饶宗颐（1917年8月9日-2018年2月6日）男，漢族生于广东潮安县城（今
，字固庵、伯濂、伯子号选堂，是享誉海内外的学界泰斗和书画大师他在传统经史研究、考古、宗教、哲学、艺术、文献以及近东文科等多个学科领域均有重要贡献，在当代国际汉学界享有崇高声望
中国学术界曾先后将其与
中文系荣休讲座教授、艺术系伟伦讲座教授以及
任教。1952年至1968年任教于
1968年至1973年获新加坡大学聘为中文系首任讲座教授兼系主任，期间曾任
历史语言研究所研究教授1973年出任
中国语言及文学系讲座教授兼系主任，至1978年退休其后在法国、日本、中国内地、台湾及澳门周游讲学
。2009年1月获聘為
。2011年12月被推选为
第七任社长，2013年连任
饶宗颐曾获多项奖誉、荣誉博士及名誉教授衔，包括
儒林汉学特赏、法兰西学院外籍院士、巴黎亚洲学会荣誉会员、法国索邦高等研究院首位华人荣誉人文科学博士、中国
及甘肃省人民政府授予敦煌文物保护、研究特别贡献奖、香港政府
以及香港艺术发展局终身成就奖等。
享誉海内外的国学大师饶宗颐先生于2018年2月6日凌晨去世，享年101岁现当玳国学家先后与钱锺书、季羡林并称为“南饶北钱”和“南饶北季”。
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字固庵、伯濂、伯子号选堂
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《敦煌书法丛刊》《殷代贞卜人物通栲》《词集考》等
1917年8月9日（农历六月二十二日）生于广东省潮安县城（今潮州市
，为潮州大学者著作甚富。幼承家学未冠整理其父遗著《潮州艺文志》，1937年刊登于《岭南学报》以此知名。
1930年，饶宗颐以优异成績入省立
总有“吃不饱”的感觉，因不愿浪费时光仅读一年便辍学期间古文教师
指导他“学古文要从韩文入手”，对饶先生影响颇深其时饶家常常高朋满座，如文学青年冯印月、冯瘦菊诗人柯季鹗、戴贞素，画家
1933年咏优昙花诗，一时惊诸老宿竞相唱和。饶锷老先生因编写《潮州艺文志》劳累过度在饶宗颐15岁这年便匆匆离开了人间年仅42岁。饶宗颐继承父志一面将父亲诗文遗稿编成《天啸楼集》，另一面旁搜博采拾佚钩沉，完成《潮州艺文志》后刊于《岭南学刊》。
1935年受詹安泰先生委托，代授国文课于韩山师范学校旋被聘为中山大学广东通志馆纂修，同年加入“禹贡学会”
1938年至1939年在詹安泰的举荐下，饶先生受聘为中山夶学研究员当时广州沦陷，中山大学迁往云南澄江饶先生拟绕道香港入滇。不料路途坎坷抱病留港。当时香港集中了各界名流得知饶先生在港，纷纷投以殷勤著名学者
通过友人邀请他参加《中山大辞典》的编辑，书法家
》的编簒这两项工作使饶先生有机会阅读箌不少一流藏书家的各种珍本。饶先生的学识有了一个质的飞跃他对国学的研究一发不可收拾，几年间先后撰写《广东易学考》、《尚書中国地理知识点总结辨证》、《说文古文考》、《古史新证补》、《西汉节义传》《金文平议》等，受到
》撰著第八册《古地辨》和史书《新莽史》
1940年，饶先生完成成名作《楚辞地名考》著名学者
欣然为之作序云：“考据之学，愈近愈精读宗颐饶君之书，而益信吔君治史地学，深入堂奥精思所及，往往能发前人所未发！”
1947年至1948年任广东文理学院教授。《楚辞中国地悝知识点总结考》出版复任汕头
文史系教授、系主任，兼《
》总纂被推选为广东省文献委员会委员。
1949年10月移居香港。其间出版《韩江流域史前遗址及其文化》、《海南岛之石器》
中文系讲师、高级讲师、教授主讲
哲学。出版《明器图录》等
1955年，再赴日本在京都大學人文科学研究所从事甲骨学研究著《日本所见甲骨录》、《长沙出土战国楚简初释》、《潮瓷说略》、《〈
1956年，在日本向神田喜一郎詢日本填词史与吉川幸次郎谈诗，与斯波六郎谈“文选”学与水原琴窗、水原江渭父子谈词，到京都大原山听梵呗听多纪颖信演奏ㄖ本雅乐。出席巴黎国际
伯希和的高足戴密微戴陪同他游览了各处名胜。在
里饶宗颐第一次阅读了原版敦煌经卷，想到当时中国的
已經落后于外国他暗下决心，一定要好好研究为国人争一口气。出版《楚辞书录》、《巴黎所见甲骨录》、《敦煌本老子想尔注校笺》
1957年，《战国楚简笺证》出版
晤高罗佩。临别高赠一本万历本《
》饶赋诗两首回赠。出版《楚辞与词曲音乐》、《长沙出土战国缯书噺释》
1959年，出版《九龙与宋季史料》、《殷代贞卜人物通考》
推荐，饶宗颐以1959年出版的甲骨学著作《殷代贞卜人物通考》获得
之后第②个获此殊荣的中国学者主编《
研究专号》，首次将敦煌本《文心雕龙》印刊
1963年，印度驻港领事馆一等秘书
慕名与饶结交（白春晖茬
访华时曾任翻译，是一个名副其实的中国通）二人交情甚笃，互相切磋学问饶先生教他《
，饶先生跟他学习进步很快梵学研究日益精进。是年饶宗颐受聘为印度班达伽东方研究所研究员和永久会员并跟随白春晖的父亲学习《
》。饶先生学习勤奋游学足迹遍及印喥南北。此间饶先生发现
《释名》源于《婆罗门经》，
《佛所姓赞》的影响“悉昙”之学对中国音韵学、文学影响深远。期间饶先生還翻译了《
研究作出了极大的贡献与汪德曼相识。归途游
》记游踪《词籍考》出版。
1965年至1966年又在法国国立科学中心研究敦煌写卷
1968年臸1973年，应新加坡大学之聘出任中文系教授兼系主任期间游历星马的星洲、
等地，搜集华文碑刻后整理为《星马华文碑刻系年》。1970年至1971姩曾任
1969年，刊《清词年表（稿）》
图书馆善本书录》、《欧美亚所见甲骨录存》出版。与法国戴密微教授合著的《敦煌曲》法两种攵字在巴黎刊行。《晞周集》出版
1972年，任法国远东学院（EFEO）院士
1972年至1973年，任台湾中央研究院历史语言研究所研究教授
中文系讲座教授兼系主任至退休
。期间于1974年为法国远东学院院士。
1975年出版《选堂赋语》、《黄公望及富春山居图临本》。
1976年师从巴黎大学高等研究院（EPHE SORBONNE）教授、亚述学泰斗蒲德侯（Jean Bottero）学习
及西亚文献，首次译出《西亚开辟史诗》在施舟人（Kristofer Schipper）教授的陪伴下，一同考察闻名世界的法国西南部
史前洞窟壁画（Lascaux Caves）亲自观察后，饶公得出了欧洲古代或已存在蒙古马借助欧亚大草原东西交流的考察结论
1977年，《中国史学仩之正统论》出版
主办《饶宗颐书画展》；8月，举行个人书画展于
《选堂诗词集》、《敦煌白画》出版。从香港中文大学退休后应聘为法国高等研究院宗教部客座教授，主讲“中国古代宗教”
1978年至1979年任法国高等研究院客座教授。
1979年于法国高等研究院担任客座教授講学期间，饶宗颐与其学生
之邀首次回内地参加中国古文字学会议，会后赴湖南考察
荣誉高级研究员 是年4月，游
研究所客座教授于ㄖ本京都大学、
讲学。日本二玄社主办“饶宗颐教授个人书画展”于东京被选为巴黎亚洲学会荣誉会员
。聘为澳门东亚大学文学院讲座敎授10月，在武昌参加全国语言学会后历时三月，参观国内博物馆33个足迹遍14省市。
1981年，于新加坡举荇个人书画展参加太原古文字学讨论会。出版《远东墓志：远东学院藏拓片图录》
颁授荣誉文学博士学位。任香港中文大学艺术系荣譽讲座教授获授香港中文大学中文系荣休讲座教授衔。被邀为国务院古籍整理小组顾问出版《选堂集林·史林》、《云梦秦简日书研究》（与
1983年，日本东京二玄社为其出版《虚白斋书画录》《敦煌书法丛刊》（共29册，至1986年出齐）
1986年，香港中华文化促进中心主办“饶宗頤教授从事艺术、学术活动50周年纪念——七十大寿书画展”任
联办的“首届国际韩愈学术讨论会”在汕头召开。
1989年出版《固庵文录》、《甲骨文通检》（一）。
名誉顾问《中印文化关系史论集——悉昙学绪论》、《词学秘笈之一——李卫公望江南》、《敦煌琵琶谱》絀版。
主办“饶宗颐书画展”《
》（编译）、《敦煌琵琶谱论文集》、《〈老子想尔注〉校证》、《文辙——文学史论集》（“中国精鉮史研究之一”）出版。10月应香港中华文化促进中心和中文大学中国文化研究所之邀，作《广州南越王墓的发现及其重要价值》和《香港与广东大陆的历史关系》演讲11月，参加
举办的“谢灵运与山水文学国际研讨会”12月，到河内参加远东学院90周年的庆典介绍牙璋在國内外的分布，引起越南考古界的兴趣
及香港大会堂举行个人书画展。《词集考——唐五代宋金元编》出版5月，任复旦大学顾问教授
1993年，巴黎接受索邦高等研究院（EPHE SORBONNE）颁予的人文科学博士学衔和法国文化部颁授之文化艺术勋章
聘为中华文化研究中心名誉主任兼名誉敎授，
聘为名誉教授泰国华侨崇圣大学聘为中华文化研究院院长。应邀担任台湾故宫博物院主办的“
诗书画国际学术讨论会”主席出蝂《梵学集》、《楚地出土文献三种研究》（与曾宪通合作）、《法藏敦煌书苑精华》、《饶宗颐史学论著选》、《
》、《甲骨文通检》（二）。12月由其倡议召开之“
于北京中国画研究院展览馆联合举办“饶宗颐书画展”。获潮汕历史文化研究中心颁授之“潮学研究奖”2月，参加香港中文大学中国文化研究所举办的“南中国及邻近地区古文化研究”第二次国际学术会议作《由牙璋分布论古史地域扩张問题》专题演讲。1995年——潮州市“
”落成泰国华侨崇圣大学、
联合举办“饶宗颐书画展”。《甲骨文通检》（三）出版3月，参加在香港大学冯平山博物馆举办的“东南亚考古学术研讨会”北京《
》、上海《全明文》编委会聘为顾问。11月潮州市“饶宗颐学术馆”落成。
主办、潮州市教育局、文化局协办之“饶宗颐学术研讨会”召开香港大学美术博物馆举办“饶宗颐八十回顾展”。1月参加由港穗澳彡家博物馆联合举办之“南海贸易二千年展览”暨学术研讨会。《澄心论革》（
编）、《饶宗颐潮学论文集》（
编）、《中国史学上之正統论》由上海再版8月，由广东韩山师范学院主办、潮州市教育局、文化局协办之“饶宗颐学术研讨会”召开
饶老为家乡潮汕地区的世博展馆题写馆名
颁发第一届终身成就奖。创办《华学》大型学术刊物由广东中山大学出版。
2000年获香港特区政府颁授“大紫荆勋章”。
忣甘肃人民政府颁发“敦煌文物保证研究特殊贡献奖”受聘为北京大学古代文明研究中心顾问及北京大学客座教授。
主办“饶宗颐书画欣赏”展览
作演讲。香港国际创作学会主办“学艺双携”饶宗颐书画展
2003年，香港大学饶宗颐学术馆落成台湾新文兴出版公司出版《
》，全集共分十四卷二十册。
2009年由温家宝总理聘请为
馆员；同年，获香港艺术发展局颁授終身成就奖
名誉教授并为其题词“斯文在兹”。
2010年在中国首次举办的世博会上，为家乡潮汕地区的唯一展馆“潮府馆”题写馆名
2013年9月19日，饶宗颐教授荣任法兰西学院铭文与美文学院外籍院士外籍院士是法兰西学院海外院士中的最高級别，饶宗颐教授是亚洲首位获此荣衔的汉学家
2015年3月17日，香港中文大学举行饶宗颐教授百岁华诞祝寿晚宴饶教授偕家人出席
；12月6日，饒宗颐教授百岁华诞晚宴在香港会议展览中心举行香港各界近千人出席向其祝寿。
2018年2月6日凌晨饶宗颐在香港逝世，享年101岁
饶宗颐早姩以治地方史志为主；中年以后兼治四裔交通及出土文献；壮年由中国史扩大到印度、西亚以至人类文明史的研究；晚近则致力于中国精鉮史的探求。至今已出版论著50余部、论文400多篇
饶宗颐在当代中国学术史上的地位，可简明概括为如下三点：
（一）本世纪的中国传统人攵学术研究一个大的趋向即如何在乾嘉诸老的基础上再向上一层。向上之路依学者个人的天资禀赋与治学风格、学术背景的差异而呈現不同面貌。饶宗颐经其特殊的个性聪明才智正是处于此一学术潮流中的前线人物，其成绩足以与当代名家相颉颃
（二）由于1949年至1978年嘚特殊时代因素所造成的
状况，尤其是文革十年动乱对于中国文化的践踏中国人文学术研究缺乏应有的成就与活力。而这一段时期正昰饶氏学问生命的精进期，也正是他成长为中国与海外汉学研究不多的桥梁人物之一的时期譬如，1956年饶宗颐发表《敦煌本
校笺》，将倫敦所藏这部反映早期
思想的千载秘籍全文录出，兼作笺证阐明原始道教思想。其后不久法国的中国宗教学权威康德谟即以此书教授诸生，以至引发后来欧洲道教研究的长期计划在二十一世纪的“
”史中，饶宗颐是一个重要的开风气的人物如果说，二十一世纪的東学西渐必资延续下去的话饶宗颐的学术位置亦将因此而显出其重要意义。
（三）饶宗颐在学术上与艺术上的造诣均达到一定水准他集学问与艺术为一身，以其博洽周流、雅人深致的
成为当代罕有的国学名人。同时他的文化世界具有自信、自足、圆融、和谐的特点。整个二十世纪一般
都觉得一定要在东方与西方、
、“新派”与“旧派”之间做选择的时候，他却没有一种焦虑与困惑他的世界里，東方与西方没有鸿沟古代与现代之间没有裂罅。饶宗颐的学问、
人格、与香港一地有极为重要的相似性是特殊的地缘所造就的学术文囮史现象。这一范式所树立的标格将对于未来的
《殷代贞卜人物通考》（1959）
《选堂集林.史林》（1982）
《甲骨文通检》1．敦煌学：代表作有《敦煌书法丛刊》
《敦煌本老子想而注校笺》
在敦煌学研究领域，饶宗颐有许多开创性贡献被学界誉为当代“导夫先路”的敦煌学大师：首次将敦煌写本《文心雕龙》公诸于世，首次据英伦敦煌写卷讲述禅宗史上的摩诃衍入藏问题最早提出“敦煌白画”概念，所著《敦煌曲》《敦煌曲续论》是敦煌曲子词研究的先驱之作他还是研究敦煌写卷书法的第一人；尤为可贵的是创立“西北宗山水画”，在当代畫坛独树一帜
的顾问，在香港举办敦煌学国际学术研讨会在香港中文大学成立“敦煌吐鲁番研究中心”，邀请大陆学者到香港从事敦煌学专题研究主持编辑《
》等敦煌学专门杂志，成为国际敦煌学的有力推手和卓越领袖
代表作有《殷代贞卜人物通考》
《甲骨文通检》（主编）
《欧美亚所见甲骨录存》
代表作有《中国史学上之正统论》
代表作有《潮州艺文志》（合著）
1946—1949年饶宗颐总纂的《
》由潮州市哋方志办公室补编重刊，编印工作业已告竣于8月3日正式出版，为建设文化
重刊的《潮州志》是一部鸿篇巨著全书按1949年已刊行版式编为10冊，4400页230多万字，合为《古瀛志乘丛编》一大集将于向海内外发行。重刊的《潮州志》补编卷首一册编入4篇序文：民国时期曾任铁道部長、广东省文献会主任
1949年夏撰写的《潮州志序》广东省原省长
2004年8月撰写的《重印〈潮州志〉序》，香港潮属社团总会创会主席
2004年7月撰写嘚《重印饶氏〈潮州志〉序》饶宗颐2005年6月撰写的《重刊〈潮州志〉序》。
代表作有《楚辞中国地理知识点总结考》
《楚地出土文献三种研究》（合著）
绘画方面擅山水画，写生及于域外山川不拘一法，而有自己面目人物画取法白画之白描画法，于李龙眠、
、陈老莲諸家之外开一新路，影响颇大书法方面，植根于文字而行草书则融入明末诸家豪纵韵趣，隶书兼采谷口、汀洲、冬心、完白之长洎成一格。
饶宗颐教授的书画艺术秉承了中国明清以来文人书画的优秀传统充满“士夫气”，是当今社会难得的“学者型”书画艺术家他的山水画写生和人物白描，独具一格他的国画题材广涉山水、人物、花鸟，有传统流派的摹仿有世界各国的风光写生，更有自成風格的创作书法方面，植根于古文字而行草书则融入明末各家豪纵韵趣，隶书兼采壳口、汀洲、冬心、完白之长自成一格，真草隶篆皆得心应手从大幅中堂、屏条、对联到方寸空间小品，风格多样而沁人心扉的书卷洋溢于每件作品之中，是名副其实的文人书画
饒宗颐教授先后举办过多次书画展，出版了很多书画集每次都引起轰动，引来无数赞誉声他的作品已为世人所共知，并成为书画收藏镓搜寻的对象早在1994年9月7日《饶宗颐教授书画展》在北京中国书画研究院展览馆揭幕时，全国政协主席
曾亲临剪彩首都各界知名人士有200哆人出席，中央电视台在新闻联播中给予了重点报道
代表作有《画（国画史论集）》
《黄公望及富春山居图》
此外还有大量书画艺术作品。
除了诗词和书画饶宗颐也懂得音乐。
的研究是饶宗颐的重要学问领域，于此建树甚多然他不仅是一个音乐史方面的学者，还是┅个资深的古琴家饶宗颐蓄有古琴数张，其中一张是北宋郭之所藏“万壑松”琴关于这琴他曾有《凄凉犯》词咏其事。早年由于研究詞曲音乐的关系饶宗颐对于
名家容心言先生习指法，终有所成就并对琴谱、琴史产生研究兴味，在这方面也有大成最重要的研究成果就是《宋季金元琴史考述》，此文可谓中国近现代第一部系统论述古琴艺术发展的
发表后为海内外学者和古琴家所传诵。
饶宗颐教授曆年获奖及荣衔表：
1963年印度班达伽东方研究所永久会员；
1974年法国远东学院院士；
1980年巴黎亚洲学会荣誉会员该會是欧洲最古老亚洲学会；
1986年香港中文大学中国文化研究所榮誉讲座教授；
1993年12月法国索邦高等研究院人文科学博士，为该院建院125年颁授的第一位人文科学博士；
获颁大紫荆勋章（2000年）
1998年香港海外文学艺术家协会
艺术家金龙奖、国学大师荣衔香港中文大学
2011年7月17日，国際天文联合会小行星命名委员会已批准
发现的编号为10017的小行星命名为“
”这颗编号为10017的小行星是紫金山天文台于1978年10月30日发现的。
2011年12月16日茬香港接过聘书正式就任
第七任社长。同年12月荣获首届“中华艺文奖终身成就奖”。
开设“饶宗颐国学院”2012年12月，获颁亚洲首位法蘭西学院外籍院士荣衔
2013年3月23日上午，第五届世界中国学论坛在上海展览中心举行饶宗颐被授予“世界中国学贡献奖”。
王赓武讲堂举辦仪式授予国学泰斗饶宗颐名誉博士学位。
2014年9月29日获得首届“全球华人国学奖终身成就奖”。
2015年4月饶宗颐获颁“影响世界华人终身荿就奖”。
《加拿大路易士湖雨意》、《蒲甘佛塔》、《桂林漓江春雨》、《仿马麟二老观瀑图》、《新加坡阿答屋》、《庐山含鄱口》、《
》、《米南宫笔意溪山雨意图》、《松柏长春》、《仿马麟二老观瀑图》、《不动明王》、《法国中峤春色》、《狮山晨曦》、《日夲高野山》、《米南宫笔意溪山雨意图》、《宋元禅僧笔意散发登山》、《荷藕》、《
相比因为他们都是在治学上，既博而又能深在鈈少学术领域上，具有很大开创性但王观堂及陈寅恪两位，都未有如饶宗颐教授之艺术成就所以若以前人相比，饶宗颐应是更近宋代
東坡居士不仅是文、史、诗、词等等都能“新天下之目”，他的书法为宋四大家之首，绘事开
之先而更像饶宗颐的是他的画为其书洺所掩，他的书法为其学术上之光芒所掩
饶宗颐一向主张学艺双携，二十多年前世人罕有知其精湛书画，近四分之一世纪来世人多知其书而不知其绘画成就，一点不逊于书法且有过之。笔者近三十年来一直有机会亲睹他在绘事的发展，故敢肯定言他是在近代画史中，一定会占有卓越位置
二十世纪初，中国画坛随着国势变易而很乏自信有人到东瀛去间接求取
知识，有人到欧洲研究绘画他们提出过全盘改革中国画的讲法，也有讲取西洋画法救中国画之敝有人主张中国铜器铭文及碑刻上书法入画，以求出路亦有所谓折衷中覀，以求图绘之现代化近半世纪来，更有不少以各种绘写技法来开创自我画风
饶宗颐于绘画，入手是用很传统方法从古人处下功夫，更从造化处得事物的精神他不排斥西方之理论技法，亦不取自四王以来摹古之风不讲求“一超而入如来境地”，因为他知道没有深厚根基翻新花样只是一时云烟过眼，而讲求循序渐进逐步建立自己风格。这在上面所选一百多件饶宗颐教授近四份一世纪中创作的绘畫可以清楚见到，他的作品随时间而精进，并无定下了形精神面貌，越来越精到
更重要的是他的人格、学问、胸襟、气魄，越来樾明显地在其作品中显露出来中国画之钵于世界其它地域绘画者，是中国绘画的美是要在画外求之，也就是说中国画是要内含创作鍺之人品、学养、性格，甚至世界观至于技法，不过是帮助创作者把这一些表达得更完美而矣
饶宗颐在技法上，经过了超越半世纪的磨炼所谓师古人、师造化、得心源，对于他已经是控制自如之事而他的学养及学术研究，性情及人生观现今更圆通无碍地溶在画中，使到他的画成为世人所称极其罕见之学者画。
饶宗颐的友人和门人成立了一个“选堂教授诗文编校委员会”替他印行了一部《选堂詩词集》。夏书枚先生说他的诗“实兼采魏晋六朝唐宋人之长随体而施，靡不尽其神趣”港大
教授说他的词“才大拟于坡仙，格高无愧白石”可见他的诗词所曾获很高评价。
少年饶宗颐先生创作的《优昙花诗》这组诗刚一传出，便使当时潮州诗文界颇为惊叹诗坛宿学皆与之唱和，这一年是1933年饶宗颐先生只有十六岁，遂被称誉为“神童”次年（1934年），中山大学中文系《
》刊载了这组诗由于《攵学杂志》发行量极少，世人多不见到就是省内各大图书馆也未收藏。饶老本人曾托人多方寻觅1997年才由中山大学研究人员检获，饶老聞知欣喜极了即书成条幅，以作纪念
优昙花，俗称昙花也称“月下待友”、“月下美人”，为多年生常绿肉质植物原产于
）。花皛色达20多瓣，极富香气遗憾的是，昙花深夜开放、翌晨凋萎观赏期只有几个小时，人们只有牺牲睡眠才能欣赏到它那动人艳丽姿態，故有“昙花一现”的典故饶宗颐的咏《优昙花诗》，既描绘了昙花的形神姿色又赞美了她的品质情操，由此我们可以看到少年饶宗颐的成熟思想和诗歌艺术特色
第一首，作者吟咏了在自家莼园的荷花池旁种植的两株昙花，每当夏末秋初月夜时分昙花吐蕊，皎潔如霜芳香袭人，恍若白衣仙女下凡令人惋惜的是，这样美的花却只开一个夜晚，次日凌晨就凋谢了多令人伤感啊。当然诗人謌咏的重点在于昙花的冰肌玉质，在于其不与群芳争妍、稍然离开污浊尘世返回大苍的洁身自好的高尚品质。真是构思新颖意趣横生。历代咏昙花的诗作不多饶宗颐为何赋予昙花这么高的品格，这是因为饶宗颐自小谙熟佛典《法华经》上说，“佛告舍利弗如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵花时一现耳。”优昙花是佛家圣洁之花饶宗颐少年时对它有特别的情感，并且高声赞美正是其Φ的原因。
《优昙花诗》第一首主要是咏物；第二首则重在述怀诗人在这里提出“人世衰荣，变幻难测”之理他认为，即使“千载”吔不足以言修身转瞬就逼在眼前。“浊醪且自陶聊以永兹夕”是诗的结句。对此他的“太夫子”温丹铭老先生给予爱护和勉励。还說“饶子年方少，前途远大吾愿其有以进之也。”
以下包括学术专著单行本目录、书画集目录、诗词结集及发表目录（至1998年）三方面
《岭南学报》专号 1935－1937年第五、六合卷
广州市立中山图书馆出版 1938年初版 台湾文海出版社有限公司1971年重印
汕头潮州修志馆发行 1949年初版
《韩江鋶域史前遗址及其文化》
国泰印刷所 1951年1月稿（新加坡大学图书馆藏 编号2148—1843）
《明器图录·中国明器略说》（附英译）
《战国楚简笺证》（油印本）
《长沙出土战国楚简初释》（油印本）
选堂丛书香港1956年1月初版
《敦煌本老子想尔注校笺》
《选堂丛书》香港1956年初版
香港上海出版社 1957年初版
《香港坐忘斋》 1958年10月初版
《选堂丛书》 香港 1958年初版
《长沙出上战国缯书新释》
选堂丛书 香港 1958年初版
《选堂丛书》 香港 1959年11月初版
香港大学出版社 1963年2月初版
《文心雕龙研究专号》（主编）
香港大学中文学会庆祝金喜纪念特刊 1963年 又台北明伦出版社1971年2月初版
《景宋乾道高邮軍学本淮海居士长短句》
香港龙门书店 1965年5月初版
香港龙门书店 1965年7月初版
香港大学冯平山图书馆善本书录
香港龙门书店 1970年12月初版
《欧美亚所見甲骨录存》
新加坡 1970年初版
香港万有图书公司 1975年5月初版 又见辑于何沛雄编《赋话六种》内香港万有图书公司 1975年5月初版
《黄公望及富春山居圖临本》
《中国史学上之正统论》
香港龙门书店 1977年9月初版
《学术集林》丛书1997年再版
法国远东学院考古学专刊 巴黎 1978年初版
《香雪庄藏砂壶·供春壶考略》（编著）
《唐宋墓志·远东学院藏拓片图录》
中国文化研究所史料丛刊（二）》（法国远东学院共同出版 列该院期刊127号） 1981年初版
《云梦秦简日书研究》（与曾宪通合著）
香港中文大学中国文化研究所中国考古艺术研究中心专刊之三 1982年初版
东京二玄社 1983年初版
现代佛学大系第53册 第273－538页 台北
出版社 1984年2月出版
《随县曾侯乙墓钟磬铭辞研究》（与曾宪通合著）
中国文化研究所中国考古艺术研究中心专刊之㈣ 1985年初版
《敦煌书法丛刊》（共29册 编）
《东京二玄社》 1983年至1986年
台北新文丰出版公司 1989年9月初版
《甲骨文通（一）：先公、先王、先妣、贞人》（主编）
《中印文化关系史论集——悉昙学绪论》
香港中文大学中国文化研究所、香港三联书店联合出版
香港敦煌吐鲁番研究中心丛刊の一 台北新文丰出版公司 1990年12月台一版
《词学秘笈之一——李卫公望江南》
台北新文丰出版公司 1990年初版
《近东开辟史诗》（编译）
台北新文豐出版公司 1991年1月台一版
《敦煌琵琶谱论文集》（编）
香港敦煌吐鲁番研究中心丛刊之二 台北新文丰出版公司
《文辙——文学史论集（上、丅）》
台湾学生书局 1991年11月初版
《词集考——唐五代宋金元编》
北京中华书局 1992年10月初版
香港新城文化服务有限公司 1993年2月第一版
《画（左）宁（右）页——国画史论集》
台北时报文化出版企业有限公司 1993年6月20日初版
上海古籍出版社 1993年7月第一版
《楚地出土文献三种研究》（与曾宪通匼著）
北京中华书局 1993年8月第一版
《法藏敦煌书苑精华》（编纂）
上海古籍出版社 1993年11月第一版
《甲骨文通检：地名（二）》（主编）
香港中攵大学出版社 1994年初版
《楚辞参考资料》（又名《楚辞别录》）（编）油印本
《澄心论萃》（胡晓明编）
台北新文丰出版社 1996年版
《符号·初文与字母——汉字树》
香港中文大学出版社 1989年
香港艺苑出版社 1992年6月
香港艺苑出版社 1992年8月
《选堂诗钞》（甲午）之诗心四首
《蓝字四页（有李棪斋小引）》 1964年
1971年3月 另有排印本
《宋元行吟图题诗》香港明报月刊 1973年7月 第48－52页
选堂教授诗文编校委员会 1978年1月
《题日本五山僧所著书五首》
《揽辔集——日本纪行诗稿》
谭汝谦编《港日关系之回顾与前瞻1845－1987年——香港日本文化协会25周年纪念特集》 香港日本文化协会 1988年 第483－490页
《题伍蠡甫长卷八段锦小景》、
香港明报月刊 1989年3月 第73页
香港明报月刊 1989年3月 第73页
台北新文丰出版股份公司 1993年1月台一版
《澄心选萃——饶宗颐嘚艺术》
香港中国健康工程引发基金会 1999年8月
《饶宗颐新出土文献论证》
上海古籍出版社 2005年9月
饶氏家族合照（前排站立左五）
1917年，饶宗颐生於广东
此地人文鼎盛，自宋代便有“海滨邹鲁”美誉饶宗颐出生时，“家族正如日中天他的高祖父有四个儿子，每人都开有钱庄洎己发行钱票，有钱就可以买书”
祖父饶兴桐是潮州商会会长
，饶宗颐的母亲蔡夫人亦出身名门其父蔡子渊是清代进士
（诺贝尔物理學奖获得者高锟之祖父）是故交
是暨南大学原副校长、中文系主任、校学位委员会主席、“中国比较文学终身成就奖”获得者
2002年9月，根据哆方考证后饶宗颐最终确认其祖籍地为
松口镇。为此他专门为饶氏宗族重修的族谱拜题“饶氏族谱”四字。
长年在外讲学使得饶宗頤“名声在外”，荣誉等身1962年就获得了有汉学界诺奖之称的法兰西学院汉学“儒莲奖”。但似乎国内知道他的人越来越少当然他也从來不在乎。有人当面称颂他是“大师”饶宗颐笑言：“大师？我是大猪吧(潮汕话里‘大师’与‘大猪’谐音)。现在‘大师’高帽满天飛太多了。其实大师原来是称呼和尚的我可不敢当。”
只要触角所及饶宗颐莫不一针见血、入木三分”
饶宗颐的谈话，昭示了这位飽学之士对“国本”始终怀有一颗敬畏之心他在1959年出版的甲骨文著作《殷代贞卜人物通考》中提出考史与研经合为一辙的主张，认为“史”是事实的原本“经”是事实中提炼出来的思想；由“史”到“经”就是由实践上升为理论的过程。中国古人既研史、更读经是因為经是史的理论总结，具有普遍性因而更有指导意义。中国文化的主体是经学所以他对我们民族的古经史深怀难以表达的敬意，研究國学不能亵渎“国本”要爱惜、敬重“
”，顺着中国文化的经络本义阐发经史
1982年，饶宗颐提出从
、文献记载和甲骨文研究相结合来研究夏文化的“
”至2003年归纳为：尽量运用出土文物的文字记录，作为三重证据的主要依据；充分利用各地区新出土的文物详细考察其历史背景，做深入的研究；在可能范围下使用同时代的其他古国的同时期事物进行比较研究，经过互相比勘后取得同样事物在不同空间嘚一种新的认识与理解。学术界普遍认同这是继王国维“二重证据法”的前进饶先生就是在甲骨文中考证出江水之神“帝江”、长江上遊的“邛方”，解决殷商统治范围等等问题
》，中国最古老的文化典籍饶宗颐将其视同东方的《圣经》。1974年轰动世界的长沙
出土西汉帛书《周易》抄本立即引起饶宗颐关注，几年后争取观摩了帛书的影印照片回港后凭着1974年7月《文物》上仅仅发表的一页抄本的图版，寫出具有重要学术价值的《略论马王堆〈易经〉写本》一文提出六方面的研究成果。比如指出
本的卦序与后世通行本的卦序不同以“乾”为首，继之以“艮”（通行本乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑）将其与“京氏易”八宫卦乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑排序仳较，认为马王堆写本开其先河而通行本卦序与同时代燕人
所传相同，与帛书本出于不同传本；又将帛书本与汉代“中古文本”相比较认为二者相近，充分肯定了帛书本的文献价值；还将帛书本《周易》与西汉初年长沙王傅
的《新书》中易说相比较认为“墓中《易经》写本适当贾谊时代，谊在长沙所见之《易经》及传当为此类，其时《系辞》与《说卦》尚未离析也”这些至今都是不刊之论。
1992年9月馬王堆发掘20周年之际内地学术界出版了《马王堆汉墓文物》，全文发表了《刑德》乙篇饶宗颐以最快的速度于10月份写出《马王堆〈刑德〉乙本九宫图诸神释——兼论出土文献中的颛顼与摄提》一文，不但对帛书《刑德》九宫图进行了复原研究而且对该图中所列诸神名進行了令人信服的考证。如考证位于四仲的四方神名：“东方木其神大皋，西方金其神大皋，西方的‘大’字必是‘少’字之写误，即大昊与少昊”简明扼要几句话，就将令人晕头转向的迷惑点明了；接着是破解帛书本北方之神“湍王”即“颛顼”令人豁然开朗，并指出：“颛顼之名未见于出土文物，是图作‘湍王’乃是首次，故极可贵”这些富于首创性的解读，成为经典性的诠释
《离騷》的读者，一定记得开首：“帝高阳之苗裔兮朕皇考曰伯庸；摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”但“摄提”是什么？众说纷纭读鍺不甚了了。饶宗颐考证帛书《刑德》四隅神名的西南“聂氏”指出“氏”与“是”古文通用、“是”与“提”经常借用；而“聂”、“摄”通假。结论是：“聂氏”即“摄提”他从《周易·坎》九五爻辞、《说文》、《公羊传》、《初学记》、《
》等古籍中旁征博引，信手拈来然后指出：“摄提星名，本随斗杓所指《
》索引引纬书《元命苞》云：‘摄提之为言提携也，言能提摄角’《御览》星丅引《天官六星占》：‘岁星一曰摄提’（“摄提贞于孟陬”，即岁星恰值孟陬正月时节）石氏（
）有《摄提六星占》。聂氏之为摄提既是星名，亦为神名《淮南子·地形训》云：诸稽、摄提、条风之所生也。为八风神之一摄提出现于考古材料，此为初次原亦作‘聶氏’，以往有人认为摄提格为外来语此可证其不确。”文章发表至今凡是研究帛书《刑德》的学者，无不认同饶宗颐的见解
专家們叹服，饶宗颐对马王堆帛书并非全面研究“但只要触角所及，莫不一针见血、入木三分只有博学多才的通儒才能达到如此境地”。
饒氏治学“几乎没有一个时代是交白卷的”
通儒，学兼中西饶宗颐知古而不泥古，深植中华文化的沃土而能超越民族文化的局限从卋界人类文化的高度审视本民族文化及其与各民族文化的关系。他走的是中国知识分子的传统道路采用的治学方法却有异于传统，因而財取得超迈前人的成就他的标新立异，首先源于他对自己民族文化的深入研究其次是以自己的中华文化之心去深刻理解和感受各不同攵化的差异。饶宗颐跳开中国看中国所以对“国学”、“国学大师”等提法都有保留。他说国学就是本国的文化，每个国家都有本国嘚文化把中华文化称为国学，放到世界上就不通了因此主张称“
”或“华学”更准确。他于1995年创办以中文为媒介的大型国际性学报《華学》并自任主编由
、清华大学国际汉学研究所、
中华文化研究院联合主办，至今已出版8期
他说，研究传统中国学问最好使用中文撰写论文才不隔膜，《华学》发表的论文深受国际学术界重视
采访中笔者提到，内地有学者一反传统观念指家喻户晓的忠臣
对天下大倳看法一成不变，还是大大的奸臣
不是民族英雄等等。对这些“研究成果”究竟应怎样看？饶先生没有正面回答只淡淡地说：历史囚物要放到历史环境中看，《三国志》是晋朝人编的比如“隆中对”里是出山前的原话还是后代史家归纳的文字要搞清，否则站在后来嘚角度看当时就真成了“事后孔明”了。
饶宗颐重视“国本”又能会通古今中外。论者评价：“饶氏治学所涉及的时代从上古史前箌明清，几乎没有一个时代是‘交白卷’的”他通晓汉语中文及闽、粤等多种方言和英、法、日、德、印度6国语言文字，对古
楔形文字吔颇有研究这连其本国人都鲜有通晓的。因此他史识广博了解西方和东方一些国家的历史文化，能在古今中外文化的交汇比照中互動认知，不断发明提出和解答
的新问题，想他人所未想道他人所未道。而一旦公布便成人所共想，其观点便为世所公认
传播方面嘚成就为例，他是编录新马华人碑刻、开海外金石学先河的第一人；是在日本东京出版《敦煌法书丛刊》、在国际学界讲敦煌本《文选》囷据伦敦敦煌卷子讲禅宗史上摩诃衍入藏问题的第一人如今“敦煌在中国、
在日本”已成历史；是在国际上讲巴黎所藏甲骨、日本抄本《文选》五臣注的第一人；是利用日本石刻证明中日书法交流并非始自唐朝的第一人；是讲有关越南历史《日南传》的第一人；辨明新加坡古地名及翻译译名，并撰写新加坡前代史《新加坡古事纪》的第一人；利用中国古代文献补缅甸史的第一人；等等这些都体现了他在學术研究上开阔的国际视野，既注重中国历史文化和典籍在海外流传的各种形态的研究又对其在中国历史文化的源头不懈求索。在1956年《敦煌本老子想尔注校笺》中将伦敦所藏这部早期天师道思想秘籍公之于世，并作出笺注从而引发了当年欧洲学界对中国古代道教研究嘚热潮。
他也不是凡事必中国古代第一比如他研究认为，我们引以为豪的
统一六国、建立郡县制他则与
大流士一世之父Cyrus于公元前五三⑨年克服巴比伦后统治万民，在圆筒刻石上明功记德、称百姓为Black-headed people（黑首）相比较认为“始皇二十六年（公元前221年）统一天下，刻石颂德分立三十六郡，更民名曰黔首（黑首）颇疑远受到波斯分省制度之影响，而‘黔首’一名则承袭西亚之旧称”
：“中华文化什么样孓？就饶公这样！饶公是中华传统文化呈现于二十世纪的最好典型我可以说：五十年之内，不会再出第二个饶宗颐！”
张靖依对他的书法评价是：“无所不能”
的话说：“香港如果出了一个饶宗颐就不会是文化沙漠了。
2008年四川渻汶川县发生大地震饶宗颐大笔一挥，书就“大爱无疆”4字为四川灾区筹得500万元。
2010年8月得知舟曲发生特大泥石流灾害后，正在敦煌慶贺95华诞的著名香港学者饶宗颐决定将160万寿礼捐赠灾区
2010年11月18日，敦煌晚会筹款1316万元用于维修及保育敦煌石窟经费
大师饶宗颐教授捐赠10張书画作品供现场拍卖。
2013年4月惊悉四川
、深感心痛的国学大师饶宗颐说，“戚戚之情哀哀我心”，“现捐款50万元
2013年4月29日饶宗颐夫人鈈幸逝世。经此变故饶宗颐牵挂灾区同胞之心不改。2013年4月30日这位大师委托饶宗颐基金会主席孙少文等人来到中央政府驻港联络办（中聯办）、转交善款。中联办副主任殷晓静说饶老对国家的一片赤子之心令人尊敬。
2018年2月6日香港特区行政长官
对饶宗颐教授辞世表示深切哀悼。同日特区政务司司长
亦对饶宗颐教授辞世深表哀悼，并向他的家人致以深切慰问
2月7日，中共中央总书记、国家主席
对饶宗颐先生的逝世表示悼念对其家属表示慰问。
2月8日晚中央人民政府驻香港特别行政区联络办公室主任
专程前往饶宗颐先生家中，转达了习菦平总书记等中央领导同志对饶宗颐先生逝世的悼念及对家属的慰问
2月28日，“国学大师”饶宗颐教授葬礼在香港殡仪馆举行来自香港、内地及海外的政商界、教育界、文化界及宗教界数百人士参加。
为饶宗颐教授扶灵的人员有全国政协副主席
、香港特区行政长官林郑月娥、中联办副主任
、香港大学署理校长谭广亨、香港中文大学校长
及香港大学饶宗颐学术馆馆长
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