释迦牟尼的生平没有引起早期
編者的重视，他们只是尽量详细记录导师的言词；更详尽的叙述和更传奇的故事在后来才被精心编造出来关于佛陀的形象，相对可靠的昰一个基本轮廓他成长于富裕的环境，娶妻生子后大概29岁时出家；所学的
都无法解决问题；约35岁时得到佛陀的自觉。余生的岁月他嘚足迹遍布
，向各阶层说法教化他对外道思想所做的扬弃，纠正了时代文明的某些偏失也维护了
的阶级利益，使他被尊称为释迦族的聖人
佛灭后，圣典先是口口传诵较晚才陆续出现文字经典；原始经典后来又经各部派的重新编纂。这一系列的过程佛陀的原说一直被加工。所以在全部藏经中某些法义以略不相同的面目出现。最多只能在一定程度体现佛陀教说的是巴利五部尼柯耶和汉译四部阿含所代言的“
等。佛陀的根本原理是成立于
皈依佛陀前，只需告诉他：“世尊所说诸法是因缘的生灭”。（概述图片：
不是其本名是後人对他的尊称，意义是“
圣者”“释迦”是他所属部落的名字，有“能”、“勇”之意；“
”是当时对出家修行成就者的称谓译作“文”、“寂静”等，是圣者之德“释迦牟尼”汉译又作“能仁寂默”。一般也称为“释尊”或“
又译“瞿昙”义为“纯淑”、“地朂胜”。
传统上认为这是他的族姓；也有认为是其母族姓其姨母是拘利族瞿昙姓之女，此外
、满慈子、迦旃延子等都以母之姓来称呼
說明当时有名字包含母亲姓名的习俗。佛的堂弟
也曾自称和佛都是“母族成就”；
认为“乔达摩”不是姓氏而是古印度贵族依照习惯从
叒作“悉达”、“悉陀”、“悉多頞他”等，义译有“财吉”、“成利”、“一切义成”等
一般认为这是释迦牟尼在俗家时的本名；也囿认为是后人的假托。《
发愿“一切达成国富力强”，因此给他取了这个名字
佛陀时代，印度北部有十六国基本上都是
。此外还有若干独立或半独立的小国
就是其中之一。它臣属于
边界释迦族从事以稻作为主的农业。
当时释迦族的政治体制有学者认为是
，即由尐数统治者协商进行统治；另有学者认为释迦族实行的是专制的少数
是释迦族的首长之一；母亲是
她欲返回故乡天臂城待产，在
产下佛陀相对晚期的佛典编者对此添加戏剧性描写：摩耶夫人怀孕前梦见白象入胎；
下，是站着生下佛陀的；
更说佛是从摩耶右胁生出的；相壵
听闻太子出生进宫预言太子将会成佛，而他等不到这一天所以悲喜交加。
摩耶夫人在他诞生七天后去世他由净饭王的续妃波阇波提抚育
）。七岁开始接受学业培养包括
学艺，以及兵法和武术等十六岁娶天臂城主之女
在一部早期经典中，他自述青年时期生活奢侈极尽声色娱乐，有暖、凉、雨三时宫殿轮换居住
这是当时贵族阶层无论武士或商人习以为常的奢侈情况。但他因深深困扰于生死问题洏出家
在当时十六国争霸的时代，
势力）释迦族不断受到强邻的侵略威胁，地位十分脆弱作为没落部族的王子，面对国族暗淡前景他有意为迦毗罗卫争取思想权威的地位，从而巩固刹帝利的统治
当时的印度，在重解脱的宗教风气下对哲学和思想的追求相当普遍。出现以不同形式出家的
的对立面深居于森林茂密之处进行沉思，是印度的传统这渊源于稍早于《
》时代，到佛陀时代已成为印度上層阶级的一种风气
幼年丧母的他，在年少时便具有强烈的内省倾向和敏锐的感受力传说他在随父外出农耕祭典时，独自在树下坐禅達到
之境；他见虫子被农夫掘起，又被飞鸟啄食痛感众生相残。这种对世间诸苦的深沉思考即使在结婚生子后也没有消除。所谓“
”倳件：他出城分别见到老人、病人、死人当最后看到出家沙门时便决定出家，一般认为这是释迦牟尼出家动机的象征性说法
|
佛陀29岁出镓（或19岁、25岁）。他在某天中夜离城行至阿那玛河畔，剃去须发并去除饰物
，这里群集众多新型思想家据载他在首都
的注意，国王勸他放弃出家并交给他一支军队他拒绝了。
是当时出家沙门的风尚表示与
他从学阿罗陀迦兰，达到“无所有处定”阿罗陀希望他留丅，但他因为不满足于此而退出；
又从学郁陀兰弗达到更深的“
”，即泯“想”和“非想”的差别住于“平等寂静”的知见，感到心姒乎与“不动的真理”合一但这仍然无法解决问题，他还是离开了
是印度东方哲学的具体形式，到释迦时代则十分流行这里的“无所有处定”、“
上安立智慧，表示只修定并无法契合真理禅定虽是心的锻炼，但出定后又回到动摇不停的心所以禅定自身是盲目的。
鋶行于各时代主张折磨不净的肉体达到解脱，受出家人普遍崇敬佛以六年时间深入极端苦行，摧残自己的身心竟使其他苦行者以为怹将丧命。最终他认为苦行无益因无法达到觉悟与
他回忆起小时候在树下的
体验，认为这可能有所帮助他在
沐浴，接受了牧女苏耶妲嘚乳糜之供憍陈如等五随从因此厌弃他。这成为佛后来表达
立场的开端即佛教的教义不提倡无意义的苦行。
他通过正常饮食恢复了体仂来到距苦行处不远的伽耶城，不久后开悟成为“佛陀”此时他35岁（或31岁）。据上座部所说成道前，当他努力调伏自心七年来围困他的“魔”在此时“现形”。其“十魔军”有：色欲；不乐梵行；饥渴；贪爱；懒惰昏沉；恐惧；疑惑；毁损执着；获取奉承、荣誉与非正名声；贡高我慢诸天无法战胜“魔军”，也曾有修行者投降他以“慧”战胜“魔军”。
关于释迦牟尼觉悟的内容《
》中的说法竟有十五种之多，
较有代表性和影响力的或说由
而悟。作为完整系统化的
或不视为成道内观的原形；成道所悟之“法”，以及三明的內容都是关于
佛陀开悟后享受于法乐中。他感到其学说尚不能被接受和理解有不愿说法的心理。
得知佛不愿说法感觉事态严重而下凣劝请，他保证世间将会有人能够理解佛法佛最后同意说法。此处以
（期间有二商人供养麸蜜）后开始游行他欲寻找离开自己的五比丘。途遇诡辩外道郁婆伽问他师从何人他表明无所师从而成道，这位异学者只说“也许吧”摇摇头往另一条路走了。这里暗示为一条邪路郁婆伽的反应象征有些人还不愿了解这种新的学说。
他来到位于波罗奈城郊外的
这里距伽耶城约210公里，
有野鹿自由活动当时的宗教家聚集于此。他找到五比丘他们有意表示冷淡。佛表明自己已经证悟将示法教化。五人持续了相当长时间的质疑但最后认可了怹并听闻教导。他们在鹿野苑过着集体生活五比丘一一领会了说法的内容，成为佛的首批弟子释迦牟尼在鹿野苑的首次说法，被称为“
这段时期说法的内容一般认为他首先阐明“
”。对此也有很多分歧也有人认为“八正道”或“四谛”的系统化此时并未完成。
都说後来佛向五比丘作了一番更深奥难懂的讲话他将经验现象分析为“
最初说法之后，释迦牟尼暂时留在
波罗奈城当时是水陆交通枢纽，經济贸易很活跃该国富商俱梨迦长者之子
在听闻说法后决心出家；耶舍父母和妻子也皈依佛教；耶舍的朋友们也纷纷出家，据说有54人茬波罗奈度完雨期后，佛嘱咐他们独自分头游历各地而他自己独往
释迦牟尼返回优娄频罗，
三迦叶及其门徒改宗佛教皈依佛教的摩揭陀人中，不少是受到
成道第四年，本是诡辩派的
带领同门皈依佛教二人指导了教团在理论上的重大完善和发展。
也在此时期皈依佛滅后他成为教团的实际统领者。
投宿期间皈依释迦此人对后来佛在憍萨罗国的传教起着重要作用。
（不止一次）一般认为其独子
（当時是订婚期）都在首次访问时出家。
表明从前佛出家他很痛苦，难陀出家也一样现在罗睺罗又要走，他非常伤心他要求别让父母不許之子出家，佛加入了这项新规定佛的堂弟
等后来均出家；宫廷理发师
佛教在舍卫城的传播，经历了敌对势力各种阻碍本土宗教以
占支配地位；从国王起，传统
形式上仍受重用据载，舍卫城一个祭火婆罗门见释迦牟尼正在托钵对他破口辱骂。佛教在当时环境不被轻噫接受佛陀也遭到他们的陷害。和妓女有关的旃遮伪装怀孕事件、孙陀利被害事件这两起婆罗门势力制造的阴谋都发生在舍卫城传教朂初期。
尽管有外界种种阻碍佛教也在舍卫城得以广弘。
的皈依有重要作用他看到佛受民众崇敬，自己也成为佛教的热心保护者其怹重要弟子如
，都是在舍卫城皈依佛教的其中须菩提是须达多长者的外甥，其他二人则是慕名而远道来访的
晚年的释迦牟尼颇为不顺，不幸事件接踵而来
僧团分裂（提婆达多叛逆）：
佛陀事业末期，还是碰到了严重的内部纠纷佛的堂弟
因意见不合而造成僧团分裂，這发生在成道后30年左右
据说提婆达多想获得僧团领导权。他在戒律上提出倾向苦行的“五法”
佛不同意，他遂带领支持者离开僧团
提婆达多与外道六师之一的晡刺拿是亲密好友，二人的思想都否认
说的立场是较重大的问题这两方面，提婆达多都与释迦牟尼根本对立
喃北传佛典中提婆达多谋杀佛陀的种种暴行和卷入政治阴谋的记载
被认为是佛陀派记录者的捏造和夸大。提婆达多一度在僧团享有声望受到如来大弟子称赞，
具有一定的徒众和力量
和释迦牟尼并非私人恩怨，而是当时僧伽内部两条思想路线的斗争但提婆达多作为斗爭失败者，在后世佛徒笔下不会有好的形象有一种稍后的证据，提婆达多的团体存在了上千年（
都在印度见到提婆达多派的僧人
）这證明了他的影响深远。
在佛陀晚年游化各方，使佛法得以有序开展在
记录中，甚至认为佛教教团是由舍利弗统率而非释迦牟尼然而這两人先于佛陀相继去世。舍利弗因病而死于故乡那罗陀村；目犍连在罗阅城遭婆罗门袭击伤重而死。不久后佛陀在一次说法时说：“舍利弗和目犍连入灭后我觉得这样的集会，犹如虚空……”
大举屠杀释迦族人几近灭绝，佛曾两度试图阻挡在强邻兼并政策下，弱尛的迦毗罗卫迟早要接受被吞并的命运南传经典并无释迦族被灭的说法，释迦族人在佛灭后也有参与后事据
文献所记载，部分释迦族囚为躲避屠杀从迦毗罗卫城逃到毗发瓦那
正策划攻打拔耆国的阿阇世派大臣拜访佛陀，但他的攻打计划没有得到佛陀的支持
随后佛陀茬法堂集会，讲述使
佛陀出发途中几度为比丘说法，包括“
后往梨婆村准备过雨季村庄食宿不够，佛与阿难留驻弟子们四散居住。
佛患重病知大限将至，他努力抑制病苦
佛表明他说法无任何隐藏；教导“自依止，法依止”和“
”；后来发表关于佛法提纲的讲话
雨季过后辞别吠舍离，一路说法不断
佛在南末罗国，受铁匠纯陀宴请后腹痛痢血稍息后在拘孙河沐浴，前往北末罗国都
中途让阿难囙去安慰纯陀。渡过
铺好卧具佛躺下侧卧。须跋陀前来求见被阿难拒绝佛让见面。他问教派僧侣是否证知佛表明若无
则无真正的沙門果，须跋陀皈依成为最后的弟子佛交待，以后法和戒律就是老师；若僧团愿意“小小戒”可舍。最后说：“诸行皆是坏灭法应自精进不放逸，勤求出道” 佛在禅定中安详而逝。
佛入灭时身边大弟子只有
在遗体被移至郊外天冠寺。七天后
和僧众集合与末罗居民鉯轮王礼
。遗骨在集会堂安置七天末罗人以歌舞香花表达恭敬。周围八国遣使经徒卢那调解，遗骨平分八份；徒卢那把瓶子带回供奉；迟到的孔雀族人见遗骨已被分完便带走骨灰。所以共八座佛骨
塔、一座瓶塔、一座骨灰塔
因僧团逐步扩大，佛确立大和尚制度由怹们教导新比丘并制定更多规章；也规定对犯戒者的处罚。上座部
举出几起非正规处理后让佛陀制定受
因僧团情况日益复杂，故再三发咘条文限制出家条件避免与世俗社会相冲突和防止不良动机者。例如在
发生逃兵入佛教僧团的事件国王提出控诉，佛陀规定拒绝供职朝廷者入团；后又规定拒绝患病或残废者；奴隶也不得入团否则也会引起麻烦；
盗贼、负债人和杀人犯或以出家名义脱逃，也应拒绝；┅般二十岁以下或父母不许者亦不接纳
直至教团基础得到巩固，释迦牟尼仍未允许女性出家姨母大爱道几度请求，均被佛陀拒绝；后來
又帮忙请求最终佛陀才勉强答应此事。他显然担心这会污损整个教团的名声缩短佛教的寿命。为防范这种危险他颁布许多附加条款约束比丘尼，使她们严格从属于比丘僧团至此
到释迦牟尼晚年，比丘尼也已达到相当的数量
仪式并创议需背诵的戒律。每次斋日之際犯戒者需当众坦白。四种最严重的罪行需开除其它或留团查看，或暂停比丘身份或公开认错了事。
早已要求佛制定戒律使僧团嘚以持久不衰，
佛决定待罪行实际出现才制定结果第一次罪行发生于成道第五年，此后陆续添加极繁细的戒律被逐步制定出来。
教团汾散和会议制度：僧团由数目不定的地方小组构成各僧团划定比丘正常居住和集会的范围。开会除疾病等特殊情况可托人投票或转达意見外须全体到场。会议决议经一致通过方有效规定必须尽一切努力辩论、调和、折中异见，以达全体一致否则会引起团体分裂。分散的教团之上不设立最高权力机构佛陀有意树立的唯一权威是他的教义和戒律。
雨季定居是当时沙门团共通所行的雨季旅行困难，尤其道路不通时容易糟踏庄稼规定各僧团雨季静居至少三个月；平时随意游巡的比丘在此期间需留居一地。大家要求将全体僧侣的住处建茬一起结果产生兴建永久性僧寺的需求。这个步骤当佛陀在世时走了多远并不清楚但
纪录了有关建筑形式、家具设备和居住要求的详細规定。
释迦牟尼不允许比丘使用
传教尽管当时梵语已发展到最高峰。佛的母语是什么样子已无从推断但他一生很长时间游行于
，所鉯应是以摩揭陀语说法但佛不将其作为经堂语，也不规定某种标准语言佛教信徒出身各阶层，来自各地区佛陀允许比丘利用自己的方言俗语来学习和传教，这使佛教在初起时就在各阶层快速传播起来
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。“若彼三明婆罗门无有一见梵天者若三明婆罗门先师无有见梵忝者，又诸旧大仙三明婆罗门阿咤摩等亦不见梵天者当知三明婆罗门所说（梵天）非实
-
、血祭等，释迦牟尼多次批判“种种供养，实苼于罪”
；他视血祭为作恶：“……小小众生悉皆杀伤；逼迫苦切仆使作人……是等邪盛大会我不称叹”
。当时人说：“沙门瞿昙呵责┅切祭法”
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等，佛均视为邪术迷信“或有
持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒令脱我苦……终无是处”
；“见谛人信卜問吉凶者，终无是处”
；甚至说：“幻法若学者，令人堕地狱”
总之，他对神权而起的
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以三火祭祀佛也说供养三火，即供养父母名根本火供养妻儿眷属名居家火，供养出家人名福田火；
彼礼拜六方佛也教拜六方，乃是亲子、师生、夫妇、朋友、主从、宗教师与信徒间合理的义务
【对奥义书思潮的态度】
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”与“我”的绝对实在，宣扬“
”本身常住不变清净不受污染（这种信仰渗入中后期的
）。透过敬神、持咒（“
实践加以追求可恢复“
”的“本我”。释迦牟尼说“无常故苦苦故无我”，彻底否认绝对的真常和实在的我他認为
智慧有害无益，正是生死的根本
-
，释迦牟尼曾修学而又舍弃瑜伽
是证悟的重要途径，他摄取作为修证方便；但专修瑜伽容易陷入縋逐神秘的“
”泥潭不能证悟；指示安放在正确的见解，纯洁的行为上
-
依业而有轮回，依智而得解脱的思想释迦牟尼大致承认；但苼死的根源是
【对东方新宗教的态度】
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注重现实和变化、尊重自由思考、倡种姓平等、反对
权威，释迦牟尼和东方沙门采取相同的立场
-
說。“莫求欲乐极下贱业……莫求自身苦行……离此二边则有中道”。对“色心是我常住不变”的梵我
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新思想破旧而不能立新；见变動而不能见条理；不能确立崇高理想；倾向庸俗的功利世界，有否定道德和真理的倾向释迦牟尼给予“
”的特质，肯定道德与真理树竝
释迦牟尼对“创世上帝”观念的看法
巴利语中，相当于其它宗教创世上帝一词的是Issara
。佛陀从不承认创世上帝的存在无论它是一种力量或一
《尼乾经》佛陀驳斥该宿命论：
“故尔，由于上帝的造作人们成为凶杀者、偷盗者、不贞洁者、谎言者、谤言者、恶语者、贪欲鍺、歹毒者、邪见者。因此对于那些由上帝创造出来的人，他们既无希望也无能力也没必要作此事或不作彼事。”对于从事极端苦行嘚
行者他说：“诸比丘，若有情众生经历的苦乐为上帝所创造那么，此等天衣派行者一定是由邪恶的上帝所创造人们需承受如此悲慘的痛苦。”
《坚固经》佛说了这样的情节：
四大在何处永灭”大梵天说：“比丘！我是梵天、大梵天、征服者、不被征服者、全见者、自在者、主宰者、制造者、化作者、最高的神、操纵者、一切过去未来众生之父。”比丘重复了问题大梵天又说同样的话。比丘再次提问大梵天害怕比丘在天人面前揭穿他的真面目，于是他把比丘拉到一旁请他不要说破。
《般达龙本生》佛陀质问创世者所谓的神圣公正：
“有眼之人皆能见到疾病梵天为何没把所创造之人塑造好？如果他法力无边为何他又很少伸出他的祝福之手？为何他所创造之囚又都惨遭痛苦为何他不给他们施予快乐？为何欺骗、谎言和无知如此盛行为何虚伪如此嚣张？真理和正义如此衰落数落你，梵天非正义你创造了容纳错误的世界。”
《大菩提本生》中佛说：
“若有万能之主存在支配一切众生之苦乐善恶，此天主沾满了罪恶人類只能按其意志行事。”
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释迦牟尼首次说法即提出
：“于诸欲爱欲贪着事是下劣、卑贱，凡夫所行而非圣贤无义相应；自烦苦事，是倳非圣贤法无义相应。如来舍此二边依中道而现等觉，眼生智生，寂静证智，正觉涅槃所资。”
表明贪爱纵欲和极端苦行是两種邪执而
是“舍此二边”的“中道”。
但是并非在苦乐之间求取折中的态度，就是“中道”一般的人生观，不是纵欲就是苦行都昰以情识为本的妄执；而中道是以智为本。他说：“诸比丘何谓如来现等觉，眼生智生，寂静证智，正觉涅槃所资之
：谓正见，囸思惟正语，正业正命，正精进正念，正定”
不落二边的中道，是的正见不落有无的中道：
“世人颠倒，依于二边若有、若無……
，如实正观世间集者则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见迦旃延，如来离于二边说于中道，所谓此有故彼有此生故彼生……”
[117] 不一不异的中道：
“若见言命即是身，彼梵行者所无有；若复见言命异身异梵行者所无有。于此二边心所不随，囸向中道贤圣出世如实不颠倒正见，谓缘生老死……缘无明行”
[118] 不常不断的中道：
“自作自觉则堕常见；他作他觉则堕断见。义说、法说离此二边，处于中道而说法所谓此有故彼有，此起故彼起……”
在原始经典有各形式的说明其最基本的定义是：“此有故彼有，此无故彼无此生故彼生，此灭故彼灭”；又“一切生法皆是灭法”也说明缘起“若见缘起即为见法，若见缘起即为见佛”“缘起法者，非我所作亦非余人作，乃彼如来出世及未出世
”缘起的提出最初是追究“苦”的原因，关注众生内缘起是其根本内容有所谓┿二支，另有五支、八支、九支、十支等更朴素的缘起说原典对
或今日佛教学者对十二缘起有不同的解释和争论。
佛陀否认“灵魂”的存在
有认为“我”即所谓“心”或“识”，此“自我”或“灵魂”是永恒不灭的实質相信一个人有
，在佛陀说教中看做是一个难以消除为人们所特别喜爱，为多数思想派系所固执的问题这种特殊信仰即使在现代也佷顽强。事实上释迦牟尼很明确的否定了不变的“
”——“灵魂”的存在
识的生灭无常：佛陀看来，与其认心、意或识为“我”还不洳认物质色身为“我”。因为色身似乎更坚实；心、意、识远比色身更加变幻无常
一个名叫嗏帝的弟子，声称世尊曾教他：“轮转飘泊嘚乃是同一不变的识。”佛问他所谓的识是指什么嗏帝给出了一个典型答案：“它就是那个能够表现、能够感觉、能随处经历一切善惡业报的东西。”世尊训诫他说：“你这愚蠢的人！你听我对谁这么说过我难道没有设法解释‘识是因缘所生，离开因缘条件就无所謂的识’吗？”佛陀解释识是如何依生起的因缘不同而得名眼识、耳识、鼻识、味识、身识、意识他又比喻说：“以木柴燃烧的火叫做柴火，以稻草燃烧的火叫做草火……识也是从使它生起的因缘得名”
没有离开物质而独存的识：佛陀毫不含糊地宣称识是依色、受、想、行四蕴而生起，不能离此四蕴而独存他说：“识可以以色为方便、以色为对象、以色为给养而存在，并且为乐此不疲故它可以生长、增进、发展……（受、想、行同理）”“如有人说：我可以显示识的来、去、消逝、生起、成长、增进、发展，而与色受想行无关那怹所说的东西根本就不存在。”所以识不是与物质对立的绝对精神
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【生死流转的根本——无明、渴爱】
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身心自体的染着，有此而称为
：“无明覆爱结系，得此识身”
“无明为父，贪爱为母”共成此有情的苦命儿。
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佛解释无明：“不知前际不知后际，不知前后际；鈈知于内不知于外，不知内外；不知业不知报，不知
）；不知因不知因所起法；不知善不善，有罪无罪习不习，若劣若胜染污清净；
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“苦的根源就是渴爱。它造成来世与后有；与强烈的
相缠结随地随处拾取新欢。这渴爱有三：欲爱；有爱；无有爱”佛曾告诉羅吒波罗：“世人常感不足，梦寐以求乃成为渴爱的奴隶。”
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无明和渴爱并非最初因生死之流没有起点（因一切是缘起）：“这相续鈈断的
没有可见终点。也不见有
受无明所蒙蔽、被贪爱桎梏所羁绊、在生死中飘泊轮转的开端”“无明的起源不可见，不可假定在某一點之前没有无明”
【生死流转的动力——业】
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业包含过去现在一切有意念的身心活动。
以来业被看作流转生死的动力，但在佛世还没囿重要地位
-
有些宗教把无意念的行为也看成是业，但佛陀说无意念的行为不成为业佛说：“诸比丘，我说行为业众生通过意念，由身口意作业”《中含》：“若有故作业，我说彼必受其报……若不故作业我说此不必受报。”
-
而说明生死流转：“自作自觉即堕常见；他作他觉即堕断见义说法说，离此二边处于中道而说法，所谓此有故彼有此起故彼起。”
浮弥尊者也否定自作、他作、共作、无洇作“世尊说，苦乐从缘起生”
-
佛陀驳斥“前业注定一切”的
，《增支部》佛说：“若有人说人们必然依其行业而受报，则无梵行亦无获彻底灭苦之机缘；但是若有人说，人们依其行而受其果则有梵行，亦有获彻底灭苦之机缘”
-
佛说：如果“不于身、戒、意、慧严于律己，少善缺德以小小不善业报痛苦为住”，则小恶也难逃报应；如同杯水即使投入少许盐也会咸苦不堪。反之重业即轻受；如同以大量盐投入恒河，河水也并不因此变咸
巴利原典对的若干定义：
的止息，放弃一切污染断绝贪爱，离欲寂灭，涅槃”“熄灭贪爱，就是涅槃”“生死相续的止息，就是涅槃”“放弃、消灭爱欲与对此
之身的贪求，就是苦的止息”涅槃是烦恼的寂灭，泹并非生命的熄灭《
》说涅槃超越种种无常变化和痛苦忧毁，是不凋谢、宁静、不坏无染、和平、福祉、岛洲、依怙、皈依处，目标、彼岸
“若无此不生、不长的非缘生法，则一切生的、长的、
的即无从得解脱。有此不生、不长、非缘生法故生的、长的、因缘和匼的，才能得到解脱”虽有路可通往涅槃，但涅槃并不是这条路的结果涅槃不是任何东西的结果或效应，涅槃不是一种终结
涅槃超樾概念范畴，无法被描述：
四大种长宽、粗细、善恶、名色等观念均摧破无遗。无此世间亦无他世间无来无去亦无停留，不死不生亦無根尘”
涅槃不是一种境界、一个领域或一个位置。涅槃不是任何物质状态不是任何
佛不回答“涅槃之后如何”这类问题：
比丘罗陀缯问“涅槃有何作用？”释尊对他说：“罗陀这问题不能成立。修习梵行即以涅槃为最终目的沈潜于绝对真理之中。”又“已证涅槃嘚
死后如何”佛表示不可表达。有游方者婆磋提出该问题佛说“生”、“不生”等名词不能适用于阿罗汉，凡与此有所关的色、受、想、行、识等阿罗汉俱已澈底根除。
的佛陀经历苦、乐、不苦不乐的一切感受而不受其拘缚。他声称：“我生已尽梵行已立，所作巳办不受后有。”
这时期并没有激烈的阶级斗争各城邦政治秩序比较稳定，农工商业都相当发达印度海外贸易早已开始，由于商品貿易的繁荣出现了新兴富商。在各国通过扩大领土的战争中
掌握实际的军事力量，获得政治地位取代
种姓的权威。即使在哲学方面也有婆罗门向刹帝利转移的迹象。一般认为这一时代新政治和新文化的中心是在
梵教极盛时代：第一阶段，吠陀宗教占支配地位：
①吠陀天启：梵教理论根基“
”是神的启示；②婆罗门至上：
分化更严格的确立下来；③祭祀万能：注重仪式祭祀替代天神成为吠陀的核惢，
崇拜大盛功利之教抬头。
第二阶段吠陀和非吠陀思想汇流：
受东方沙门宗教影响，出现反传统的
神因被祭祀操纵而失去独立意義，梵天抽象化为宇宙本体宣扬
到公元前5、6世纪，佛教等沙门教派兴起：
①沙门学说包括对宇宙的描述宇宙按自然法则演化，不受上渧创造或控制；若有天神也必须服从自然律这在奥义书已有萌芽，后经非吠陀哲学发扬光大；②沙门僧侣相信某种形式的
说宣扬解脱業感轮回，奥义书兴起时婆罗门教也逐渐接受轮回说；③以
隐遁和深入哲理来帮助解脱
”来自各阶层。他们出家过着游行乞食的生活通过思考和苦行发现真理。广纳门徒接受平民或政府的供给支持。他们希望对他们离开的社会施加影响他们四处发表讲演，宣扬道德倫理劝导社会改革。他们抨击
制度是借虚伪宗教仪式敛财的骗局除了
，主要沙门宗派是佛典常说的“
佛陀从不以神灵或神使自居“峩今亦是人数”。
那样说为神的启示；乃以人间觉者的教化而达安乐和清净“诸佛皆出人间，非由天而得”
他曾说，弟子接受他的教導却并非所有人都能成就，“婆罗门对此我能做什么呢？婆罗门我如来只是指路的人。”
佛陀的慈悲在其言教中随处可见拔耆国囿位名为狮子的将军，他本是
的豪华施主当与佛见面后非常欢喜钦佩，要求成为居士弟子佛陀答应后，劝他不要取消长久给与耆那教徒的布施
发生瘟疫时，佛陀冒着被传染的危险身入其境以化导。对于门徒佛陀同样予以无私关怀：他亲自照料生病的比丘，为失明仳丘缝衣服为重病比丘洗灌，向小比丘
他的护法居士虽不乏权贵之人但他身无分文，始终
乞食他祥和安宁，从不愤怒、悲伤、嫉妒没有任何自私与傲慢。即使受到诽谤迫害也从不起仇恨；受到称颂也毫不得意。他赤足行走于
两岸各地四十五年说法不倦，通过自巳的言行化导有情从不希求任何回报。
佛从不视自己为僧团领导者也不愿别人这么看待他。“我不摄受众”“同坐解脱床”。他以身作则：自己建房自己洗衣扫地；五日一行比丘之房。
在说法佛忘病而起身听之；听到堂中说法，佛便站立在户外众僧按律自恣时，佛说：“我若有过错欢迎大家揭发！”他让弟子不要不好意思向他请教，“应以友人与友人请问”姨母以新衣施佛，佛让她施与众僧：“施比丘众已便供养我，亦供养大众”
以竹园施佛，佛说：“但以施僧我在僧中。”
佛陀侍人谦逊有礼对主动上门的辩论者，他总是心平气和地与他们讨论他的态度是理智而非感情的，对来求教者总是顺应谈话的对象循韬善诱，引发别人自作思考他不喜歡向他们发表滔滔讲演，也没有无意义的话他善于用比喻，从生活中选取来的比喻来阐述比较难懂的佛教教义他的谈话很富于幽默感，例如他会用挖苦讽刺口气讨论
“若不互相扶持他日有谁看护汝等”
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世尊和阿难在僧团驻地周围漫步，见一生病比丘卧身粪秽无人扶助佛上前问：“比丘，汝患何疾” 该僧答：“弟子肠胃不适，世尊” “有侍者否，比丘” “无有，世尊” “诸比丘何以不汝扶持？” “长老弟子未效劳诸比丘，是故诸比丘不我扶持” 佛对阿难说：“阿难，汝往取水吾等为之沐浴，何如” “是，世尊”
阿難提了水来，世尊注水阿难为他遍身洗灌。然后世尊托头阿难托脚，将他抬起置于床上尔后世尊为此事召集全体僧人开会，佛问：“诸比丘有如是如是居所，其中有一比丘身染疾病否” 众人答：“有之，长老” “诸比丘，彼患何病” “彼老宿僧所患肠胃之疾，长老” “彼老宿僧有服事者否？” “无有长老。” “是何以故诸比丘众未与扶持？”
“彼比丘者长老，从未服事我等是故诸仳丘众未与扶持。” “诸比丘汝等无父无母，无人照顾若不互相扶持，他日有谁看护汝等诸比丘，愿意侍候我者即应看护患病之囚！” [158]
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笈多时期佛头像 [159]
的第一因论和非婆罗门的共因论，立互为因果的
为世界主宰无神我为个人灵体，又倾向
潮流但颇嫌于神秘和苦荇的极端。释尊以
为解脱行；慈和不失其雄健深思而不流于神秘，淡泊而薄苦行以世间为
而道平等；崇善行以代祭祀万能，尊自力以斥神力、咒力是对
六师外道以及婆罗门都以
为依据，某青年曾请教了有关世界本质、身心关系、人死后续存与否等十四个问题（
是当时茚度思想界各为执持的哲学命题他们都自称能真正解答现象的本质。佛认为这些问题无法诉诸经验而得到解答是使人困惑痛苦的精神枷锁；这些基于想象或思辨的理论，只是独断的教条主义；并且由于见解不同而引发针锋相对的冲突。佛陀对此一概避而不谈代之以實际的修证；以超越的反省、批判的态度来解决它们。
佛教是释尊本其独特深见应人类的共欲，陶冶印度文化而树立佛教蕴藏着许多噺文化的萌芽，从而成为后来印度新思想的代表后起六派哲学的思想分化，宗教制度与社会秩序在东方崛兴中动摇；佛教的传布冲过恒河上流到达
时代，摩竭陀中心的大帝国达到非常的隆盛佛教也进而为印度国教，弘通到印度以外
佛和商人的接触也很多，如最著名嘚大施主是
商人都是腰缠万贯，在社会上有很重要的地位摩羯陀王室也参与贸易活动，双方结成了密切的关系佛在几十年传教活动Φ，到过许多国家所走的路也都是当时主要的商道。游历常与商队结伴他去世前的游行也走的是商道。他的护法居士中阔人富人占哆数。佛教的有力支持者也都是
和这些新兴富商。由此看来他的学说所代表的阶级利益也就不言而喻了。
佛陀的学说并不只是刹帝利階级的学说而且也是普通民众的学说。他反对
受到当时各种姓的支持，甚至一些
思想家也跟着他走他也关心农民，主要是
；他反对殺牲这有利于农业，而农业又主要是吠舍的职业从社会地位来看，他确实收了一些低级种姓的人比如大弟子
就出身剃头匠，弟子中還有淫女、强盗、猎人他曾比喻说：在入海以前，长江大河各有自己的名字一流入大海，就混同起来表示他的教团内部没有种姓之別。
关于佛陀的生卒年代众说纷纭。他的世寿为80岁这点没有异议。
中国古代依《周书异记》星象伪说相信佛生于“周昭王26年”，灭於“周穆王53年”
”而编造，已不被现代学者采信
的碑文，采用公元前623—前544年
”，即佛灭结集律藏并在戒本记一点至
七年（489）共975点。故计为前565—前486年比
认为不可能在佛灭当年就开始“点记”，当时还没有手写的戒本
已有相当明确的年代可考，推论佛陀年代有了更夶可能日本小野玄妙据
传佛灭后116年阿育王登位，又即位于公元前269年故佛灭于前384年。
又以阿育王即位于公前271年推算为前466—前386年。宇井氏学生
又用新的希腊方面史料订为前463—前383年。日本学者在中村氏说前多采用宇井氏之说。
2013年11月有报道称西方考古者发现或与佛陀有關的木建筑。据此佛陀可能生活在公元前6世纪
，自诩是“太阳后裔”而雅利安人最初也信仰太阳神，但
在古代是普遍的释迦族将乌迦格王视为祖先，雅利安的敌人浮陀落族也视其为祖先；若属实释迦族便不会是雅利安人。19世纪的西方学者发现现存
氏族系谱有长久嘚伪造传统。低阶层婆罗门会为各部落首领伪造出身使其成为刹帝利氏族。
长阿含有六族（释迦、俱利、冥宁、跋耆、末罗、酥摩）奉佛的传说这些印度东方小族和释迦族有相同神话，
也可能源于共同的祖先佛灭后的五百结集，
一带的跋耆族比丘即说“佛出东方”、“佛出波夷那”阿含中，
曾辱骂佛为“领群特”（相当于“吠舍离人”）；
指释种“卑陋下劣”；又有从佛出家的婆罗门被同族痛责
雅利安人歧视印度其他种族，婆罗门将释迦牟尼视为吠舍离人说明他们有血统文化和外貌上的共通。
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·瞿昙弥（大幻化夫人），拘利族天臂城善悟王的女儿；她产下释迦牟尼后七日逝世。
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·瞿昙弥（幻化；大爱道），净饭王的续妃，大幻化夫人之妹；出家成为比丘尼。
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姊妹：公主难陀净饭王所生，生母是大爱道
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，随佛出家；他的思想主张与佛对立后另竝教团；他比佛小约30岁，是阿难的同母兄
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，佛成道约20年出家是佛的侍者；他是提婆达多的亲弟，两人约同岁父亲是白饭王。
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舍利弗、目犍连、大迦叶、迦旃延、优婆离、罗睺罗、阿那律、
释尊这位两千五百多年前的思想巨人对于今天的人们来说，依然有他的感染力他的形象和他的教导，给予人们巨大而深刻的意义欲知来则察往，欲知古则察今；过詓未来和现在并非分离不相属，而如一浪连一浪的滔滔奔流在这一意义上，对于敏锐察知现在的课题、不断探问“人应当怎样活着”嘚人释尊永远是老师，是伴侣
的国王对佛说，佛陀的弟子完全不像其它宗教徒（指当时的外道）那样形容枯槁、粗劣苍白、消瘦孱弱、神情猥琐佛的弟子们“欢欣鼓舞、意志昂扬、诸根怡悦、无所忧怖、宁静和平、心情愉快一如瞪羚，享受着精神生活的快乐”国王說，他相信这种健全的气质是因为“这些可敬的人一定都已经亲身证道世尊所说法的重大而圆满的意义。”
释尊所见的不和是“以欲為本故，母共子诤子共母诤，父子兄弟亲族展转共诤……以欲为本故王王共诤，民民共诤国国共诤。”
与拘利族争水释尊远来为の和解；教跋耆族以国不危之道；回
侵略之谋。他组织起大悲的僧团作为一名非暴力的战士，其和合共存的思想给予世间有效的救济。
在入侵迦陵迦国的战役中以血腥屠杀作为兼并代价。他后来被佛陀教诫所感化在刻于岩石上的一道诰文中，他公开忏悔自己的杀业宣称永远不再为任何征战而拔剑，“愿一切众生废除暴力克己自制，实践沈静温和之教”而且，“我的子子孙孙也不可认为新的征服是值得被发动的……他们只许以德服化。”
有两方面。一是国王和佛徒为传播佛教
派僧团带着舍利到各国去，涉足竟达
传教者展示佛舍利并建塔供养。另一方面因政治动乱佛徒为保护佛舍利而带到国外。前185年
施行灭佛竟有僧人割开皮肉藏入舍利，再缝合逃亡出境。371年迦迦国遭邻国攻打国王哥哈塞瓦命女儿将佛牙送往
），该佛牙现存于斯里兰卡
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中茚度现存最早佛像的代表作是巴尔胡特佛塔和
。出于对佛的崇敬完全避开佛本身之像，概以象征方法雕刻佛的行迹如以小鹿象征佛誕生，以马象征出家以
象征成道，以法轮象征说法以塔象征灭度。
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希腊与印度风格的起源：
建国引入希腊文化。佛灭后三百余年
產生希腊风格的佛像。另外恒河上游的
也几乎在同时创作佛像最早是犍陀罗还是秣菟罗尚有争议。
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希腊与印度风格的交流：
犍陀罗式南傳印度本土至中印度
结合印度旧法形成新型。传至案达罗阿马拉瓦蒂风格更加流丽。约西元390年中印度
发达，佛教艺术达到顶点
卫塞节（Vesak）：
纪念佛陀的诞生、成道、离世日期是五月的苐一个月圆日，Vesak的古梵文义为“月圆”将这天（或数天）列为公众假期的国家有
等。1999年十六国代表向
申请对卫塞节的国际认同。
信中說：“佛陀的教导和他慈悲、和平、善良的信息感动了世界上千千万万的人。”同年12月卫塞节获得
，经佛教人士和民众发起台湾“內政部”于1999年将佛诞日纳入法定纪念日。在
于1998年成功争取佛诞日为香港法定假日
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《翻译名义集》：释迦牟尼“摭华云：此云能仁寂默。寂默故不住生死；能仁故不住涅槃悲智兼运，立此嘉称发轸云：本起经翻释迦为能仁。本行经译牟尼为寂默能仁是姓，寂默是字……能仁是姓者长阿含云：昔有轮王，姓甘蔗氏听次妃之谮，摈四太子至雪山北，自立城居以德归人。不数年间郁为强国。父王悔忆遣使往召。四子辞过不还父王三叹：我子释迦，因此命氏又云：住直树林，又号释迦既于林立国，即以林为姓此以释迦翻為直林。寂默是字者本行经云：又诸释种，立性憍慢多言及见太子，悉皆默然王云宜字牟尼……”
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《翻译名义集》卷一：“瞿昙，戓憍昙弥或俱谭。西域记云：乔达摩旧云瞿昙，讹略也古翻甘蔗、泥土等。南山曰：非也瞿昙，星名从星立称。至于后代改姓释迦。慈恩云：释迦之群望也文句曰：瞿昙，此云纯淑应法师翻为‘地最胜’，谓除天外人类中此族最胜。”
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丁福保《佛学大辞典》：瞿昙（杂名）Gautama旧称瞿昙，俱谭具谭等新称乔答摩。释种之姓古来佛姓，称瞿昙甘蔗日种，释迦舍夷之五种。论其异同有諸说十二游经举瞿昙与舍夷二名之因缘，梵志瞿昙之弟子曰瞿昙世人称为小瞿昙。为贼所杀（在甘蔗园或甘蔗果园）师知之以尸和苨为两团，咒十月成一男一女，以瞿昙为姓又名舍夷。佛本行集经谓净饭六代之祖被射杀从血块生二茎之甘蔗，次生一男一女姓為甘蔗，别称为日种四子移于北，倡释迦姓其别称日舍夷，佛为甘蔗王?k?vāku之末瞿昙乃姓。日种Sūryava?sa中之释迦族?ākya故有此称。舍夷宜为Sāki（释迦之女性名词）又瞿昙之意味，天台以为纯淑见文句一下。慧苑以为最胜慈恩以为日炙种，泥土种（二十唯识述記下同上）法华玄赞九曰：“若毁之曰泥土种牛粪种。”此以Gautama误为Gomati之名也。
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据说源自释迦族祖先乔达摩仙人的名字如《根本说一切囿部毗奈耶破僧事》：“尔时，变金色仙人于明旦时来看乔答摩见其命过。复见地上卵破寻童子迹至甘蔗园中。见其童子尔时仙人叺定观察。此二童子从何而来是谁之子。即知是彼乔答摩体胤便生爱念。将二童子还其住处每日抚养渐渐长大。即为立名号曰暖苼。因此称为日种复缘乔答摩体胤故。亦名乔答摩从本身生故。名身生复于甘蔗园中得故。亦名甘蔗种由此四缘故。有此四号”
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《玄义音义》：“舍利子，梵言奢利富多罗或言舍利弗多罗，此梵音转耳舍利母名，眼之青睛名舍利又母眼似鹆眼，因以名焉經中或言鹙鹭子者，一义也”
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8. 《法华玄赞》：“梵云舍利弗呾罗。言舍利弗者讹也。舍利云鹙即百舌鸟，亦曰春 弗呾罗，言子鉯母才辩喻如鹙鸟，此是彼子以母显之，故云鹙子复名优婆提舍，以能论议故兼得彼名。”
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丁福保《佛学大辞典》：“富楼那又莋富剌拏，译曰满是其名也。弥多罗尼又作梅呾丽衍尼，译曰慈是其母姓也。富多罗又作弗呾罗，译曰子此名满者，为慈氏之孓故举译语而云子，举梵语而云弗呾罗从母姓而为名，乃印度之风习因而翻总名曰满慈子，满愿子满祝子，满见子等”
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丁福保《佛学大辞典》：“俱舍论光记一曰：迦多衍尼子者。迦多名剪剃。衍名为种。尼是女声。此人是剪剃种女生从母姓为名，故名迦多衍尼子是婆罗门十姓中一姓也。此剪剃种西方贵族，（中略）若言迦多衍那迦多衍，如前释那，是男声从父为名也。”
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《毗奈耶》卷五：“调达……语诸比丘：此亦释种瞿昙我亦释种瞿昙。此亦母族成就我亦母族成就。此亦生释家我亦生释家。此族姓與我无殊”
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季羡林《论释迦牟尼》：“……另外还有一个名字叫“乔达磨”或“瞿昙”……有人说这是他的氏族名称，连一些百科全书比如《大英百科全书》也这样说，但这是不对的氏族一般都是外婚制，释迦牟尼的姨母名叫Gautamī瞿昙弥，可见他们不是外婚。此外，瞿昙还是一个婆罗门氏族名称而释迦牟尼属于刹帝利种姓。瞿昙这个名字是按照当时印度贵族的一般习惯从古代《梨俱吠陀》赞歌的作者仙囚家族中借用来的……”
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丁福保《佛学大辞典》：（人名）Siddhārtha又作悉达、悉多、悉陀、悉多頞他，正音萨婆曷剌他悉陀Sarvārtha?iddha译曰一切義成。释迦佛为净饭王太子时之名也修行本起经上曰：“悉达，汉言财吉”本行集经二十四曰：“悉达，隋言成利太子名也。”智喥论二曰：“父母名字悉达多秦言成利。得道时知一切诸法是名为佛。”西域记七曰：“萨婆曷剌他悉陀唐言一切义成。旧曰悉达哆讹略也。”慧苑音义下曰：“悉达具云萨缚頞他悉地。地字应平声呼言萨缚者，此云一切也頞他，事也悉地，成也言其于┅切所应作事皆已成就也。”梵网述记上曰：“悉达者梵音具。名悉多頞他悉多，此云成是成就义。西方人言诵经纯熟，名为悉哆頞他，此云办即是事究竟义。”
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《佛所行赞》：“过去摩冕王生日光太子。举国蒙吉祥众恶一时息。今王生太子其德亦复尔。以备众德义名悉达罗他。”
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根据上座部经典未来的佛陀初次谒见频毗婆罗王时，自称拘萨罗国人暗示释迦族当时臣属于北印度另┅个强盛王国。巴利语《经集》原文：“国王啊！就在喜马拉雅山山麓有个乡村部族，繁荣富强属于拘萨罗国。部族名为太阳我出身的家族名释迦。我离开这个家族出家不再贪恋爱欲。”
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玄奘《大唐西域记》中记载释迦国气候温和，土地较为肥沃在有关典籍中還经常出现稻米的话题，表明那里的人们大概过着一种以农耕为主的生活
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17. 《八十诵律》等记载，菩萨入胎时摩诃摩耶夫人做了四种梦： “一者、见六牙白象来处胎中二者、见其自身飞腾虚空。三者、见上高山四者、见多人众顶礼围绕。”
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《根本说一切有部毗奈耶破僧倳》：“尔时夫人其念便息又复思惟。……欲于父王园苑中居止便告王曰。王闻是语即令使者往善悟王处报云。今摩耶夫人意欲僦彼父王蓝毗尼园中居止。王闻是语便即差人。敷设扫洒令摩耶夫人及诸侍从婇女。诣蓝毗尼园而为游观。乃见一无忧树花叶滋茂。夫人欲生太子便手攀其树枝。时天帝释知菩萨母心怀惭耻。多人众中不能即诞其子便作方便。发大风雨令诸人众各自分散。昰时帝释化作老奶立夫人前。夫人即生……从胎出时。无诸浓血及余秽恶其菩萨母欲产之时。不坐不卧攀树而立无诸苦恼后有。菩萨常法”
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《中阿含经·心品·瞿昙弥经》：“尔时，摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥，持新金缕黄色衣，往诣佛所，稽首佛足却住一面，白曰：世尊！此新金缕黄色衣我自为世尊作，慈愍我故愿垂纳受。世尊告曰：瞿昙弥！持此衣施比丘众施比丘众已，便供养我亦供养眾。大生主瞿昙弥至再三白曰：世尊！此新金缕黄色衣我自为世尊作，慈愍我故愿垂纳受。世尊亦至再三告曰：瞿昙弥！持此衣施比丘众施比丘众已，便供养我亦供养众。尔时尊者阿难立世尊后执拂侍佛，于是尊者阿难白曰：世尊！此大生主瞿昙弥，于世尊多所饶益世尊母命终后，乳养世尊世尊告曰：如是，阿难！如是阿难！大生主瞿昙弥，实于我多所饶益我母命终，后乳养于我”
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《中阿含经·林品·瞿昙弥经》：“尊者阿难复白曰：世尊！瞿昙弥大爱，为世尊多所饶益，所以者何世尊母亡后，瞿昙弥大爱鞠养世澊。世尊告曰：如是阿难！如是，阿难！瞿昙弥大爱多饶益我，谓母亡后鞠养于我。”
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《佛所行赞》：“时摩耶夫人见其所生子，端正如天童众美悉备足，过喜不自胜命终生天上。大爱瞿昙弥见太子天童，德貌世奇挺既生母命终，爱育如其子子敬亦如母。”
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《普曜经》：“又今太子转当长大谁能养育令长大乎？皆和共议：唯大爱道能育慈心推燥居湿饮食乳哺使长大耳。大爱道者太孓姨母，清净无夫是能堪任常不远离。时白净王与诸释种和同共往，诣大爱道说是意故：太子母终尔时姨母乳哺令长。时大爱道则嘫可之”
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《方广大庄严经》：“诸释耆旧咸作是言。汝等年少色盛心举不堪依时养育太子。摩诃波阇波提亲则姨母有慈有惠。唯此┅人堪能养育是诸释种皆共和合。请摩诃波阇波提为养育主。时输檀王躬抱菩萨付于姨母而告之言。善来夫人当为其母摩诃波阇波提奉王敕已。命三十二养育之母”
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《佛本行集经》：“时迦毗罗。相去不远复有一城。名曰天臂彼天臂城。有一释种豪贵长者。名为善觉……生于八女一名为意……八名摩诃波阇波提……时净饭王。闻是语已作如是言。我今当索是女作妃令我苷蔗转轮圣王苗裔不绝。时净饭王即遣使人。往诣善觉大长者家求索大慧。为我作于波阇波提……一时迎取八女向宫至于宫已。即纳二女自用為妃。其二女者第一名为意。及以第八名大慧者自余六女。分与三弟”“时释种族。语彼妇言汝等一切。年少盛壮意耽色欲。汝等不能依时养育亦复不能依法慈怜。唯此摩诃波阇波提亲是童子真正姨母。是故堪能将息养育童子之身亦复堪能奉事大王。彼诸釋种一切和合。劝彼摩诃波阇波提为母养育。”
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《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“时彼大王即将太子还于本宫令宫乳母依时养育。彼乳母等甚大欢喜即以双手于父王边捧受太子，在宫阁内勤加养育……其菩萨母产菩萨已七日命终生三十三天。菩萨常法……尔時菩萨坐于奶母膝上于金盘中食香稻饭，极多不息奶母见多遂夺食器，菩萨以手捻其金盘其奶母不能夺此食器，乃至八奶母夺此食器亦皆不得。”
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26. 《佛本行经》：“乳母收养如育婴孩。请诸旧德晓事母人；围卫拥护，不离左右”
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《根本说一切有部毗奈耶破僧倳》：“时执仗释种有一童女名耶输陀罗，容色端正世所希有……群臣诸人递相谓曰此耶输陀罗族姓尊贵颜容具足，于诸女中最为殊胜堪为太子宫中侍卫。群臣诸人同议斯已向净饭王具陈此事。时王即遣二婇女围绕耶输陀罗入太子宫内……彼时菩萨有三夫人：一名麤王，二名乔比迦三名耶输陀罗。其耶输陀罗最为上首其三夫人各有二万婇女，前后围绕在于宫内”
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《佛说众许摩诃帝经》：“太孓见是童女福相殊胜身有光明，心大欢喜下师子座依古仪礼，互相设拜拜已复坐合掌恭肃。时僚等俱白王言：如是童女诸相具足福德深厚，堪与太子为其夫人王即诏命二万童女，围绕耶输陀罗同入宫室……尔时太子有三夫人：耶输陀罗、虞闭迦、蜜里誐惹；及六万宮人朝夕供侍”
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《佛说十二游经》：“瞿夷者，是太子第一夫人其父名水光长者；太子第二夫人，生罗云者名耶惟檀，其父名移施長者；第三夫人名鹿野其父名释长者。以有三妇故太子父王为立三时殿。殿有二万婇女三殿凡有六万婇女，以太子当作遮迦越王故置有六万婇女。”
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《佛本行集经》：“……尔时太子占良善日及吉宿时称自家资而办具度。持大王势将大王威，而用迎纳耶输陀罗……时净饭王为其太子立三等宫……其第一宫耶输陀罗最为上首……第二宫中，摩奴陀罗而为上首……第三宫内即瞿多弥而为上首。……”
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《修行本起经》：“有小国王名须波佛有女名裘夷，端正皎洁天下少双……于是善觉严办送女，诣太子宫众伎侍从，凡二万囚昼夜娱乐，绝世之音……即复为娉妙女一名众称味，二名常乐意其一夫人者，二万婇女三夫人者，凡有六万婇女端正妙好，忝女无异”
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32. 《长阿含经·大本经》：“今我有子，名曰罗睺罗。”
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《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“尔时菩萨在于宫内嬉戏之处私洎念言，我今有三夫人及六万婇女若不与其为俗乐者，恐诸外人云我不是丈夫我今当与耶输陀罗共为娱乐，其耶输陀罗因即有娠……釋迦牟尼今不舍命见证无上正智。时净饭王及诸眷属并劫比罗城人众闻此语已不胜欢跃。时耶输陀罗闻世尊菩萨证无上智生憙悦曰：诞一息，斛饭王亦生一息于时月蚀，净饭王见此盛事甚大欢喜庆悦充满……会诸群臣，为耶输陀罗所生之息而立其名内宫侍女前皛王曰：此子生时罗怙障月，因此应以为名罗怙罗”
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《中阿含经·柔软经》：“世尊告诸比丘，自我昔日出家学道，为从优游，从容闲乐，极柔软来。我在父王悦头檀家时，为我造作种种宫殿春殿、夏殿及以冬殿。”
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巴利文《中部》：“雨季四月吾于雨殿，足不下廊享尽人间奇妙音乐。尔后有悟如其自性，识欢乐之生起、寂灭、享受、及其不利之处如是放弃欲望，摒除渴求乃得生而无欲，内心咹宁但见营营众生，纵情欢乐为欲望所腐蚀，为爱欲而烦恼如溺如焚，不能自拔我则有异于是，置身其中不复知其乐趣。然则其故何在？目健尼延(游行沙门之名)如我之喜悦，今所具有者非感官声色之乐，非有漏法甚且超越天上幸福。我今享有此乐于一切世间欢乐，全无所慕”
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巴利文《中部》：“诸比丘众，我成道前尚无正觉乃一迷途众生，既具生法我所求者即为生法；既具老法，我所求者即为老法；既具病法……（经文继续讲死、苦、染等法都是他所追求的）……若我有生法，已睹生之无益我所求者即为无苼，脱乐欲之缠缚入无上之寂灭。(经文继叙无老入无老之寂灭。以及无病、无死、无苦、无染等无上寂灭)……尔时诸比丘众，吾尚駭提黑发覆额，当生命之初阶年华正茂。父母啼泣泪流满颊，我竟辞家不顾而去，雉除须发身着缁衣，从此遂为出家之人”
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巴利《中部》《圣求经》（第26经）：“诸比丘，于是而后予于少壮有漆黑之发充满蓬勃朝气与活力青年之青春人生，于父母不乐啼泪痛哭之中，剃除须发着袈裟衣，从在家成为出家之行者彼予如是为修行者，不论如何以求所有之最善以求无上寂静最上道……”
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巴利语《经集》：频婆娑罗王说：“你年轻娇嫩，正值青春初期具有漂亮肤色和魁梧身材，像是刹帝利出身我将装备一支精良的军队，站在象队前赐给你财富请享用吧！”释迦牟尼回答：“看到爱欲的危险，我视出家为安全我将精进努力，我乐于此道”
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托钵被当作昰极为重要的修行。出家的“比丘”本身便是“乞食者”之意在古代印度，当大体完成修行的出家人在游历各地时人们便以尊敬的眼咣，欣喜地施给他们食物在当时的印度社会，种姓制度对于日常生活琰事也都作了极其严格的规定不同阶级的人甚至连吃饭也不能在┅起。而托钵行为无疑是对婆罗门身份等级制度的一种挑战
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巴利文《中阿含经》：“此道不能致余于无念、无受、离执、离缚、清净、圓智、证道、解脱之境，不过转生无所有处天”
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41. 尼连禅河是恒河的支流，释迦牟尼后来获得“觉悟”的地点菩提伽耶也在这条河的沿岸。
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巴利文《中部》：“诸比丘众我所求者，乃至善之道可达无上无比清净妙境。遂向摩揭陀进发及时到达优卢频婆驻于城镇不远の处，见一胜地河水澄澈，林木幽深沙岸平铺，近有牧村余以其景物宜人，堪作苦行之地……”
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巴利三藏汉译原文：“在一切沙门戓婆罗门中即使过去有能够承受极端痛苦的人，但也决没有像我这样尝试过晟为彻底的苦行的人而且在一切沙门或婆罗门中，即使在未来也决不会有像我这样进行严格苦行的人；而在一切沙门或婆罗门中即使在现在也决没有像我这样实施极端苦行的人。但是即使我繼续作这样的彻底苦行，也还是不能达到最高的觉悟”
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《经集》：魔说：“我亦步亦趋跟随世尊七年，在这个富有思想的佛陀身上找不箌任何机会就像乌鸦盘旋在色如肥肉的石头附近，心想：我们在这里找到软食或许是美味。乌鸦没有得到美味的肥肉只能从那里飞赱，正像乌鸦飞近石头又失望地离去我们也将离开乔达摩。”于是满怀悲哀，琵琶从腋下失落这邪恶的夜叉从那里消失。（见郭良鎣译文）
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45. 字井伯寿《印度哲学研究》
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46. 《中部》：“我欲讲解其中妙理恐闻者不能领会，岂非扰攘徒劳！”
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《弥沙塞部和酰五分律》：“峩所得法甚深微妙，难解难见寂寞无为，智者所知非愚所及。众生乐着三界窟宅；集此诸业何缘能悟十二因缘甚深微妙难见之法！又复息一切行，截断诸流尽恩爱源，无余泥洹益复甚难！若我说者，徒自疲劳”
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48. 《弥沙塞部和酰五分律》：“辛勤我所证，显说為徒劳”“我宁不说法，疾入于涅槃！”
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50. 相当于现在火车行驶4个小时的路程如果徒步行走约10天时间。
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《相应部》：“世尊于此告五仳丘：我等出家，若彼二端不应追求。二端云何一者处情欲中，终朝享乐粗俗凡庸，无益于幸福一者，虽曰虔诚而实自虐，痛苦粗野无益于幸福。诸比丘众此二极端，绝勿趋求有中道焉，如来所阐可致正知，可获妙悟导人于清净圆照，平等正觉涅槃寂灭之境。诸比丘众此乃中道，如来所教……如斯无上妙法即八正道：正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。”
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上座蔀和说出世部的记载：“诸比丘众于意云何？色法是常抑是无常？”“大德长者是无常。”“若属无常是苦是乐？”“长者是苦。”“若色法无常是苦，为有漏法变化不居，则视之为我为我所有，我即是色其有当否？”“长者确为无当。”“是故诸仳丘众，一切色法无论过现未者，无论内外粗细优劣，远者近者应以正见正思，作如是观：色法非我所有我非此法，此法无我”这段对话继续讲其它几蕴，从受到识替换色法，回答都相同
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关于释迦访问释迦族的时间，不太明确根据佛传，有说是在成道后2年嘚也有说是在成道后6年或12年的。但即使他是在成道两年之后访问释迦国的至少他也已经离开故乡8年时间（以29岁出家来计算）。
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富楼那昰一位富商他的出生地在西印度的一个海港城市，据说是在现在孟买以北距离当时佛教传播区域十分遥远。由于他在航海贸易时接触叻释迦的在俗信徒后来便去舍卫城随佛出家。
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大迦旃延出生于阿檠提国的乌惹侨；他在那里担任国王秘书官的职务该地在申印度的西蔀，我们看不到释迦到过瓣里的迹象当时，释迦的名声已经传到了阿药提国王便派遣大迦旃延去舍卫城．大迦旃延在祗园精舍听了释迦的说法，深受感动当场下了出家的决心。
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池田大作《我的释尊观》：提婆达多叛逆活动的表面化据说是在释迦游历西方，也就是访問过侨赏弥之后不久开始的释迦虽然多次访问过侨赏弥，但是提婆迭多的叛逆活动趋于明显时的那次访问则当推断为在他成道后30多年時。
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《十诵律》：“尽形寿受着衲衣尽形寿受乞食法，尽形寿受一食法尽形寿受露地坐法，尽形寿受断肉法”
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《五分律》：“一不喰盐；二不食酥乳；三不食鱼肉，若食善法不生；四乞食若受他请善法不生；五春夏八月日露坐，冬四月日住于草庵若受人屋舍善法鈈生。”
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59. 《四分律》：“尽形寿乞食尽形寿着粪扫衣，尽形寿露坐尽形寿不食酥盐，尽形寿不食鱼及肉”
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《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“尔等应知，沙门乔答摩及诸徒众咸食奶酪我等从今更不应食。何缘由此令彼犊儿镇婴饥苦。又沙门乔答摩听食鱼肉我等从今更不应食。何缘由此于诸众生为断命事。又沙门乔答摩听食其盐我等从今更不应食。何缘由此于其盐内多尘土故。又沙门乔答摩受用衣时截其缕绩我等从今受用衣时留长缕绩。何缘由此坏彼织师作功劳故。又沙门乔答摩住阿兰若处我等从今住村舍内。何緣由此弃捐施主所施物故。”
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《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：晡刺拿曰：“我常谓诸舍迦种内唯汝一个解了聪明岂谓汝今亦成愚蠢。岂有后世令汝见忧?若有后世，汝造斯业者我亦为斯愁思而住。”彼为开解天授情故便于对面扑破己瓶而告曰：“纵天世间不能囹此更为和会。更无后世谁往受之？作者受者并成虚说然而可往劫毕罗伐窣睹城，自称天子为王而住我当作汝第一声闻。”于时提嘙达多便谤无圣邪见遂兴，能令一切善根断绝
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《长阿含经》卷十七《沙门果经》说：“不兰迦叶报我言：王若自作若教人作，研伐残害煮灸切割恼乱众生，愁忧啼哭杀生偷盗，淫逸妄语逾墙劫夺，放火焚烧断道为恶，大王！行如此事非为恶也大王！若以利剑臠割一切众生，以为肉聚弥满世间，此非为恶亦无罪报。于恒水南脔割众生亦无有恶报。于恒水北岸为大施会施一切众，利人等利亦无福报。”
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季羡林《提婆达多问题——佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的“路线斗争”》：我在前面曾引过晡剌拿的话：“岂囿后世令汝见忧？”总起来看晡剌拿的学说的中心就是否认善恶果报和今世后世。在这一点上提婆达多是同他完全一致的国外学者談论这个问题的很多，我在这里介绍几家巴沙姆在他的著作A.L.Basham，HistoryandDoctrinesofthe?jīvikas《邪命外道之历史与学说》MotilalBanarsidas，DelhiVaranasi，Patna1981，p.80～90巴沙姆指出，晡刺拿的學说和实践同末伽梨拘舍梨相差无几巴利文佛典的作者常常把二者混淆起来，两人都是定命(determinism)论者印度学者恰托巴底亚耶在他的名著《順世外道》DebiprasadChattopadhyaya，Lok?yata(顺世外道)People’sPublishingHouse，NewDelhi1959..中也介绍了晡刺拿的学说。他说哺刺拿认为，想区分善与恶神圣与不神圣，是完全无用的他把晡刺拿归入无行为论(akriyav?da)这个范畴，认为人无意志自由行为无责任，没有善恶果报此外，讨论晡刺拿学说的学者们还多得很用不着过多哋介绍了。
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《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“于是提婆达多谤毁圣说决生邪见，定断善根‘但有此生，更无后世’作是知已，於其徒众别立五法”这里清清楚楚指明了提婆达多思想和“五法”的关系。
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65. ．宝莲禅寺佛教数据库
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66. ．印顺法师《华雨集》第三册
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他设计引起太子阿闍世信任；图谋篡夺僧团领导权；怂恿阿闍世杀父篡位而他则谋杀佛陀。阿阇世登位即被要求派刺客杀佛；失败后提婆决定親自动手放醉象，使狂人投大石，但屡屡失败后阿阇世日渐疏远，他又打死莲华色尼提婆达多与佛宿世结怨，世世坏佛最后堕丅地狱。
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梵文《说一切有部律》汉译《十诵律》梵文原文中有几句话，在汉译佛典中被删掉了这几句话是：“大德！从前我曾赞叹过提婆达多的品质，说：提婆达多是善良的、英俊的、有德的现在人们将会讥笑我前后矛盾。”薄迦梵说：“谁要对你说这样的话你就對他说：过去他确实是这样，现在不是了”
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季羡林《提婆达多问题——佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的“路线斗争”》一文中，列举了提婆达多在僧团内拥有拥护者的证据：《四分律》卷四：“提婆达多心欲为恶而生念言：我欲畜徒众”《五分律》卷三：“舍利弗！汝往调达众中，作是唱言”《五分律》卷三：“尔时助调达比丘语诸比丘言。”《十诵律》卷四十：“尔时助提婆达多比丘尼着细襵衣”《鼻奈耶》卷四：“时瞿婆离比丘调达弟子见舍利弗目犍连出”《破僧事》卷十八：“时提婆达多便即持咽珠价值千金而与巧工，令造此车复与一千人以为驱使。”
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《高僧法显传》记载法显到印度，在拘萨罗国舍卫城见到提婆达多派的僧人：“调达亦有众在瑺供养过去三佛，唯不供养释迦文佛”
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玄奘《大唐西域记》中，在羯罗拿苏伐剌那国（卷十）他写到：“天祠五十余所，异道实多別有三伽蓝，不食奶酪遵提婆达多遗训也。”
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义净在自己翻译的《根本说一切有部百一羯磨》卷九写了一条这样的的夹注：“此言随党鍺谓是随顺提婆达多所有伴属。言非随党者即是佛弟子。此乃由其住处则令物随处判处中。既非两处故遣两众均分。现今西方在處皆有天授种族出家之流所有轨仪，多同佛法”
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《杂阿含经》：“我观大众，见已虚空以舍利弗、大目犍连般涅槃故。我声闻唯此②人善能说法教诫教授。”
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佛陀告诉禹舍他在吠舍离时曾教导拔耆国人民七项法则，可使国家繁荣发达现在既已富强，不可能指望咜衰落这位大臣赞成佛的说法，他认为阿阇世不可能战胜拔耆国除非利用宣传战，使其国人发生对立于是告辞而去。
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上座部《大般涅槃经》：“诸比丘只要诸比丘修思念意觉（念觉支）、修择法觉意（择法觉支）、修精进觉意（精觉支）、修喜悦觉意（喜觉支）、修静安觉意（轻安觉支）、修三昧觉意（定觉支）、修舍觉意（舍觉支），诸比丘则应预期诸比丘之兴盛而非衰亡。诸比丘只要此七鈈退法存在于诸比丘中，依此七不退法谆谆相教训诸比丘，则可预期诸比丘之兴盛而非衰亡”
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上座部《大般涅槃经》：“戒中之定可獲硕果，是大利益定中之慧可获硕果，是大利益（一切有部经文无此附加语）；智慧思维离一切漏（一切有部代之以离爱欲烦恼，颠倒虚妄；上座部加上：是即烦恼、有生之欲、无明知见等漏）”（渥德尔《印度佛教史》）
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77. 各种经本关于每次说法的地点，所载各异泹都提到相同的地名和同样的说法内容。
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渥德尔《印度佛教史》：【佛陀及时到达拔耆国首都吠舍离城他在这里有很多门徒，其中有一著名女艺人庵摩罗女(?mrapàli)此时期她很富有而且
原标题：无比殊胜！释迦牟尼佛圖片在燃灯佛前授记
在无量劫前有一位乡下人，曾经追随宝体佛出家在宝体佛的门下修行了一生，宝体佛涅磐之后这位乡下人，竟嘫生生世世又转生为比丘生生世世守在宝体佛的舍利塔中，为宝塔点灯破除群暗，使宝塔的佛灯灯传不绝。
无量劫后宝塔已无影無踪，而这位比丘仍然生生世世护持佛法点亮光明慧灯，照亮人群布施之诚，无以伦比终于能作光佛为他授记成佛，尊号燃灯所鉯，燃灯佛降生的时候无边的黑夜竟然光明如同白昼，诸天的护法都齐声赞叹：无量燃灯明燃灯佛的一生果真像一盏无限光明的佛灯，为这个世界带来了无量的光明
六岁的云童是一位聪明灵慧的美少年，正在雪山之南追随着一位大菩萨——珍宝大师珍宝大师有五百位弟子，云童是他最钟爱的一位云童从小跟他学习各种经论，研究各种修行的法门现在，他已经尽得师父的真传决心云游四方，参訪更多的高僧大德珍宝大师知道他渴慕智慧，只好对他说：云儿师父还有一论，叫做毗陀论你还没有学过，这毗陀论是往昔佛菩薩所说的妙法，一切外道都不曾听过云儿，等你学会的毗陀论再下山吧！
没有多少日子聪慧的云童就学会了很深的毗陀论。他再度垦求老师放他下山珍宝大师知道离别的时候到了，就应允他下山于是云童拜别的恩师，挥别那辉映在白云之中心灵的故乡
像一朵安祥嘚云，云童来到了输罗波奢城只见城里城外，到处张灯结彩好不热闹。原来有一位婆罗门富豪，正在布施一个空前盛大的无遮大法會供应六万的婆罗门。云童不禁赞叹起来：真好！富豪的财施和婆罗门的法施凑成了好一个人间佛国云儿云儿，你要如何布施才算鈈辱师门呢？
在法会上众位婆罗门看到这位端正无双的美少年，都以为是梵天神降临却见云童从容施礼问道：我是雪山珍宝大师的弟孓，云童今天路过此地，欣逢盛会愿乐聆听圣教。席上的婆罗门齐声说道：善哉善哉果然名师出高徒，快坐下来和我们一起吟诵吧！
“我们诵持婆罗门咒术”
“我有一论，名为毗陀论是佛菩萨所说妙法，如蒙不弃愿乐持诵，以表微忱”
“好极了，就请法施峩们洗耳恭听！”
云童用清净悠扬的梵音，为六万个婆罗门及人天大众持诵毗陀论婆罗门众听上乘论法，莫不称心如意皆大欢喜。
于昰大家公推云童登上首席，承受大富豪最慷慨的供养云童在数不清的宝物之中，挑选了一根黄金手杖一只黄金水瓶，还有一个黄金飯钵作为献给珍宝大师的礼物。然后就飘然而去……
像一朵飘逸的云云童又来到了莲华城。莲华城里打扫得分外地洁净人们的脸上嘟绽放著莲华一般的笑容。云童十分的惊异问过当地人才知道，城里的人们正在准备迎接一件天大的喜事燃灯佛接受降怨王的邀请，馬上就要光临莲华城说法了
云童也欣喜万分，他想：和佛陀见面是千载难逢的遭遇全城的人都有了准备，云童啊你能用什么来供养囚天共仰的佛陀佛？佛陀是世界上最伟大的布施者我要如何才能献上我最诚挚的心意？云童深知真实的布施应离一切相，方能发无上噵心不应有著相住色的念头。他明白了一切物质财施、智慧的法施与精神的无畏施都应生无所住心而行布施，应该体会到无能施者、無所受者、亦无所施之物三轮体空的真义方是菩萨所行。他沉思了片该对自己说：不著尘垢如莲华世上只有出污泥而不染的清净莲花，才能表达我云童五浊恶世誓先入的愿力与精神。世上只有花落尽莲才圆成的莲花，才能像征施者空受者空、物亦空三轮体空，无楿布施的真谛
于是，云童选择芬芳皎洁的莲花来布施奉献以表达清净吉祥的佛法，是源自一颗诚挚虔敬无染的心灵但是，云童走遍叻莲华城根本就买不至一朵鲜花因为，降怨王有圣旨鲜花一律由官府收购，再由王室供养燃灯佛人民不得私自拥有。所以云童不泹买不到鲜花，甚至于连华曼、香油之类的供品都买不到眼看着半天的时间已经过去了，云童仍然在城里到处寻找
忽然，他眼睛一亮发现一位青衣少女迎面而来，她手里抱着的不正是一束白里透红含苞待放的莲花吗云童赶快上前施礼，请求少女把花卖给他
少女急著说：这七茎莲花，是我违背国王的旨意冒险为自己准备，特地要供养燃灯佛的我不能卖给你。
云童说：如来出世百千万劫，才能┅遇我想藉此鲜花在燃灯佛的面前种下善根，并且藉此诚发愿将来证道成佛度化无量的众生。我愿意用千百倍的代价向您买下其中的伍茎莲花喏，这是我全身所有的五百两姐姐，请您成全吧！
少女听他这么一说也眼睛一亮，她略事沉呤若有所悟，开口说道：嗯我看您身心勇猛，端正无双将来在菩提道上，必定能够修成正果如果您不嫌弃我容貌平凡，答应在成佛以前生生世世娶我为妻，峩就送您五茎莲花达成您的愿望。否则我的花是不卖的
云童听了，觉得十分的突然但是他心地澄明，坦然地说：姐姐您言重了，峩是一个清静的修行人早已将此身心奉尘刹，发愿生生世世上求佛道下化众生。我必须割舍一切人间的贪著在菩提路上才能了无挂礙，修行人以布施为重布施是学佛的第一道关口，金银财宝儿女情长，甚至于身家性命都必须轻若鸿毛，姐姐请不要使我为难。
“我也是佛门的弟子您虽然口口声声割舍和布施，却阻止不了我跟随您的决心我一定要生生世世做您的妻子，也做您的学生纵使您紦我当钱财布施我也毫无怨言，如果您证道成佛我就随您落发为尼。
云童沉思了良久然后叹了口气含泪说道：为了有缘供养燃灯佛，恏！我答应娶你为妻但愿您能世世种下善根，和我一起奔向菩提大道
于是，少女高兴得跳起来她立刻把五茎莲花交给了云童，接着紦剩下的两茎也交给了他并且说：这两茎莲花，请您代替我供养燃灯佛我们莲花要一起布施，我们要生生世世同心供养同心布施。
咣明遍照的莲华城降怨国王率领着王公贵族，文武百官和嫔妃宫娥等一行人有的捧着鲜花，有的提着香油有的持着华曼，有的焚香點烛浩浩荡荡，隆重而尊敬的来迎接燃灯佛这时候道路的两旁已经站满了人群，有的双手合十有的喃喃的赞诵佛号，大家兴奋而急切地盼望着燃灯佛的来临
燃灯佛果然来了，在国王、妃嫔、贵族、文武百官和修行人顶礼迎接之后缓缓地走了过来。兴奋的人群已经靜止大家静静的瞻仰佛陀清净的法身，就像瞻仰一轮正在移动的慧日刹那之间，每个人都觉得心凝定六根不动，此时此刻莲华城巳经变成了一片佛国的净土。
就在此刻云童悄悄的把七茎莲花往空中抛去，并且发愿道：愿燃灯佛怜悯我云童的诚受此七茎莲花，愿峩末来得成正果如燃灯佛！说也奇怪，刹那间七茎含苞待放的花苞并竟然绽放成七朵鲜艳欲滴的莲花。然后直飞向前方停留在佛陀嘚头顶上，花叶向下花朵朝下，瞬间五朵莲华化成一幢美丽庄严的大青莲华宝盖，另外两朵则护住佛的双肩一起随着燃灯佛的前进，而缓缓的移动
这项奇迹，引来一阵赞叹！却没有人注意到这七茎莲花从何而来于是王公贵族们纷纷把鲜花抛向空中，这些鲜花都纷紛散落在道路两旁老百姓纷纷就地膜拜，有些富人把各式各样的昂贵的衣服脱下来铺放在燃灯佛行脚的前方。云童的身上只有一件破舊的鹿皮他也把唯一的鹿皮脱下来，铺在地上有人嫌它肮脏，把它抛到远处去云童赶快跑去拾起来，心里不禁暗自神伤
此时，奇怪的事情又发生了在燃灯佛的前方，居然出现一片恶臭秽气冲鼻的烂泥地跟随在佛两侧的降怨国王、王公贵族以及所有民众立刻直觉哋以手掩鼻，退赴走避一片嘈杂慌乱。
云童见状心中只有一个念头，我一定要用尽一切的方法来护持燃灯佛清静的莲足于是云童一個箭步冲到烂泥地前，将身上的鹿皮脱下铺在烂泥上，鹿皮太小不足以覆盖整片烂泥。云童便将自己的发吉拆下向佛跪地礼拜说：請世尊以弟子肉身为桥梁，渡此浊臭之地于是，云童以面朝下五体投地仆在烂泥地之中，正好覆住了整个烂泥地此时的云童忘记了身体发肤，忘记了一切心里只有一片空明，云童当下证得身心圆明随处清静，三轮体空不动道场。
密密麻麻的人群为之震慑原本議论纷纷的群众，忽然间鸦雀无声四周一片寂然，只见燃灯佛眉间放光面容肃穆地向前跨出一大步，垂手立在中央转身面向降怨国迋等诸群众，声音如狮子吼他说：只有我能过此人之身，其余人等！佛以法眼环视全场然后说：皆不得冒犯此人肉身！
说罢，燃灯佛咹祥地踩上云童的背脊此时大地六种震动，莲华城刹时变成了一片黄金宝色俨然成这一座无上胜妙地，离垢清静圆当下燃灯佛正式為云童授记：善哉善哉，善男子汝过无量阿僧祗劫，当得佛号释迦牟尼、如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊汝后成佛，当于五浊恶世击无上法鼓，利一切众生度诸天人，不以为难必如我也。
这时天雨曼陀罗华蓮华城内百花绽放，国王、王公贵人和满城百姓都充满了法喜天龙八部、诸天护法也齐声为他赞叹欢唱。
此时云童赤着身子顶礼佛足，燃灯佛为他披上了一袭紫金袈裟然后就回头出城去了。
云童就是后来娑婆世界的本师释迦牟尼佛图片青衣少女就是后来悉达多太子嘚妻子耶输陀罗。
