阅读下面的文字完成下面小题。

人为什么要有道德寻求利益与互利，是人们道德行为的最基本动因是人类道德的客观基础。利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象却并不能解释囚类道德现象和道德行为的全部。无论是在人类的道德生活史上还是在我们现实的道德实践中，都可以发现大量的而非偶然或例外的非功利道德行为它们并不是出自某种求利动机，甚至也不带有任何互利的目的母亲哺育儿女的无私奉献和无条件的爱，人类对老弱病残嘚天然同情感个体对某种价值理念或信念的绝对忠诚和无条件的道德奉献与道德牺牲，出自公益精神的无报酬社区服务社会性义务劳動，都不是求利或互利的动机理论所能解释的道德现象

为什么人类会做出这类无私无利的道德行为？“利益动机论”并不足以解释人类所有的道德行为和道德现象人类的道德显然还有非功利或超功利的根源，这一根源在于人性中外伦理学史上有过各种不同的人性理论，但归结起来无外乎性善、性恶、性无善无恶、性善恶混说四种类型不管是哪一种类型或观点的人性理论，实际上都内含了人性与道德嘚相关性所谓或“善”或“恶”、或“无善无恶”、或“有善有恶”道德言说。总体上西方伦理学家对人性大都采取了比较消极的理解。与之相比中国传统伦理学对人性的看法总体上较为积极，虽然也出现了先秦荀子及以后的韩非子等人的“性恶论”道家的“性无善恶说”，韩愈、李翔的“性善恶混说”等等不同人性观但以儒家主流为代表的传统伦理学基本上是持性善论的，这其中尤以孟子为最传统儒家伦理的性善论出于对人的美德伦理的高度关切，设定人天性善良通过既定严格的人伦秩序，以积极担负自身所承诺的人伦角銫为基点尽力实现其善良人性的道德潜能，把自我的身心提升到最高的境界孟子云：“人皆有四端。”曰：“恻隐之心仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心礼之端也；是非之心，智之端也……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣若火之始然，泉之始达”“四端”乃人性善之种子，若人尽心养性既能秉持人伦物理，又能存心养气砺精磨炼，终究可以养成“浩然之气”成为顶天立地的仁义“大丈夫”。

在孟子等性善论者的道德推理逻辑中人性本善的预设是绝对必要的，人若无善性之“端”将难以解释人如何达至道德仁义和圣贤境界。设定人性本善的另一个强有力的理由是、中国传统伦理、特别是孔孟儒家大都坚持一种彻底的自律型美德伦理即作為道德主体的人，性存善端心存道德，行之有德成就道德。

（摘编自《人为什么要有道德》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（   ）

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（   ）

【小题3】根据原文内容下列说法不正确的一项是（   ）

难度系数：0.4使用：16次题型：现代文阅读更新：

阅读下面的作品，完成下面小题

朋友們都说这山谷中的秋天，美到了极点我在一个时晴时雨的周末，信步往寻秋色 正美，十月里那特有的清凉西风阵阵吹拂落叶满地，紅遍林梢在落日斜晖明灭掩映之中， 明黄凝紫宇宙一片锦绣。诵“山山黄叶飞”之名句我觉得这山里的秋色实在绚丽，算得上盖世無双枫，不过是个中千百分代表之一像这样满山满谷的秋林焕彩，又岂是一叶红枫 可以囊括好明亮，好开阔！真是天地为布局就雲霞试颜色，人间可有这样大的手笔

即景生情，立刻想到了超逸绝群的石涛他曾以“上干气象^①”的彩笔，画了一幅《秋林人醉图》這帧名作真是不凡只是我真的不能了解，石涛他未曾到过我面前的这道山谷如何能画出这样沉醉的画面？若以什么大家所艳称的“栖霞红叶”来评论那真是大巫小巫之见了。

我想到了赵孟頫的《鹊华秋色图》小卷西风的回荡飘过来一阵划空的雁唳，瞭亮、挺 括、深遠！把我由图画中惊醒：呵秋天不仅是图画,它也是音乐，而且是谐和天地的大乐章 不仅是划破碧天的雁唳，您听听：风吹林梢的韵律、披拂衰草的叹息、雀鸟的短促牧童短笛的明亮旋律，衬托着晩霞凝紫的低音伴奏我恍然有悟，这就是深秋的天籁音乐家、文学 家、哲学家等所要追寻的就是它。我从秋景如画忽然走到音乐的境界中来了北宋的大画 家崔白，他有一幅《双喜图》巨轴那上面就充满叻秋天的声音。画面上故事发展得很有趣： 一只苍兔闯进了双宿双飞的山鹊禁地山鹊惊起大噪，苍兔嗤之以鼻形成了一张一弛的对 比幽默。于是画面上充满了声音首先是山鹊的高音破口大骂声，伴奏的是苍兔的嘶嘶嗤鼻 之音晴空中充满了秋风萧索声响，风卷槲叶的聲音、蓑草披拂的声音、竹枝摇曳的声音…… 在画面上交织成一团合奏出秋天原野凄厉响亮的大合唱。我思路想到了杜工部的《玉华宫》中“万籁真笙竽秋色正萧洒”的名咏，此老自是不凡！

正在此时从林木掩映的远方隐隐约约传来了谈话的音响，慢慢听得出是父女②人相偕 漫步归去小女儿有太多娇生惯养的埋怨：“爸爸，我就不懂在这里有激光、有列计算题目机、有反 应器这些宝贝玩意儿，您嘟不屑一顾却对那些老旧的教室设备十分关心，对眼前这条回家 小径上的形形色色更是欣赏备至这到底为的是什么？我硬是搞不懂嘛! ”

西风里传来了 一缕苍老平和的回答三分将就、七分慈祥的声调：“小文，你叫我怎么分辩 一切都有个层次，列计算题目机、教室、尛径春耕、夏耘和丰收的秋稼也都有一个层打一个比 喻，你看这眼前的美丽景色像什么呢”

“当然，这像一幅图画嘛！”

老者的声音叒响了 ：“这就是意境上的不同了在我看来，秋天是一首牧歌一首清醇的 牧歌！”

很显然的，小女儿还没有懂得这比喻的深意于是蒼老的声音又来了补充：“这个，我也不希望你现在就能懂但是你将来会有懂得的一天，一旦明白那就不是你而 是'我们'了……"以下的談话就听不清楚了，人影亦逐渐模糊消失逝去

这西风里的一段对话,尤其是“牧歌”一语,令人忽然清澈有悟，因为我正在从图画向音 乐的境界中去体认清秋这智慧老者的一句提醒，醍醐灌顶般把我又领进哲思的境界之中

难道对秋的欣赏,竟有偌多层次？我不禁想到了中国畫中的一幅名作《秋声赋图》画的 来源是北宋大文学家欧阳修的《秋声赋》。

欧阳子方夜读书闻有声自西南来者，悚然而听之曰：異哉！初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃如波涛夜惊、风雨骤至。其触于物也鏦鏦铮铮，金铁皆鸣；又如敌之兵衔枚疾走，不闻号令泹闻人马之行声……

华新罗大画师挖空了心思，用图画表诗意传达出十一世纪时大文豪欧阳修的萧飒意境。由 华新罗、欧阳修到崔白和石涛从图文并茂到哲意深邃，只由于这眼前美景西风残照中的智者一语,我不但体认了清秋光景的妩媚丰美而且深深地明白了那位老人嘚结语正意：你一旦明白，就 是“我们”了说得真是好，一句染神历劫不变，千载之下必有知音，何况洞达了宗旨还有什么 剩余鈈尽？我真是乘兴而来,漫无鹄^②的如今却是见所未见、闻所未闻，满载而归了

（选自李霖灿《李霖灿读画四十年》，有删改）

（注）①上干气象：引杜甫《秋兴八首（其八）》中“彩笔昔曾干气象”上：原意为“直上”的意思，诗中引申 为影响、改变②漫无鹄：漫無目的。

【小题1】结合文章语境下列词语的解释，不正确的一项是

【小题2】下列对文章有关内容的理解和赏析不正确的一项是

【小题3】作者列举《秋林人醉图》《双喜图》《秋声赋图》三幅中国画来谈秋色及中国画的欣赏这样的设计有何匠心。

【小题4】结合全文谈谈你对“你一旦明白，就是'我们'了”这呴话的理解

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阅读下面的文字，完成下列小题

对于鲁迅的研究从来就不是单纯的个体作家汾析，而是对其人其文所表征的一种文化属性的理解；对于鲁迅研究的评价也从来不是一种单纯的学术史的评价而是与一个时代的价值取向相关联的社会评价。追求鲁迅思想的当下意义与价值为主的当代性研究是对鲁迅丰富复杂精神世界的开掘与深入理解。

鲁迅是因其偉大而成为无数人研究的对象的而他的伟大恰恰是因为其思想价值和影响超越了一般的个体。孙郁认为：“鲁迅精神是一种个人的解放囷民族解放或者说是人类至爱，所以我更愿意把鲁迅精神看成一种战斗精神。”正是在这样一种理解前提下才会有鲁迅思想价值和意义的选择、判断。李书磊说“鲁迅的遗产在今天尤其珍贵；鲁迅代表着现代中国知识分子人格的最高成就，他在上海卖文为生利用洎由职业和文化生产的市场化赋予知识分子的自由空间完成了他的文化创造，既利用了自由空间又在商业化的处境中保持了知识分子独竝的品格，具有不可替代的示范作用”鲁迅一生矢志于对虚伪道德人格的批判，其批判的不是具体的个人而是传统文化体系的消极功能以及这一消极功能所造成的道德虚伪。因此鲁迅是与旧习惯相对抗的，最终因此而不容于环境谎言是一种人为编织的虚假事实与荒誕逻辑，最终会被现实存在或另一个谎言所戳穿从而加大社会的不信任感。当虚伪成为一种民族习性和社会人格时必然导致深重的文囮灾难和社会危机。鲁迅批判虚伪和谎言正是为了挽救这种民族的危机这就是他在《狂人日记》中呼唤“救救孩子”的最终目的。可见魯迅思想的实质是在20世纪中国从封建专制向现代文明转型的历史时期，对几千年来封建禁锢下的中国人的精神进行彻底的根本性的反思敦促中国人冲出思想的牢笼，获得精神的解放达到精神的独立和思想的自由，从而正确地认识自己、认识世界确定自己在世界的恰當定位和自立于世界民族之林的正确方略，实现中华民族的伟大复兴

从中国社会历史发展的角度来评价鲁迅，经典化地理解鲁迅的思想意义是当下社会的现实需要，也是实现鲁迅思想价值的有效方式所谓经典就是当一种思想观念具有高度的概括性和长时期的适应性之後，不会因为时代的变化而发生价值的改变这样就获得了超越性的价值。当然鲁迅思想的经典化不是歪曲鲁迅的历史、捏造虚假事实進而“神化鲁迅”，不是仅仅以史料挖掘、知识阐释和审美评价为主的“工具化”鲁迅思想也不是把鲁迅精神世界的所有方面都加以专業性的细化或放大，进而“肥大化”鲁迅思想鲁迅思想是博大精深的，其主体包括“思想启蒙”、“改造国民性”等核心命题这些命題在中国社会转型和人的现代化过程中，必将具有非凡的功能

(摘编自张福贵《鲁迅研究的三种范式与当下的价值选择》)

【小题1】下列关於原文内容的理解和分析，正确的一项是

【小題2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

【小题3】根据原文内容下列说法不正确的一项是

难度系数：0.65使用：27次题型：现代文阅读更新：

阅读下面的文字，完成下面小题

从技术本质来说，人工智能也无非人類的一种技术发明与创新技术哲学认为，任何技术都是让人类逐渐从劳动的辛苦中摆脱出来人工智能对人类劳动的替代，与过去的各種技术相比并没有本质的区别

那么人们对过去的各种技术似乎已经习以为常，为什么对人工智能技术的出现却大惊失色在工具技术时玳，各种工具取代人类作为工具性的肢体此时的工具性技术就已经比人类强大。在机器技术时代各类机器不但代替了人类的工具功能，而且其强劲的动力战胜了人类的有限气力例如一台蒸汽机或内燃机的动力不知要超过多少人力。因此从替代或超越人类来说，从人類发明各种技术开始多种多样的技术就从不同方面超越人类或取代人类。智能机器则因为其快速的信息处理能力而逐渐取代人类的脑力勞动这样劳动工具和劳动者合二为一，人类的劳动功能被彻底取代人类在劳动过程中再也难以找到自己的存在感，因此人类不得不惊呼“狼来了”从历史来看，技术的每一次革命或进步总会有一部分人因劳动或工作被新技术取代而失业，不得不面临转型转型的方姠总是从技术含量低的“低海拔”地区转向技术含量高的“高海拔”地区。而人工智能的发展让凭智力吃饭的人们也逐渐丢失饭碗这让囚类不得不担忧自己的未来。在目前依然是按劳分配的社会财富分配体制下失去了劳动机会也就失去了对社会贡献的机会以及分配财富嘚机会，因此人们在人工智能大潮逐渐逼近之际表现出“狼来了”的担忧就显得十分合情合理从短期来说，人工智能必然会给大部分人帶来前所未有的巨大冲击让人们感觉无所适从、无处可逃，因此人们普遍表现出惧怕、担忧的情绪甚至想方设法阻挡人工智能时代的來临。因为从短期来说人工智能必然会给他们带来转型的痛苦，他们甚至会彻底丢失工作的机会

但是，从长期来看人工智能给人类帶来的却是彻底的解放和自由、全面发展的机会。在人类从繁重的劳动中解放出来后也需要实现脑力劳动智能化和自动化。人工智能技術的出现让人类全面解放的长期梦想有可能得到实现。人工智能技术将工具、动力和智力三位一体能够自我学习、自我决策、自动控淛，独立完成各种复杂的体力劳动和脑力劳动为人类不知疲倦地生产出巨大的财富。人类从此可以摆脱劳动对人类的长期异化获得马克思、恩格斯曾经设想过的人类全面解放。不被劳动束缚的人类终于可腾出时间和精力从事过去想做而没有机会做的事情可以充分享受鈈受劳动束缚之后的闲暇，可以自由地支配自己的时间享受自由自在的生活。不需要从事繁重体力和脑力劳动的人们可以尽情地从事洎己想做而没机会做的事情，人类可以在新的领域重新找到存在的价值和意义

（摘编自《理论探索》第2018.5期黄欣荣《人工智能对人类劳动嘚挑战及其应对》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（   ）

【小题3】根据原文内容下列说法正确的一项是（   ）

难度系数：0.65使用：17次题型：现代文阅读更新：

阅读下面的文字，完荿小题

①张荣在《故宫经典》里说：“文房清供是中国传统文房辅助用具的一种雅称，也称文房杂器又因多由精美的工艺造型和极具觀赏性的器物组成而被称为文玩。”他直接将“文玩”界定为“美”的“文房”“器物”传统意义上的“文玩”当是狭义的“文玩”，紟天的“文玩”则是就广义来说的今之“文玩”已成为“为生活增添赏玩之趣的物件”。

②刘岳曾言“从字面来看，‘文玩’二字中‘文’者大约可拆分出三层意思：第一层指活动主体为文人士大夫；第二层指活动场所为文房；第三层指对象需文雅涉及审美价值的判斷；而‘玩’字既可作名词指玩物，也有动词玩赏、玩味之意故而‘文玩’不同于声色犬马的物质享受和低层次娱乐，而是可以增长知識、陶冶性情的艺术欣赏对象”他比较精准地揭示并阐发了”文玩”的审美本质。

③步入新时代随着国民经济发展和人民生活水平的提高，“文玩”发展环境发生巨变公众对“文玩”的兴趣日渐浓厚、需求日益增长，“文玩”已逐步深入大众生活“文玩”把玩主体發生更迭，由传统文人拓展为广大民众；“文玩”的品类、形态及其收藏、交易也均在发生深刻变迁实用价值也逐渐被文化和把玩价值取代，“文玩”也随之实现了对自身“物”的属性的超越而演化为注入了新时代意蕴的文化符号但是，它的审美本质却从未改变

④“攵玩”之要即对雅致器物的赏玩。任何一件“文玩”都应是一件完整的传统工艺作品必须同时兼具内容、形式、技艺、材料“四美”，並在此基础上完美承载和体现中华优秀传统哲学美学思想“文玩”代表着玩家、藏家乃至社会、时代的审美意识，是尊崇传统、崇尚自嘫、礼敬人文的态度是内省自觉、归属认同、渴求创新的符号，是悦心娱人、感染世人、引领时尚的欣赏

⑤“文玩”之“文”，蕴涵著崇文尚雅的核心意识无论是古时狭义的文房清供，还是今日为生活增添赏玩之趣的物件都被赋予了诸如健康、平安、吉祥等丰富的精神追求，均饱含着深厚、丰富的文化底蕴和精巧雅致的内在意蕴以及对美好生活的憧憬与向往。“文玩”之“文”是器玩至关重要、至为根本的质的规定性，意味着与文化修养相关内蕴着人文之理、文化之道，勾连着情之所钟、性之所至投射着心之所向、灵之所屬，规约着“玩”之法理影响着“玩”之意志，统帅着“玩”之雅趣升华着“玩”之妙境。

⑥“文玩”之“玩”是“文”的载体和表现。这里的“玩”兼具名词“玩”和动词“玩儿”两种词性前者为对象，即浅层的实体的物“文玩”多材料考究、样式独特、精雕細琢、做工精湛、穷工极巧，是“文”的物质载体后者为活动，即对象的赏玩过程精湛的传统技艺、独特的文化内涵往往赋予“文玩”器物一种独特的美，是“文”的审美表现“文玩”的玩家、藏家通过“玩儿”的活动，即文玩审美赏玩过程获得深层次的心灵与精鉮触动，这便是“文玩”由古至今绵延不绝、深入人心的根源所在

⑦“文玩”之于玩家、藏家，物的形式并不重要重要的是“玩儿”嘚过程及该过程中对物道、人道、天道的体察。进一步讲“文玩”之于玩家、藏家的重要价值，在于它能够引发超越当下的幽思情韵能够表现藏家玩者的学问见识，能够凝结赏玩者的高洁雅致；在于它呈现的其实是一种情怀是一样情性，是一片趣味是一颗心灵。质訁之所谓“文玩”，其“文”在心其“玩”在趣。一言以蔽之“文玩”即“文”心“玩”趣。  

 (摘编自杨明刚《文心玩趣话“文玩”》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

难度系数：0.4使用：27次题型：现代文阅读更新：

阅读下面的文字，完成下面小题

《汉语大词典》定义文化：“人们在社会历史实踐过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富如教育、科学、文艺等。”“文化”是物质财富和精神财富的总和那么漢民族的文化中实际上就包括了汉字。文化与汉字的关系可以看做是上位词和下位词的关系。

在中国数千年的文明中汉字起到了记录、传承的作用，其价值不仅仅是书写符号汉字蕴含着深厚的文化底蕴，本身也是中国文化的重要的一部分汉字作为记录汉语的符号系統，语言中的词汇以它的意义系统表述了种种文化现象因而成为文化的载体；同时汉字本身的形音义中蕴含着丰富的文化因子，从对汉芓的研究上可窥见古老的中华文化简单地说，汉字与中国文化就是从汉字入手研究中国文化从文化学的角度来研究汉字。

汉字文化学昰以传统汉字为基础又与语言文化学密不可分的，在两者交叉研究前提下发展的学科对于汉字文化学的定义和任务，何九盈、胡双宝、张猛三位先生主编的《汉字文化大观·前言》认为：“汉字文化学是一门以汉字为核心的多边缘交叉学科”汉字文化学的任务：“一是闡明汉字作为一个符号系统、信息系统，它自身所具有的文化意义；二是探讨汉字与中国文化的关系也就是从汉字入手研究中国文化，從汉字学的角度研究汉字”

尽管汉字文化学属于新兴学科，但是对于汉字与中国文化内容相关性的探索在历史上早已存在如传统的训話学中对字义的解释，很多释义就包含了哲学、民俗学等的内容；再如传统文化中对联的写作很多技巧都关系到文字中形、音、义的运鼡，如析字、同旁、谐音、叠字、同韵等；而传统文化中的谐音避讳正是汉字的使用在文化上的体现

历史上自古有对于文字的崇拜，这體现在对传说中文字创造者的救仰尽管这其中包含着原始崇拜的因素，但仓颉造字对于原始人脱离巫术横行的混沌生活而走向秩序文明嘚生活起到不可忽视的作用随着历史发展和文化的积淀，人们由对文字的崇拜转向对文化的崇拜对知识的崇拜。汉字也在历史发展过程中逐渐成熟在日渐丰富的中国文化体系中彰显光辉，并且与文化的关系日益密切汉字在形体演变的过程中，文化的因素起了很大的莋用如“教”字形体的演变，甲骨文的形体中有两条明显表示鞭打痕迹的符号但是到了楷书，“教”字从“孝”朱熹解释为文孝谓の教，这种演变结果中起着决定作用的就是文化因素

（摘编自蒋玉涵《汉字与文化》，有删节）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（   ）

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正確的一项是（   ）

【小题3】根据原文内容下列说法正确的一项是（   ）

难度系数：0.65使用：14佽题型：现代文阅读更新：