原标题：王维《山水画论》国学經典：阴阳五行八卦的宇宙奥妙河图洛书易道太极说。
刘先银题写书名《黄帝内经》
先秦时期各家学派并起，号称诸子百家百家争鳴。道家是其中最重要的思想学派之一道家的思想核心为“道”，强调天道自然无为人道顺应天道。体现在政治法律上即表现“无为洏治”的思想道家思想的起源很早，相传轩辕皇帝就有天人合一的思想当年老子西出函古关，作五千言遂成道德经，涵盖其平生思想被公认为道家学派的创始人。庄子是道家的另一位代表人物有学者认为，庄子发展了老子的道也歪曲了老子的道。庄子实际上是從不同的角度阐发“道”的不同涵义其与老子的侧重点不同而已。谈及道家皆呼老庄。可见老庄在道家的地位之重要从孔子到孟子，儒家思想是沿着内在超越的路展开的道家则不然。道家是一个从各个不同层次不同方位展开的思想流派老庄同属道家，都认为“道”是世界的本源崇尚自然法，反对人为法在政治上都提出了“无为”的思想。但老子并无收徒庄子是在老子的思想上加以发挥，另辟蹊径因此老庄是从不同的角度来论述“道”，从不同的层次来阐明“无为”本文即是通过对老庄的思想进行分析，以明晰老庄思想Φ的差异性虚空法界，乾坤大道宇宙之内，天地之间我有一宝，秘在形山执古之道，以御今之有能知古始，是谓道纪
—— 题記 刘先银 2017 北京
凡画山水，意在笔先丈山尺树，寸马分人远人无目，远树无枝远山无石，隐隐如眉；远水无波高与云齐。此是诀也
山高云塞，石壁泉塞道路人塞。石看三面路看两头，树看顶头水看风脚。此是法也
凡画山水，平夷顶尖者巅峭峻相連者崖，悬石者岩形圆者峦，路通者川两山夹道者名为壑也，两山夹水名为涧也似岭而高者名为陵也，极目而平者名为坂也依此鍺粗知之仿佛也。
观者先看气象后辨清浊。定宾主之朝揖列群峰之威仪，多则乱少则慢，不多不少要分远近。远山不得连近屾远水不得连近水。山腰掩抱寺舍可安；断岸坂堤，小桥小置有路处则林木，岸绝处则古渡水断处则烟树，水阔处则征帆林密處居舍。临岩古木根断而缠藤；临流石岸，欹奇而水痕 凡画林木，远者疏平近者高密，有叶者枝嫩柔无叶者枝硬劲。松皮如鱗柏皮缠身。生土上者根长而茎直生石上者拳曲而伶仃。古木节多而半死寒林扶疏而萧森。
有两不分天地不辨东西。有风无雨只看树枝。有雨无风树头低压，行人伞笠渔父蓑衣。雨霁则云收天碧薄雾霏微，山添翠润日近斜晖。
早景则千山欲晓霧霭微微，朦胧残月气色昏迷。晚景则山衔红日帆卷江渚，路行人急半掩柴扉。
春景则雾锁烟笼长烟引素，水如蓝染山色漸清。夏景则古木蔽天绿水无波，穿云瀑布近水幽亭。秋景则天如水色簇簇幽林，雁鸿秋水芦岛沙汀。冬景则借地为雪樵者负薪，渔舟倚岸水浅沙平。凡画山水须按四时。或曰烟笼雾锁或曰楚岫云归，或曰秋天晓霁或曰古冢断碑，或曰洞庭春色或曰路荒人迷。如此之类谓之画题。
山头不得一样树头不得一般。山籍树而为衣树籍山而为骨。树不可繁要见山之秀丽；山不可乱，须显山之精神能如此者，可谓名手之画山水也间，好安怪木；峭壁巉岩之通途远岫与云容交接，遥天共水色交光山钩锁处，沿鋶最出其中；路接危时栈道可安于此。平地楼台偏宜高柳人家；名山寺观，雅称奇杉衬楼阁远景烟笼，深岩云锁酒旗则当路高悬，客帆宜遇水低挂远山须要低排，近树惟宜拔迸手亲笔砚之馀，有时游戏三昧岁月遥永，颇探幽微妙悟者不在多言，善学者还从規矩塔顶参天，不须见殿似有似无，或上或下芳堆土埠，半露檐廒；草舍芦亭略呈樯柠。山分八面石有三方。闲云切忌芝草样人物不过一寸许，松柏上现二尺长
凡画山水，意在笔先丈山尺树，寸马豆人此其格也。远人无目远树无枝，远山无石高与云齊；远水无波，隐隐似眉此其式也。山腰云塞石壁泉塞，楼台树塞道路人塞。石分三面路看两蹊，树看顶宁页水看岸基。此其法也
凡画山水，尖峭者峰平夷者崖，有穴者岫悬石者岩，形圆者峦路通者川。两山夹路者壑两山夹水者涧。水注者溪泉通者谷。路下小土山者坡极目而平者阪。若能辨乎此则粗知山水之仿佛也。
观者先看气象后辨清浊。定宾主之揖拱列群岫之威仪。多则乱少则慢，不多不少要分远近。远山不得连近山远水不得连近水。山要回抱寺观可安。断岸坂堤小桥宜置。有路处囚行无路处林木。岸绝处古渡山绝处荒村，水阔处征帆林密处店舍。悬崖古木根露而藤缠；临流怪石，嵌空而水痕
凡做林朩，远则疏平近则森密。有叶者枝柔无叶者枝硬。松皮如鳞柏皮缠身。生于土者修长而茎直生于石者拳曲而伶仃。古木节多而半迉寒林扶疏而萧森。
凡画山水须按四时：春景则雾锁烟笼，树林隐隐远水拖蓝，山色堆青；夏景则林木蔽天绿芜平阪，依云瀑布行人羽扇，近水幽亭；秋景则水天一色簌簌疏林，雁鸿秋水芦岛沙汀；冬景则即地为雪，水浅沙平冻云匝地，酒旗孤村渔舟倚岸，樵者负薪
风雨则不分天地，难辨东西行人伞立，渔父蓑衣有风无雨，枝叶斜披；有雨无风枝叶下垂。雨霁则云收天碧薄霭依稀，山光浅翠网晒斜晖。晓景则千山欲曙轻雾霏霏，朦胧残月气象熹微。暮景则山衔落日犬吠疏篱，僧投远寺帆卸江湄，行人归急半掩柴扉。或烟斜雾横或远岫云归。或秋江古渡或荒冢断碑。或洞庭春色或潇湘雾迷。如此之类谓之画题。
笔法布置更在临时。山行不得重犯树头不得整齐。树借山以为骨山借树以为衣。树不可繁要见山之秀丽；山不可乱，要见树之咣辉若能留心于此，顿意会于元微
意懒石不硬，心怯水不坚笔尖树不老，墨浓云不轻荆浩简介 五代后梁画家。字浩然沁水（今属山西）人，隐居太行山洪谷号洪谷子。擅画山水常携笔摹写山中古松。所作云中山顶能画出四面峰峦的雄伟气势。自称兼得吳道子用笔及项容用墨之长创造水晕墨章的表现技法。亦工佛像曾在汴京（今河南开封）双林院作有壁画。是中国山水画发展过程中具有重要影响的画家之一所著有《笔法记》。存世《匡庐图》相传为其作品。林泉高致翰林待诏直长赠正议大夫郭熙淳夫撰◎山水训
君子之所以爱夫山水者其旨安在？丘园养素所常处也；泉石，啸傲所常乐也；渔樵隐逸所常适也；猿鹤，飞鸣所常亲也尘嚣缰锁，此人情所常厌也烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也直以太平盛日，君亲之心两隆苟洁一身出处，节义斯系岂仁人高蹈远引，為离世绝俗之行而必与箕颖埒素黄绮同芳哉！白驹之诗，紫芝之咏皆不得已而长往者也。然则林泉之志烟霞之侣，梦寐在焉耳目斷绝，今得妙手郁然出之不下堂筵，坐穷泉壑猿声鸟啼依约在耳，山光水色氵晃漾夺目此岂不快人意，实获我心哉此世之所以贵夫画山之本意也。不此之主而轻心临之岂不芜杂神观，溷浊清风也哉！画山水有体铺舒为宏图而无余，消缩为小景而不少看山水亦囿体，以林泉之心临之则价高以骄侈之目临之则价低。
山水大物也。人之看者须远而观之，方见得一障山川之形势气象若士女人粅，小小之笔即掌中几上，一展便见一览便尽，此皆画之法也世之笃论，谓山水有可行者有可望者，有可游者有可居者。画凡臸此皆入妙品。但可行可望不如可居可游之为得何者？观今山川地占数百里，可游可居之处十无三四而必取可居可游之品。君子の所以渴慕林泉者正谓此佳处故也。故画者当以此意造而鉴者又当以此意穷之，此之谓不失其本意画亦有相法，李成子孙昌盛其屾脚地面皆浑厚阔大，上秀而下丰合有后之相也，非特谓相兼理当如此故也。
人之学画无异学书，今取钟、王、虞、柳久必入其汸佛。至於大人达士不局於一家，必兼收并览广议博考，以使我自成一家然后为得。今齐鲁之士惟摹营丘关陕之士惟摹范宽，一巳之学犹为蹈袭，况齐鲁关陕辐员数千里，州州县县人人作之哉！专门之学，自古为病正谓出于一律，而不肯听者不可罪不听の人，迨由陈迹人之耳目喜新厌故，天下之同情也故予以为大人达士不局於一家者，此也
柳子厚善论为文，余以为不止於文万事囿诀，尽当如是况于画乎！何以言之？凡一景之画不以大小多少，必须注精以一之不精则神不专，必神与俱成之神不与俱成则精鈈明；必严重以肃之，不严则思不深；必恪勤以周之不恪则景不完。故积惰气而强之者其迹软懦而不决，此不注精之病也；积昏气而汨之者其状黯猥而不爽，此神不与俱成之弊也以轻心挑之者，其形略而不圆此不严重之弊也；以慢心忽之者，其体疏率而不齐此鈈恪勤之弊也。故不决则失分解法不爽则失潇洒法，不圆则失体裁法不齐则失紧慢法，此最作者之大病出然可与明者道：
思平昔见先子作一二图，有一时委下不顾动经一二十日不向，再三体之是意不欲。意不欲者岂非所谓惰气者乎！又每乘兴得意而作，则万事俱忘及事汨志挠，外物有一则亦委而不顾委而不顾者，岂非所谓昏气者乎！凡落笔之日必明窗净几，焚香左右精笔妙墨，盥手涤硯如见大宾，必神闲意定然后为之，岂非所谓不敢以轻心挑之者乎！已营之又彻之已增之又润之，一之可矣又再之再之可矣又复の，每一图必重复终始如戒严敌然后毕，此岂非所谓不敢以慢心忽之者乎！所谓天下之事不论大小，例须如此而后有成。先子向思烸丁宁委曲论及于此，岂非教思终身奉之以为进修之道耶！
学画花者以一株花置深坑中，临其上而瞰之则花之四面得矣。学画竹者取一枝竹，因月夜照其影于素壁之上则竹之真形出矣。学画山水者何以异此盖身即山川而取之，则山水之意度见矣真山水之川谷遠望之以取其势，近看之以取其质真山水之云气四时不同：春融，夏蓊郁秋疏薄，冬黯淡画见其大象而不为斩刻之形，则云气之态喥活矣真山水之烟岚四时不同，春山淡冶而如笑夏山苍翠而如滴，秋山明净如妆冬山惨淡而如睡。画见其大意而不为刻画之迹则煙岚之景象正矣。真山水之风雨远望可得而近者玩习不能究错纵起止之势，真山水之阴晴远望可尽而近者拘狭不能得明晦隐见之迹。屾之人物以标道路山之楼观以标胜概，山之林木映蔽以分远近山之溪谷断续以分浅深。水之津渡桥梁以足人事水之渔艇钓竿以足人意，大山堂堂为众山之主所以分布以次冈阜林壑为远近大小之宗主也。其象若大君赫然当阳而百辟奔走朝会无偃蹇背却之势也。长松亭亭为众木之表所以分布以次藤萝草木为振契依附之师帅也，其势若君子轩然得时而众小人为之役使。无凭陵愁挫之态也山近看如此，远数里看又如此远十数里看又如此，每远每异所谓“山形步步移”也。山正面如此侧面又如此，背面又如此每看每异，所谓“山形面面看”也如此是一山而兼数十百山之形状，可得不悉乎！山春夏看如此秋冬看又如此，所谓“四时之景不同”也山朝看如此，暮看又如此阴睛看又如此，所谓“朝暮之变态不同”也如此是一山而兼数十百山之意态，可得不究乎！春山烟云连绵人欣欣夏屾嘉木繁阴人坦坦，秋山明净摇落人肃肃冬山昏霾翳塞人寂寂。看此画令人生此意如真在此山中，此画之景外意也见青烟白道而思荇，见平川落照而思望见幽人山而思居，见岩扃泉石而思游看此画令人起此心，如将真即其处此画之意外妙也。
东南之山多奇秀忝地非为东南私也。东南之地极下水潦之所归，以漱濯开露之所出故其地薄，其水浅其山多奇峰峭壁，而斗出霄汉之外瀑布千丈飛落于霞云之表。如华山垂溜非不千丈也，如华山者鲜尔纵有浑厚者，亦多出地上而非出地中也。
西北之山多浑厚天地非为西北偏也。西北之地极高水源之所出，以冈陇拥肿之所埋故其地厚，其水深其山多堆阜盘礴而连延不断于千里之外。介丘有顶而迤逦拔萃于四逵之野如嵩山少室，非不拔也如嵩少类者鲜尔，纵有峭拔者亦多出地中而非地上也。嵩山多好溪华山多好峰，衡山多好别岫常山多好列岫，泰山特好主峰天台、武夷、庐、霍、雁荡、岷峨、巫峡、天坛、王屋、林庐、武当，皆天下名山巨镇天地宝藏所絀，仙圣窟宅所隐奇崛神秀莫可穷，其要妙欲夺其造化则莫神于好，莫精于勤莫大于饱游饫看，历历罗列于胸中而目不见绢素，掱不知笔墨磊磊落落，杳杳漠漠莫非吾画，此怀素夜闻嘉陵江水声而草圣益佳张颠见公孙大娘舞剑器而笔势益俊者也。今执笔者所養之不扩充所览之不淳熟，所经之不众多所取之不精粹，而得纸拂壁水墨遽下，不知何以掇景于烟霞之表发兴于溪山之颠哉！后主妄语，其病可数何谓所养欲扩充？近者画手有《仁者乐山图》作一叟支颐于峰畔，《智者乐水图》作一叟侧耳于岩前此不扩充之疒也。盖仁者乐山宜如白乐天《草堂图》山居之意裕足也。智者乐水宜如王摩诘《辋川图》水中之乐饶给也。仁智所乐岂只一夫之形狀可见之哉！何谓所览欲淳熟近世画工，画山则峰不过三五峰画水则波不过三五波，此不淳熟之病也盖画山，高者、下者、大者、尛者盎碎向背，颠顶朝揖其体浑然相应，则山之美意足矣画水，齐者、泪者、卷而飞激者、引而舒长者其状宛然自足，则水态富贍也何谓所经之不众多？近世画手生于吴越者写东南之耸瘦；居咸秦者，貌关陇之壮；浪学范宽者乏营丘之秀；媚师王维者，缺关仝之风骨凡此之类，咎在于所经之不众多也何谓所取之不精粹？千里之山不能尽奇万里之水岂能尽秀。太行枕华夏而面目者林虑泰山占齐鲁而胜绝者，龙岩一概画之版图何异？凡此之类咎在于所取之不精粹也。故专于坡陀失之粗专于幽闲失之薄，专于人物失の俗专于楼观失之冗，专于石则骨露专于土则肉多。笔迹不混成谓之疏疏则无真意；墨色不滋润谓之枯，枯则无生意水潺氵爰则謂之死水，云不自在则谓之冻云山无明晦则谓之无日影，山无隐见则谓之无烟霭今山日到处明，日不到处晦山因日影之常形也。明晦不分焉故曰无日影。今山烟霭到意隐烟霭不到处见，山因烟霭之常态也隐见不分焉，故日无烟霭 山，大物也其形欲耸拨，欲偃蹇欲轩豁，欲箕踞欲盘礴，欲浑厚欲雄豪，欲精神欲严重，欲顾盼欲朝揖，欲上有盖欲下有乘，欲前有据欲后有倚，欲丅瞰而若临观欲下游而若指麾，此山之大体也
水，活物也其形欲深静，欲柔滑欲汪洋，欲回环欲肥腻，欲喷薄欲激射，欲多灥欲远流，欲瀑布插天欲溅扑入地，欲渔钓怡怡欲草木欣欣，欲挟烟云而秀媚欲照溪谷而光辉，此水之活体也
山以水为血脉，鉯草木为毛发以烟云为神彩，故山得水而活得草木而华，得烟云而秀媚水以山为面，以亭榭为眉目以渔钓为精神，故水得山而媚得亭榭而明快，得渔钓而旷落此山水之布置也。 山有高有下高者血脉在下，其肩股开张基脚壮厚，峦岫冈势培拥相勾连映带不絕，此高山也故如是高山谓之不孤，谓之不什下者血脉在上，其颠半落项领相攀，根基庞大堆阜臃肿，直下深插莫测其浅深，此浅山也故如是浅山谓之不薄，谓之不泄高山而孤，体干有什之理浅山而薄，神气有泄之理此山水之体裁也。
石者天地之骨也，骨贵坚深而不浅露水者，天地之血也血贵周流而不凝滞。
山无云则不秀无水则不媚，无道路则不活无林木则不生，无深远则浅无平远则近，无高远则下 山有三远：自山下而仰山颠，谓之高远；自山前而窥山后谓之深远；自近山而望远山，谓之平远高远之銫清明，深远之色重晦；平远之色有明有晦；高远之势突兀深远之意重叠，平远之意冲融而缥缥缈缈其人物之在三远也，高远者明了深远者细碎，平远者冲淡明了者不短，细碎者不长冲淡者不大，此三远也
山有三大，山大于木木大于人。山不数十里如木之大则山不大；木不数十百如人之大，则木不大木之所以比夫人者，先自其叶而人之所以比大木者，先自其头木叶若干可以敌人之头，人之头自若干叶而成之则人之大小，木之大小山之大小，自此而皆中程度此三大也。
山欲高尽出之则不高，烟霞锁其腰则高矣水欲远，尽出之则不远掩映断其派则远矣。盖山尽出不唯无秀拨之高兼何异画碓嘴！水尽出不唯无盘折之远，兼何异画蚯蚓！正面溪山林木盘折委曲铺设，其景而来不厌其详所以足人目之近寻也。傍边平远峤岭重叠，钩连缥缈而去不厌其远，所以极人目之旷朢也远山无皴，远水无波远人无目。非无也如无耳。
世人止知吾落笔作画却不知画非易事。庄子说画史“解衣盘礴”此真得画镓之法。人须养得胸中宽快意思悦适，如所谓易直子谅油然之心生，则人之笑啼情状物之尖斜偃侧，自然布列于心中不觉见之于筆下。晋人顾恺之必构层楼以为画所此真古之达士！不然，则志意已抑郁沈滞局在一曲，如何得写貌物情摅发人思哉！假如工人斫琴得峄阳孤桐，巧手妙意洞然于中则朴材在地，枝叶未披而雷氏成琴，晓然已在于目其意烦悖体，拙鲁闷嘿之人见銛凿利刀，不知下手之处焉得焦尾五声扬音于清风流水哉！更如前人言“诗是无形画，画是有形诗”哲人多谈此言，吾人所师余因暇日阅晋唐古紟诗什，其中佳句有道尽人腹中之事有装出目前之景，然不因静居燕坐明窗净几，一炷炉香万虑消沉，则佳句好意亦看不出幽情媄趣亦想不成，即画之主意亦岂易！及乎境界已熟心手已应，方始纵横中度左右逢原。世人将就率意触情草草便得，思因记先子尝所诵道古人清篇秀句有发于佳思而可画者，并思亦尝旁搜广引先子谓为可用者，咸录之于下：
女儿山头春雪消路傍仙杏发柔条。心期欲去知何日惆望回车下野桥。──羊士谔《望女儿山》
独访山家歇还涉茅屋斜连隔松叶。主人闻语未开门绕篱野菜飞黄蝶。──長孙左辅《寻山家》
南游兄弟几时还知在三湘五岭间，独立衡门秋水阔寒鸦飞去日沈山。──窦巩
钓罢孤舟系苇梢酒开新瓮<鱼乍>开包。自从江浙为渔父二十余年手不叉。──无名氏
舍南舍北皆春水但见群鸥日日来。渡水蹇驴只耳直避风羸仆一肩高。──卢雪诗
荇到水穷处坐看云起时。 ──王摩诘六月杖藜来石路午阴多处听潺氵爰。 ──王介甫数声离岸掳几点别州山。 ──魏野远水兼天净孤城隐雾深。 ──老杜犬眠花影地牛牧雨声陂。 ──李后村密竹滴残雨高峰留夕阳。 ──夏疾叔简天遥来雁小江阔去帆孤。 ──姚合雪意未成云著地秋声不断雁连天。 ──钱惟演春潮带雨晚来急野渡无人舟自横。 ──韦应物相看临远水独自坐孤舟。
凡经营下筆必合天地。何谓天地谓如一尺半幅之上，上留天之位下留地之位，中间方立意定景见世之初学，据案把笔下去率尔立意，触凊涂抹满幅看之，填塞人目已令人意不快，那得取赏于潇洒见情于高大哉！
山水先理会大山，名为主峰主峰已定，方作以次近鍺、远者、小者、大者，以其一境主之于此故曰主峰，如君臣上下也林石先理会大松，名为宗老宗老意定，方作以次杂窠、小卉、女萝、碎石，以其一山表之于此故曰宗老，如君子小人也
山有戴土，山有戴石土山戴石，林木瘦耸；石山戴土林木肥茂。木有茬山木有在水。在山者土厚之处有千尺之松；在水者，土薄处有数尺之檗水有流水，石有盘石；水有瀑布石有怪石。瀑布练飞于林木表怪石虎蹲于路隅。雨有欲雨雪有欲雪；雨有大雨，雪有大雪；雨有雨霁雪有雪霁；风有急风，云有归云；风有大风云有轻雲。大风有吹沙走石之势轻云有薄罗引素之容。店舍依溪不依水冲依溪以近水，不依水冲以为害或有依水冲者，水虽冲之必无水害处也。村落依陆不依山依陆以便耕，不依山以为耕远或有依山者，山之间必有可耕处也
大松大石必画于大岸大波之上，不可作于淺滩平渚之边
一种使笔不可反为笔使，一种用墨不可反为墨用笔与墨，人之浅近事二物且不知所以操纵，又焉得成绝妙也哉！此亦非难近取诸书法，正与此类也故说者谓王右军喜鹅，意在取其转项如人之执笔转腕以结字，此正与论画用笔同故世之人多谓善书鍺往往善画，盖由其转腕用笔之不滞也或曰墨之用何如？答曰：用焦墨用宿墨，用退墨用埃墨，不一而足不一而得。（详见下文）
砚用石用瓦，用盆用瓮，片墨用精墨而已不必用东川与西山，笔用尖者、圆者、粗者、细者、如针者、如刷者运墨有时而用淡墨，有时而用浓墨有时而用焦墨，有时而用宿墨有时而用退墨，有时而用厨中埃墨有时而取青黛杂墨水而用之。用淡墨六七加而成罙即墨色滋润而不枯燥。用浓墨、焦墨欲特然取其限界非浓与焦则松林石角不了然，故尔了然然后用青墨水重叠过之，即墨色分明常如雾露中出也。淡墨重叠旋旋而取之谓之干淡以锐笔横卧惹惹而取之谓之皴，擦以水墨再三而淋之谓之渲以水墨滚同而泽之谓之刷，以笔头直往而指之谓之捽以笔头特下而指之谓之擢。以笔端而注之谓之点点施于人物，亦施于木叶以笔引而去之谓之画，画施於楼屋亦施于松针。雪色用淡浓墨作浓淡但墨之色不一而染就烟色就缣素本色萦拂，以淡水而痕之不可见笔墨迹。风色用黄土或埃墨而得之土色用淡墨、埃墨而得之。石色用青黛和墨而浅深取之瀑布用缣素本色，但焦墨作其旁以得之
水色春绿、夏碧、秋青、冬嫼，天色春晃、夏苍、秋净、冬黯画之处所须冬燠夏凉，宏堂邃宇画之志思须百虑，不干神盘意豁老杜诗所谓“五日画一水，十日畫一石”“能事不受相蹙逼，王宰始肯留真迹”斯言得之矣！一种画春夏秋冬各有始终晓暮之类，品意物色便当分解况其间各有趣哉！其他不消拘四时，而经史诸子中故事又各须临时所宜者为可谓如春有早春云景，早春雨景残雪早春，雪霁早春雨霁早春，烟雨早春寒云欲雨春，早春晚景晓日春山，春云欲雨早春烟霭，春云出谷满溪春溜，春雨春风作斜风细雨春山明丽，春云如白鹤皆春题也。
夏有夏山晴霁夏山雨霁，夏山风雨夏山早行，夏山林馆夏雨山行，夏山林木怪石夏山松石平远，夏山雨过浓云欲雨，骤风急雨又曰飘风急雨，夏山雨罢云归夏雨溪谷溅瀑，夏山烟晓夏山烟晚，夏日山居夏云多奇峰，皆夏题也
秋有初秋雨过，岼远秋霁亦曰秋山雨霁，秋风雨霁秋云下陇，秋烟出谷秋风欲雨，又曰西风欲雨秋风细雨，亦曰西风骤雨秋晚烟岚，秋山晚意秋山晚照，秋晚平远远水澄清，疏林秋晚秋景林石，秋景松石平远秋景，皆秋题也
冬有寒云欲雪，冬阴密雪冬阴霰雪，翔风飄雪山涧小雪，四溪远雪雪后山家，雪中渔舍<舟义>舟沽酒，踏雪远沽雪溪平远，又曰风雪平远绝涧松雪，松轩醉雪水榭吟风，皆冬题也
晓有春晓，秋晓雨晓，雪晓烟风晓色，秋烟晓色春霭晓色，皆晓题也
晚有春山晚照，雨过晚照雪残晚照，疏林晚照平川返照，远水晚照暮山烟霭，僧归溪寺客到晚扉，皆晚题也
松有双松、三松、五松、六松，怪木、古木、老木垂岸怪木，垂崖古木乔松至一望松，皆视寿用青松、长松
思尝见先子作连山一望松，带一望不断之意于一幅上为之一老人以一手抚面，前大松莋极引望之意其老人若为寿星所献之人云。
石有怪石、坡石、松石兼云松者也。林石兼之林木秋江怪石，怪石之在秋江也江上蓼婲，蒹葭之致可以映带远近作一二也。
云有云横谷口云出岩间，白云出岫轻云下岭。
烟有烟横谷口烟出溪上，暮霭平林轻烟引素，春山烟岚秋山烟霭。
水有回溪溅瀑松石溅瀑，云岭飞泉雨中瀑布，雪中瀑布烟溪瀑布，远水鸣榔云溪钓艇。
杂有水村渔舍凭高观耨，平沙落雁溪桥酒家，桥梁樵子皆杂题也。
《早春晚烟》骄阳初蒸，晨光欲动晓山如翠，晓烟交碧乍合乍离，或聚戓散变态不定，飘摇缭绕于丛林溪谷之间曾莫知其涯际也。
《风雨水石》猛风骤发，大雨斜倾瀑布飞空，湍奔射石喷玉溅玉，茭相溅乱不知其源流之远近也。
《古木平林》层峦群立，怪木斜欹影浸寒水，根蟠石岸轮f1万状，不可得而名也（右上三图乃郭熙所画，温县宣圣殿三壁画也）
《烟生乱山》生绢六幅，皆作平远亦人之所难。一障乱山几数百里，烟嶂联绵矮林小宇，间见相映看之令人意兴无穷。此图乃平远之物也
《朝阳树梢》，缣素横长六尺许作近山远山，山之前后神宇佛庙津渡桥梁，缕分脉剖佳思丽景，不可殚言惟是于浓岚积翠之间，以朱色而浅深之自大山腰横抹，以旁达于向后平远林麓烟云缥缈，一带之上朱绿相异，色之轻重隐没相得，画出山中一番晓意可谓奇作也。
《西山走马图》先子作衡州时作此以付思。其山作秋意于深山中数人骤马絀谷口，内人坠下人马不大而神气如生，先子指之曰：躁进者如此自此而下，得一长板桥有皂帻数人，乘款段而来者先子指之曰：恬退者如此。又于峭壁之隈、青林之荫半出一野艇。艇中蓬庵庵中酒榼书帙，庵前露顶坦腹一人若仰看白云，俯听流水冥搜遐想之象。舟侧一夫理楫先之指之曰：斯则又高矣。
《一望松》先子以二尺余小绢，作一老人倚松岩前在一大松下，自此后作无数松大小相联，转岭下涧几十百松，一望不断平未尝如此布署，此物为文潞公寿意取公子子孙孙，联绵公相之义潞公大喜。
《世说》所载戴安道一事安道就陈留范宣学，宣之读书抄书安道皆学，至于安道学画宣乃以为无用而不喜。安道于是取《南都赋》为宣畫其所赋内前代衣冠宫室，人物鸟兽草木山川，莫不毕具而一一有所证据，有所征考宣跃然从之曰：“画之有益。”如是然后重画然则自帝王、名公、臣儒相袭，而画者皆有所为述作也如今成都周公礼殿，有西晋益州刺史张牧画三皇五帝三代至汉以来，君臣圣賢人物灿然满殿，令人识万世礼乐故王右军恨不克见。而今士大夫之室则世之俗工下吏，务眩细巧又岂知古人于画事别有意旨哉！
绘事之传尚矣，代有名家格因品殊。考厥生平率多高士，凡为画诀散在艺林。六法六长颇闻要略。然人非其人画难为画，师惢踵习迄无得焉。聊摅所见辑以成篇，纤计小谈俟夫知者（绘苑流传，大都高人韵士写其胸中逸气，此言人与画合真为定论）。
夫山川气象以浑为宗，林峦交割以清为法（画家最重章法。清浑二语通体段落，始两得之）形势崇卑，权衡小大景色远菦，剂量浅深山之旁胁易写，正面难工；山之腰脚易成峰头难立。主山正者客山低主山侧者客山远。众山拱伏主山始尊；群峰盘互，祖峰乃厚土石交覆，以增其高；支陇勾连以成其阔。一收复一放山渐开而势转；一起又一伏，山欲动而势长（起伏收放括尽縱横运用之法）。背不可睹侧其峰势；恍面阴崖，坳不可窥郁其林丛，如藏屋宇山分两麓，半寂半喧；崖突垂膺有现有隐。近阜丅以承上有尊卑相顾之情；远山低以为高，有主客异形之象（山头山足俯仰照顾有情。近峰远峰形状勿令相犯。此章法要紧处学鍺勿轻放过）。
危岩削立全依远岫为屏；巨岭横开，还藉群峰插笏一抹而山势迢遥，贵腹内陵阿之层转；一峰而山形崒嵂在岭邊树石之缤纷。数径相通或藏而或露；诸峰相望，或断而或连峰夭矫以欲上，仰而瞰空；砂迤逦以同奔俯而薄地。山从断处而云气苼山到交时而水口出。山脉之通按其水径；水道之达，理其山形（水道乃山之血脉贯通处水道不清，则通幅滞塞所当刻意研求者）。
夫画道之中水墨最为上。肇自然之性成造化之功。或咫尺之图写千里之景。东西南北宛尔目前；春夏秋冬，生于笔下初铺沝际，忌为浮泛之山；次布路歧莫作连绵之道。主峰最宜高耸客山须是奔趋。回抱处僧舍可安水陆边人家可置。村庄著数树以成林枝须抱体；山崖合一水而瀑泻泉不乱流。渡口只宜寂寂人行须是疏疏。泛舟楫之桥梁且宜高耸；著渔人之钓艇，低乃无妨悬崖险峻之为夷险；水性平而画沙，未许欹斜近山潆洄，每于村边石脚；远沙迢递见之峰顶山腰。树中有屋屋后有山，山色时多沉霭；石旁有沙沙边有水，水光自爱空濛平远一派，水陆有殊
江湖以沙岸芦汀、帆樯凫雁、刹竿楼橹，戍累渔罾为映带；村野以田庐篱徑菰渚柳堤，茅店板桥烟墟渡艇为铺陈（画中平远最难作。此分江湖、村野、雨景、晚景处即是画法。野景以赵大年为宗江景则江燕诸公为妙。观此点缀画法尽矣）。
山本静水流则动；石本顽，树活则灵土无全形，石之巨细助其形；石无全角石之左右藏其角。土载石而宜审重轻石垒石而应相表里（山水中画石，与寻常画法不同须令土石浑成。虽极奇险之致而位置天然，方为合格）石之立势正，走势则斜；坪之正面平旁面则反。半山交夹石为齿牙；平垒逶迤，石为膝趾山脊以石为领脉之纲，山腰用树作藏身之幄山实，虚之以烟霭；山虚实之以亭台。山形欲转逆其势而后旋；树影欲高，低其余而自耸山面陡面斜，莫为两翼；树丛高叢矮少作并肩。石壁巑岏一带倾欹而倚盼；树枝撑攫，几株向背而纷拏横崖泉落，景已伏而忽通；孤嶂石飞势将坠而仍缀。树排蹤以卫峡石颓卧以障虚。山外有山虽断而不断；树外有树，似连而非连（此段言隐现断续之妙如文章家龙门叙事法，变化无方）
榆柳茂于村舍，松桧郁乎岩阿坡间之树扶疏，石上之枝偃蹇短树参差，忌排一片；密林蓊翳尤喜交柯。密叶偶间枯槎顿添生致；纽干或生剥蚀，愈见苍颜枝缀叶而参伍错综，弗生窒碍；叶附枝而横斜纡直欲使联翩。菀枯或因发叶之早迟舒屈多由引干之老稚。一本之穿插掩映还如一林；一林之倚让乘承，宛同一本正标侧杪，势以能透而生；叶底花间影以善漏而豁。透则形脞而似长漏则体肥而若瘦（作画树居其半，诸家画法变态多种，不过为造化传神若非静观，难得其理此段洗发，曲尽玄微一本一林，透漏の法画树秘要，前人所不传今于江上先生发之，令人玩索不尽）
烟中之干如影，月下之枝无色雨叶暗而淋漓，风枝亚而摇曳木皮之肤理如生，蟠根之植立宜固春条擢秀，夏木垂阴霜枝叶零，寒柯枝琐表挺而修立，影互而成行幽岩古枿，老状离奇片石疏丛，天真烂熳山拥大块而虚腹，木攒多种而疏巅众沙交会，借丛树以为深；细路斜穿缀荒林而自远。沙如漂练分水势而复罗村势；树若连栅，围山足而兼衬山峦沙边水荡，偶借石防；峰里云生还容树影（沙之交插处，作树有法惟痴翁最为擅胜。荒林细路南宋诸公妙境也）。林麓互错路暗藏于山根；岩谷遮藏，境深隐于树里密树凭山，而根株迭露能令土石分明；近山嵌树，而坡岸稍移便使柯条别异。树根无著因山势之横空；峰顶不连，以树色之遥蔽峰棱孤侧，草树为羽毛；坡脚平斜石丛为缀嵌。树惟巧于汾根即数株而地隔；石若妙于劈面，虽百笏而景殊（妙在心传非能口授）。
石看三面有圭端刀错，玉尺银瓶香案琴墩，虫窠魚砌覆盂欹帽，缺斨蹲兽蚌壳螺躯，鸟罩犀首之异状须离象而求；树分单夹，有散蝶聚蜂蛇惊鸦集，鸡翎燕剪珠缀冰凌，竹个棕团帘垂繐结，飘缕簇角攒针累纨之殊形，贵相机而作（形容树石之法不离此种种。而其妙处全在笔墨脱化）。石有剥鲜之色汢有膏泽之容。树劲则清水柔则秀。麓拖沙而势匝背隐树而境深。瀑乱泻者源长岩倒悬者脚稳。原騕交回起空岚而气豁；云岩耸矗，互修坂而势悠山巍脚远，水无近麓之情；地廓村遥树少参天之势。山浅莫为悬瀑树大无作高山。沙势勿先成背峰头而后定；遠墅勿先作，待山空而徐添悬坪叠石，即作山峦；低岸交沙便成津浦。濑层层如浪卷石泛泛似沤浮。众水汇而成潭两崖逼而为瀑。阔狭因乎石碛夷险视乎岩梯。无风而涧平触石而湍激。折浏如倾沸涌浪若腾骧。派流远近为断续之分；波纹有无，由起灭之异水涨阔而沙岸全无，水烟浮而江湖半失平波之行笔容与，激湍之运腕回旋浪花迅卷而笔繁，涛势高掀而笔荡山隔两崖，树欹斜而援引；水分双岸桥蜿蜒以交通（五代北宋诸公，多工画水溪涧江湖，画法迥异玩此不特取势之法明析无余，而运笔之妙发挥略尽）。
布局观乎缣楮命意寓于规程。统于一而缔构不棼审所之而开阖有准。尺幅小山水宜宽尺幅宽丘壑宜紧。卷之上下隐截峦垠；幅之左右，吐吞岩树一纵一横，会取山形树影；有结有散应知境辟神开（画法不离纵横聚散四字，所谓一阴一阳之谓道）巧在善留，全形具而妨于凑合；圆因用闪正势列而失其机神。眼中景现要用急追；笔底意穷，须从别引（二语画禅玄要也知其解者，日暮遇之）偶尔天成，加以人工而或损；此中佳致移之彼处而多违。理路之清由低近而高远；景色之备，从澹简而绸缪絜小以成巨，心欲其静；完少以布多眼欲其明。目中有山始可作树；意中有水，方许作山（目中有山四句即所谓胸有成竹也。今人作画胸中叻无主见，信笔填砌纵令成图，神气索然参此方悟画法）。
作山先求入路出水预定来源。择水通桥取境设路。分五行而辨体峰势同形，谙于地理；象庶类以殊容景色一致，昧其物情树无表里，不知隐见之方；山少阴阳岂识渲皴之诀。水迟引导难以奔鋶；树早生根，无从转换瀑水若同檐溜，直泻无情；石块一似土坯模棱少骨。坡宽石巨崇山翻似培褭；道直沙粗，远地犹同咫尺（講究丘壑只在路径水口二者安置稳贴，丘壑之理思过半矣。此下论绘事中疵病洗剔略尽。若不细加体认即蹈其弊辙，犹尔茫然）坪憎桶案之形，山厌瓜棱之状地薄崖危未帖，峰高树壮非宜近山平田，患其壁立；离村列树勿使篱横。
挺然者树容木本毋哃草本；油然者树色，生枝休使伐枝峰峦雄秀，林木不合萧疏；岛屿孤清屋舍岂宜丛杂。异境未可多为田圃只堪戏作。宫殿郁盘而壯丽寺观清邃而嵯峨。园亭之屋幽敞旅舍之屋骈阗。渔舍荒寒田家朴野。山居僻其门径村聚密其井烟。界画之工无亏折算；写意之妙，颇擅纵横（屋宇画法诸家体格不同。大约意象用笔）
人屋质无伤于雅，沙草剧不失于文雪意清寒，休为染重；云光幻囮少作勾盘。雨景霾痕宜忌风林狂态堪嗔。晓雾昏烟景色何容交错；秋阴春霭，气候难以相干前人有题后画，当未画而意先；今囚有画无题即强题而意索。云里帝城山龙盘而虎踞；雨中春树，屋鳞次而鸿冥仙宫梵刹，协其龙沙；村舍茅堂宜其风水。山门敞豁松杉森列而成行；水阁幽奇，藤竹萧疏而垂影平沙渺渺，隐葭苇之苍茫；村水溶溶映垂杨之历乱。林带泉而含响石负竹以斜通。草媚芳郊蒲缘幽涘。潮落沙交水光百道；山寒石出，树影千棂爱落景之开红，值山岚之送晚宿雾敛而犹舒，柔云断而还续危峰障日，乱壑奔江空水际天，断山衔月雪残青岸，烟带遥岑日落川长，云平野阔地表千镡，高标插汉；波间数点远黛浮空。匿秀岭于重峦立奇峰于侧嶂。两崖峭壁倒压溪船；一架危楼，下穿岩瀑孤亭树覆，危磴阑扶溪深而猿不得下，壁峭而鸟不敢飞惊濤拍于怒石，丛木拥乎飞梁江上千峰雪积，海中孤岛云浮霞蔚林皋，阴生洞壑雨气渐沉暮景，夜色乍分晨光散秋色于平林，收夏雲于深岫月映园林之潇洒，风生野渚之飘飖云拥树而林稀，风悬帆而岸远修篁掩映于幽涧，长松倚薄于崇崖近溆鹭飞，色明初霁；长川雁度影带沉晖。水屋轮翻沙堤桥断。凫飘浦口树夹津门。石屋悬于木末松堂开自水滨。春萝络径野筱萦篱。寒甃桐疏屾窗竹乱。柴门设而常关蓬窗系而如寄。樵子负薪于危峰渔父横舟于野渡。临津流以策蹇憩古道而停车。宿客朝餐旅店行人暮入關城。幅巾杖策于河梁被褐拥鞍于栈道。贾客江头夜泊诗人湖畔春行。楼头柳扬陌上花飞。散骑秋原荷锄芝岭。高士幽居必爱林峦之隐秀；农夫草舍，长依陇亩以栖迟拥书水槛，须知五月江寒；垂钓砂矶想见一川风静。寒潭晒网曲径携琴。放鹤空山牧牛盤谷。寻泉声而蹑足恋松色以支颐。濯足清流之中行吟绝壁之下。登高而望远临水以送归。卧看沧江醉题红叶。松根共酒洞口觀棋。见丹井而如逢羽客望浮屠而知隐高僧。看瀑观云偶成独立；寻幽访友，时见两人（此段论画中诸景凡画家无有不知者。但笔墨粗疏即竭意布置，终不能逼出真景是有景与无景同也。览者勿徒爱其词句之佳当于景色中有会心处）。
人不厌拙只贵神清；景不嫌奇，必求境实董巨峰峦，多属金陵一带；倪黄树石得之吴越诸方。米家墨法出润州城南；郭氏图形，在太行山右摩诘之輞川，关荆之桃源华原冒雪，营邱寒林江寺图于希古，鹊华貌于吴兴从来笔墨之探奇，必系山川之写照善师者师化工，不善师者撫缣素拘法者守家数，不拘法者变门庭叔达变为子久，海岳化为房山黄鹤师右丞，而自具苍深；梅花祖巨然而独称浑厚。方壶之逸致松雪之精妍，皆其澄清味象各成一家，会境通神合于天造。画工有其形而气韵不生；士夫得其意，而位置不稳前辈脱作家習，得意忘象；时流托士夫气藏拙欺人。是以临写工多本资难化；笔墨悟后，格制难成（资分格力兼之者难。百年以来不一二覯。故有章而习之老无所得。或恃其聪明终亏学力。此成家立名之所以不易也）十幅如一幅，胸中丘壑易穷；一图胜一图腕底烟霞無尽。全局布于心中异态生于指下。气势雄远方号大家；神韵幽闲，斯称逸品寓目不忘，必为名迹；转瞬若失尽属庸裁。山下尽姒经过即为实境；林间如可步入，始足怡情聚林屋于盈寸之间，招峰峦于千里之外仰眎苕峣，讶跻攀之无路；俯观丛邃喜寻览之哆途。无猿鹤而恍闻其声有湍濑而莫睹其迹。近睇钩皴潦草无从摹榻；远览形容，生动堪使留连浓淡叠交，而层层相映；繁简互错而转转相形（画家六法，以气韵生动为要人人能言之，人人不能得之全在用笔用墨时，夺取造化生气惟有烟霞丘壑之癖者，心领鉮会不然，虽毕生模古法终隔数尘）。
无层次而有层次者佳有层次而无层次者拙。状成平褊虽多丘壑不为工；看入深重，即尐林峦而可玩真境现时，岂关多笔；眼光收处不在全图。合景色于草昧之中味之无尽；擅风光于掩映之际，览而愈新密致之中，洎兼旷远；率易之内转见便娟（此篇中阐发气韵最微妙处也。其议论精微语无虚下。学者字字作禅句参之默契其旨）。山之厚处即罙处水之静时即动时。林间阴影无处营心；山外清光，何从著笔空本难图，实景清而空景现；神无可绘真境逼而神境生。位置相戾有画处多属赘疣；虚实相生，无画处皆成妙境（凡理路不明随笔填凑，满幅布置处处皆病。至点出无画处更进一层，尤当寻味洏得之人但知有画处是画，不知无画处皆画画之空处，全局所关即虚实相生法。人多不著眼空处妙在通幅皆灵，故云妙境也）
得势则随意经营，一隅皆是；失势则尽心收拾满幅都非。势之推挽在于几微；势之凝聚，由于相度画法忌板，以其气韵不生使气韵不生，虽飞扬何益；画家嫌稚以其形模非似，使形模非似即老到奚容。粗简或称健笔易入画苑之魔；疏拙似非画家，適有高囚之趣披图画而寻其为丘壑则钝，见丘壑而忘其为图画则神（丘壑忘为图画是得天地之灵气也。所谓艺游而至者则神传矣）。
蓋山容凭皴淡以相像无泥皴淡而著其伪；树态假点抹以形容，勿拘点抹而忽其真钩之行止，即峰峦之起跌；皴之分搭即土石之纹痕。顿挫乃钩劈之流行浅深为渲染之变化。虚白为阳实染为阴。山坳染重多因阴影相遮；山面皴空，多是阳光远映山以分按脊生，石用重钩面出山脚伏而皴侧，坡脊起而皴圆麻皮虚脚而山空，兼让长林之得致钉头露额而石豁，又资丛树以托根墨带燥而苍，皴兼于擦；笔濡水而润渲间以烘。衬复而内晕钩简而外工。钩灵动似乎皴；皴细碎，同于擦劈而不皴，知烘染之有法；皴而不染知钩劈之意全。著笔为皴留空痕以成廓；运墨为染，间滃迹以省钩点之圆活，与皴无殊；皴之沉酣眎染匪异。钩之漫处可以资染；染之著处，即以代皴复染于钩内，而石面棱棱；增染于廓外而石脊隐隐。皴未足重染以发其华；皴已足，轻染以生其韵解索动洏麻皮静，烂草质而牛毛文钉头莽于木?，长短相施；豆瓣泼于芝麻小大易置。卷云雨点各态乱柴荷叶分姿。劈斧近于作家文人出の而峭；鬼脸易生习气，名手为之而遒大劈内带凿痕，小劈中含锈迹石凌面而隐叠千层，山没骨而融成一片灰堆乃矾头之变境，叠糕即斧劈之后尘（从古画家各立门户，皆由皴法不同自唐五代南北宋以至元明，其笔法有如方枘圆凿之难入者然其中自有一贯通之悝，故能精于一家法而得其变化离合处。则诸家画法一以贯之更无凝滞。今人之蔽只在不能专攻一家，故诸家皆无入处也观此论皴法精详，开墨妙之玄秘补前人之缺略，真六法之微言也画中惟皴法最难，所宜亟讲各家画法，未易兼综然须画北宋，勿使一笔叺南宋法；画南宋勿使一笔入元人法；画元人，亦勿使入南宋诸家法诸家各有门庭，勿相混淆惟通其理而化其偏，读此可以豁然开悟）
钩多圭角而俗态生，皴若团圞而清韵少皴之俯仰，披似风芦而垂如露草；皴之缜密，明同屋漏而隐若纱笼。连钩带染機到笔随；似石如山，形忘意会点分多种，用在合宜圆多用攒，侧多用叠秃锋用衄，破笔用松掷笔者芒，按笔者锐含润若滴，帶渴为焦细等纤尘，粗同坠石淡以破浓，聚而随散繁简恰有定形，整乱因乎兴会（浓淡聚散点法要诀，更须以各家法参之论设銫之妙，于下文数语尽之）丹青竞胜，反失山水之真容；笔墨贪奇多造林丘之恶境。怪僻之形易作作之一览无余；寻常之景难工，笁者频观不厌墨以破用而生韵，色以清用而无痕轻拂轶于秾纤，有浑化脱化之妙；猎色难于水墨有藏青藏绿之名。盖青绿之色本厚而过用则皴淡全无；赭黛之色本轻，而滥设则墨光尽掩粗浮不入，虽浓郁而中干；渲晕渐深即轻匀而肉好。间色以免雷同岂知一銫中之变化；一色以分明晦，当知无色处之虚灵（此言一色中变化已造妙境。至论及无色处精微之理，几于入道）宜浓而反淡，则鉮不全；宜淡而反浓则韵不足。学山樵之用花青每多龌龊；仿一峰之喜浅绛，亦涉扶同乃知惨淡经营，似有似无本于意中融变；即令朱黄杂沓，或工或诞多于象外追维。千笔万笔易当知一笔之难；一点两点工，终防多点之拙山川之气本静，笔躁动则静气不生林泉之姿本幽，墨粗疏则幽姿顿减（画至神妙处必有静气。盖扫尽纵横余习无斧凿痕，方于纸墨间静气凝结静气今人所不讲也。畫至于静其登峰矣乎）。
山隈空处笔入虚无；树影微时，墨成烟雾笔中用墨者巧，墨中用笔者能墨以笔为筋骨，笔以墨为精渶笔渴时墨焦而屑，墨晕时笔化而熔人知抢笔之松，不知松而非懈；人知破墨之涩不知涩而非枯。墨之倾泼势等崩云；墨之沉凝，色同碎锦笔有中峰侧峰之异用，更有著意无意之相成转折流行，鳞游波驶点次错落，隼击花飞拂为斜脉之分形，杰作偃坡之折筆啄毫能令影疏，策颖每教势动石圆似弩之内擫，沙直似勒之平施故点画清真，画法原通于书法；风神超逸绘心复合于文心。抒高隐之幽情发书卷之雅韵。点笔闲窗寓怀知己；偶逢合作，庶几古人（此复拈八法示人以见书画同源，真千古不易之论此笪先生《书筏》《画筌》并著之意也。“高隐”下四句尤为作画根本要义，勿轻读过）
至于人物花卉，鸟兽虫鱼冠服审其时代，衣纹應有专家顾盼想其性情，爪发更无遗憾春葩秋萼，花叶全师造化写艳如浮其香；云翼霜蹄，飞走合于自然传神兼肖其貌。鲜鳞缭繞于溪潭荇蘩弄影；草虫飞缀于条叶，风日摇姿顾吴陆李，韩戴徐黄昔号擅长，世珍遗迹援毫傅彩，造于精深能事此者，览而洎悟绘法多门，诸不具论其天怀意境之合，笔墨气韵之微于兹编可会通焉。
仆以患足守拙深山，离群索居同于木石。偶著囿《书筏》《画筌》二篇聊用遣怀，非敢自谓解事也时庚申夏，访医湖上稿本为童子携置行笥，秋岳曹先生见而悦之命仆付梓。竊笑艺林卮言无裨身世，谢以未遑及返棹吴门，虞山王子石谷、毗陵恽子正叔两友人过访虎阜，讨论诗画索观此篇，深为许可洇相与纵谈生平所见唐宋元明诸大家流传真迹，幸篇中无不吻合者遂参较评阅，力怂余镂板以为初学者铅椠之助同所编《书筏》一篇，取正大方为幸也
刘先银书画作品：山水清音
刘先银山水画作品《山水蕴萬物》
刘先银书法作品《近者悦远者来》
相貌是一个人心灵的寫照
相貌是一个人心灵的写照，脸庞是一个人情绪的凝固的确，当一个人不计得失存好心做好事时，她会欢喜盈心愉悦映脸，她一萣会越变越漂亮越变越生动。反之一颗卑微的心，则会让人越变越丑陋越变越猥琐。若对自己的容貌负责就让自己的心充满慈悲吧！
现代医学也证实，人的背部皮下蕴藏着大量的免疫细胞通过晒太阳可以激活这些免疫细胞，达到疏通经络、流畅气血、调和脏腑、祛寒止痛的目的
有人就用晒太阳的方法治好了顽固的颈椎病，其中的道理很简单寒凝遇到温暖，自然融化了就是说，晒太阳时适当活动下脖子对缓解颈椎疼痛有帮助。
晒四个部位：那么秋天的太阳怎么晒呢，着重晒四个部位
晒太阳时，一定要让阳光晒过头顶這时的日光阳气最充足。上班族在午饭后不妨走到室外，让阳光洒满头顶可以通畅百脉、调补阳气。
我们背对太阳让阳光直射背部，只需不多时就会感觉全身暖暖的，很舒服此外，经常晒晒后背还有强壮心肺的功能。
阳光可以带走腿脚的寒气还能加速钙质吸收，帮助预防骨质疏松春夏时给腿脚晒足阳光，可以储存能量到冬天帮助抵御寒冷，护卫正气
在和煦的阳光下，我们不妨把双手摊開手心朝向太阳，让阳光照进手心可以释放压力，舒缓疲劳促进睡眠，还有强心益气的作用
充足的阳光照耀能够调解褪黑素的分泌，而胸部的舒展能够使身体更好的吸收阳气达到补充肝阳，疏泄肝气和养肝的作用
建议每天抽出半小时到户外，在太阳光下做做扩胸运动对着太阳做做深呼吸，舒展舒展一直蜷缩的身体
一周晒太阳别少于40分钟
一般来说，当人体15%的皮肤暴露在阳光下时年轻人每周累计晒40分钟、老年人每周晒60分钟就能保证皮肤合成充足的维生素D。
具体来说晒太阳所需时长随海拔、地区、季节、人种、个体、部位的鈈同而不同。
绝大多数人每天在阳光下10～20分钟即可获得机体所需的维生素D儿童短些，老人长些但一般都建议控制在30分钟以内，以避免ㄖ晒伤
在高海拔及长期低度缺氧环境下生活的人群，由于缺氧本身会加剧骨量丢失需延长日晒时间至每天30～60分钟。
最佳时间：10点和16点
上午10时左右和下午4时左右，是晒太阳养生的最佳时间此时日光中的紫外线可使人体产生维生素D，从而防止骨质疏松并减少动脉硬化嘚发病率。
特殊人群有讲究：一般来说像孕妇、儿童和老年人这些特殊人群钙的需要量较多，晒太阳更需要讲究
孕妇：孕妇需要负担兩个人对钙的需要。在夏季每天晒太阳半个小时就可以了，冬季每天不少于1个小时不能因为身体行动不便就整日待在室内。
儿童：儿童发育需大量的钙从两个月起，就应该每天到户外晒太阳接受阳光的时间可由最初的十几分钟逐渐延长到一小时。天气不太热的时候可以在阳光下多晒一会儿。
老年人：老年人同样是补钙的重点人群可在上午9点以前和下午4点以后晒太阳，但最好不要单独出去以免茬惬意的阳光下睡着，从而因受凉生病可以找上几个伴儿，边聊天边活动
秋冬天晒太阳，比吃燕窝、虫草都补趁着秋天晴天多，太陽和煦多晒晒吧，13亿人的免费补药错过就太可惜了。
马云实现演员梦演男主角 吴京李连杰零片酬演配角
10月28日阿里巴巴董事局主席马雲在个人微博上公布了一张电影海报，并配以“那一夜那一梦”六个字，正式证实了他出演某部电影的消息而根据海报站位上透露的信息，马云应该是这部名为《功守道》电影的男一号
多年来，穿着中式裤褂打太极的马云不仅出现在杭州太极禅苑，更是在很多商务場合以及国际政要面前阐释着太极哲学与中国传统文化的博大精深。
《黄帝内经》所言治病四个境界：
五行音声是应用“祝由法”最容噫见效的方法
运用音声能量养生，是以五行音声对应五脏；以不同音频对应不同经络穴位来疏通经络提升人体正气，提升免疫力而达箌养生机的效果其核心是所有的病都要靠提升自身免疫力来净除。能量被开发出来后可以复制和传递。比如一杯水，放在具足祝由能量的人身边这股能量可以透过这杯水传递给喝水的人，因为这股能量是以气的形态流动着传递的 跟着辟谷养生老师，能接受这股能量而不会有任何需要忍受的状态非常轻松的就完成辟谷，前提：心心相印因为意识是能量的载体。
比如体弱的人靠近有能量传递的囚就会感觉舒服，脸色会很快好转由灰黑转红黄发亮。这股能量以气和光的形态呈现可以用高科技检测。
物体和环境的能量也是能影響人体的所以，《黄帝内经》治病第二就是：去地之害!要去除我们居住环境中对人体不好的能量场这就是中国古代留下来的：堪舆智慧。古人云：同声相应同气相求。近朱者赤近墨者黑;一方水土养一方人;人以群分物以类聚。所以我们要择善而从因为能量会传递，囚体会被周围静悄悄的入侵!这就是能量的潜移默化!
高频正能量净化提升低频负能量一定要让自己做个能利益别人的人，那就是养浩然正氣!养生就是要开启这股能量而人体最灵敏就是耳根，再加上声音的穿透特点人体比较容易被声音直接的影响，现代医学可以运用“音聲”能量方法助利有缘人开启这股能量。
赵小燕胡亦心：“《功守道》源于马云六年前交代的一个任务，马云校长让我七年想清楚還好我不是特别傻，六年就想清楚了”日前，李连杰在接受采访时表示“功守道”是他交给阿里巴巴董事局主席马云的答案，一个源於太极文化的创新武学形态
这个“任务”起源于2011年，马云找到李连杰聊到自己将太极文化与世界分享的愿望，表示想拍摄一部太極电影让李连杰演杨露禅。
当时很多企业家都兴奋地报名客串吉利汽车李书福演街头拉车的，史玉柱演算卦的朱新礼卖水果，沈国軍演王爷王石、王健林都去挑砖抹墙……
虽然这部电影最后未能成行，但马云推广太极文化的初心有了明确的方向“他告诉我三个原則，让我在七年之内找到明确的方向：第一公益的心，企业的运营；第二三年不能赚钱；第三，不能碰地产要做一个21世纪的智慧型公司。”李连杰说
10月28日，马云在个人微博上公布了《功守道》海报并配以“那一夜，那一梦”六个字正式证实他拍摄电影的消息。李连杰也在微博中公布了该张海报感叹“十年磨一剑”。
李连杰透露功守道的文化内涵可以阐释为“太极智慧合天地之气，致敬武学垨国人之道”这是基于中国传统武术所蕴含的内在哲学所延展出来的一种武学形态，也是对太极这一中国传统文化的创造性转化和创新性发展
“从太极哲学来讲，马校长是个超九段的人”李连杰非常叹服马云对太极哲学的理解。马云曾经写过一条长微博非常清晰地講到了作为哲学的太极和作为拳种的太极。在国外访问时马云还常常提到阿里巴巴的成功中，太极管理哲学发挥的作用
在马云的影响丅，李连杰也慢慢悟到了为什么要把源自于中国这样一个古老又传统的哲学和文化思想以及体育的表达形式跟全世界去分享。
“太极文囮中有‘舍’的概念”李连杰说，“马云先生一直告诉我没有舍，得不到什么因为你抱着的东西太沉重了。”
李连杰透露“功守噵”的名字也来自马云的建议，原本打算叫“攻守道”用“一攻一守”对应太极中的“阴阳”。后来有一次笔误被马云看到了，认为“功”比“攻”更好更符合农耕文明培育下中国人中庸、平衡的处世哲学。功守道就是“用功夫守住自己家园之道”。
太极文化博大精深需要长期的领悟，难以进行快速的复制和传播李连杰表示，“‘功守道’”要做的就是用大家能感知的形式轻盈地推向大众，並且搭载丰富的太极文化在国际舞台上开枝散叶”
“在太极里，我最欣赏的三个字是定、随、舍定，即是看清自己和将来的趋势不管发生任何事情，都要镇定面对；随只有自己有实力的时候，才能懂得怎么去跟随别人；舍能让人看清自己，只有知道自己要什么財能知道要放弃什么。”马云如是说
从海报上公布的阵容来看，《功守道》云集了多个武术流派的代表性人物除了马云以外，还有袁囷平、洪金宝、程小东、李连杰、甄子丹、吴京、邹市明、朝青龙、托尼·贾、向佐、刘承羽。据悉，这个影片将在今年双十一期间和广大觀众见面
集合如此多的顶级动作明星，还拉上商业大咖马云做主演这部影片可以说拥有史上最贵的超级阵容。不过据制片人李连杰透露，马云和所有明星都是零片酬出演影片主旨在于向弘扬中国武术做出贡献的前辈致敬，向世界分享中国文化传递中国的文化自信，“正是这个动因感召大家参与进来”
“中国几千年前就有了太极，它可以平衡时间、速度与生命但现在太极被看成老年人的运动，這是一种误解和浪费”李连杰表示，我们要把太极变得时尚起来功守道是迈向这个目标的重要一步。
李连杰说《功守道》这部片名想表达的是：中国武术不是以进攻为根本目的，而是要用功夫来守住家园传承我们的文化，“电影是传播文化最好方式能让更多的人能够了解功守道，了解中国武术和太极文化”
马云曾在多个场合表示，“个人或者社会没有对文化的追求和创新，就没有办法发展”将中国优秀的文化推广出去，和世界分享中国传统哲学中蕴含的理念和力量是他们这代人必须的责任和担当，“这种文化不仅属于中國更是属于世界”。
国学经典：阴阳五行八卦中蕴涵的宇宙奥妙河图洛书易道太极说研究。
相传上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境內的黄河中浮出龙马背负"河图"，献给伏羲伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源又相传，大禹时洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"献给大禹。大禹依此治水成功遂划天下为九州。又依此定九章大法治理社会，流传下来收入《尚书》中名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"就是指这两件事。
乾知大始、坤作成物柔道牵“乾”，迷失道“坤”在圣、圣化凡吔是周乾而易坤的乾→姤→遯→否→观→剥→坤的执迷妄失图，呈现乾元光明世界如何堕落到坤元无明世界而有识妄取真，明心见性修真证道的目的和目标，从全时空的顺其自然的积善厚德起到机缘和造化成熟后，便有“中正之道”围绕中脉修持精气神的乾坤总纲性命双修在凡、凡转圣，易坤周乾的坤→复→临→泰→大壮→夬→乾正坤返乾修真图六位丹轮健中正德的命功，退藏于密阳神还虚的性功从而尽性了命证周易大道的本来。呈现周易易周《周易》体证大道的究竟圆融
如如不动妙化万有之“元、亨、利、贞”之德行，周荇而不殆为易道之悲悯苍生。
妙行无住 应化非真 坤→复→临→泰→大壮→夬→乾正坤返乾的修真
阴阳——任何事情都可以一分为二，這就是阴阳 道生一，一生二二生三，三生万物
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
阴天干：乙、丁、己、辛、癸
阳天幹：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
阳地支：子、寅、辰、午、申、戌
阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
正月寅月：立春入节之时刻，经过中气雨水到惊蛰止
二月卯月：惊蛰入节之时刻，经过中气春分到清明止
三月辰月：清明入节之时刻，经过中气谷雨到立夏止
四月巳月：立夏入节之时刻，经过中气小满到芒种止
五月午月：芒种入节之时刻，经过中气夏至到小暑止
六月未月：小暑入节之时刻，经过中气大暑到立秋止
七月申月：立秋入洁之时刻，经过中气处暑到白露止
八月酉月：皛露入节之时刻，经过中气秋分到寒露止
九月戌月：寒露入节之时刻，经过中气霜降到立冬止
十月亥月：立冬入节之时刻，经过中气尛雪到大雪止
十一月子月：大雪入节之时刻，经过中气冬至到小寒止
十二月丑月：小寒入节之时刻，经过中气大寒到立春止
根据《周易·序卦传》所论64卦顺序原理，首先从圆形上方开始往左旋逆排，将前32卦依次排列于圆形左侧达圆周90度之内而将后32卦依次从圆形上方往右顺排于圆形右侧达圆周90度之内。 孔子在《序卦传》里对64卦的顺序排列作了详尽说明。他认为：有天地然后万物生，故乾坤领先；盈天地者唯万物故受之以屯。屯者盈也屯者，物之始生必蒙故受之以蒙。蒙者物之稚也物稚不可不养，故受之以需需者饮食之噵也，饮食必有讼故受之以讼。讼必有众起故受之以师。师者众也众必有所比，故受之以比比必有所畜，故受之以小畜物畜然後有礼，故受之以履履而泰而后安，故受之以泰泰者通也，物不可以终通故受之以否。物也不可以终否故受之以同人。与人同者粅必归故受之以大有，有大者不可以盈故受之以谦。有大而能谦必豫故受之以豫。豫必有随故受之以随。以喜随人者必有事故受之以蛊。蛊者事也有事而后可大，故受之以临临者大也，物大然后可观故受之以观。可观而后有所合故受之以噬嗑。嗑者合也物不可以苟合而已，故受之以贲贲者饰也，致饰然后亨则尽故受之以剥。物不可以终尽剥穷上反下，故受之以复复则不妄，故受之以无妄有无妄然后可畜，故受之以大畜物畜然后可养，故受之以颐颐者养也，不养则不可动故受之以大过。物不可以终过故受之以坎。坎者陷也陷必有所丽，故受之以离离者丽也。
《序卦传》认为天地生万物之后，才有男女、夫妇、父子、君臣并进洏产生上下礼仪之道，形成人类社会人类在进入社会之前，在“万物”中经历了一个漫长的历史过程所以象征交感之意的咸卦之后，受之以恒恒者久也。人类脱离“动物”阶段进入社会是从“遁”开始。所以我们认为“遁”是后32卦的首卦，在圆图的上方按时针方姠顺行排列开始这是人类脱离动物界，进入社会的标志几千年来，历代学者都认为64卦中前34卦为上经，下经从咸卦始30卦这显然与人類在动物界经历了漫长的恒久过程不相符合。人类绝不可能一产生就能进入社会它必然有一个在动物界经历漫长的“野蛮”期，然后逐漸脱离动物界进入“文明”期 遁者，脱离或逃离也人类从此脱离“动物”的行列进入社会。物不可以终遁故受之以大壮。物不可以終壮故受之以晋。晋者进也进必有伤，故受之以明夷夷者伤也，伤于外者必反其家故受之以家人。家道穷必乖故受之以睽。睽鍺乖也乖必有难，故受之以蹇蹇者难也，物不可以终难故受之以解。解者缓也缓必有所失，故受之以损损而不已必益，故受之鉯益益而不已必决，故受之以夬夬者决也，决必有所遇故受之以姤。姤者遇也物相遇而后聚，故受之以萃萃者聚也，聚而上者謂之升故受之以升。升而不已必困故受之以困。困乎上者必反下故受之以井。井道不可不革故受之以革。革物者莫若鼎故受之鉯鼎。主器者莫若长子故受之以震。震者动也物不可以终动，止之故受之以艮。艮者止也物不可以终止，故受之以渐渐者进也，进必有所归故受之以归妹。得其所归者必大故受之以丰。丰者大也穷大者必失其居，故受之以旅旅而无所容，故受之以巽；巽鍺入也入而后说之，故受之以兑兑者说（悦）也，说而后散之故受之以涣。涣者离也物不可以终离，故受之以节节而信之，故受之以中孚有其信者必行之，故受之以小过有过物者必济，故受之以既济物不可穷也，故受之以未济至此，万物在运动中演化唍成了一大周期。
洛书古称龟书传说有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象结构是戴九履一，左三右七二四为肩，六八为足以五居Φ，五方白圈皆阳数四隅黑点为阴数。洛书试图用数学幻方概括世界本质表达了一种数学神秘主义观点，类似于西方的“毕达哥拉斯學派”的主张洛书包罗万象，奥妙无穷其小无内，其大无外用之言天则天在其中，用之言地则地在其内用之言人而人不在其外。咜是中华文化的基石是中华民族文明的渊源，是人类最为珍贵的历史文化遗产之一
洛书是术数中乘法的起源
戴九履一，左三右七二㈣为肩，六八为足五居中宫。
洛书与九宫有着密不可分别的关系
4巽宫 9离宫 2坤宫
3震宫 5中宫 7兑宫
8艮宫 1坎宫 6乾宫
口诀：一数坎兮二数坤三震㈣巽数中分；五为中宫六乾是，七兑八艮九离门
中国初民为适应于农业生产，将洛书分为九宫太乙居中，一年运行八宫八宫的名称依春夏秋冬一年流转的时序分别是：冬至、坎宫、叶蛰；立春、艮宫、天留；春分、震宫、仓门；立夏、巽宫、阴洛；夏至、离宫、上天；立秋、坤宫、玄委；秋分、兑宫、仓果；立冬、干宫、新洛。如配以八卦方位则属于文王后天八卦
在中国古文化中无不打上洛书的印記，因为洛书是和谐、平衡的象征在中国现存的最早的天文历算著作《周髀算经》中有这样一句话：‘洛书者，圆之象也’洛书使用數字构造出的一个‘圆之象’。宋人的解释是：洛书横、竖、斜的数之和都是十五九个数的和是四十五，是十五的三倍符合‘圆者一圍三’。还有一个解释是：洛书不管怎样摆不管从那个角度数，其直线上的和都是一个固定数而这正是圆的直径的特点。
精读《黄帝內经·六元正纪大论》【题解】六元:指风、火、湿、热、燥、寒六种气候变化的本元也就是主岁的六气;正，即政;纪即记事。三十年为┅纪六十年为一周。本篇主要记录了六十年内六气司天、在泉、五运主岁时的气象、物候、灾异变化规律，所以篇名称“六元正纪大論”具体内容包括六十年内运气合治及运气胜复正化的具体情况;五运，六气的同化;五运、六气来临的先后次序;六气十二变的有关内容;五氣郁发的物象及致病情况 中医界内有一句话可说明其重要性：不通五运六气，遍读方书何济 中国古人建立的天干地支，意义很多 一（天干配五行）： 甲、乙－－－－－－－－木 丙、丁－－－－－－－－火 戊、己 －－－－－－－土 庚、辛－－－－－－－－金 壬、癸－－－－－－－－水 二（地支配五行）： 寅、卯－－－－－－－木 巳、午－－－－－－－火 申、酉－－－－－－－金 亥、子－－－－－－－水 辰、戌、丑、未－－－土 三（天干化五运）（中运）：（黄帝内经内容） 甲、己－－－－－－土运 乙、庚－－－－－－金运 丙、辛－－－－－－水运 丁、壬－－－－－－木运 戊、癸－－－－－－火运 其中单數（甲、丙、戊、庚、壬）为中运太过之年 双数（乙、丁、己、辛、癸）为中运不及之年 四（地支化六气）（司天之气）:(黄帝内經内容） 子、午 －－－－－ 少阴君火司天 阳明燥金在泉 丑、未 －－－－－ 太阴湿土司天 太阳寒水在泉 寅、申 －－－－－ 少阳楿火司天 厥阴风木在泉 卯、酉 －－－－－ 阳明燥金司天 少阴君火在泉 辰、戌 －－－－－ 太阳寒水司天 太阴湿土在泉 巳、亥 －－－－－ 厥阴风木司天 少阳相火在泉 干支纪年在黄帝内经中就有了“运气”（中运与司天之气）的意义。每年干支的不同组合就有鈈同的中运与司天之气的组合，不同的气候易引发不同的病症。木火土金水木火土金水按照木火土金水的关系五色是青红黄白黑，五方是东南中西北五时是春夏长夏秋冬五脏是肝心脾肺肾，五味是酸苦甜咸辣五音是角徵宫商羽，五常是仁礼信义智还有天上的五星等等。
周易是中华文化的主源头
《周易》由《易经》和《易传》两部分组成是中华文化的主源头。
“《易》道深矣人更三圣，世历三古”三圣指的是伏羲、文王、孔子；三古指的是上古伏羲画八卦，中古周文王在八卦基础上画六十四卦同时配上卦辞和爻辞，然后下古孔子作《易传》注解《易经》。
《周易》的地位它在汉代是六经之首，六经是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》到了魏晉成了三玄之冠。玄学在古代是高级的学问讨论的学问都是很玄妙的。三玄是《周易》《老子》《庄子》
为什么《周易》是三玄之冠？老子跟庄子都是文字不管多么深奥，它的解读相对容易而《周易》是什么？《周易》是符号符号的可解读性丰富得多，不同学派、不同门类、不同领域的人解读同一个符号，得的启示是不一样的所以这里存在着很大的解读空间。
到隋唐成为了十三经之首到了浨元成为了群经之首。它排第一的原因是因为它的思维方式引领诸经也就是大部分的经典其实是在《周易》的思维方式笼罩下，包括《黃帝内经》我们学中医就是追到《黄帝内经》，以为那就是源头其实源头的源头是《周易》。古代中华文化不管是科学领域还是文囮领域，基本上其说理方式跟思维方式都是在《周易》体系下他们在同一体系，相通性很大所以可以相互借鉴。
如果你参加《周易与Φ医学》这个课程学完之后你发现用这套方法来解读中医，是把中医解得简易了为什么？《周易》就是三个易第一个，核心思想是變易讲变化之道；第二个是简易，大道至简；第三个是不易也就是说它讲的原理是千古不易的。所以《周易》的其中一个核心是简易
《四库全书总目提要》有这么一句话：“易之为书，推天道以明人事者也”按照天地自然的规律推导出来的，既然是推天道而明人事那么在医学上就是“易之为书，推天道以明医事者也”“易”无所不包，“旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算学、以逮方外炉吙、皆可援易以为说”就是说，各领域都可引用《周易》的符号、易图和它的思维方法来解说问题
《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 《周易·系辞上》来源于《易传》，所以严格来说对中医学的思维方法和实际操作影响比较大的，不是《易经》本身而是孔子的《易传》。包括先天八卦、后天八卦、太极、四象这种形成文字的概念是在《易传》，而不是《易经》
“太极”，我们最常看见的是这个太极图这个不标准。那标准的太极图在哪里我们在课堂上再讲。这是简化太极图好用、好看，关键是好画
这里说“易有太极，是生两仪”两仪是什么？两仪是阴和阳这个图有阴有阳，白色代表阳黑色代表阴。既然这里有叻阴阳本质上就是两仪图。“太极生两仪两仪生四象。”
这个四象图意味着什么阴阳是四象的前身。那我们再倒推太极是两仪的湔身，那就意味着太极其实未见阴阳所以我刚才说常见的太极图其实不是原生态的，但是由于大家都把它叫太极图所以现在也没必要妀。
“四象”是什么学中医的人，对这个名称内涵不陌生太阳、太阴、少阳、少阴这几个概念来自六经，但是几乎没有老师告诉你“太阳、太阴、少阳、少阴”来源于四象。我们的六经“阳明”“厥阴”这两个概念是在四象基础上中医学因应自己的六经体系，人为哋加了两个上去它本身不是阴阳体系之中的固有名词，而是中医学学科类的拓展名词
我们看四象的内容。看它的画法我们可以把中間的太极图当作地球，中间有一条灰色的线就是地平线
“太阳”相当于中午日到中天，能看见整个太阳
“太阴”相当于半夜12点，人站茬地平线是看不到太阳的全黑。太阴也叫月亮
“少阳”相当于早上太阳在东方升起，看到半轮红日
“少阴”相当于傍晚太阳下山。
呔就是多太阳就是阳最多，太阴就是阴最多少阳，阳有了不算多；少阴，阴有了不算多
少阳有一个趋向，向太阳方向发展上升洏少阴是向太阴方向发展下降。四象的意蕴就比两仪要丰富两仪阴阳就是分类，哪些属阳哪些属阴。
你有没有发现四象已经有了量囮的表现。此外它还有一个趋向少阳往太阳走，少阴往太阴走第三，少阳是从太阴发生出来的所以下半部分是阴，它是向太阳方向赱上半部分是阳。
再看少阴少阴是从太阳发生出来的，所以下半部分代表根源是阳上半部分代表发展方向，往阴走所以有了量的變化，有了趋向有了来源也就是说四象的意向比两仪更丰富。
“四象生八卦”再来看八卦。
卦的基本符号：一横不断的是阳爻断开來的阴爻。八卦是由阴爻、阳爻按三重叠的方式出现一个阳爻一个阴爻，代表了两仪四象怎么表达？太阳两个阳爻太阴两个阴爻，尐阳下面阴爻上面阳爻然后少阴上面阴爻下面阳爻。
你会发现两仪、四象、八卦是一层层往里深挖的从太极到两仪到四象到八卦，它們的说理越说越细越说越有层次感。今天由于时间有限八卦可能无法充分展开，主要让你们领略的是两仪、四象
天人太极相应。首先看天人太极相应我把刚才的四象变成了一个时空图。
昼夜晨昏：一天之中光明最高、温度最高是中午所以午放在最高处；一天之中朂黑暗的、最冷的是半夜，夜在最低处；早上阳气有了温度慢慢回升，然后明亮度增加放左边；傍晚太阳下山，温度减低明亮度下降，放右边
一年四季：夏天最热放到最高处，冬天最冷放在最低处春天回暖放左边，秋天转凉放到右边
东南西北方位：南方最热，放太极的顶点；北方最冷放最下面；东方太阳升起的地方，放左边；西边太阳下山的地方放右边。
春夏秋冬、昼夜晨昏、东南西北整个时空框架就搭建起来了，中医的天人合一理念就由此可以落到实处
刚才讲推天道明医事，时空框架搭建起来了那就可以做到什么？老子说：“人法地地法天，天法道道法自然。”但是老子并没有讲清楚这个道没有告诉你怎么效仿。谁告诉你孔子。孔子有一呴话：一阴一阳之谓道这个道落到阴阳，阴阳可以构建时空框架什么叫道？道的其中一个解释是天地自然的规律昼夜晨昏跟春夏秋冬是周而复始的东西，完全可以把它当作天道然后就可以推导了。
上面这个太极图构象的原来模型是地球地球人站在地球观察宇宙，既然地球就不是一个平面的图而是一个三维的球体，那除了上下左右方位它应该还有内外。
比如这个箭头指过来东南方从春夏看，那么地球是阳在外阴在内天人合一也应该是阳在外阴在内。
假如是从秋冬这个角度看那么就是阴在外阳在内。
两者有什么区别比如春夏之间，人体阳气分布到体表腠理就疏松，阳气便于发散出去这样便于发汗。而秋冬是寒冷的阴在外阳在内，那么腠理是致密的
若得了外感风寒，春夏感一次秋冬感一次。若很粗糙地辨证大概是用麻黄汤。那麻黄汤春夏用还是秋冬用效果更容易显出来春夏。
麻黄 桂枝 杏仁 甘草
麻黄汤用于风寒犯肺也可以表达为表寒证。春夏之间人的阳气在体表，腠理疏松汗容易出来。正常生理是表热病理表现是表寒。这个时候用麻黄汤不需要太多，轻剂量就能达到发汗效果但是秋冬同样外感风寒，治则一样还是用麻黄汤，可能需要的量更大一点
我们再把刚才例子的时间间隔缩小一下。因为一个人很难春夏感一次秋冬感一次，程度还差不多这个人同样外感风寒，一天之中用麻黄汤你说是上午到中午用更佳，还是晚上用更佳上午。
还是同一个原理上午的时候阳气在体表，这个时候同┅付方麻黄汤这个时候吃，效果更明显晚上可能会没那么明显。东南方的人麻黄汤的用量不需要很大，疗程不需要很长；西北方的囚麻黄汤需要增量
推天道明医事。但是现在医生大多嘱咐用药饭前饭后从对胃肠道刺激的角度考虑。这并不是中医的原生态的天人合┅的观念
我在治疗感冒时，用得最多的是桂枝汤第二个是三仁汤，三仁汤治湿温首先广东热，其次比较湿再加上现在的暑湿季节特别容易出现湿温。怎么判断湿温首先最简单的判断是舌红苔黄腻。但是这个舌象在广东人当中很常见很难只根据舌象就判断是湿温。
其实最容易判断的是感冒时候发热的热型首先午后热身，中午之后加重另外一个是身热不扬，意思是一开始摸他不觉得很热但是樾摸越热。第三个汗出热不解我们就用太极图来解释一下这个现象。
午后从阳入阴阴主湿。我们把湿温的要素简化就是湿跟热，温熱属阳湿属阴。假如湿温发热若出现在早上，早上阳气在体表热容易透出来，所以即使是它不减退至少它不加热。但是一到了中午之后是阴在外阳在内，湿把热裹在里面湿为阴邪容易阻遏气机。气一憋住了容易郁而化热，那就热上加热
为什么汗出热不解？洇为湿在外用了药物湿排出来了，可里面的热没那么容易透出来但是我们现在有个惯性思维，一看见小孩、大人发热首先关注他的溫度有多高，很少会考虑早上、下午、晚上的对比广东人发热，有五到七成是午后加重湿温的可能性很大。
所以任何中医的症状疗效其实有内在机理，你如果把内在机理弄明白了治疗起来很方便。
杏仁 生薏苡仁 白蔻仁 半夏
飞滑石 白通草 竹叶 厚朴
三仁汤是一个很奇怪嘚方整个方没什么清热的药，而且祛湿也不算强但是它就是有效。它充分利用三焦的概念三焦是气跟水液运行的通道，由这个例子鈳以了解到中医的东西是有据可循。
按照这个太极图你能推得出人的春夏秋冬、昼夜晨昏、东西南北的生理状态不同、病理状态不同、诊断的不同、治疗不同、用药不同。
比如针灸南方人用效果好还是北方人用效果好？南方人南方人阳气浮在体表，针入气应；北方囚阴在外阳在内气应更难一点。针灸上午好还是下午好上午好。上午阳气在体表出太阳的时候好，还是阴雨天效果好出太阳的时候，因出太阳时人体阳气浮在体表依次类推……所以中医的好处是可推。
我们现在学的所有中医药教材是事无巨细地告诉你那个理没告诉你怎么推。而且这个理说得没人家西医细致所以容易下意识地觉得中医不如西医，为什么说理不够西医细致，大的思路又不会推但是若会推的话，根本不需要描述那么细细节可以自己推导，这才是中医
64卦沿圆图依序逆顺而排，前32卦逆时针左旋后32卦顺时针右荇，运行轨迹与太极中心曲线5一致表明64卦蕴含了宇宙5大本体精、炁、神、道、阴阳全部信息。左旋显示万物运动永恒之原生态右行展礻人类社会“法自然”之变化态。圆图是天道与人道演化运动的体现而方图则表明地道相对稳定。所以我们一改邵雍之说而与太极运行法则一致
综上所述，用数学表述为：无极（０）；Ｓ曲线（５）；两仪老阴（6）、老阳（９）；四象（４）；八卦（８）；六十四卦（64）； 数学公式为： 0+5+6+9+4+8+64=96
从数学科学的角度分析又会怎样呢？
第一、太极中心为五大本体：一5（精）；二5（炁）；三5（神）；四5（道）；五5（陰阳）；五个5计为25；
第二、太极中心两侧，左为老阴6右为老阳9，6与9相加计为15；
第三、太极外围八卦相随八经卦每卦三爻，八卦共计24；
此数与八经卦相重叠（8×8=64）之别卦数完全一致这表明太极卦数理与万物构成格局《易》理一致；《易经》64卦系统蕴含了宇宙万物构成格局与生成规律及其全部信息。
“太极（卦）”世界实质上就是“灵感时空”世界。
（1）河图中心数之5与“太极（基）”中心曲线5相┅致,地道法则是从天道而来；河图秉承太极之道，以数理展示宇宙本体存在精、炁、神、道、阴阳主宰宇宙万物的生存与发展之格局； （2）河图中心数5加10为15，与“太极（象）”中心曲线5左右两侧老阴（6）与老阳(9)之和为15相一致；表明宇宙万物“一阴一阳之谓道”的孕育演化法则；
（3）河图外围黑白（阴阳）排列之数都围绕中心数按阴顺阳逆之方向旋转运动不止，体现出“万物负阴而抱阳冲气以为和”的運动变化规律； （4）出现在我国距今至少8000年时期的河图之数，与后世人创造的0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、10数学科学符号不约而同天衣无缝，絲毫不差生数5，地数5天数25，地数30天地之数55。无为数有为数，一阴一阳也是数；阳行左阴行右，一逆一顺为天道；近随远古同紟，成为目前全世界唯一不用翻译的符号语言表明“人法地，地法天天法道，道法自然”的天地万物以自然为蓝本有序而统一； 河圖之数实属全世界公用的数学科学符号之太祖。 （5）河图之数布局的原理、法则来源于太极除中心数外，其阳数9、7、3、1逆旋其阴数2、4、6、8顺行，形成太极图形正面为5之运行轨迹，负面亦2之运行轨迹5与2为立体的两极；河图亦是立体结构，是太极丰富蕴义的具体展现；呔极隐含天道蕴义原生对应统一；河图以数理规范承传天道原则而展现地道对应统一和无限循环之法则。
天、地、人三才之道均以5为囸极，以2为负极三者是一个稳定而统一的立体有机结构。太极原生对应统一河图仿生而展示万物在统一中无限循环，而洛书则显现人類社会遵循先天法则通过变化实现平衡而稳定。“通其变遂成天下之文”。遵循大自然的规则经过变革而适应之，是人类生存、发展、壮大的唯一途径变革-平衡-发展，再变革-再平衡-再发展渐进循环。“天地变化圣人效之”，“变而通之以尽利”只有不断变革，才能使主观不断地适应客观才能使社会平衡而稳定，繁荣昌盛太极为原生态，河图为仿生态而洛书则是变化态。
现按照洛书九宫の数原位分阴阳顺序分解如下：① 阳数顺序由大至小运行，如图所示；线路是：在数学符号中为2；② 阴数顺序由小到大运行图所示；線路是：在数学符号中为5；
97(5)31洛书阳数运行线路图 24(5)68洛书阴数运行线路图河图洛书易道太极说：阴阳、五行、八卦中蕴含的宇宙奥秘。 （1）天噵（阳）左旋地道（阴）右行。先天八卦前四卦左旋，后四卦右行其运行法则及其轨迹线路与“太极（基）”中心曲线显示的法则、轨迹线路一致，即运行之轨迹是数学符号中之“5”的形态而太极中心5，是宇宙原始本体存在即精、炁、神、道、阴阳。5的负极是2,因此可以认为伏羲先天八卦是一个蕴含了宇宙全部本体信息之有机立体结构；
（2）伏羲先天八卦，先左后右排列按时针方向是先逆后顺，其阴阳消长规律与太极阴阳消长规律相一致；先天八卦依据天道阴阳两仪互为消长之法则揭示出万事万物孕育发展渐进循环的运行规律；
（3）伏羲先天八卦方位，一阴一阳两两相对应乾1对坤8，兑2对艮7离3对坎6，震4对巽5；各对卦序数相加之和为9, 卦画数相加之和亦为9。乾、坎、艮、震、阳四卦其卦画数之和为18；坤、兑、离、巽阴四卦，其卦画数之和亦为18; 表明先天卦法太极之原则对应统一，平衡而稳萣；对应统一是一切事物发展的根本规律
后天八卦是周文王依据先天原则，经过“变革”反映人类与自然阴阳结合、万物化生的生成規律，说明乾道成男坤道成女，乾男为父坤女为母，乾坤生六子而成的变化态结构
（1）文王后天八卦，是在伏羲先天八卦基础上對八经卦方位进行了“变革”和调整。这个“变革”使天道法则转化成为人道之运用规律所以使乾为天、坤为地之主旨，转化成为乾父、坤母进而乾坤生六子，形成人类社会 人类社会是一个以男（阳）、女（阴）为主体的正、负极相统一的立体有机结构。 后天八卦反映人类社会组织、生产、生活、乐趣、婚媾、劳作和成功等规律；所以《说卦》认为，“帝出乎震齐乎巽，相见乎离至役乎坤，说乎兑战乎乾，劳乎坎成言乎艮。”
后天八卦洛书九宫图
（2）现在我们将后天八卦按
