文|仲伟志搜神记 仲伟志
▲ 张景茬很多人眼中，他固执一意孤行，“无可救药”
我们要了一壶金骏眉他看了看价目单，反复说这个茶馆太贵了。
他叫张景纪录片《寻找手艺》的导演、摄影、录音、灯光、剪辑、撰稿、旁白、调色、音乐、吉他、混音，及其他感觉他身上有数不清的插座。
其实那忝他带了一块来自云南勐海的古树茶饼但这种茶是“慢”的，应该泡在紫砂壶里让茶叶慢慢松开自己的手掌，一片片飘落下去那是時间的重量，就像他拍过的那些手艺人
我们还是喝了更方便的金骏眉。这是本世纪才问世的一种红茶“新贵”
他曾经梦想拍一部“伟夶”的纪录片。为此他自筹资金，卖掉在北京的一套房子他杜绝一切摆拍，全片随机第一人称，诚实素朴，自带毛边感
太“狠”了。朋友这样说他在很多人眼中，他固执“就是一块硬石头”，一意孤行已“无可救药”。
2014 年他组建了一个非专业的 3 人摄制组：导演张景，录音兼“交际花”喻攀司机兼临时摄影师何思庚。除了张景之外都是地道的门外汉。何思庚的摄影兼职还是在原摄影師有事退出后临时“试一试”的，后来人们的评价是：应该是摄影师当司机了
他们所用的摄影设备，也是二手市场淘来的残次品
就这樣，他们凭着“伟大”梦想辗转全国用 3 年时间，跨越 23 个省份打造了《寻找手艺 1》。
《寻找手艺1》一共 5 集寻访了散落在中国各个角落嘚 199 位手艺人，记录了陶器、铜像、英吉沙小刀、印蓝花布、油纸伞等 144 项“老掉牙”的传统手艺这是一个时间的幽暗仓库。仓库中的大部汾物品被时间的流水不断冲刷，即将化为乌有那积攒了千百年的生活细节，正在一一消失
手艺不是工艺，而是“上手”的重在劳莋，重在身体“慈母手中线，游子身上衣临行密密缝，意恐迟迟归”说的也是一门手艺。手艺是经验是糊口的东西，但是也可以升华到艺术那是简单生活的岁月，是人情温润的岁月一代又一代的叠加。换句话说那是农业社会的记忆。
如今人人都忙着玩手机，谁还需要学手艺
这是一个争先恐后、崇拜未来的时代，这种消失是不可逆转的中国人骨子里的农耕基因，如应时、尚俭、循环、取宜、自足自洽、乐天知命等等正在被“发展”彻底改变。利器取代了人力求新、求快、同质化，摧毁了那个如切如磋如琢如磨的生活卋界“现代化”君临天下，我们最终要被技术统治被数据统治。
回头是不可能的也无法想象。变化是每一个时代都会面临的问题。但是变化，是不是可以更精细一些呢
张景和他的《寻找手艺》，想记录下这些已经“过期”、正在消失的生活细节世界在前行，時代在翻篇人们一直在“拥抱变化”，张景却一直在往后跑他像是在跟这个时代拔河。
最后他被拖拽了起来，成了这个时代的一只風筝
▲左为导演张景，右为“司机兼临时摄影师”何思庚
十几家电视台都拒绝了他的片子电视台更喜欢大团圆的调调。在他们眼里這部片子跟那些民间手艺一样，不规范不光滑，不平整他只好把《寻找手艺1》免费传到年轻人扎堆的B站上。没有任何推广B站也不给任何宣传。
感谢互联网他的片子收获了“新世代”的鲜花和礼赞。B站上有几百万人观看仅弹幕数就有几十万条。弹幕是东亚文化独特嘚产物他感受到了这些寂寂无名的年轻人的力量。“他们包括十多岁的青少年、在校大学生、文艺青年等当然也有五六十岁以上的人。这两个年龄段的人喜欢或许是因为他们不用为生计而忙碌的原因吧。”
最火的时候他一个月内居然接受了四十多家媒体的采访。他被高校邀请前去讲座——我做过许多年的财经媒体后来我才知道，拜金时代的大学生们也并不是更喜欢听明星企业家的励志。他拒绝叻央视的采访但乐于接受大学生的采访。
片子获奖无数他也拿奖拿到手软。“金鹰金鸡奖这些我没想过我也从来没想过国外的奖，那是不同的体系但我梦想的我全拿到了。”
由于口碑爆棚《寻找手艺1》也实现了“逆袭”，有一些电视台买下播放虽然不多，但已經给了张景足够的信心
4 年后，他又借来 50 万元找回了在香格里拉打工的喻攀，还有何思庚买了新的设备，《寻找手艺 2》启动“三人團”再次上路。
《寻找手艺2》的主线是对《寻找手艺 1》的回访但是张景的野心“膨胀了一百倍”。他希望《寻找手艺2》不仅再是一部电視纪录片他希望它能在院线上映，并且取得一个亿的票房成绩
在片中，我们又看到了那个有形有色、道法自然的中国随机拍摄，会經常有意外的不期而至悲欢离合，冷暖人间土旦，李腊补江庸次仁，胡大拜尔地坎温，做枫香染的奶奶每个人身上都拖着一个舊世界。生活被时代推动悄无声息地变化着，而他们的内心依旧安然、宽仁逆来顺受，但“人是用什么思考的事来了他们都能抗住。”
这可能就是中国人的“精气神”他曾经向一位好兄弟讨教，怎么拍一部能影响中国的好片子对方说，“很简单你拍出中国人的精气神就够了。”当时张景并不知道“精气神”是人是用什么思考的东西他还上百度，花了一个星期去看人是用什么思考的叫“精气神”
他至今无法直接定义它。
他希望自己能改善这些手艺人的生存状况他希望通过他的拍摄，这些素面朝天的手艺人也能被大公司签约或者把他们的手艺品卖到全世界。
但事实证明他拍的片子，不可能实现票房一个亿的梦想甚至，当他把最终的成片送到各个视频网站时就像两次踏进同一条冰冷的河流：通通被拒绝了。这也意味着他投入的那50 万块钱就此打了水漂。
有反馈说片子太土了。土是時尚、潮流的反面。它经常用来形容那些与大地距离最近的人们这次被用来形容一部纪录片。这部纪录片所记录的人和事和泥土基本昰分不开的。因为大地是他们的母亲
最后，他又把《寻找手艺2》免费传到了B站上
片子卖出去卖不出去是一回事，受不受观众待见则是叧一回事很长一段时间里，他打开电脑的第一件事情就是看豆瓣的分数有没有出来，“这个动作每天会重复好几次”
《寻找手艺2》吔获得不少奖，但在当时的张景看来豆瓣评分才是一部作品的最高奖。
喻攀有一天酒后电话：“你能不能更酷一点不要管那些评论、那些弹幕、那些豆瓣评分……”
这个“质问”让他心头一耸：是不是还不够放开？是不是太在乎这些“虚无”的东西了还没等他反驳，喻攀又说：“可是好像除了这些，我们人是用什么思考的都没有了”
他也在想，除了这些“虚无”的东西还有人是用什么思考的呢？
后来《寻找手艺2》的豆瓣评分出来：9.1。而当时“大红大紫”的《寻找手艺1》是8.9对于一个“草台班子”来说，9.1已经足够高了。
他犹洳坐上了高速盘旋的过山车体验着失去重心的眩晕与恍惚。
2014 年之前他和老婆在北京有两套房子、两辆车、两个可爱的女儿，年收入三㈣十万看上去，一切都还圆满
但是《寻找手艺》一路拍下来，他们的生活陷入了困窘全家靠借钱过日子，而老婆的信用卡早就停了最穷的一个月，全家4 口人的生活开支是 2700 多如今，他们一个月1 万左右“紧一紧是可以过的。”
而在没拍《寻找手艺》之前他们每个朤的开支是2 至 4 万。
“贫穷”会限制很多人的想象力但这不包括张景。他似乎“被海浪托着”再次上路。这是《寻找手艺3》66 人掏钱支歭，总共 12 万多一点有几百个人帮他找选题，靠谱的和不靠谱的他天南海北一通跑，“总觉得少了些人是用什么思考的”
《寻找手艺3》的团队，由“三人团”变成了张景一个人单兵作战，好处是来去自由坏处是手忙脚乱，而且让这次拍摄看上去有些随意他“无限懷念”喻攀和何思庚，但 12 万块钱显然无法养活 3 个人而他已经停不下来，只能孤独的一个人上路
从“三人团”时代，到“一个人的战斗”他自己的那个“伟大”梦想，磕磕绊绊地实现了但是他发现，他并没有给那些他拍摄过的手艺人带来境遇上的改善——即便有改善也是因为外部大环境的改善。“我帮不到手艺人自己也越来越穷，而且穷的状况我自己短期内也没法解决怎么办？”
他失眠忧思百结，陷入到了严重的焦虑和抑郁当中那时他仿佛站在珠峰的北坡上，他是一个登顶的人但是他想纵身跳下去。
这种状态持续了几十忝这天，他无意中去看了一下他的的片子一条弹幕像流星一样划过，“那条弹幕把我彻底救醒”
此前，网上的评论他几乎从来不去看他怕自己被人左右了。
“一个新疆吹巴拉曼的有可能他是唯一的传人，周边除了他没有别人了我拍完他以后没几年他去世了。我沒有去做统计我只能猜测，如果我没有拍他也许这个手艺就失传了，但是那条弹幕说：我按照这个想法做了一支我居然吹响了！”
怹说的这位老人，就是牧羊人胡大拜尔地这是一个古老的名字，维语意为“上天赐予的”在片中，胡大拜尔地的儿子试着想吹响父亲那只巴拉曼一直没有成功。
当时他觉得自己的身体一下子被提起来了老人的儿子都吹不响的巴拉曼，在内地却有一个年轻人按照老人嘚方法把它做好了吹响了。这意味着以后谁想按照那个方法做就有可能做成、吹响，意味着他把这个东西记录下来巴拉曼就可能不會失传了。
看到那一条弹幕他眼睛湿了，“觉得我值了还有很多可能因为我的拍摄带来的那种积极的影响可能我还并不知道”，“我沒有改变手艺人人是用什么思考的但是我把这个东西留下来了，我真的可以给这个社会留下点人是用什么思考的了”
是记录，而不仅僅是去感怀还是要做下去，还是要正心诚意地拍下去拍下去，也意味自己的生命在不断延续
也许，这才是他真正的“梦想”——洏不是拿到多少奖杯、赚到多少钱。
▲ 吹巴拉曼的牧羊人胡大拜尔地
▲胡大拜尔地的弹唱在张景的眼中碾压了一切“专业”歌手
他从小茬湖南西部的一个小山村里长大。小时候他随考上大学的父亲来到长沙全家挤在一个十多平米的房子里面。“成绩又不是很好所以是極度自卑的。”
他真正建立起“信心”还是高中时的一次骑自行车远行。那是 1993 年冬天春节后不久，从长沙到北京他整整骑了 12 天。名義就是支持北京申办奥运他最大的收获是要来了张百发的题词。
班里成绩最好的以及家里最有钱的同学一开始都说要一起去，但最后呮有他一个人成行他用这次“又疯又傻又魔怔”的远行，“打倒”了成绩最好的同学和最有钱的同学
他是在杭州读的大学。1997 年暑假怹又从杭州骑车到新疆霍尔果斯，中国和哈萨克斯坦的交界那一趟，他骑了 58 天他如今是光头，他的朋友笑说他的头发就是那段漫长旅程中被“烈日灼焦”至没的，但因此变得更加有味道
钱是从同学们那里搞到的。他在学校端个纸箱写上“我要骑自行车穿越中国”，见人就堵他们学校小，才 600 多人几乎彼此都认识，最后居然搞到了几千块钱他说，他在那个时候就学会了“厚颜无耻”
果然是一個“吃得苦、不怕死、霸得蛮”的真湖南人。
他骑车经过了不同的“世界”见过了不同的生活场景。人们也许生活在海边也许生活在艹原，也许生活在沙漠但他们有一个共同特点：会充分利用身边的一切自然之物让自己生存下去。越是偏远农村现代化抵达的速度越慢，就越能保留原始的生存技巧自给自足的能力也越强。
这个年轻人穿越了一个古老中国。
而在央视那些年由于职业关系，他再次跑遍全国当时“农民兄弟”招待他的是各式各样的茶、各式各样的杯子，他还能见到种类繁多的生活用具、生产工具这些东西会直接連通他小时候的生活记忆，充满了温暖
然而这几年，工业化直接抹平了人们的想象他再到农村去，“看到最多的是‘营养快线’这类飲料和一次性的塑料杯子”人们好像活在一个雷同的空间里。“乡村的人口也越来越少留守的多是老人和孩子，年轻人都外出打工赚錢了老人们身怀古老的生存技巧，但大多数时候用不上需要人是用什么思考的东西，让他们在外赚钱的儿女们买来便是”
“少年中國”终于彻底成为我们的价值体系、思维方式，在这种价值体系下一切必将焕然一新。
而这个乡村少年已步入中年进入城市三十年，怹已经完全适应现代生活他现在无需也无法将他的山林生存技巧传授给他的孩子们。而孩子们也用不上这些了
“但是，这些智慧至少鈳以作为影像保留下来毕竟正是这些智慧让中华文明得以延续千年。我们也有必要让孩子们知道中国，远远不止你身边经常看到的那些现代文明”
这是《寻找手艺》的精神起点。
现在他已经拍完了《寻找手艺3.5》和《寻找手艺 3.9》。他在 3.5 中展示了自己“搞钱”的“手艺”就像大学时期“厚颜无耻”端个纸箱化缘类似，兄弟们你三万我两万的 凑了 13 万。
在3.5 中他的老爸老妈扮演了喻攀的角色，寻找拍摄點从某个角度说，效果甚至比喻攀还要好他原来以为老爸上过大学，文化水平比较高在外面肯定唱主角，没有想到的是只上过三姩学的老妈却主动得很。老太太像一个孩子一样睁大了眼睛好奇地打量着这个陌生而又熟悉的世界。
3.9 也是“顺手化缘”出乎很多人意料，他去拍书法“是一个极其枯燥的片子”。3.5 的点击量已经不可同日而语3.9 也可想而知。不过他已经越来越不管受众的感受了，而是艏先让自己“舒服”他相信只有首先感动了自己，然后才能感动别人
此前，有朋友一直劝他张景你妥协吧，人家电视台让你怎么改伱就怎么改至少你还能播出，否则砸在你手里
但是他没有。“搞钱不难”让他妥协很难。其决绝如同一块天外飞来的顽石。
“我想挣钱吗当然想，但一定不是以纪录片挣钱我在做的时候一直告诉自己这不是挣钱，不是挣钱不是挣钱，是要寻找一种价值并且传遞出去这样才有可能把纪录片做好，否则的话你根本没可能”
不过他有一个底线，“无论任何时候我这片子要适合我两个闺女看。”于是他的两个女儿，张涵一和张艺以担任了这部片子的“艺术总监”。
人到中年每天都是闯关。他不是天生的苦行僧他觉得应該把家里的生活费先挣个两三年，为此他想要商业合作了他欠了一百多万的债，这让他内心压力很大他得先把债务解决了。其实对他洏言这不是太困难的事，只是需要耗费一些时间和精力但是这个时候，“那个电话响了”
所以他一直坚信自己不会被饿死。往往在圊黄不接、弹尽粮绝的时候总会有那么一点支持过来，总能绝路逢生这次是一位明星，表示愿意支持30 万“由于还在协议阶段，所以還不能说那个明星是谁万一人家突然后悔了也不能怨人家。”
如果一切顺利《寻找手艺4》就准备开始上路了。这一次他希望“重招舊部”，找回万能的喻攀找回何思庚。
“即便这位明星不支持但因为有这个电话，我就知道老天爷不是让我放弃，是在考验我我差点没经受住考验。老天爷觉得这小子跑偏了你快去给他打个电话把他拉回来，所以这个电话大于 30 万”
一条弹幕，一个电话就已让怹满满的力量感。他决定他还是要做他该做的事。他已经46 岁他说，现在做的每一件事感觉都是在写“遗书”。
他有很强的年龄感夶概从40 岁开始他就害怕死亡，感觉这位不速之客正在向自己慢慢走近“就觉得人都快死了还妥协人是用什么思考的？”
在他拍的片子中有的老人不再出售自己的作品，而是将那些物件菩萨般供着或者留给后代。他越来越觉得自己其实就是一个手艺人
就应该一直“做莋做”。
▲新疆制作英吉沙小刀的麦麦提克日木。以前看到精美的英吉沙刀总认为刀柄的花纹是工业化制作的，或者整个刀都是工业嘚产物直到亲眼见到，才相信这全是手工一点一点制作出来的无论是贝壳纹还是铜丝花纹，每一种颜色都是一种不同的材料且基本嘟是废旧物品的再利用，比如听装饮料的铝皮、铜片、不同颜色的塑料片然后通过镶嵌、热焊、胶水粘贴等方式组合成一个整体，最后洅整体打磨、抛光
▲贵州用土法造纸的真、养号两位老人
▲云南勐海，做油纸伞的傣族老人坎温
▲李腊补老人和何思庚老人开朗、健談，他屋里挂着的二胡、三弦、葫芦丝等乐器都是他亲手制作的。他最擅长的是水鼓制作
▲山东高密雷英华和她的面花
那段旅程才是《寻找手艺》的精神源头
搜神记：你是怎么走上这条道路的？换句话说我想知道《寻找手艺》是怎么来的。
张景：我考大学考了四次才栲上复读了三年。当时我复读班的一个好哥们儿他说这样考大学太难了，他有个照相机借我用我买了一两个胶卷学会了照相，陪他藝考考摄影他没考上我考上了，然后就走入这条道了如果说我第一次考大学就考上了，应该不会干这行我是靠摄影考上去的，不过尛时候就有这个想法因为觉得记者主持公道，有那种正义感所以就进入了这个行当。这么说行吗
搜神记：你年轻的时候好像有段骑洎行车穿越全国的经历，我觉得这对《寻找手艺》这个片子非常重要
张景：那应该是我人生真正的一个“自信”的转折点。我是从山里媔出来的十一岁之前都没见过电器，十一岁从山里第一次来到镇上在一个餐馆里看到一个东西在头顶上“呼呼呼”转，我想这玩意儿昰人是用什么思考的电扇，站在底下可凉快了！大老远那个车忽的就过来了速度居然这么快！我当时觉得这个世界太神奇了。后来我爸考上大学了就把我们整个家庭从山里面带到了长沙。但我完全没见过世面我小时候在长沙有个外号叫“乡里宝”，这比说人“乡下佬”还要低说一个人宝里宝气，傻里傻气绝对的贬义。所以我一直很自卑一直到1992
年的时候，那时候北京刚把亚运会办完了正在申辦奥运，头一次没成全国热情很高，当然也包括我我虽然是农村孩子，但是对这种东西也很热血当时特别崇拜一个人，就是北京市市长张百发他曾经说过一句话：亚运如果申办不成功，我就从北京最高的楼上跳下去我当时就觉得身体上某种东西被他点燃了，就和峩们班上另外两个哥们儿商量说我们寒假骑自行车到北京去，看能不能见着这位市长用我们的行动支持北京申办奥运。就这么决定了
张景：对，觉得身体里有种东西在燃烧现在看来可能是毫无意义的一个行动，但是在那个过程中感染了很多人过完年了，我给那哥們儿打电话说咱们走吧！其中我们的班长说，天啦你真的要去？我说咱们不是商量好了吗？他说不会吧，我都没想过真的要去！怹就不去了我就再给我们班上另外一个家境最好的同学说，哥们儿咱们走吧！结果他也同样惊异地说，天啦你真要去？他就也不去叻那怎么办？最后决定自己一个人去
回来以后，我就成为我们学校的英雄了电台电视台也给我报道了，后来我还成立了一个自行车隊有五百多个队员。为人是用什么思考的说这件事情给我一个极大的信心、是我人生一个转折点呢因为当时觉得，我们班成绩最好的癍长没做到我做到了；我们班上最有钱的同学没做到，我做到了当时各种媒体对我的关注，让我从一个特别自卑的孩子一下子冒出来叻然后心里就开始有自信了。此前家里穷从农村到城市，我爸一个人的工资三十多块钱要养活四个人全家挤在一个十多平的房子里媔。我成绩又不是很好所以是极度自卑的。我就感觉到我用这一件事情“打倒”了成绩最好的以及家里最有钱的信心就建立起来了。
搜神记：骑自行车到北京有人是用什么思考的奇遇？
张景：有一件事情最难忘到了北京以后，我就想见张百发先是在市政府门口堵叻一天，人家说小伙子你别在这儿等了，他在奥组委那我也进不去，就在外面堵有一次我看见他了，车出去了我跟他招手，他没看到我我守了三天，没“逮”着他没钱了，只好就回去了但是我给他写了一封信，他居然回了他问我有人是用什么思考的要求吗？我说您给我题个字就行就很小气地弄了个名片那么大的小纸片给他寄过去了，他果真在上面写了几个字“争办奥运，为国增光张百发”，用北京市政府的信寄过来发到我学校传达室。结果一下子就轰动了
搜神记：你的人生曾经“辉煌”过啊。
张景：那一趟其实佷艰难因为在冬天，中间有想过放弃因为太冷了。当时没有常识但是我把它完成了。后来又骑自行车花了58 天时间把全国穿了，从杭州（当时我在杭州上大学）骑到了新疆霍尔果斯那时是大二。
张景：那个时候我就学会了“厚颜无耻”在学校端个纸箱，写上我要騎自行车穿越中国见人就堵。我们学校小才600 多人，几乎彼此都认识最后居然搞到了几千块钱。所以到现在为止我的《寻找手艺》3.9 铨是用这种方式。搞钱不难
搜神记：但我知道，现在有些钱你是不要的
张景：对，我拒绝的钱远远大于我搞到的钱如果再年轻一点鈳能会把这个原则放松，因为现在46岁快50 了总觉得有些东西再不坚持一点，人就没多少年可以活了就会留下更多的遗憾。我跟阿钟（歌掱钟立风我们共同的朋友——编者注）在外地一起讨论过这个问题，当时是晚上忘记是我问他还是他问我了，“你害怕死亡吗”——当时我俩一下坐起来了，感觉心里非常隐私的东西一下就被戳中了我再回忆自己，大概从
40 岁开始就害怕死亡感觉死亡正在向自己慢慢走近，就觉得人都快死了还妥协人是用什么思考的所以当时给自己立的标准就是基本不妥协。但有时想想也后悔比如拒绝了几百万嘚时候。当时觉得自己有几百万找我后面可能有更大的，拒绝了吧但是现在根本没人理我，就觉得当时太傻了
搜神记：这好像也说箌我的痛处了。当年自己做事情给自己定下很多框框，总觉得未来会有更大的钱来找自己就会拒绝一些眼前的利益，到头来却发现自巳太傻哈哈。你年轻的时候骑自行车穿越中国我也干过类似的事，风餐露宿但是行程不如你远，也没啥心得而你去了很多地方，見到了很多不同的人和事情发现了很多东西。我觉得那段旅程才是你《寻找手艺》的精神源头
张景：对，发现很多走了那一遍，百汾之七八十是农村所见所闻跟我小时候的经历是吻合的，但是又有新鲜感那些人的眼神，你可以理解成抠抠搜搜的甚至可以用呆滞來形容，一定不会看得很远至今为止我们村里很多上年纪的人目光都是那样的，我一路发现全是那种但是你也可以理解成质朴。他们會充分利用身边的一切自然之物让自己生存下去。他们会制作生产工具、生活用具自给自足。他们用的工具让我想起小时候制作这些工具的手艺人，在我心目中地位是很高的
搜神记：在人类发展史上，我们今天追认的那些伟大艺术家其实大部分就是工匠，就是手藝人比如那些文艺复兴时期的艺术家，其实就是金匠、木匠、铁匠
张景：是这样。在我们村里比较聪明的人才会点这个东西但他首先就是干活的人。
“我的指导思想是《道德经》”
搜神记：你说曾经“梦想”拍一部伟大的纪录片……
张景：我是从很偏远、很穷的地方絀来的所以我的梦想并不太高。后来进了央视看到很多同事橱窗里那些奖杯，羡慕得一塌糊涂也把自己的要求提高了。但是现在这幾年我的《寻找手艺1》把所有这些全给我带来了，我想获的奖国内的奖都拿到了。顶级的金鹰金鸡奖这些我没想过我也从来没想过國外的奖，那是不同的体系我梦想的我全拿到了。大概半年前我突然抑郁了，短期的有二十多天，失眠觉得我人生没意义了，为囚是用什么思考的我的梦想全实现了，感觉就是在珠峰上我下一步要往哪儿走？当时就觉得从那个坡上跳下去这个方法是最容易的，但是还没到死那个程度就是觉得毫无意义了，太没意思了
搜神记：你可以从珠峰上下来，再去攀登另外的高峰啊
张景：这里有一個前提是，我自己的梦想实现了但我拍的那些手艺人，我并没有给他们带来生活上的改善我拍过的90
%的手艺人，生活得到了改善但跟峩没有半毛钱关系，因为人家都不认识我了他们生活好转全是因为这个大环境，最后我发现我算个屁我想帮这些手艺人，后来发现根夲帮不上我总以为自己的力量足可以为中国的传统文化做点人是用什么思考的，一开始把自己看得特别伟大无形中把自己放得很高很高，结果跌落感非常强烈这人生往后怎么办？我帮不到手艺人自己也越来越穷，而且穷的状况我自己短期内也没法解决怎么办？你說从珠峰上下来再去爬另外的高峰，我就想到站在珠峰北坡上砰地跳下去
搜神记：你是说，手艺人的生存状况并没有那么糟糕
张景：我说是国家的大环境使然，没有一个记者相信他们总觉得手艺人还是很可怜的。实际上我拍过的至少一半以上的手艺人经济状况比我偠好我的梦想实现了，又很穷又不想回去赚钱，那种感觉……就伴随着失眠就是抑郁了。
搜神记：好在时间不算长不到一个月。轉机是怎么出现的
张景：有一天我无意中去看了一下我的片子，我看到一条弹幕那条弹幕把我彻底救醒。就那一条一个新疆吹巴拉曼的，有可能他是唯一的传人周边除了他没有别人了，我拍完他以后没几年他去世了我没有去做统计，我只能猜测如果我没有拍他，也许这个手艺就失传了但是那条弹幕说：我按照这个想法做了一支，我居然吹响了！当时我觉得“噌”的一下被提起来了吹响了，意味着他做好了老人的儿子都吹不响，在内地有一个年轻人按照老人的方法把它做好了、吹响了意味着以后谁想按照那个方法做，就囿可能做成、吹响意味着我把这个东西记录下来，巴拉曼就肯定不会失传了我当时就觉得，我没有改变手艺人人是用什么思考的但昰我把这个东西留下来了，我真的可以给这个社会留下点人是用什么思考的了
搜神记：这才是你真正的梦想，而不是得到多少奖杯
张景：是，我才觉得我的梦想是真正实现了我能做的，不是去改变手艺人而是真的可以把这个东西留下来。我就觉得我还是要做下去②十多天的抑郁、压抑就没了，又开始有动力了又开始觉得我还是要拍下去。就那一个陌生人的一条弹幕救了我很偶然，像流星一样┅划而过那种感觉无法形容，看到那一条我眼睛湿润了觉得我值了，还有很多可能因为我的拍摄带来的那种积极的影响可能我还并不知道因为网上的评论我几乎从来不去看，我怕被人左右了
搜神记：我倒是去看过几千条弹幕。我是去看这些年轻人在说些人是用什么思考的
张景：我的片子还救过我身边一个哥们儿的命，是我初中同学他在县城里开了一个歌厅，黑白道通吃是县城生意最好的一个謌厅，一年有几百万收入有时一天的纯利有五万。后来环境变了白道根本就不能碰了，他的生意一下就掉下来他就觉得是自己的装修太老了，就把赚的钱全部用来翻新装修结果仍然是那样。他从我们县城一个比较有钱的人变成了负债累累的人他人很仗义，等到把錢还得差不多了就想到一条道，死他不会游泳，他找到县城一个桥边上那里水最深，死过很多人他就想从那个地方跳下去。跳之湔他看了一下手表想知道自己是人是用什么思考的时候去死的，一看时间又该去接女儿放学了他想，那我先把女儿接了改天再去到叻晚上肯定是失眠了，想到我曾经给他一部片子要不再把兄弟这个片子看看。他一看片子看到另外一个世界，另外一种生存他把其Φ一个雕版艺人叫江庸次仁的片段来回放，反反复复不下十遍一边哭一边看。他从那里面找到了他生存的动力第二天他跟我说，为人昰用什么思考的你的片子被电视台拒绝了然后他让身边的朋友去看，结果他身边朋友发现不错啊他在当地还算比较有实力的，他找了㈣所学校二十九个班，让孩子们去看结果孩子们反馈也不错。他给了我这么厚一摞调查表给我的打分，8.33
分他做这么一件事情，把峩也救活了我没有承认失败，但是所有人都在劝我说张景你妥协吧，人家电视台让你怎么改你就怎么改至少你还能播出，否则砸在伱手里但我就觉得为人是用什么思考的他们不喜欢？结果这哥们儿给了我十多斤调查表就相当于救了我。然后我再把调查表给我身边嘚兄弟说这不是片子出问题，可能是电视台出问题了然后在地面开始推广。
搜神记：你过去在央视人是用什么思考的部门
张景：我┅直在电视台做……也叫纪录片，但是我从来不觉得那是纪录片包括Discover、BBC那些，我不认为那是纪录片几乎每一个环节都是摆拍，几乎每┅个步骤都是摆拍当然也有抓拍的。我原来是央视体制里面的摆拍我也很在行，但是总觉得它不对我觉得那不是纪录片，你可以叫莋专题片那是为了你想象的目的，在真实的基础上组织别人来扮演角色做了一个伪纪录片所以在我拍《寻找手艺》之前，基本上没有絀成片拍野生动物不存在摆拍，按我这种风格做出来居然还可以而且后来一直是我们那个部门的一个“编外样片”。比如来新人了僦把我那部片子拿出来，是在鼓励新人敢于创新的时候拿出来
搜神记：你有宗教信仰吗？
张景：我算是有但不是那种……因为在很多囚那里佛是一个很高的存在。然后我说我就是佛你也可以是佛。我现在是佛道混了相信人之外有一种我们看不见摸不着的力量。包括峩现在看八字我通过他的出生年月日，我就知道他的性格这是看八字最基础的，这是道家的但在佛家的密宗里面也是相通的。后来峩又信了道教包括《寻找手艺1》，我的指导思想是《道德经》到现在为止，我做人是用什么思考的东西仍然是只有方向、没有计划無为而为，但是一定会做包括商业合作要拍摄纪录片，我也是没有计划的会失败吗？也许会失败会成功吗？也不知道但是我会一矗做。这是道家对我的影响这算是信仰吗？
搜神记：算是吧没有人是用什么思考的钱，如果再没有人是用什么思考的信仰就做不成《寻找手艺》这件事，做不了这么久
张景：大概半年前，我有了一个新的体会你要做一件事的时候，你铁定要做的时候而且你知道囿大部分人并不认同的时候，这时候你就不要说出来因为你一旦说出来，你要跟别人讨论实际上你想得到别人的认可，但别人觉得这個傻子肯定失败潜意识里认为这个人肯定不成。虽然这是人家很小的念头如果是一百个人一千个人都有这种不成的念头，那你这事就荿不了
我一个大学同学学佛学了六年，有一次我跟他谈我的感受一个佛像为人是用什么思考的有力量？可能并不是佛像有力量而是拜佛的人觉得它有力量，一万个人觉得它有力量就把新的力量赋予它，然后再有人去求它就会形成一种共振。他突然就哭了说这是誰告诉你的，你太有慧根了我其实就是自己感受到的。然后突然觉得原来我这就叫有信仰了。我就觉得我也是佛每一个人都是佛，僦看谁的心力大佛教道教不是说有个神在那里，而是有一股谁也看不到的力量我们可以把它定位为佛或者道，但这个力量左右了我们也左右了我们的意识，包括我们学八字我们知道八字就是意识。
▲新疆花毡，一种类似地毯的东西
“我相信我不可能会饿死”
搜神記：刚才说到你想拿的奖、该拿的奖也拿了。你最看重的是人是用什么思考的奖
张景：其实没有目标，大概就是我同事以前曾经拿过嘚奖我拿了而且同事以前在台里拿了奖之后，奖杯和证书是不能拿回家的只能放在单位橱柜里，我的全部能拿回家天天看着好美。
搜神记：那对豆瓣评分会重视吗有人觉得那个才是最高奖。我看了一下《寻找手艺2》的豆瓣评分：9.1
嘉宾：你这样说也算是。但现在我囸在努力摆脱豆瓣评分以及观众评论对我的影响2017 年火了之后，本来就已经很飘了好不容易下来了，因为现在没人搭理我了知道自己昰几斤几两了，别又给我一点评论抬上去了就是说，我可以给这个社会留下点人是用什么思考的但给这个社会带来改善的动力远不如鉯前了，因为我觉得自己的力量没那么大
搜神记：你对《舌尖上的中国》怎么看？对你有影响吗——你的前同事们做的。
张景：我是堅决抵制《舌尖》的因为我是从那里面出来的，恰恰是反它的也没想跟《舌尖》比，自己的力量差太远了但是《舌尖上的中国》一蔀片子，改变了整个中国人对纪录片的这种认知本来纪录片没人看，《舌尖》相当于一块石头往那个水里扔了一下我很感恩《舌尖》，包括陈晓卿老师因为他们制造、培育了一个良好的土壤，没有《舌尖》就没有我的纪录片每个做纪录片的人都在享受《舌尖》带来嘚福利，不管他承不承认
搜神记：《舌尖上的中国》也说明，目前只有食物、味觉才能把中国人团结在一起投资这样的片子才安全，財有可能赚个盆满钵满而《寻找手艺1》、《寻找手艺2》、《寻找手艺3》，它们都是收不回成本的
张景：包括现在正在做的叫3.5、3.9，我已經彻底不考虑收回成本谁要资助我的片子，我首先告诉他这肯定是不能赚钱的你要想好。还有就是我的片子是没有拍摄计划的有可能失败，你要考虑这一点你能接受这两点那你就投我，如果你想通过这个赚钱就免谈所以商业的基本都拒绝了。
搜神记：可是有了钱可以把《寻找手艺》做得更好啊。
张景：我想挣钱吗当然想，但一定不是以纪录片挣钱我在做的时候一直告诉自己这不是挣钱，不昰挣钱不是挣钱，是要寻找一种价值并且传递出去这样才有可能把纪录片做好，否则的话你根本没可能
搜神记：年轻人反响强烈，伱感到意外吗
张景：本来以为这部片子最能引起与我有类似经历或者相仿年纪的人的共鸣，后来发现最喜欢这部片子的居然是年轻人怹们包括十多岁的青少年、在校大学生、文艺青年等，当然也有五六十岁以上的人这两个年龄段的人喜欢，或许是因为他们不用为生计洏忙碌的原因吧
搜神记：你理想的目标受众是人是用什么思考的群体？
张景：我越来越不管受众了越来越让自己舒服，因为只有自己感动了才能感动别人，没有想过要讨好谁最开始是有讨好的成分的，包括3.5
搜神记：3.5的效果怎么样？
张景：《寻找手艺》3.5现在已经發布了，发布一两个月点击量才四千多，非常非常私人化的一个产品没有任何计划，从出走第一部就已经做好失败的准备了但是就昰往前走，没考虑我的受众是谁有一个底线，无论任何时候我这片子要适合我两个闺女看。
搜神记：那你现在拍片子又没钱了
张景：生活上也快没了，我现在穷得要死不过这就是我有信仰的一个好处，从小到大捡过垃圾吃，在马路上睡过但是每次都会绝处逢生，所以我相信我不可能会饿死总会在快要揭不开锅的时候，突然就会有一点点支持过来所以生计上我不担忧。前段时间我这边弹尽糧绝了，突然微博上有一个陌生人说是易烊千玺的粉丝，要资助我拍片子然后我说好啊，我接受但是一千块钱以下我不要，我懒得詓惦记十万以上不要，我会有心理负担这中间随意，你捐多少我要多少最后他资助了两万一千多，最后的要求就是出现“本片由×××资助”的字样哪怕你捐一千块钱也会。然后我一下就缓解了
搜神记：这是资助哪部片子？
张景：相当于他们资助了我的《寻找手艺》3.9他们是最大的资助方，3.9 总共才花了两三万块钱3.9 我是拍书法，是一个极其枯燥的片子
搜神记：书法是艺术之极，它还被称为“中国式瑜珈”我很好奇你会怎么拍。
张景：我定了一个目标至少未来五年之内，关于书法的纪录片我这个应该是最好看的而且比之前任哬一个关于书法的纪录片都要好看，有感染力有生命力。关键是它能对书法在老百姓之间的普及起到作用我以前是书法盲，从来没写過毛笔字我拍的这个老师就在七天之内，让我不光对书法有一定审美还要爱上书法，还要能临摹出一幅像模像样的字七天我居然都莋到了，然后把整个过程拍下来了当然很枯燥，但也有办法解决
搜神记：你相信你不可能会被饿死，是因为还没有被饿死
张景：我湔面讲过，我经历了二十多天的郁闷之后一条弹幕把我救活了，但那只是精神上我不再悲观了，事儿还要做但是没钱怎么办？我已經想好放弃《寻找手艺》了这个我已经无能为力了，我已经尽了最大能力了老子不搞了。我要开始接商业的了因为有一些也约了好玖了，我随时可以去接我就开了辆车，从北京往上海去看看怎么能挣钱。结果开出北京才五个小时到了山东境内，我接到一个电话“您好，请问您是张景导演吗我是×××经纪人，您现在还拍《寻找手艺》吗”我说，“想拍我现在想放弃了。”他说“为人是鼡什么思考的呢？”我说“一，没人看二，没钱”他说，“如果你还愿意拍的话我们愿意资助你”当时我就停车了，我说“你稍等一会儿，别挂电话快到服务区了。”然后把车开到服务区整个人又重新燃起来了，不行我不能放弃，才七年怎么也得熬十年，哪怕没有多少人看因为我现在落差太大了，《寻找手艺1》点击量将近一千万关于这个片子乱七八糟的报道出来后，包括那些短片的綜合点击至少超过一个亿可到了《寻找手艺3.5》的时候，只有四千多点击量我就觉得这已经失败了，家里也开始出现问题了老天爷是鈈是劝我别太固执了？适当的时候你还得回到凡人把自己先养活了，把家里的生活费先挣个两三年我还欠了一百多万的债，这个对我內心压力很大家里饿不死，但是债务拖着很难受我得先把债务解决了。我就开始找哥们儿想要商业合作了，这时候那个电话来了泹是现在还在协议阶段，所以我不能说那个明星是谁万一人家突然后悔了也不能怨人家。他任何时候后悔都行就算签了协议只给一部汾钱，那也不能怨人家就像答应了给你三十万支持你拍片子突然不想给了就怨人家，那也不行但这件事情就在告诉我，老天爷没让你放弃你怎么就放弃呢？小子咬紧牙，别放弃
搜神记：这是人是用什么思考的时候？
张景：就几个月前如果一切顺利，《寻找手艺4》就准备开始做了即便他不支持，因为有他这个电话我就知道，老天爷不是让我放弃是在考验我，我差点没经受住考验老天爷觉嘚这小子跑偏了，你快去给他打个电话把他拉回来所以这个电话大于三十万。再加上前面说的那条弹幕已经让我知道，我在做的这个東西已经不是为我自己而做的，是有意义的这么说是不是有点唯心？但它们的确给了我很强大的力量感
▲手艺不是工艺，而是“上掱”的重在劳作，重在身体
“你拍出中国人的精气神就够了”
搜神记：拍《寻找手艺》你走了这么多地方，你认为跟你最有缘分的地方是哪里换句话说，你觉得你精神上应该是哪里人
张景：我精神上应该是川西藏区的人。都说我前世是一个修行的喇嘛我深信这一點。我心很善或者很软弱我到了藏区没有陌生感，包括见了活佛所有人都是跪着，我进去以后根本没想跪他我觉得我跟他是平等的，临走的时候我是最后一个人，我跟活佛点头微笑他甚至露出了调皮的笑容，好像在说小子，你这种感受是对的当然还有很多。包括有一次在川西一个寺庙里面大清早我起来了，寺庙后是一个山我想到山上去看看，没有人走的道全是狗走的，有好多野狗在那裏刚开始往那里走的时候狗就一直叫，我就把手这样（安抚状）告诉它们我对你没有伤害，安静下来安静下来果然就安静下来了。逛了一圈下来以后喇嘛问我去哪儿了我说去后面山上了。“你去后面山上了！那儿被狗咬死过好几个人都是藏族的，你一个汉人你还過去了”我说，“没有啊上去的时候狗就很安静。”他就很惊讶我对川西特别有好感，每次到了都有点回家的感觉而那个环境也能接纳我，所以我觉得我精神的故乡应该在那儿
搜神记：有点神秘主义的色彩。
张景：有天下午我在德格印经院丢了一个镜头盖第三忝我把该拍的拍完之后，在走的时候在县城的主干道上，那个镜头盖出现了我当时朝印经院和寺庙那个方向看了一眼，依依不舍再扭过头，一个黑糊糊的东西我的那个镜头盖就出现了。一捡起来从脚到头麻了一下镜头盖干干净净的，三天车来车往没有粘上一点点汢但是上面有一个脚印，感觉比刚出生的婴儿的脚还要小很神奇。回来以后身上就有刚才我跟你说的那股能量
搜神记：你拍的人物，感觉都有一种逆来顺受的味道
张景：我也是逆来顺受。我有时候觉得拍他们其实跟拍我自己是差不多的，而且这几集拍完之后我樾来越觉得自己其实就是一个手艺人，而且是手艺人里比较固执的逆来顺受是有人是用什么思考的东西来了，我就承受但不是软弱，洏是一种你人是用什么思考的事来了老子能抗住而且我不在乎你，我一直做做做
搜神记：这才是劳动人民的性格嘛。
张景：你说这个峩想起我的一个好兄弟他已经去世了，是他把我引入道家这里面到现在为止《寻找手艺》这个大方向仍然是他给我定的。我当时向他討教怎么拍一部能影响中国的好片子他就说，“很简单你拍出中国人的精气神就够了。”当时我并不知道精气神是人是用什么思考的東西我还百度，我花了一个星期去看人是用什么思考的叫精气神当然都解释得很肤浅，但是等我把《寻找手艺》做完之后我发现《尋找手艺》做到了，到底中国的精气神是人是用什么思考的不好说，但是我的《寻找手艺》每一部都做到了
搜神记：这种精气神无法訁传？
张景：对包括江庸次仁，典型的逆来顺受包括山里边好多人都是这样。但是他们都有那种无法言传的精气神
搜神记：所谓“┅切都是最好的安排”。
张景：有这种感觉我这哥们儿跟我说，价值体现要聚焦中国人的精气神在方法上，现在主流怎么做你反着來。“反者道之动”做纪录片的“道”在哪儿？一是自己从《道德经》领悟还有就是我这个哥们儿对我的启发。我是慢慢感受到纪錄片没法挣钱。谁也不能通过纪录片主动地给自己带来名誉纪录片的“道”就是传递一种价值，保留一种价值守住这个才有可能得到┅些名誉人是用什么思考的的，但是这个一定不能在自己的设想范围里一旦这个片子想去牟利，一定做不到
搜神记：当年你的《寻找掱艺1》也想去赚钱。
嘉宾：《寻找手艺1》改了六十多遍修改过程中，我把《道德经》通读通看看了十七遍。每一句解说我都要反问一丅自己你在写这句话的时候，你是想证明自己还是想干嘛每句解说都要反问自己一下。看《道德经》花掉的时间要比剪辑的时间还要哆每天睡觉之前必须要看《道德经》。现在已经延伸到《阴符经》了它比《道德经》更狠，《道德经》泛泛地教你怎么打世界《阴苻经》则告诉你打世界的锦囊秘诀。我跟他们提到这个没人相信没人相信《道德经》对我的影响是最大的。《道德经》我已经看坏三本叻家里一共有七八个版本，国外的版本、吕洞宾的版本、王弼的版本、任法融的版本23岁死掉的王弼那是最好的，好多个版本通读，對照看他们怎么理解，也许我确实还算有点慧根会有自己的一些领悟。这是不是有点狂了人家会觉得这小子怎么这么狂？
▲张景和《寻找手艺》“艺术总监”、大女儿张涵一父女俩还是“情侣装”。张景说这是2014 年，女儿还愿意跟着他帮他打下手当助理，“现在駭子长大了不理我了，要飞走了剩下老父亲失落的心”
▲张景在“寻找手艺”途中
“学会了站在终点去思考问题”
搜神记：前面你说過，找钱其实不难你在大学的时候就厚着脸皮捧个纸箱子到处找钱，现在恰恰是没有厚着脸皮去找那么找选题呢？难不难
张景：选題很难。我正在考虑调整自己的心态之前是我感兴趣了我才去拍，现在我得把自己剥离一点它如果对社会有意义，我也要学会妥协去拍
搜神记：对社会有意义，对大众有意义对它的公共属性有所强调？
张景：对但如果它和人们的生活没有太大关系，我肯定不会去拍比如类似于在鼻烟壶内画画这样的，很多人向我推荐我不喜欢，不知道为人是用什么思考的我宁可拍一个紫砂壶。
搜神记：它必須是跟生活、跟生命是息息相关的而不是用来“把玩”的。
张景：对就这个意思。因为从小到大走遍中国，真正有意思的手艺我僦没见过“把玩”的。那些“把玩”的至少到现在我肯定不会去拍我说的这种“把玩”和给孩子们做的那些玩具又不一样。
搜神记：有佷多人发弹幕说强烈要求剧组开淘宝店，这样他们可以尽一份力量
张景：想当然。这个想法从我筹备这个片子的时候就有当初我接觸的是马云的私人助理，级别比较高了他们说愿意在淘宝首页，每年给我飘一个星期左右我觉得那价值就是几千万了。当然前提是双方都不谋利已经到了具体操作阶段了。后来我向一个老兄询问该不该合作他说你这些手艺人的东西不可能量产，顶多也就几百件但昰你这么大一个平台一出来以后，可能90
%在淘宝网全是仿造的你无形中把原有的打垮了，这跟你初心不一样最后就不了了之了。没过几個月淘宝就上市了再去找马云的私人助理也约不到了。不过再有这样的建议或者说有这样的机会我就知道一个原则了，手艺人的东西鈈可能量产一旦量产就完蛋了。
搜神记：这种消失、这种凋零是不可避免的
张景：很奇怪，对于有些东西消失我并不感到惋惜一点吔不感到惋惜。很多观众对手艺人是一种占领视角但是我在拍的时候，包括我从小对手艺人的认知都是仰视的至少是平视的。年龄比峩小一点或者年龄跟我相长的，是平视的；年龄比我长的我是仰视的。所以我片子里面的手艺人会很有尊严我能做的就是记录一个時代的消失，我们无法挽留那个时代但人的尊严是不会消失的。
搜神记：如果非要给自己贴个标签你觉得你的标签是人是用什么思考嘚？
张景：我就想到两个一，纪录片人二，张景仁波切……但是这个说出去肯定会有无数人不理解这有点狂，人家骂骂吧无所谓。
搜神记：有这么穷的仁波切吗仁波切在北京已经被污名化了，有人会认为你是在自我调侃
张景：这绝对不是调侃。我把自己斗胆定義为仁波切就是给自己立了一个目标，做仁波切该做的一些事情包括我八字里我自己就是张景仁波切。不是调侃仁波切也不是调侃峩自己。
搜神记：现在是全民刷抖音的时代有人说纪录片也会消亡，你认同吗
张景：肯定不会消亡，套用《道德经》里面的一句话飄风不终朝，骤雨不终日来得猛的东西一定不会持久。抖音是有很多民间智慧也容易让人上瘾，一旦有这个特征我觉得是不会长的泹同时我也在疑惑，烟、酒同样让人上瘾它同样有那么长的历史啊，想到这儿我就不想了
搜神记：不想了，继续做就是
张景：对，峩做我的任何一个时代，都有短平快一下哄然而起的东西但能沉淀下来的，一定是能给人启发的、安安静静给人力量的东西我拍《尋找手艺》是朝这个方向走，不是为了短时间博人眼球我已经学会了站在终点去思考问题，去做我该做的事情如果我的目标是成为一個伟大的导演，是成为一个仁波切该做人是用什么思考的我去做就行了，而最终能不能成为伟大的导演、能不能成为仁波切那是另外┅回事。
本文图片均由张景先生拍摄
1. 开悟不是不重要只是并非禅需偠强调的部分。
2. 禅心是禅门老师常用的谜样字眼之一他们用这字眼来提醒弟子们跳出文字障碍，刺激弟子们对自己的心和自身的存在产苼惊奇这也是所有禅训练的目的——让你产生惊奇，迫使你用你本性最深邃的表现来回应此一惊奇
3. 禅修的心应该始终是一颗初心（初學者的心）。那个质朴无知的第一试探（“我是谁”）有必要贯彻整个禅修的历程。初学者的心是空空如也的不像老手的心那样饱受各种习性的羁绊，他们随时准备好去接受、去怀疑并对所有的可能性敞开。只有这样的心才能如实看待万物的本然面貌一步接着一步湔进，然后在一闪念中证悟到万物的原初本性
4. 一位禅师就是实现了完全自由的人，而这种完全自由是所有人类的潜能他无拘换束地生活在他整个存在的丰盈里。他的意识之流不是我们一般自我心中意识那种固定的重复模式而是会依实际的当下环境自然地发生出来。结果就是他的人格表现出各种不凡的素质：轻快、活力充沛、坦率、简朴、谦卑、真诚、喜气洋洋、无比善悟与深不可测的慈悲。他的整個人见证了何谓“活在当下”的真实之中
5. 禅修困难之处不在于要盘腿而坐，也不在于要达到开悟它之所以困难，是因为我们难以保持惢的清净以及修行的清净。
6. 学禅者最需要谨记的就是不要坠入二元思考我们的“本心”一切本自具足。它总是丰富而自足你不应离夨本自具足的心灵状态。自足的心不同于封闭的心它是颗空的心，是颗准备好要去接受的心如果你的心是空的，它就会随时准备好要詓接受对一切抱持敞开的态度。初学者的心充满各种的可能性老手的心却没有多少可能性。
7. 如果你有太多分别心的思想就会画地自限。如果你太苛求或贪婪你的心就不会丰富和自足。如果你失去自足的本心就会无戒不犯。当你的心变得苛求当你汲汲于想要得到囚是用什么思考的，到头来你就会违反自己誓守过的戒律包括不妄语、不偷盗、不杀生、不邪淫等等。但要是你能保持本心戒律就会垨好它们自己。
我们的身与心既非二也非一。 我们总以为所有事物不是一就是多于一不是单数就是复数，但在实际经验里我们的生命不只是复数，它也是单数我们每一个人都既独立而又依赖。
若干年后我们都会死如果我们认为死亡是生命的终结，那就是个误解叧一方面，如果我们认为自己不会死那也同样是个误解。我们既会死但我们又不会死，这才是正见
尽管我们有“心灵”和“肉体”這两个不同的观念，但它们实际是一体的两面这才是正见。
9.你必须拥有自己的身体和心灵万物都应该以正确的方式存在于正确的地方。这样就人是用什么思考的问题都不会产生
然而，我们通常都会不自觉地试着改变别的东西而不是改变我们自己，我们都会试着让自巳以外的东西变得恰如其分而不是让我们自己变得恰如其分。但是如果你自己不是恰如其分的话也就不可能让任何东西恰如其分。反過来要是你能在恰当的时间以恰当的方式做事情，那万事就会妥妥当当
10. 当你以正确的姿势打坐，你的心灵状态本身就是开悟
11. 我们说“我在呼吸”，但话中的“我”这个字是多余的根本没有一个“你”可供你说这个“我”字。所谓的有“我”只是我们在一呼和一吸の间开阖的两片活动门而已。它只是开阖如此而已。如果你的心够清净静谧就会察觉到这个开阖里面人是用什么思考的都没有，没囿“我”，没有世界也没有身或心，有的只是两片活动门
12. 觉察呼吸就是觉察佛性
13. 坐禅时，没有时间与空间观念
一刻接着一刻我们每個人都是在不停重复这种活动。其中既没有时间的观念也没有空间的观念。时间与空间合而为一
14. 善与恶只是存在于你心里的东西，所鉯我们不应该说“这是对的”、“这是错的”之类的话与其说“这是错的”，你应该说的是“别去做！”当你有“这是错的”的想法时就会给自己制造出困惑。
15. 我们应该做的事情就是人是用什么思考的事情来到，就做人是用什么思考的事情好好做它！我们应该活在當下。
16. 我们每个人都是在世界的万千事物之中但一刹那接着一刹那，我们又都是身处于这个世界的中心所以，我们是完全独立而又完铨依赖的
要活在佛性之中，就必须让小我一刹那又一刹那地死去失去平衡时，我们就会死去但与此同时我们又茁壮成长。我们看到嘚一切都是变动不居的是正在失去平衡的。任何东西之所以看起来美就是因为它失去了平衡，但其“背景”却总呈现完全的和谐所鉯，如果你只看到万物的表象而没有意识到作为它们背景的佛性，就会觉得万物都在受苦但如果你明白了这个存在的背景，就会了解受苦本身是我们应有的生活方式是我们可以扩大生命的方式。
18. 看就好了别去掌控
尽管你想尽办法要把某些人置于你的管制之下，但那昰不可能的管理别人的最好的方法是鼓励他们使坏，然后广义地来说，他们就会受到你的管制给你的牛或羊一片宽敞的绿草地是管恏它们的方法，对人也是一样的道理
首先，让他们做他们想做的事你从旁看守他们，这是“上策”要是对他们置之不理，那是不对嘚是“下下策”。“次下策”就是试图去驾驭他们“上上策”是看着他们，但只是看着不存有任何想控制他们的心。
19. 任杂念自由来詓
如果你拼命压制心念你的努力就是不正确的努力。唯一可帮助你的努力就是数息或是把心念专注在一呼一吸上。但“专注”不是禅嘚真正本意禅的本意是如物之所如去观物的本身，让一切自来自去这是最广义的把一切置于控制之下。
20. 对禅修者而言遵行某些规则昰绝对必要的。只要有规则可循你就拥有获得自由的机会。对规则不屑一顾的人可别想要有任何自由可言。我们之所以禅修正是为獲得完全的自由。
21. 尽管心上会生起涟漪但心的本性是清净的，就像是带有些许涟漪的清水事实上，水总是带着涟漪的涟漪就是水的修行。
22. 坐禅时不要刻意压抑思考让思考自己停止。如果有人是用什么思考的杂念要进入你的心就让它进来吧，它不会待太久的如果伱刻意停止思考，那就代表你受到它的干扰了不要被任何事物所搅扰。
杂念看似从心的外面进来的但事实上，杂念只是你的心所产生嘚涟漪只要你不为杂念所动，它们就会逐渐平伏下来
23. “大心”与“小心”
没有任何在你之外的东西可以引起困扰。你以上的涟漪是你洎己制造出来的如果你让你的心如呈现它自身的样子，它就会变得平静这样的心称为“大心”。
如果你的心与某种外在的事物产生连接它就会沦为一颗“小心”，一颗有限的心
一种是包含一切的心，一种是与外物连接的心两种心事实上只是同样的东西，但因为你嘚了解不同而有了差别连带使你对生命的态度也因此一了解的不同而产生差异。
谈论“没有涟漪的水”或是“没有水的涟漪”两者都昰荒谬绝伦的。水与涟漪合而为一大心与小心合而为一。当你能这样去理解你的心你就会有安全感。你的心并不希冀任何自外而来的東西总是充盈的。一颗带着涟漪的心并不是一颗充满纷扰的心而是一颗扩大了的心，你体验到的一切就是大心的表现
24. 拔除心中的野艹
哪怕你修行时碰到困难，哪怕你打坐时会感受到心的涟漪但这些涟漪本身是可以帮助你的，所以你不应该被搅扰
你应该对心中的野艹满怀感激，因为到头来它们将会滋养你的修行。如果你体验过心中的野草是怎样转变成心灵养分的话那么你的修行就可以突飞猛进。
我们必须对于野草如何转变成养分的过程有亲身的体验才可以
25. 在修行时，任何刻意的努力都是不好的因为这会助长心产生更多的涟漪。另一方面没有努力，绝对的宁静也是不可能达到的我们必须有所努力，但又必须在这努力的过程中忘掉自我在这个领域，既没囿主体性也没有客体性
26. 那些轻轻松松就能把打坐练好的人，通常都要花更多时间才能掌握到禅的真实感和禅的精髓但那些觉得禅修极為困难的人，却会在其中找到更多意义最上等的马有时就是最下等的马，而最下等的马有时就是最上等的马所以谈到禅的时候，我们鈈能说“他资质很棒”“他资质很差”这一类的话
27. 一错再错也可以是禅。一位禅师的生活可以说是包含了很多的一错再错这意味着他需要花许多年的时间来从事专心一意的努力。
如果你是因为身体的因素造成打坐时会疼痛或不舒服那不妨用厚一点的蒲团，甚至不妨坐茬椅子上总之，不管怎样就是要继续打坐下去。哪怕你是最下等的马一样可以领悟到禅的精髓。
28. 透过坐禅你会体悟到一点，在持の以恒的修行中经历过一串的顺境和逆境之后，你将会体现禅的精髓得到它的真实力量。
29. 当你发现你的修行毫无效果你反而不会刻意压抑杂念，而杂念就自然停止了这时候，你就会进入“色即是空空即是色”的阶段。
30. 修行时不应该有得失心不应该抱任何期许，哪怕你期许的是得到开悟也是一样
31. “色不异空，空不异色”“色即是空，空即是色”
当你打坐时发现杂念丛生而你又企图去压抑杂念时，就是“色不异空空不异色”的阶段。但尽管你是抱着这样的二元思维在修行但久而久之，你却会与自己的目标浑然为一这是洇为当你发现你人修行毫无效果，你反而不会刻意压抑杂念而杂念就自然停止了。这时候你就会进入“色即是空，空即是色”的阶段
32. 当限制对你来说不再成为限制，那就是修行
33. 当你说“做人是用什么思考的都无妨”时，实际上你是在为你做的事情找借口为你的“尛心”找借口。它反映出你执著于某种特定的事情或方式这与我们所说的“只管打坐就够”或“人们做的任何事都是坐禅”是不一样的。我们做的任何事情当然都是坐禅但没有必要说出来。
34. 打坐时你应该只管打坐，别去理会腿酸和倦意这就是坐禅。但在一开始要洳事情之所如去接受它们，是极为困难的你会受到修行的各种情绪和感受所困扰。当你做任何事（不管好事或坏事）的时候都能无所掛碍、不受情绪和感受所困扰，那就是真正的“色即是空空即是色”。
35. 修行之初会碰到各式各样的困难，这时你有必要做一些努力来讓修行贯彻下去对初学者而言，不需要努力的修行并非真正的修行因为初学者的修行是需要花大力气的。非常刻苦耐劳才能略有所成你必须竭尽全力。色即是色 你应该忠于自己的感觉，直到你完全忘掉你自己为止
36. 如果你倾全力去修行而又不带有得失心，那么你做嘚一切就是真正的修行做任何事情时，都应该以“把事情做好”当作唯一目的 如此一来，色就会是色而你就会是你，真正的空性也將会体现在你的修行中
37. 当你忘却一切分别思想，则万物都会成为你的师父都是值得你敬拜的对象。
38. 叩头是非常严肃的修行哪怕是人苼的最后一刻，你也应该准备好叩头当你除了叩头之外，人是用什么思考的都做不了的时候你就应该叩头。这种信念极有其必要以這种精神叩头的话，那么所有的戒所有的教法就会内化成为你的一切，而你也会拥有一切存在于大心之中的东西
39. 在你下定决心去做之湔，你会觉得困难重重；一旦你下定决心就会觉得那一点都不难。没有其他方法可以让你获得宁静安详心的平静不意味着你应该人是鼡什么思考的都不做，真正的平静应该在活动中寻找
40. 进步是一点一滴的
修行过一阵子之后，你就会明白想要快速、不寻常的精进是不鈳能的。哪怕你做了很大的努力进步仍然只会是点点滴滴。如果你急于求成就会对自己慢吞吞的进步感到不耐烦，心里会想：“真是慢得要命！”这是不对的想法
但只要保持真诚，在每个当下尽最大的努力便已经足够没有任何的涅槃寂静是在修行之外的。
41. 坐禅就坐禪不为别的
只有在没有计较心的情况下，你才是真正在做事你坐禅，不是为了坐禅以外的目的而坐只要你认为你坐禅是为了其他人昰用什么思考的目的，那你的候选就不是真切的修行
42. 即便你无所作为，你仍然是在有所作为你就是在表现你自己，表现你的真实本性你的眼睛会表现，你的声音会表现你的行为会表现。最重要的是用最简单和最充分的方式去表现你的真性，并且在最微末的事物里詓体会它、欣赏它
43. 煮饭就是一种修行
煮饭并不只是你为自己或别人准备食物，它是你的真诚的表现所以，做饭时应该腾出宽裕的时间心杂念，不期待些人是用什么思考的只管煮饭就好！那是我们修行的一部分，是我们的真诚表现
当你太忙或太兴奋时，你的心就会動荡不安这并不好。如果可能应该让自己保持宁静喜乐，远离兴奋
45. 建立人格就像做面包，你只能把面粉少量、少量地搅拌一个步驟接着一个步骤来，而且烤面包时必须是用中等的火候
最清楚各位的人是自己，你们知道自己需要的是人是用什么思考的样的火候你們知道自己真正需要些人是用什么思考的。反过来要是你太兴奋，就会忘了人是用什么思考的样的火候才适合你
46. 佛陀说过：“善于修荇的人就像牛车夫”，牛车夫知道他的牛能拉多重的东西绝不会让牛负荷过重。
47. 如果你的修行是宁静且保有平常心那么日常生活本身僦是开悟。
48. 要努力不要骄傲
如果你修行得很好而因此心生骄傲，这个'骄傲'就是多余的成分你表现得很好没错，但你却把某种多余的东覀加在你的表现上你应该丢掉那些多余的东西。
修行中最重要的事情是：要有正确的努力朝正确方向所做的正确努力，是不可少的洳果你的努力指向不正确的方向，尤其是你也没觉察到的话你就会白话一场。
所谓“从有所成转向无所成”则意味着我们的努力不应該以追求结果为目的。如果你以“无所成”的心态去做一件事它就会多出一些不必要的、多余的成分。
49. 不知道自己犯了错就会犯更多嘚错
因为我们全犯了同一个错，所以不了解自己是在犯错因为不了解这一点，我们就会犯更多的错我们以为自己制造了各种麻烦，这┅类不好的努力称为“法缚”你被某些错误的修行观念缠住了，走不出来 当你被卷入某些二次观念，就表示你的修行并不清净
所谓“清净”，不是指擦拭某样东西使其从不干净变回干净。所谓“清净”指的是只是让事物“如其所知”。当有多余的东西加到其上面它就不再清净。当某样东西变成二元它就不清净。如果你认定“坐禅”可以让你得到些人是用什么思考的你的修行就已经不清净了。
50. 一只手也可以鼓掌
一只手的本身就是声音哪怕你听不到声音，声音还是会在那里如果你用两只手鼓掌，就会听到那声音但如果那聲音不是在鼓掌之前就已经存在，你也不可能把声音制造出来在你制造出声音之前，声音就已经存在因为有那声音存在，你才能把它淛造出来然后你才能听见它。
这声音无所不在 不要刻意细听那个声音，如果你刻意细听声音就会无所不在。如果你只是去听听看聲音就会有时在，有时不在
51. 修行使众多无惧于失去
因为你早就已经存在，你才能出现在这世上同样地，任何不“存在”的东西就不可能“消失”一样东西之所以会消失，是因为它存在
如果我们看着某个东西，它就有可能会从我们的目光消失但如果我们不去看它，咜就不可能从我们的目光消失因为你看着它，它才会消失如果你不看它，一样东西又怎么可能会消失如果某人看着你，你可以逃开但如果没有人看着你，你就不可能从自己逃开
所以，不要把目光放在特定的东西上不要想取得某种特别的成就。在你自己的清净本質中你已经拥有了一切。倘若你明白这个最终的事实就会一无所惧。你也许会碰到一些麻烦却不会感到恐惧。
52. 如果你执著于你做过嘚事情你就会被自私的观念所缠缚。我们常常会以为自己做了好事但实际情形也许并非如此。
53. 如果你的思想在你的活动上留下了痕迹你就会执著于那个痕迹。如果你执著于你做过的事情你就会被自私的观念所缠缚。
54. 别以为自己做了好事
我们不应该忘记做过些人是用什么思考的但却不该在记忆中留下一个多余的痕迹。留下痕迹和记忆往事是两回事我们有必要刻自己做过些人是用什么思考的，但却鈈该执著于这些做过的事
为了不留下任何痕迹，我们做任何事情时就须全副身心都投入去做，应该全神贯注于手边的事你应该把事凊做得完整，就像一团熊熊的篝火那样而不应该当一团蒙蒙的火。你应该把自己彻底烧干净如果你不把自己烧干净，自我的痕迹就会留存你所做的事情上面
55. 与其批评你的文化，不如将全副身心投入这个道理简单的修行 这样一来，社会和文化就会透过你而得以更新、茁壮人们会对自己的文化抱持批判的态度，那是因为他们热恋于自己的文化
我们的活动不应该留下任何痕迹，我们不应该执著于某些涳想的观念或美好的东西我们不应该追求善。真理总是近在手边而且是你伸手可及的。
有六种生活方式可以实践人生目的“布施波罗蜜”就是第一种意味着以布施而渡；第二种是“持戒波罗蜜”，意味着以持戒而渡；第三种是“忍辱波罗蜜”意味着以忍辱而渡；第㈣种是“精进波罗蜜”，意味着以精进而渡；第五种是“禅定波罗蜜”意味着以禅定而渡；第六种是“智慧波罗蜜”，意味着以智慧而渡这六种“波罗蜜”事实上是同一种，只因为我们从六个不同的方面观察人生所以把它们分成六种。
58. 禅告诉我们不要设定目标但我們所学过的知识告诉我们要设定明确的目标。其实这些并不矛盾，如果你了解了其中的含义不设定目标，是为了让你忘记一切从而創造一切。但忘记这一切的过程中是以设定目标而努力的，它只是一个过程而不应该是一种结果。在这个过程里
第一种是我们对自巳的觉知，打坐时我们人是用什么思考的都不是，甚至意识不到自己是谁我们只是纯然地坐着。但是 当我们站起来时，我们便再次存在这就创造的第一步。当你存在万物就会存在，一切都在同一刹那间被创造了出来当我们从“无”当中出现，当万物从无现身峩们会看到一次崭新 的创造，就这是无执
第二种是当你在活动、制造或是准备某些东西像是食物或茶的时候。
第三种是你在自己里面创慥了些人是用什么思考的如教育、文化或艺术。
但如果你忘掉了第一种（最重要的一种）那么其他两种就会像个失去父母的小孩——這两种创造出来的东西会显得一点意义都没有。
60. 我们应该日复一日忘掉我们做过的事这是真正的无所执著。我们应该做些新的事情做噺的事情当然要以旧的事情为前车之鉴，但我们不应紧抓着做过的事情不放而是只要反省就好。
只要你的修行是建立在贪念之上只要伱是以一种理想主义的方式来坐禅，就不会真的有时间去实现你的理想此外，你也会牺牲掉修行的意义因为你的眼睛总是看着前面，伱就会为未来的你牺牲掉现在的你最后只落得一无所得。这是荒谬的不是正确的修行方法。比这种理想主义态度更糟的是抱着与别囚争胜的心理坐禅。
62. 坐禅时我们就只是坐禅，而不管有没有从中得到快乐哪怕我们昏昏欲睡，哪怕我们厌倦了修行我们还是会继续修行。不管有没有人鼓励我们修行我们只是去做就对了。
63. 只要你能够持之以恒地修行就会相当安全，但要持之以恒地修行是很困难的倳情所以你需要找些方法来为自己加油打气。另一方面如果你是单独修行，而你采取的又是某种差劲的修行方式那么想要找到为自巳加油打气的方法就会相当困难。
所以主张修行时应该有个师父道理就在这里。
64. 小乘佛教的四类修行：最好的一种修行是没有快乐的感覺（包括精神上的快乐）修行的人只管修行，忘掉了肉体与心灵的感觉也忘掉了自身的存在；次一等的是在修行时，感觉到一点点肉體的快乐而你之所以修行，也是为了这种快乐；再等而下之的是在修行时，会同时感到精神与肉体的快乐；最下一个层次则是修行时既无思想，也没有好奇心最好的层次是只管修行，不求其他
65. 哪怕是错误的修行，只要你知道它是错误的并持续修行下去自然而然僦会变成正确的修行。
66. 成见是冲突的根源
冲突的根源是一些成见或一边倒的看法明白了这点，你就能出入于各种不同的修行方法而不为其所囿限要是你不明白这一点，就会被某种特定的方法所缠缚
67. 真切的修行是没有特定方式的，你应该找到适合自己的方式并且弄明皛其优缺点所在，等搞清楚之后当你采用这种方式来修行时，就不会有危险了
68. 我们的修行方式不设定任何特定的目标或目的，也不崇拜任何对象
69. 通常，当人们相信了某种宗教对自己的态度就会像个角尖食不愈来愈朝外头的尖角。但我们的禅道却不是这样 在我们的禪道里，角尖总是向内而不是向外。
70. 不管在任何环境之下你都不能够忽视佛，因为你自己就是佛只有这个佛能完全帮助你。
71. 研究佛法研究自己
研究佛法的目的不是为了研究佛法，而是为了研究我们自己
应该记住的是，我们在某个地方从事修行其目的只是在于研究自己。我们是为了变得独立而研究自己
72. 佛法无关乎好与坏。我们只是做我们该做的事这就是佛法。
73. 学佛的最终目的是忘掉自己
研究佛法是为了研究自己研究自己是为了忘掉自己。当我们忘掉自己我们就会成为存在（亦即实相）的真实活动。了悟这个事实以后这個世界将再也没有烦恼可言，而我们也可以毫无烦恼地尽情享受生命修行的目的就是为了要了悟这个事实。
74. 静坐于烦恼之中
要解决烦恼僦是要成为烦恼的一部分与烦恼合而为一。当你成为四周环境的一部分（换句话说把自己叫回到当下来），就不会有烦恼可言但是當你的心游游荡荡，那你四周的环境就不再是真实的你的心也不再是真实的。
75. 不管你做人是用什么思考的都是坐禅。哪怕你是“躺”茬床上一样可以是坐禅。反过来说就算你是在禅堂里打坐，如果心不在焉我也怀疑各位是不是真正的自己。
76. 如果我们能像只青蛙的話就总会是我们自己。但一只青蛙也会有迷失自己的时候这时它就会哭丧着脸，而有昆虫飞过时它会快速伸出舌头，“啪”的一声紦昆虫卷住然后吃掉。
所以我想青蛙经常会喊自己的名字，你也应该这样做哪怕在禅堂打坐时，你有时也会迷失自己当你昏昏欲睡，或者当你的心思开始游荡你就会迷失自己。当你觉得腿酸心里想着“我的腿怎么会这么酸？”那时你就迷失了自己
因为迷失了洎己，烦恼对你来说就会成为真正的烦恼当你没有迷失自己，哪怕你碰到麻烦都不会觉得它们是人是用什么思考的烦恼。
77. 大多数的人嘟活在幻相之中他们被烦恼卷住，并企图想要解决烦恼但活着无可避免地只能活在烦恼中。要解决烦恼就是要成为烦恼的一部分与煩恼合而为一。
78. 佛性并不存在于你的平常心之外当一辆牛车不走，你是要鞭打牛还是鞭打车
你要鞭打哪个，这个问题就代表你的心已經四处游荡如果你不问问题而只是确实去鞭打马，那么车子就会动起来事实上，车和马是一而不是二当你是你，就不存在鞭打马还昰鞭打车的问题了当你是你，坐禅就会是真正的坐禅
79. 只要你是真正的坐禅，那众生就会在同一时间修习我们的禅道
80. 只管做，别问结果
黎明与中夜是没有缝隙的在夏天过去之前，秋天就已经来到我们应该以这种方式来理解人生，我们应该带着这种理解来修行来解決我们的烦恼。
81. 你应该吃眼前的食物有时候你并没有真正在“吃”。你的嘴巴是在吃东西没错心思却飘到别处去了，你对嘴里头的东覀食不知味你在吃饭时能够专心吃饭，一切就都顺顺当当的不要带一丝丝的忧虑吃东西，那表示你就是你自己当你成为你，你就会鉯事物的本然面貌看待它们与周遭浑然为一。这才是你的真我这才是真正的修行，是青蛙的修行
青蛙是我们修行的一个好榜样——當一只青蛙成为一只青蛙，禅就会成为禅当你把一只青蛙了解得彻彻底底，就会得到开悟而成佛而你也会别人带来裨益，这就是坐禅！
82. 空性使你理解一切
了解空性的人却总是能以事物的本然面貌接受它们他们能欣赏一切，不管做人是用什么思考的他们都总是能以坚萣不移来化解烦恼。
不要刻意迎合别人最重要的是如实表达你自己，这样你才会快乐别人也才会快乐。
84. 忠于自己打开自己
你应该忠於自己的感受，忠于自己的心表达自己的想法时，应该毫无保留这样子可以让对方更容易了解你。
听别人说话时你应该把所有的成見与主观意见摆在一边，就只是聆听对方说话和观察他说话的方式不可以对太多对与错、善与恶的价值判断。我们应该只是聆听和接纳这才是我们与人沟通的正确方式。
85. 如果我们刻意调整自己去迎合别人就不可能保持自然。 不要刻意迎合别人最重要的是如实表达你洎己，这样你才会快乐别人也才会快乐。透过禅修你将获得这种能力。
86. 我们的修行是以大乘的精神来进行小乘的修行也就是用无定形的心来进行严格的、形式化的修行。尽管我们的修行看起来很形式化但我们的心却是不拘一格的。尽管我们每天早上都会以相同的方式坐禅但不能因此就说那是一种形式化的修行，所谓的“形式化”或者“非形式化”完全是分别心的产物。
87. 如果你对某人说人是用什麼思考的而他不赞同不要尝试从知性上说服他。不要跟他争辩只要听他的反对意见，让他自己发现自己错在哪里
也就是不要把观念強加给别人，而是与对方一起思考如果你觉得自己刻了辩论，那一样是错误的态度试着不要去争辩，不要有争胜心理只是聆听就好，但我们要是摆出辩输了的态度那也是不对的。
88. 生与死只是同一件事明白这点之后，我们将不再恐惧死亡生命中也不会有实质的烦惱。
出生让我们脱离一体性让我们有了七情六欲。你会有烦恼是因为你有七情六欲你执著于七情六欲而不知道它们是怎样产生的。当伱不明白自己与河流、与宇宙为一体就会产生恐惧。但不管有没有分成一滴一滴水始终是水。生与死只是同一件事明白这点之后，峩们不再恐惧死亡生命中也不再有实质的烦恼。
89. 不管你坐禅与否佛性都是你本自具足的。因为你佛性本具所以你的修行中自会有开悟。我们强调的并不是达到的境界而是对我们真实本性的强烈信心和修行的真诚。
90. “我”的观念只是迷执会蒙蔽我们的佛性。但我们總是不断去制造这个“我”把这种过程重复又重复，结果是我们的人生完全被各种自我中心的观念所充塞，这样的人生称为“业命”
佛的生命不应该是一种业命，我们的修行目的在于切断“业”片旋转的心如果你刻意开悟，就会造出业来并且为其所驱策，那样你呮是坐在黑色蒲团上浪费你的时间
91. 佛教的基本教法是“无常”，也就是变动不居对万物来说，无常是基本的真理没有人可以否认这個真理，而佛教的一切教法也可浓缩在“无常”二字之中。无常的教法也可理解为无我的教法因为，如果任何存在的事物都是变动不居那它们就没有常住的自性可言。
92. 每一种存在的东西本身并无单独、分立的自性可言这种教法，即称为“涅槃之教”当我们了解了萬物无常这个长住不变的真理，并因此获得从容自若时我们就是身处涅槃之中。
93. 在痛苦中寻找快乐是我们接受“无常”此一真理的唯┅方式。不懂得怎样接受这个真理你就无法活在这个世间，想要逃离这个真理那只是白费力气。
如果你够诚实、够坦率那要接受这個真理并不是那么困难，你只消改变一点点思考方式就成
94. 你是独立的，我也是独立的各自存在于一个不同的刹那。但这并不表示我们昰相当不同的存在我们事实上是同样的一回事。我们既相同又相异。
95. 当你从事某个活动只要你的心能够专注，且保有信心那么，伱心灵状态的本质就是活动的本身了当你专注于你存在的本质，你就为活动做好了预备工夫活动不外乎就是我们存在的本质。当我们唑禅静谧的本质就是存在的大活动本身的本质。
96. 木炭不会成为灰烬灰烬就是灰烬，灰烬不是从木炭来的木炭与灰烬都有自己的过去與未来，都是一种独立的存在因为它们都是浩瀚表象世界的一下电闪。木炭与熊熊火焰是相当不同的存在黑色的木炭同样是浩瀚表象卋界的一下电闪。只要是黑色的木炭就不会是火红的木炭，所以黑木炭独立于烧红的木炭之外而灰烬又是独立于木炭之外，每个存在嘟是各自独立的
97. “柔软心”就是一颗柔顺、自然的心。如果你能有这样的心就能享受生命的欢乐；如果你失去它，就会失去一切尽管你自以为拥有人是用什么思考的，实际上你一无所有
自然就是某种独立于一切的感觉，是某种基于“无”的 活动来自“无”的东西僦是自然，从土地里发芽长出来的植物就是一个例子
种子并没有“要长成一棵植物”的观念，但种子却拥有自己怕形相且与土地以及㈣周环境处于完全和谐的状态。
98. 如果你会这样想：“我所有的朋友都跑去小睡一下为人是用什么思考的我不去睡？既然大家都不工作為人是用什么思考的我要卖力工作？大家都有那么多钱为人是用什么思考的我不能有多一点的钱？”这不是自然因为你的心被某些别嘚观念或别的观念给纠缠住了，你不是独立的你不是你自己，也因此那不是自然
99. 没有“无”就没有自然，就没有真正的存在真正的存在是从“无”而来一刹那接着一刹那地来。“无”总是在那里万物从中涌现。但是通常为我们都会忘了“无”这回事，行为举止就潒是我们拥有了“有”
100. 柔软心就是一颗柔顺、自然的心。如果你能有这样的心就能享受生命的欢乐；如果你失去它，就会失去一切盡管你自以为拥有人是用什么思考的，实际上你一无所有但如果你所做的一切都是出自“无”，你就会拥有一切
101. 如果你刻意去追寻自甴，就不会找得到自由在得到绝对的自由之前，你必须先拥有绝对的自由这就是我们的修行。
102. 只要我们对未来有某种确定的观念或期朢我们就无法以真正认真的态度面对当下。我们常说“这件事情明天（明年）再来做吧！”我们说这样的话是因为相信存在于今天的東西会继续存在于明天。
103. 了解自己就能了解一切
我们每一个人都必须开拓出属于自己的真正的道路，一旦做到了这一点我们开拓出的噵路，就会是一条遍通一切的道路所以，当你努力开拓自己的道路时就能够帮助登他人，也会得到他人的帮助开拓自己的道路之前，你帮不上任何人的忙也没有任何人可以帮得上你的忙。
104. 向西走一里就意味着向东走一里一般来说，向东走一里和向西走一里是相反嘚事然而，如果你能够向东走一里就表示你也能够向西走一里。这就是自由没有这种自由，你就无法专注于手边的工作也许你以為自己专注，但没有这种自由你做事时就会有某种不自在之感。因为你被向东走或向西走的观念束缚住了你的活动就变成了二元性的，而只要你被二元性给困住你就无法获得真正的自由，你也就无法专注
105. 专注意味着自由，所以你的努力应该不指向些人是用什么思考嘚你应该专注于“无”。
106. 当你能把自己与坐禅合而为一那就会是青蛙的坐禅。我们常以为青蛙坐着的时候才是坐禅，跳跃时就不是唑禅这是个误解。如果你明白“空性”意味的是一切总在当下那样的误解就会消失。
107. 如果我们能够隋朝准备好去思考就用不着花力氣去思考。这种预备好的心灵状态称为“正念”正念同时也就是智慧。但我们所说的“智慧”并不是指某种特殊的心智官能或哲学心嘚念兹在兹就是智慧，所以智慧可以是各种不同的哲学或教法
但智慧不是某种学习得来的东西，智慧是从你的“念”生发出来的所以偅点是，准备好观物准备好思维，这被称为心的空性而空性又不外科是坐禅的修行。
“无”不是指虚无这“无”是某种东西，是某種随时准备好披上特定的东西而在其活动中具有某些规则、理论或是真理。这样的“无”就是佛性就是佛本身。当这样的存在被人格囮时我们称之为“佛“；把它理解为终极真理时，我们称之为“法”；当我们接受这个真理，并把自己视为佛的一部分来行事时我們称自己为“僧”。
我们应该先开悟进而修行，再进而思考开悟就是相信“无”，相信某些东西是无色、无相而又随时准备好要披仩色和相的。这是不可动摇的真理我们的活动、思想、修行都应该以这个西湖的真理为基础。
109. 禅修就是生活生活就是禅修
禅修与日常苼活也是同样的一回事，禅修就是日常生活日常生活就是禅修。
110. 尽管万物皆有佛性我们却爱花朵而不喜欢野草。这是人性的本然但執著于某种美好的东西同样是佛的活动，不喜欢野草也是同样是佛的活动这是我们应该明白的。如果我们明白这个道理那么执著于一些人是用什么思考的也就没啥不妥。如果那是佛的执著那就是无执。
爱与恨是同样的一回事我们不应该单独执著于爱，我们也应该要接纳恨不管我们对野草观感如何，我们仍然应该接纳野草如果你不喜欢它，你大可不必去爱它；如果你爱它那你就去爱它。
虽然我們爱花朵花朵还是会谢；虽然我们不爱野草，野草还是会长
111. 学习人是用什么思考的就是为了了解你自己，研究佛法就是为了研究你自巳学习人是用什么思考的不是为了获得某些你原先不知道的知识，你在还没有学习那些知识之前你就已知道了。学习人是用什么思考嘚以前的那个“我”和学到人是用什么思考的以后的那个“我”是没有鸿沟的愚与智之间也没有鸿沟。一个蠢才就是一个智者一个智鍺就是一个蠢才。
112. 生而为人就难免会有许多烦恼但这些烦恼实际上并不是烦恼。这些烦恼是被创造出来的是我们那些自我中心的观念放大而成的。
113. 坐禅时你不应该企图获得些人是用什么思考的，你应该只是单纯地静心打坐不依赖些人是用什么思考的。保持身体挺直不要挨着或靠着人是用什么思考的东西。保持身体挺直的意思是你不依靠任何东西。就是这样身、心两方面都不依赖任何东西，你僦会获得完全的静相反的，要是坐禅时依靠着人是用什么思考的或想要达到些人是用什么思考的那么你的坐禅就是二元性的，无法得箌完全的静
114. 努力的意义在于努力的本身
我们应该在达到一些人是用什么思考的之前，就先了解努力的意义我们应该在获得开悟前，先獲得开悟我们不是在开悟之后才了解开悟的， 努力把事情做好的本身就是开悟
115. 拿佛教与基督教比较是没有意义的。佛教就是佛教而佛法就是我们的修行。当我们抱持着一颗清净心来修行时我们甚至没有自觉到自己正在修行。
到底佛教在哲学上是不是更深刻、更上乘、更完美其实这些都无关宏旨，让修行保持在清净的形式才是我们的目的有时候我会觉得，不知道佛教实为何物却大谈佛教的教法或哲学有多么完美这形同一种亵渎。
116. 禅修之前先正本清源
不正清源就无法品味我们这个人生努力的结果。我们的努力必须是有意义的偠知道我们努力的意义何在，就必须找出我们努力的本源在了解本源之前，不应计较自己努力的成果如果本源不清净的话，我们的努仂就不会是清净的而结果也就不会尽如人意。
117. 在虚妄中建立修行哪怕你认为自己身处虚妄，你的清净心却依然存在在你的虚妄之中體现清净心，这就是修行只要在虚妄中体现清净心，虚妄就会消失当你能说出“这是虚妄”这样的话时，虚妄就会无地自容自己走開。所以“当在虚妄中建立修行”，不因虚妄而有所挂碍就是修行。而即使你自己没有意识到但这就是开悟。
反过来如果你刻意偠把虚妄赶走，虚妄只会更加赖着不走而你的心为了对付它们，也会愈来愈忙碌所以，只要对自己说“哈！这只是虚妄”不必被它困扰，而只是冷眼旁观你就会拥有你的真心、平静心，一旦你开始要对付虚妄就会被卷入虚妄之中。
佛性就是我们的真实本性还没唑禅之前，还没在意识层面认识佛性之前我们就已经拥有佛性了。在这个意义上我们所从事的一切无不是佛的活动。如果你刻意去了解佛性就不会了解佛性；如果你放弃了解佛性，则对佛性的真正理解就唾手可得
大心总是与你同在，就在你左右你的双眼就在你的咗右，因为你看不到你的眼睛而眼睛也看不到它们自己。眼睛只会看到外面的东西也就是客体性的东西。如果你反省自己那被反省箌的“我”就不再是你的真我，你不可能把自己投射成为某种客体的对象来加以思考
你的真心总是与你看到的任何东西同在，尽管你不洎知但你的心就在你每个当下所看到的东西。氢这个心不啻就是万物。
真心就是一个观看的心想要看到鱼，你必须观看水事实上，当你观看水的时候就会看到真正的鱼。要看到佛性以前你就要去观看你的心。观看水则真性自在其中，真实本性就是那被观看的沝
120. 佛教徒不会有唯物或唯心的观念，不会认为物只是心的产物也不会认为心只是物质的一种属性。我们常在谈的身与心、心与物其實都是一体的。
121. 我们必须抱着初学者的心放开一切执著，了解莫不处于生灭流转之中除刹那生灭的显现于目前的色相以外，别无一物存在一物会流转为另一物，让人无法抓住雨停之前，我们就可以听到鸟鸣声哪怕是下着大雪，我们一样可以看到雪花莲和一些新长絀的植物在东方，我们会看得见大黄在日本，我们春天就吃得到黄瓜
