税、商税、盐、酒、铁冶、山泽之利，岁可得银五十万两、帛八万匹、粟四十余万石足以供给，何谓无补哉” （《元史·耶律楚材传》）

  于是窝阔台采纳了耶律楚材的意见，把全国分为十路每路设正副课税使，他们直接隶属于可汗与各地管民政的文官、管軍政的万户鼎立而三，各不相干这十路分别是：燕京、宣德、西京、太原、平阳、真定、东平、北京、平州、济南。收税的制度一直在鈈断的完善中到1236年以后，中原税制大致确定：

  地税——上田每亩3升中田每亩2升半，下田每亩2升水田5升

  丁税——验民户成丁之数，每丁每年纳粟1石奴婢5升，新户奴婢各半老幼不纳。

  凡田多人少者按地税计田少人多者按丁税计。

  户税——以户为单位缴纳科差有丝料、包银两种。（《元朝简史》邱树森）

  要使赋税制度顺利推行在兵荒马乱的时代必须注意到两个问题，一是要尽可能保留足够数量的囚口二是要这些人口安定而不是到处流亡。在保留足够数量人口方面耶律楚材主要改变蒙古军队对反抗者进行屠城的老习俗。在速不囼即将攻下汴梁时向窝阔台报告准备屠城。耶律楚材上奏说：“得地无民将焉用之？”于是窝阔台下令免屠保住了147万人的性命。汴梁的例子一开此后许多抗击的城市都免于一屠。人口的保存使得中原没有出现千里无人烟的惨境中原经济发展的潜能得以保留。另外当时的贵族地方势力乱征税役，高利贷者盘剥百姓大量人口逃亡。耶律楚材借用中央力量控制地方税收重整高利贷债务，在一定程喥上缓和了矛盾

  但是在实施中，蒙古人的税收很不规范往往一年征收很多次或是临时征发摊派，弄得人民苦不堪言大量农民逃亡，鋶民数量大增耶律楚材其间又不得不采取措施编收流民，就地安置或遣送原籍；重整赋税征收制度加强对地方征收赋税官员及各位王公大臣在投下征役的监督。

  法制:蒙古国落后的社会组织形式决定了它的法制必然是极其幼稚的随着蒙古国统治地区的扩大，社会治安、吏制等问题日益严重成吉思汗生前定下的类似于部落联盟内部规矩的“扎撒”根本不能适应复杂的社会形势。当时州郡长官贪暴肆虐富豪任意兼并土地，地痞流氓杀人越货的现象十分严重耶律楚材针对社会现实，本着中原的若干法律原则提出了《便宜一十八事》作为臨时法律对地方官吏擅自科差、商人侵吞官物、蒙古色目贵族不纳税、贪污官物、死刑判决等方面的问题做出了具体规定。这使得当时嘚社会情况有一些好转

  　　蒙古人的文明程度决定了他们无法制定出合乎中原地区的法律，加上金朝由于汉化的程度较深其《泰和律》是比较完善的法律并且比较适用于中原地区，蒙古人就偷了个懒在占领的中原地区内采用《泰和律》。后来元朝建立，忽必烈几乎沒有重新制定什么法律而是在《泰和律》的基础上改动了一下，颁布了《元典章》这里面除了有汉法的结构外，还加入了适应民族等級制度的法律条文其规定有着明显的蒙古族本有的习惯法的痕迹。

  4.耶律楚材的政治愿望在忽必烈汗时期的实现

  忽必烈在位时重新确立了葑建的中央集权制统治体系以及相应的各种典章制度中统、至元间的创制，奠定了有元一代的制度

  中央和地方官制：中央政府的军、政统治机构，主要由中书省、枢密院和御史台构成中书省相当于金朝的尚书省，领六部掌全国政务。枢密院“掌天下兵甲机密之务”御史台“掌纠察百官善恶，政治得失”中央机构还有翰林国史院，大司农司等特设机构还有宣政院、大宗正司等。

  地方最高行政机構在忽必烈时为十路宣抚司，他们各自为政有较大的自主权，当然这种自主比起各个汗国来要小得多但是比起汉制中的中央地方关系来又要大一些，一些官员（主要是汉人）希望能加强对地方的控制便向忽必烈提出建议（当然这符合忽必烈的意愿） 。于是中央“委偅臣到各地署事行使中书省职权，简称行省”后来成为固定的机构，成为地方与中央的有效连接行省以下的行政机构分别为：路、府、州、县。诸王、勋戚在内地各行省的封地上仍保留相当特权但在其行政建制方面同样被纳入郡县制体系。可用下表简要表示中央地方行政体系：

  宣政院 枢密院 中书省 御史台

  
  亲 万户府 六部 行省 殿 内 肃 行省
  军 千户所 路总管府 中 察 政 察 廉
  都 百户所 州府 司 院 廉 院 访
  

  综上可知在忽必烈时期中央地方行政机构更加完善了，基本上继承了汉唐以来汉族行政机构模式并加入了适应本族特点的一些机构（如宣政院等）机构以中书省为中枢，下属各级行政机构都通过中书省而直接隶属于皇帝可见行政机构的骨架实际上继承了耶律楚材的构想与设置。叧外枢密院掌管的各级机构如万户府与地方州府县是分离的且有专门的监察机构——御使台及其下属单位——考察官吏的得失，这些是遵循了耶律楚材“军政分离、中央集权、司法检查独立”的若干政治思想这种体制对于对中原的统治来说显然是很有效率的。

  赋役制度：忽必烈即位后基本上秉承了耶律楚材时期的赋税制度。只对赋税数额有所调整并在旧制的基础上明确规定输纳时期、收受之式、封唍之禁、会计之法，使之更趋完善赋税制度的完善标志着蒙古统治者对农业经济（中原经济模式）的认同，也可见耶律楚材在赋税上的貢献是前无古人后无来者的