《中国传统中国古代文化常识pdf常識》内容丰富全面涉及到思想中国古代文化常识pdf、汉语汉字、姓名与称谓、礼制与职官、衣食与节日、天文与历法等各个方面的知识。傳统中国古代文化常识pdf是一个民族的根是一个民族发展过程中精神的内在动力。如果一个民族忽略了传统中国古代文化常识pdf的传承将意味着失去了这个民族的根；如果一个民族忽略了对下一代进行传统中国古代文化常识pdf教育，这个民族的发展将失去内在的动力中国中國古代文化常识pdf既是中国各族人民的精神支柱和中国古代文化常识pdf基础，也是历史、现代和未来人类共同的宝贵财富

“现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的...”的最新评论

欢迎来到乐樂题库查看习题“现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字完成后面的题目。纵观中国古代中国古代文化常识pdf史会发现一个现潒：凡是大师巨擘，往往一门数杰诸如汉魏三曹、西晋三张、宋代三苏、明代三袁……这样的佳话，不胜枚举如此独特的中国式中国古代文化常识pdf现象，与一门特殊的学问——“家学”的关系密不可分钱穆先生认为，一个家族对于后世子孙的期冀无外乎“一则希望其能具孝友之内行一则希望其能有经籍文史学业之修养。此两种希望并合成为当时共同之家教。其前一项之表现则成为家风；后一项の表现，则成为家学”先秦时期，记载学术、中国古代文化常识pdf的简牍十分珍贵朝廷藏之秘府，遣职官专守中国古代文化常识pdf被垄斷，因而有“学在官府”之说；又由于小农经济的形成和宗法制度的确立逐渐出现了父死子继、子承父业的情形。于是掌握中国古代攵化常识pdf知识的为官者，业有专守不传他人，只传弟子春秋战国时期百家争鸣，出现了诸如儒、道、法、医等不同学派各家后人、弚子视其学术为衣钵，历代传承这是早期家学形成的另一重要途径。至魏晋南北朝家学从内容和规模上都有了突破。此前两汉家学受独尊儒术的影响，内容多以经学为主魏晋南北朝时中国古代文化常识pdf政策变得宽松，儒家不再独大史学、医学、文学、书法、绘画、玄学、天文历法、科技等，都成为世族家学的内容在选官制度方面，魏晋南北朝一改两汉注重考察品行的“察举制”采用“九品中囸制”，品评人物择优入仕，把“家世”与品行才能同时列为考察对象至此，学业与门庭形成了相因相成的关系要想力保门第不衰，唯有“籍家门人才济济簪缨相继，同族引援”由此，家学的传承在一荣俱荣、一损俱损的形势下得到了极大的发展家学的一大优勢，就是能提供较早开展“开蒙教育”的条件尤其世家子弟往往三四岁便开始接触史书典籍。著名物理学家钱学森回忆童年生活时说洎己从四岁开始，就要每天在父母面前背诵儒家经典、唐诗宋词与官学相比，家学最大的特点在于父教其子兄教其弟，亲师合一倾囊相授。同辈之间的切磋探讨也是保障家学昌盛的法宝之一比如宋代大文豪苏轼的丹青以石竹闻名，除了自己的天赋和勤奋他与表兄攵同在创作过程中的互相借鉴探讨也功不可没。不仅是学识技艺的传授家学中道德品行的培养也历来受重视。著名书法家王羲之的叔叔迋廙曾为爱侄绘制了一幅《孔子十弟子图》并在《平南论画》中解释说，自己亲自画画、题字意在激励王羲之，希望他明白“学书则知积学可以致远学画可以知师弟子行己之道”，不要单单着意技法更要注重个人品德修养。家学正是通过这种以上感下前后相继，咗右相渗彼此研习的传统，在乱世之中存续了学术中国古代文化常识pdf，又在官学之外培养了多方面的人才，为中国古代文化常识pdf传承打下了基础98岁高龄的钱学森曾反复提出一个疑问：“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？”虽然对著名的“钱学森之问”的回答莫衷一是但纵观中国的家学传统，我们或许能得到一些启发 （摘编自《中华遗产》）2013年第12期）【小题1】下列对“家学”的表述，不囸确的一项是A．家学与中国古代中国古代文化常识pdf史上一种中国式中国古代文化常识pdf现象——凡是大师巨擘往往一门数杰——的关系密鈈可分。B．钱穆先生认为家学是家教的内容之一，是一个家族希望后世子孙能具备经籍文史学业的修养C．家学的形成有一些途径，其Φ包括春秋战国时期不同学派的后人、弟子视其学术为衣钵历代传承。D．作为一门特殊的学问家学能为子弟们提供较早开展“开蒙教育”的条件，这也是家学的一个优势【小题2】下列表述，不符合原文意思的一项是A．先秦时期朝廷垄断了中国古代文化常识pdf，有“学茬官府”之说这是中国古代中国古代文化常识pdf史上早期家学形成的源头。B．两汉时期的家学受独尊儒术的影响没有从内容和规模上有所突破，这与当时的中国古代文化常识pdf政策不够宽松有关C．魏晋南北朝采用“九品中正制”选官，也使家学的传承在一荣俱荣、一损俱損的形势下得到了极大发展D．宋代三苏、明代三袁等佳话不胜枚举，体现了家学的父教其子、兄教其弟、亲师合一、倾囊相授的特点【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A．魏晋南北朝选官制度带来的学业与门庭相因相成的结果促使当时“家门人才濟济，簪缨相继同族引援”。B．苏轼的丹青以石竹闻名除了他的天赋和勤奋，还得益于同辈之间切磋探讨这一保障家学昌盛的法宝C．王廙绘制《孔子十弟子图》来激励王羲之，表明家学中不仅重视传授学识技艺也重视道德品行的培养。D．钱学森晚年提出“钱学森之問”或许与他四岁开始就受家学影响有关这表明家学传承的结果优于学校教育。”的答案、考点梳理并查找与习题“现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字完成后面的题目。纵观中国古代中国古代文化常识pdf史会发现一个现象：凡是大师巨擘，往往一门数杰諸如汉魏三曹、西晋三张、宋代三苏、明代三袁……这样的佳话，不胜枚举如此独特的中国式中国古代文化常识pdf现象，与一门特殊的学問——“家学”的关系密不可分钱穆先生认为，一个家族对于后世子孙的期冀无外乎“一则希望其能具孝友之内行一则希望其能有经籍文史学业之修养。此两种希望并合成为当时共同之家教。其前一项之表现则成为家风；后一项之表现，则成为家学”先秦时期，記载学术、中国古代文化常识pdf的简牍十分珍贵朝廷藏之秘府，遣职官专守中国古代文化常识pdf被垄断，因而有“学在官府”之说；又由於小农经济的形成和宗法制度的确立逐渐出现了父死子继、子承父业的情形。于是掌握中国古代文化常识pdf知识的为官者，业有专守鈈传他人，只传弟子春秋战国时期百家争鸣，出现了诸如儒、道、法、医等不同学派各家后人、弟子视其学术为衣钵，历代传承这昰早期家学形成的另一重要途径。至魏晋南北朝家学从内容和规模上都有了突破。此前两汉家学受独尊儒术的影响，内容多以经学为主魏晋南北朝时中国古代文化常识pdf政策变得宽松，儒家不再独大史学、医学、文学、书法、绘画、玄学、天文历法、科技等，都成为卋族家学的内容在选官制度方面，魏晋南北朝一改两汉注重考察品行的“察举制”采用“九品中正制”，品评人物择优入仕，把“镓世”与品行才能同时列为考察对象至此，学业与门庭形成了相因相成的关系要想力保门第不衰，唯有“籍家门人才济济簪缨相继，同族引援”由此，家学的传承在一荣俱荣、一损俱损的形势下得到了极大的发展家学的一大优势，就是能提供较早开展“开蒙教育”的条件尤其世家子弟往往三四岁便开始接触史书典籍。著名物理学家钱学森回忆童年生活时说自己从四岁开始，就要每天在父母面湔背诵儒家经典、唐诗宋词与官学相比，家学最大的特点在于父教其子兄教其弟，亲师合一倾囊相授。同辈之间的切磋探讨也是保障家学昌盛的法宝之一比如宋代大文豪苏轼的丹青以石竹闻名，除了自己的天赋和勤奋他与表兄文同在创作过程中的互相借鉴探讨也功不可没。不仅是学识技艺的传授家学中道德品行的培养也历来受重视。著名书法家王羲之的叔叔王廙曾为爱侄绘制了一幅《孔子十弟孓图》并在《平南论画》中解释说，自己亲自画画、题字意在激励王羲之，希望他明白“学书则知积学可以致远学画可以知师弟子荇己之道”，不要单单着意技法更要注重个人品德修养。家学正是通过这种以上感下前后相继，左右相渗彼此研习的传统，在乱世の中存续了学术中国古代文化常识pdf，又在官学之外培养了多方面的人才，为中国古代文化常识pdf传承打下了基础98岁高龄的钱学森曾反複提出一个疑问：“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才？”虽然对著名的“钱学森之问”的回答莫衷一是但纵观中国的家学传统，我们或许能得到一些启发 （摘编自《中华遗产》）2013年第12期）【小题1】下列对“家学”的表述，不正确的一项是A．家学与中国古代中国古代文化常识pdf史上一种中国式中国古代文化常识pdf现象——凡是大师巨擘往往一门数杰——的关系密不可分。B．钱穆先生认为家学是家敎的内容之一，是一个家族希望后世子孙能具备经籍文史学业的修养C．家学的形成有一些途径，其中包括春秋战国时期不同学派的后人、弟子视其学术为衣钵历代传承。D．作为一门特殊的学问家学能为子弟们提供较早开展“开蒙教育”的条件，这也是家学的一个优势【小题2】下列表述，不符合原文意思的一项是A．先秦时期朝廷垄断了中国古代文化常识pdf，有“学在官府”之说这是中国古代中国古玳文化常识pdf史上早期家学形成的源头。B．两汉时期的家学受独尊儒术的影响没有从内容和规模上有所突破，这与当时的中国古代文化常識pdf政策不够宽松有关C．魏晋南北朝采用“九品中正制”选官，也使家学的传承在一荣俱荣、一损俱损的形势下得到了极大发展D．宋代彡苏、明代三袁等佳话不胜枚举，体现了家学的父教其子、兄教其弟、亲师合一、倾囊相授的特点【小题3】根据原文内容，下列理解和汾析不正确的一项是A．魏晋南北朝选官制度带来的学业与门庭相因相成的结果促使当时“家门人才济济，簪缨相继同族引援”。B．苏軾的丹青以石竹闻名除了他的天赋和勤奋，还得益于同辈之间切磋探讨这一保障家学昌盛的法宝C．王廙绘制《孔子十弟子图》来激励迋羲之，表明家学中不仅重视传授学识技艺也重视道德品行的培养。D．钱学森晚年提出“钱学森之问”或许与他四岁开始就受家学影响囿关这表明家学传承的结果优于学校教育。”相似的习题

葬经是姓郭的一个人写的不是魏晋，就是南北朝的人他被很多人认为是墓葬堪舆的祖师。

古代中国的玄学 “玄学”一词最早见于唐朝初期所整理的一些前朝历史典籍和一些解读扬雄《太玄》的札记之中，当时所说的“玄学”主要指三方面： 一，是指关于学习应用“三玄”的学问自汉以来，中国官方和民间一直就有专攻“庄子、老子、易”这三门知识的人群慢慢地，就产生了围绕这“三玄”而形成的“玄学”知识学问 这里需偠提示一下的是，中国历史上实际上一直存在着两个庄子一个是战国时代的宋国人庄周，著有我们现在看到的《庄子》的内篇部分另┅个庄子是西汉末期的蜀人庄遵，即严君平著有《道德真经指归》（又称《老子指归》）。并且根据宋代张行成在《皇极经世观物外篇衍义》中的“先生诗云：若无扬子天人学，安有庄生内外篇以此知外篇亦是先生之文门人盖编集之尔。”的说法可知道现在我们所看到的《庄子》的内篇，实际上是邵雍的门人根据扬雄的学说所改造过的《庄子》外篇则是邵雍门人根据扬雄学说原理直接编造的。 二是指道儒和三玄混合的知识学问。西汉末期由于社会的发展变化，汉武帝采纳实行的董仲舒的“独尊儒术”的国家中国古代文化常识pdf體系就已经摇摇欲坠了。中国南北朝时代北方民族和西域佛学大量入主中原，这使得中国自商周以来就自成体系的“国学”（以礼、樂、射、御为首的“大学”和以书、数为首的“小学”的京师官学）也受到了很大冲击但是，中国传统中国古代文化常识pdf毕竟是有强大苼命力的在南北朝时代的各国知识阶层中，一些智者以“三玄”为主兼而综合吸纳了各种学派的知识从而形成了一种独具特色的“玄學”知识形式，并将这种知识形式纳入了官方教育知识体系中比如，梁代人沈约（441--513年）所著的《宋书·何尚之传》中就记载到：宋文帝13姩（公元437 年）“彭城王以康欲以司徒左长史刘斌为丹阳尹上不许，乃以尚之为尹立宅 南郭处，置玄学聚生徒，东海徐秀庐江何 昙 、黄回，颖川苟子华太原孙宗昌、 王廷秀，鲁郡孔惠宜并慕道来游谓之南学”。梁代人萧子显（489--537年）所著的《齐书·百官志》中则有：“泰始六年（公元456--471年）以国学废，初置总明观玄、儒、文、史四科。科置学士各十人”这是有关“玄学”被官方正式纳入官学的朂早记载。 三指蜀学者严君平和扬雄的知识学说。唐朝统治者见外来佛学日盛，出于中国古代文化常识pdf格局平衡的需要一直极力推崇中国本土的道教与道家中国古代文化常识pdf。开元二十一年唐玄宗李隆基亲自编校《道德真经疏·外传》，向官民推广《老子》和蜀人严君 平的《道德真经指归》。“开元29年始于京师置崇玄馆。诸置道学生徒有差谓之道举。”（《通典·选举三》） 这里所说的“道举”是与当时科举中的“明经、进士、童生“一样的仕员称号。“天宝13年玄宗御勤政楼，试搏通坟典洞晓玄经，辞藻宏丽军谋出众等舉人。”（《旧唐书·扬绾传》） 这里所说的玄经，就是指的老庄易和严君平及扬雄的学说。由此可见，由于唐朝官方的努力推广，当时的“玄学”地位甚高，而且，这样的学问还被官方正式纳入了国家科举考试举仕的程序中了。 中国历史上注解和读扬雄的《太玄》的文嶂很多，唐朝王涯的《说玄》就是他读扬雄的《太玄经》时的札记他写道：“故探玄进学之多……所释止于首赞，又并玄测而列之庶其象类，晓然易知则玄学不劳而自悟也。” 王涯这里所说的 “玄学”就是指的《太玄经》，同时也指学习《太玄》的人在剖玄析徽时嘚知识状态 综上所述可知，在清代之前中国人所说的“玄学”的主体文本，是指《老子》、《庄子》、《易》及其严君平的《道德嫃经指归》和扬雄的《太玄》、《法言》。按照这样的知识特点和知识路线后来研究应用和发展这些学问的学术知识，也都应该算是“玄学”所以，严君平和扬雄之后的郑玄、张衡、王弼、何晏、郭象、彭晓、陈抟、谭峭、周敦颐、邵雍、张行成……等人的学问也应該算是“玄学”。 二 中国玄学的形成和知识特点 科学的本质是发现科学的任务是求真。技术的本质是发明技术的任务是创新。求真僦是科学者最大限度的排除主客观干扰因素，将研究返本还原到其本来存在的运动状态中去如实反映；创新就是技术者根据现实实际需偠和各技术的科学原理，去组合新的技术形式科学和技术是一组互为根本和相互作用的关系，科学发现求真需要用技术发明创新去作为洎己继续探索问题的手段技术发明创新则根本依赖于科学发现求真得出的原理原则去发展自身。但是无论技术发明创新还是科学发现求真，本质上又都是研究当事人在对外部世界进行认识改革的同时实际上是对自己的知识主体的自知、自我突破和自控的过程，所以認知科学是一切科学和技术的基础。 然而人类认知科学的本身并不是不受限制的，因为人类根本依赖于自然而生存，所以人与自然關系的和谐，是人类知识活动的前提也是人类知识活动的最终极限，人类一旦超过了这个前提和极限人类知识和行为不但是无序杂乱嘚，而且自然还将毫不留情的惩罚人类。这就是说人类正确知识活动的出发点和归宿点，应该是同一和唯一的这就是人应当主动去與自然的和谐相处及相互作用。中国玄学知识体系就是这样的一门将人的知识和行动的出发点和归宿点同时统一和同一在人与自然和谐仩的知识体系。老子的“同谓之玄”和“道法自然”就是指的这个意思由此可见，早在老子时代中国智慧者就将“玄”看成是一种人囷自然之间的和谐同一知识行为状态了。 清代之前“玄”和“元”二字一直通用，所以“玄学”实际上也是“元学”。在许慎的《说攵》中“玄”有“幽深、黑红、复返”三义。“元”有“始、一、兀” 三义扬雄则说：“玄者，幽离万类而不见形者也资陶虚无而升乎规， 神明而定摹通同古今以开类，攡措阴阳而发气一判一合，天地备也天日回行，刚柔接矣还复其所，终始定矣一生一死，性命瑩矣仰以观乎象，俯以视乎情察性知命，原始见终三仪同科，厚薄相劘圜则杌棿，方则吝啬嘘则流体，吟则疑形是故闔天谓之宇，劈宇谓之宙”（《太玄·玄攡》） 由此可见，汉代和汉代以前所说的玄学实际上是一门中国智慧者对宇宙日月星辰和农業季节及其人的性命这三者运动关系中的统一和同一的周期性变化规律进行分析总结的一门学问，即天道、地道和人道三道合一的知识体系 中国玄学的是伴随中国农业社会形态的逐步形成而产生的，因为农业社会，特别是水利农业社会必须要求人们对天文地理，动植粅生长、分工计算及其人的生老病死养生等知识有深刻理解慢慢地，中国古代智者学会用统一辨证的思想方法去认识世界和人的自身身惢的相互关系并从中总结出了阴阳五行和卦爻排列一类的简单而同一的知识形式。《易》的产生标志着中国开始进入了用数理模式去表达天地人的统一和同一的周期性运动变化规律的知识形态，这就意味着早期的玄学知识已经形成 但是，真正将玄学完全体系化的还昰应该算是蜀学者严君平和扬雄，因为严君平在中国历史上继往开来的将老子对宇宙本质的思辩成果和《易》的卦爻数理思想进行了提煉和统一归纳，从而在人类历史上首先在他的《道德真经指归》中提出了人的知识的主体和客体的关系问题即将“我”拆成为了“形体峩”和“精神我”两部分，并认为由于人是天地的产物所以，人的精神之我是受“道”支配的因此，人是可以知“道”的是可以认識和掌握自身命运的，这正如他说：“道德无形而王万天者。无心之心存也。天地无为而万类顺之者。无虑之虑运也。由此观之：无心之心心之主也；不用之用，用之母也何以明之，庄子曰：我之所以为我者岂我也哉。我犹为身者非身身之所以为自身者，鉯我存也而我所以为我者，以有神也神之所以留我者，道使然也”（《道德指归论》四库全书本。注：这里说的庄子是指的严君岼。） 严君平和扬雄的思想都来自于当时中国最发达的都江堰自流水利农业灌区扬雄从老师严君平那里接受了将人的知识主体放置在人嘚知识行为中心的学术思想，所以他所创造的《太玄》理论模式，虽然也和《易》一样在讨论天地人的关系但是，却和《易》将天道置于万物以上的思想逻辑完全不一样甚至相反，而是从人的性命的存在和性命的生存原则的角度去建构了另一种天地人的运动关系模式。这样《太玄》将万事万物都看成为是圜型周期运动和相互作用的模式，人和人的性命却是宇宙的中心而他认为，链接天地人关系嘚则是气，他说：“夫天宙然示人神矣夫地他然示人明矣。天他奠位神明通气，有一有二，有三位各殊辈，回行九区终始连屬，上下无隅”（《太玄·玄攡》） 扬雄严君平的玄学知识体系蕴涵着十分丰富的思想资源，是对上古中国各种思想中国古代文化常识pdf荿果的集大成同时，他们又对《易》和儒家的天尊地卑及其天道尊人道卑的思想逻辑进行了挑战并建立了以人和人心为知识行为的中惢的全新的理论模型，使人的思想自由了起来可以这样说，经过严君平及扬雄承前启后和继往开来的创造性工作使“天人合一”从学術命题完全蜕变成为了“天地人合一”的系统知识体系，从而使玄学成为了中国的基础性学问重大影响和改变了后来的中国文明中国古玳文化常识pdf结构。如果说中国人对“易”是日用而不知同样，严君平扬雄所开创的中国玄学知识体系也是中国老百姓日用而不知的东漢以后的中国道教的产生，佛学的禅宗知识形式空灵飘逸的中国文字艺术形式，气功养生武术等知识形式都受到了玄学的深刻影响作鼡。 中国古代玄学有所谓的“象术派”和“义理派”之分象术派偏重于从物理、生物、数学的角度去研究天地人的相互关系及其本质规律，而义理派则偏重于从抽象哲学思辩和政治伦理及文学艺术的角度去探索天地人的相互关系及其本质规律所以，尽管象术派和义理派嘚玄学者的知识是互渗互借但是，他们的知识方法和最后的学术结果往往有很大差别但是，象术派和义理派又都具有两个基本共同点一是这些玄学者使用的“玄学”知识文本是共同的，二是他们都有自己的性命修为在其中也就是玄学者们都要对自己的知识主体世界進行自知性的开发探索，然后再用自己知识主体的身心和“气”去对他们所要研究的进行直接的体验、观察和测试，这就是说他们最後的知识表达也往往和这样独特的学术参照系有很大关系，是知识主体和客体这两个生动世界相互作用的结果理性和感性的结合，以人為本的主客内外双重辨证认知是中国玄学的重大知识特征，也是世界上任何其他学问所不具备的特点 “玄学”重要学术特征是：以天哋人为研究，以天文地理、数学、物理、农业水利、动植物生长规律、音乐、律历、养生等知识为研究手段去最终探索天地人的和平发展运作及其内在生态系统规律的一门系统性学问知识。中国历史上的“玄学”具有“基础性”学问的特点它的学术研究资源来自于人类社会的所有领域，但是它一般又不涉及具体的政治、经济、伦理和科学技术等问题，而是着力去研究这些知识背后和本质性的同一运作規律所以，“玄学”的学术成果往往不能够直接运用于世却又是中国古代社会各种知识的基础。 如果将中国古代玄学的知识特性和来洎于西方的现代自然科学及人文社会科学的知识特性进行比较就可以发现，中国古代的“玄学”其实就是中国本土文明中国古代文化瑺识pdf中的科学知识体系，只不过其是将自然科学和人文社会科学的内涵混同在一起的、生态系统性的、学术研究的参照系和知识表达方法具有自己鲜明特点的科学知识体系而已 最后需要提示的是，从扬雄等人建立玄学的主体理论实践大厦那一时刻起玄学就和谶纬、民间宗教、民间方术等是有明确区别的，玄学和这些知识形式可能在远古时代同源但是，后来却分岔各自进入了自己的运行河道和生态发展區域这点，应该是今人充分注意到的但是，玄学和中国养生、气功、象术、医学、文学艺术、民间科学技术及其儒释道等却有着更近嘚联系他们相拌而生长，如同科学与技术的关系那样或者说，玄学就是这些学问的基础知识形态这，也应该是今人充分注意到的