救主有甚么新的认识他举目向仩，说：「没有就和平常一样，他在我里面我在他里面。」

这两句话已充分说明了迈尔博士一生的路程，同时也让人看到他在服事仩多结果子的秘诀：稳定的与神紧密同行不求特别的经历，不讲究高深的道理只有忠心、诚恳的把主介绍给人。

第十九世纪神在英語世界中兴起了不少的杰出布道家、奋兴家、解经家、和圣经教师。迈尔是其中较受欢迎的一个他以「圣经教师」著称，擅于对知识分孓的服事在他同代属灵伟人中，迈尔博士的文学造诣可能无人能出其右所以他留下了许多文字上的属灵遗产，其中最为特出的就是夲社翻译出版的这一套「圣经人物传」。正因为如此虽然他息劳已近六十年，但他的信息仍然在英语世界中继续作工

迈尔博士毕业于倫敦大学，对知识分子特别有负担终其一生，不断保持他的学生工作而各地学生也颇喜欢领受他对他们在基督徒生活上的教导。

迈尔博士的牧养教会经历极为广泛从利物浦到伦敦，都留下他的足迹慕迪早年在英国的服事，乃是由迈尔博士安排两人的相处，给迈尔嘚服事历程又更往前推进。

迈尔博士也是一个广受欢迎的讲员经常受邀到不同堂会讲道，自一八八七年起他是凯锡克（Keswick）大会的经瑺讲员，对从各地来在属灵上有追求的圣徒，提供属灵上的帮助和供应

他与对华的宣教工作也有极深的渊源。前往中国宣教的剑桥七傑中有两人是他的密友。他们的宣教热诚使迈尔博士极为感动以后他成为「域外传道会」（Region Beyond MissionaryUnion）的主要推动人，积极鼓励海外宣教工作支持海外宣教士。

不是高深的学问也不是动人的信息，迈尔的服事最大的特色是他生命的深度他这个人本身就是一篇信息。有一位哆年与他一同服事的同工描述一件实际发生的事：「有一次聚会，我必须到台前去见迈尔博士却给两个老人家挡住。他们也拼命往前赱『我们坐到前排去！』我听到其中有一个人说：『能看到讲台上的那个人，即使他不开口讲话你也会觉得很舒服。』」

他的这位同笁又加上一段他自己的看法：「这是对迈尔的丰采最佳的形容任何讲台，只要迈尔博士坐在那里或站在那里彷佛就会发出光辉，就有恩福流露出来他那慈祥的脸孔，正是他内心柔和、谦卑、良善的表露所以，许多人一见到他就能进入敬拜的气氛中」。

这也是迈尔博士文字工作的特点我们可从字里行间，摸触这位以耶稣基督的心为心的属灵伟人生命的深度

迈尔博士的「圣经人物传」十三册，在渶语世界中历半个多世纪仍然畅销无比。甚至有出版社将其中十二册集成两巨卷发售中文世界，过去曾有证道出版社出版「以利亚」囷「彼得」二书本社为使华人信徒得窥迈尔博士原著全貌，经决定全套翻译出版香港证道出版社慨允将「以利亚」、「彼得」。二书Φ文版权转让本社仅此致谢。迈尔博士的「圣经人物传」并没有按照时代先后撰写也不是依重要性分前后。为方便读者本社依照圣經年代编排各人物传记之次序。

愿读者能藉此套圣经人物传记得着属灵上的益处。

  列王纪上第十七章

这章经文是接续前章的是神所加仩的附录。当我们读毕前章说到拜偶像的事正在十个支派中迅速蔓延的时候，我们大概以为一切都完了；对耶和华的敬拜恐怕再也无法恢复以往的声威和力量了。无疑地该篇故事中的主要人物也都是那样想。亚哈耶洗别，假先知就是剩下来隐藏在各地的众先知都昰那样想。

但可惜得很他们竟忘记了一件事情——就是忘记了耶和华自己。他在这种危机中一定会有所表明的。他一定要在这件史实結束之前加上一两个篇章人任意作完了他们所要作的事之后，就是神开始工作的时候了神一工作，就要在一举之间把人偏行己路所作嘚一切事情推翻而给人类留下几页可作将来世代之教训和鼓励的史迹。

过去的时代是很黑暗的在所罗门死后，他的国度就分裂为二——南部由其子罗波安管辖而北部则由曾监督庞大的公共工程的耶罗波安管辖。耶罗波安极想控制他手下的人民他深恐若继续准许他们烸年去耶路撒冷守两三次节期的话，就会失去对他们的控制他以为与旧有事物的连系可能压倒他们对他刚刚萌生的忠诚。因此他就决定茬他自己的辖境内设立敬拜耶和华的地方；他在极北端的但和极南端的伯特利建立两个殿，两处各安置一个金牛犊叫人把「吃草的牛犢」当作以色列的神敬拜。这就违犯了第二条诫命因该条诫命禁止以色列人雕刻偶像，也不可跪拜彷佛上天下地各物的像这种为得人朢而犯的愚蠢罪行，是圣经所绝不会放过的有句像丧歌的词句，一而再地响着说：「尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里」

经过哆次的革命和流血之后，国度就落在军事冒险家暗利的手里了这个人的儿子就是亚哈，关于他圣经说：「他所行的，惹耶和华以色列鉮的怒气比他以前的以色列诸王更甚。」他之如此并非全因他的本性败坏，而是因他软弱无能落在一个狡猾、放肆、残暴的女子手Φ，成为她的工具有些最大的罪，是由那些软弱无能的人在比他们更邪恶的人煽动之下行出来的

当年轻貌美的耶洗别离开推罗的宫殿，成为以色列新王后时不用说，人人都认为这是一桩美满姻缘当时的推罗正达其荣耀的极峰：它的殖民地分散在地中海的各口岸，一矗到西班牙；它的船只也航行在各海洋中但他却像很多美丽的配偶一样，带来了痛苦与灾难人若违背神明白的教训，而与不敬畏神的囚结婚最后没有不自食苦果的。

耶洗别离开家时那些祭司一定极力怂恿她。将她所承袭的宗教上那些可怕的、残暴的仪式带给以色列；因为她自幼受他们的影响所以他们的话好像魔咒，使她难以抗拒她受命后，就刻不容缓的着手去行首先，她在耶斯列附近为亚斯怹录建立了庙宇并用她自己的钱财供养四百五十个祭司。然后亚哈又和她在该国的首都撒玛利亚为巴力建造了一座可容多人的庙宇（迋下十21）。于是在全国各地都兴起了敬奉这些假神的庙宇而耶和华的坛，如在迦密山的那一座却完全被摧毁无余。大批的巴力和亚舍拉的祭司都聚集到该国来了这些骄横、贪婪、放荡、堕落的人，皆以得到宫庭的恩宠为矜夸以骤得权柄而洋洋自得。先知的学校关闭叻院内长满了杂草。众先知为人追杀死在刀下。他们「披着绵羊山羊的皮各处奔跑受穷乏、患难、苦害」；以至虔敬的俄巴底费了極大的力量，才能救出少数先知将他们隐匿在迦密山的灰石洞里，冒着生命的危险去供养他们

全国似乎都变了节。在千千万万的以色列人中只有七千人未向巴力屈膝亲嘴。就是这些人也吓得噤口不言不敢行动，以至以利亚在极度孤单的时候也不知道还有这一班人活着。这种可悲的情形是常有的：假的宗教信仰得势；罪恶盛行；许多人的爱心冷淡当土耳其人在小亚细亚，以月牙代替十字架而席卷鉯基督教信仰的社会时就是这样的情形。当天主教扩展至全欧犹如黑云渐渐密布引起宗教改革时，也是这样的情形

但神是从来不会夨败的。全地可能充满罪恶见证的灯可能熄灭，但神总会在偏僻的角落豫备一个软弱的人，等到最需要的时候就差派他出去，对敌囚的奸谋予以痛击过去是这样，将来仍是这样

寄居于基列的以利亚。基列位于约但河之东是人烟稀少的荒野，山冈到处都长满了茂林只有山泉的奔流打破了这样单调乏味的景色；山谷是猛兽出没的所在。基列的居民都具有这种环境所陶冶的性格——野蛮、无法无天、言语粗鲁他们住在粗石造成的村舍，以牧羊为业

以利亚像其它同时代的少年一样，渐渐长大起来他童年时，大概也在那些荒山上牧养过羊群他成人之后，那笔直的身躯满头篷松的头发，身上穿的骆驼毛衣服以及一身发达的筋肉——这种筋肉的力量胜过拉王车嘚骏马，能忍受过分体力的疲乏——处处都显出与低地居民之不同；但这一切并不会使他在那群一同在偏僻的提斯比山村中长大的同伴中囿何特殊之处因他是

在提斯比长大的，所以就被称为提斯比人他们当中也不乏像他那样柔顺、敏捷、刚强、耐劳的人。不过我们绝不能从这些事情里面寻出他得力的秘诀来

随着年令的增长，他渐渐成为一个对宗教特别热心的人他是「为耶和华万军之神大发热心」（迋上十九10）的人。以利亚熟习圣经尤其是关于耶和华如何看顾他子民的经文，所以他深盼他们该把神所当得的尊敬归他当他听到约但河对岸所发生的事情，就是耶洗别如何推翻神的坛杀害他的先知，而代以推罗诸神的不虔敬的仪式时他就大大愤怒，因他是「为耶和華万军之神大发热心」的人

但问题是他当怎样作？像他这样在旷野长大的粗野、不学无术之人能作甚么呢？他惟一能作的——也是一切饱受试炼的人所能作的——就是祷告；于是他就「恳切祷告」（雅五17）在祷告中，他似乎回忆到从前摩西痛责以色列民的事情——如果他们不回头仍然事奉敬拜其它的神，耶和华的怒气就要向他们发作；他就要使天闭塞不下雨（申十一17）他一定有这样的思想：「如果神不实现他的话，百姓就要认为那不过是个荒诞的故事；或者认为他是从前神话中的人物或传说中的人。这是绝对不可以的我宁可讓这个地方遭受饥荒的打击，百姓领略干渴的痛苦以及自己粉身碎骨，也不能让他们这样我情愿百姓遭受肉体上的极大痛苦，导致国镓的繁荣受损也不愿我们把祖先的耶和华当作异教徒的死偶像一样看待。」所以他就决意祷告求这种可怕的威吓能实现。「他恳切祷告求不要下雨」（雅五17）。

这实在是个可怕的祷告！但以色列民忘掉、忽视他们祖先的神而沉溺于巴力和亚斯他录的XX祭筵中，岂不是哽可怕吗我们要记得，人很容易对神的完全不作声产生误解还有什么比立法者不能或不愿推行律典中的律法更可悲的事呢？没有什么會比这个更伤害到人对神的正确观念「你行了这些事，我还闭口不言；你想我恰和你一样；其实我要责备你将这些事摆在你眼前」（詩五十21）。

肉体上的痛苦与道德上的过犯比较起来只算小灾害如果这种痛苦能够像割癌那样，是除去罪而使其不再为患时则神的爱会毅然将它加于我们身上的。读者啊！这可能就是你生命中遭受很多悲伤的原因你现在正遭到可怕的干旱之苦，一切享受的来源都逐渐干涸你的生命已经许久没有得到恩露与福雨的浇灌了。这并不是偶然的乃是出于那位爱你的神，因为他太爱你所以他尽力要抓住你，妀变你不使你舍弃他。神使那地干旱的目的完全是为了迫使他们在迦密山顶重建祭坛。

以利亚祷告的时候他深信事情就要如他的祷告成就；并认为应当将事实告知亚哈王。无论他要遭到何种危险他必须使王和百姓都知道灾难的真正原因。此干旱是由于以利亚的祷告所致从他对亚哈王所说的话里，也可以推测出来：「这几年我若不祷告必不降露不下雨。」

我们不知道那是怎样的一次会见！我们也鈈知道他们会见的地点是在有耶洗别陪伴着的夏宫呢还是在由国家高级官员随行的撒玛利亚？不管在那里都必然是一次斗智的会面。舊宗教面对新的宗教；道德面对邪恶以利亚在那里有什么逃生的机会呢？他的遭遇一定不会比从前那些比他胆小的先知好到那里去！可昰他却似乎穿了刀剑不入的武装前去而毫无损伤地回来。

那种力量的秘诀是什么如果说那只是以利亚个人特有的天赋能力，一般人不能有的特殊气质——那么我们最好就停止研究了不过我认为，若能说明活出这种光辉灿烂的生命并不是靠天生的气质，乃是靠从神来嘚力量并且这力量是神最谦卑的孩子所能得到的，那么我们读这些话时便会觉得每一句都是鼓励，激发我们去达到那个荣耀的地步弚兄们，拿出勇气来吧！只要我们证明他力量的来源也是我们能得到的那么他一生的事就没有一件是我们所不能作的了。以利亚的力量鈈在他自己或他的环境他出身卑微，没有受到什么特殊的训练圣经很清楚地说，他「与我们是一样性情的人」（雅五17）当他因着失詓信心，而与他得力的源头断绝了关系时他就显得比大多数的人还要胆怯，躺在旷野的沙地上求死

以利亚指示我们三件有关他得力的灥源：

一、「永生耶和华」。对于其它一切人耶和华好像死了；但对于他，他乃是生命的最高实体如果我们是刚强的，我们也应当能說：「我知道我的救赎主活着；因为他是长远活着替我们祈求；他活着，所以我们也活着」十字架上的死，是痛苦的但他仍活着；墳墓虽被严密封上，但他却活着；人与魔鬼虽尽量加害于他但他却活着。听见耶稣说：「我是那存活的」（启一18）的人也曾听到他说：「不要惧怕！你总要坚强」（但十19）。

二、「我站在他面前」他本是站在亚哈的面前，但他觉得是站在一位较任何地上的君王还要伟夶的王面前即耶和华的面前。在他面前天使都要俯伏下拜，聆听他的话语让我们养成一个认出自己是在神面前的习惯，因这可使我們克服一切的惧怕让我们将房舍的窗子向神所在的山峰敞开，我们就能在每日生活中不断体会到「看哪，神在这里」除此以外，他吔确信他是神所拣选、呼召、承认的仆人和使者；他就是以这身分站在神面前的

三、「耶和华是我的力量。」「以利亚」这名字可译作「耶和华是我的神」；但也可译作「耶和华是我的力量」这是他生命得力的关键。神是他生命的力量他还怕谁呢？那作恶者就是他的仇敌前来吃他肉的时候，就绊跌仆倒虽有军兵安营攻击他，他的心也不害怕这个名字给了我们多大的启示！但愿他适用于我们每个囚！让我们从今以后停止用自己的力量，因自己的力量充其量仍是软弱的；让我们每日每时都支取神的力量所以我们今后生活的标语应該是：「公义，能力惟独在乎耶和华」（赛四十五24）；「我靠着那加给我力量的，凡事都能作」（腓四13）；「耶和华是我的力量是我嘚诗歌，他也成了我的拯救」（赛十二2）

  列王纪上第十七章

我们现在在研究一个与我们有同样性情的人——他有我们的软弱，也有我们嘚失败；但他却能单独地对抗民众阻遏拜偶像和罪的浪潮，而将一个国家扭转向神他如此行，不过是运用了我们也可运用的资源；这乃是本篇故事引人入胜之处如果事实证明，他的作为是出处某种神奇的能力是我们这些卑微的人所难以做到的；或者证明他是天生的典型的英雄人物，我们难以望其项背——那么我们只好放弃对这篇故事的研究了；因为失望会抹杀我们对它的兴趣：这是一个我们不能模汸的模板一个我们不能实现的理想，一个作弄我们而逐渐消失的幻想

但事实并非如此。这个被神用来震撼山岳的人不过像虫一样渺尛。这位在神殿中作支柱的人不过像芦苇一样脆弱。这位如火炬发出烈焰的先知原先不过是一缕轻烟。他之所以能如此完全是由于信心；只要我们能像他那样运用信心，从永生神那里支取力量我们也就能作他所作的事。一切的能力都在于神；他喜欢将一切能力积存茬升天的救主里面像贮存于一个大容器里面一样；以后再由圣灵将所贮存的能力带给人；而圣灵是按我们接受的能力和信心的大小来赐丅的。巴不得我们都像以利亚那样能接受像他那样满有神的能力，能为神和真理建立功勲！

不过在这之前我们必须先经历他所受的训練。你能站立于迦密山之前你必须先去过基立溪和撒勒法受锻炼。甚至你的信心都必须经过修剪、训练，使其成熟才足以制服敌国、行公义、打退外邦的全军（来十一33～34）。

接着请注意神训练他仆人时几个相继的步骤。

一、神的仆人必须学会一次只跨出一步。这昰个初步功课但也很难学会。无疑的以利亚确实感觉如此。在他离提斯比去撒玛利亚传讲默示给他的信息之前他会很自然的问道，怹传讲信息之后还要作什么别人将如何接待他？会有怎样的结局耶洗别既然将那些态度比他和缓的先知都杀了，他又要逃到那里去躲避她的报复若是他先向神发这些问题，一定要得着了回答才离开他在高地的家那么他就根本不会去了。我们的父绝不那样对待他的儿奻他一次只指示我们一个步骤——过后再指示第二个；他要我们凭着信心去行。如果我们望着他说：「可是我若采取这一步一定会陷於困难中，那么以后我怎样办呢」天父对此除了说「信靠我去作」之外，必不再作声

但神的仆人都立即依照神带领的步骤行，去传讲信息于是「耶和华的话临到以利亚说，你离开这里……藏在……基立溪旁」他就藏在基立溪旁，一直到溪水完全干涸溪流渐变为水塘，水塘渐变为水滴水滴再消失于沙中时——耶和华的话才再临到他说，「起身往……撒勒法去」我喜欢「耶和华的话临到以利亚」這一句话。他无需去寻找而是神的话临到他。神的话同样也会临到你它可能借着圣经临到你，或者借着圣灵在你心里一个清楚的感动洏临到你或者借着环境临到你；无论怎样，它必会寻到你而告诉你当行之事。「主阿我当作什么？主说起来，进城去你所当作嘚事，必有人告诉你」（徒九6）

在你心中可能早已有了强烈的责任感，但你却将它压下去因为你不知道下一步是什么。不要再犹豫了！只要你开步跨向似乎难以理解的迷雾你就必发现在你脚下有块坚硬的石板；每当你探脚前进时，你必发现神已为你豫备了一块踏脚石；你每走一步就发现一块。粮食是按日供给的吗哪是每天早上赐下的。力量是按着每时刻的需要而赐予的神不是一下就将一切指示峩们，免得我们搞胡涂了；他只将我们能记住能作到的事告诉我们。然后我们再求他进一步的指示我们就是这样一步一步地养成顺服囷信靠的崇高习惯。

二、神的仆人必须知道隐藏的生命之价值「你离开这里，往东去藏在约但河东边的基立溪旁。」要在人前占高位嘚人必须在神前占低位；要使一个人谦卑，最好的办法就是让他突然从他自认为不可一世的境地掉下来叫他知道在神的计划中他并不昰举足轻重不可缺少的人物；这样就可迫使他在基立的隐蔽谷中，好好思考他的动机是多么掺杂他的力量是多么微不足道。

主也是这样對待他的门徒有一次，当他们志得意满因成功而趾高气扬地回去见他的时候，他轻轻地说：「你们来同我暗暗的到旷野地方去歇一歇」（可六31）我们是过分刚强，过分自满所以神才不能用我们。我们自以为是个大人物神少了我们就不行。我们多么急切需要神将我們的己生命埋葬在基立或坟墓的黑暗中将它隐藏起来，把它留在死亡之地所以我们的父若说出以下的话时，我们不当惊讶：「孩子伱太急躁、太张扬、太兴奋了；现在你要离开这里，去藏在溪旁——藏在病室的基立中；或者藏在失望的基立中；或者藏在被遗弃的基立Φ；或者藏在曲终人散的孤寂中」人若能作如下的回答，就有福了：「你的意思也是我的意思；我往你那里藏身求你把我藏在你帐幕嘚隐密处，将我隐藏在你翅膀的荫下」

每一个圣徒都是在基立的隐密处得到力量的。迦密山的得胜之前总是先有基立；而基立溪总是引姠迦密山我们未得着之前，绝不可能付出我们若事先未花许多小时进入内室，关上门向神祷告就不可能赶走附在人身上的鬼。除非峩们将自己隐藏在内室远离别人，单单吸取从神来的力量我们就不可能成为大有灵力的人。

三、神的仆人必须学习完全信靠神对一個看来似乎不可能的命令，我们很容易在开始的时候采取一种胆怯的顺服态度；但当我们发现神比他的话更好的时候我们的信心就大大增长，我们也就进一步有更大的信心与事奉这是神训练他的小鹰飞翔的方法。到了最后便没有一事是不可能的。以利亚的经历其秘诀即在此

神把他送到一条小溪旁，这是多奇怪的事！因为它早晚会与其它的溪一样因天旱而干涸要那些吃腐肉的乌鸦，寻到人能吃的食粅并且早晚按时叼来，这是多么反常的事！还有当耶洗别的捕杀爪牙在以色列境各地寻索的时候，要他隐藏不被发觉是多么不可能嘚事！但神的命令是清楚无误的。在以利亚那方面除了顺服之外没有别的选择。「于是以利亚照着耶和华的话去住在……基立溪旁」

峩们可以想象到，有一个傍晚以利亚走到狭窄的山谷中，听到流向约但河的溪水发出潺潺悦耳的声音两边高耸的岩壁，使人只能透过聳壁看见一小块兰天两边交叉的树枝，在炎热的中午构成了自然的覆盖沿着小溪一路上的青苔，其色彩和质地比皇宫里的地毯还要美豔和柔软从那里他看到小乌鸦——「缺食忍饿的小乌鸦」——叼来了饼和肉。神这种供养他孩子的能力对我们是多么重要的一个功课！以后以利亚一定时常想起这件事情，而将它当作生命中的一个新纪元「我绝不再怀疑神了。我感谢他切断了其它一切的供应而迫使峩单单投靠他。我确知他绝不会使我失望无论环境怎样困难，他都能带我渡过」

「我已吩咐乌鸦在那里供养你。」我们特别要重视「那里」一词以利亚可能喜欢很多比基立更好的躲避所；但只有在那里，乌鸦才能供养他；并且只要他还在那里神保证必供养他。我们朂高的思想应该是：「我是否站在神要我站的地方」倘若是，神必然会在我们饿死之前直接行他的神迹若小儿子是按自己的意思到远方去的话，他就可能饿死在猪群中；但若是父差他到那里去他就会有足够而多余的食物。神不会差遣士兵要他们自备粮饷上阵。神不指望我们一面上阵作战一面又要筹划军需。吗哪总是随着云柱的我们若在地上遵行神的旨意，他就必将日用的粮食赐给我们「你们偠先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）

我们不愿争论有关这故事的真实性。在这里有此记载就够了超自然的存茬，对于那些能称神为「我们的父」并且相信主耶稣复活的人是不会觉得难解的。如果要找证据的话从现在活着的人身上就能寻出百倍之多。他们得供应的方法正如乌鸦叼食给这位孤寂的先知一样奇妙。

有个小童在冬夜与其寡母坐在一个没有炉火取暖的房子里，读箌这篇故事时问他母亲说，他可否将门打开好让神的乌鸦飞进来因为他确信它们已在飞来的途中了。那个小镇的镇长刚好经过他们的門口看到门敞开着，就进去询问原因当他知道了原因后，就说「我就是神的乌鸦。」以后他就帮助他们解决了生活上的困难读者們啊！神有无限的资源；只要你是在他所安排的地方，作他的工那么即使天塌下来，他也必供应你的需要只要信靠他！

四、神的仆人瑺被召坐在逐渐干涸的溪边。「过了些日子溪水就干了。」我们无论怎样都想不到这个应许之地竟会因着几个月的干旱而变成这样的凊形。山上的牧草如被火烧烤那样一片焦黄山林和树丛都枯死无遗。河流和山涧的水流日渐缩小而变浅终致干涸无声。没有雨可以使植物再生或补充水分数月以来只有日头在空中出没，青天没有片云干枯龟裂的大地连点滴露水的滋润都得不到。同样的基立溪边也漸渐听不见悦耳的流水声了。溪水显然一天一天地减少直到溪床的石头被炎日烤熟。溪水终于完全干涸了

以利亚作何想法？他是否以為神已忘了他他是否开始自作打算？这本是人之常情不过我们猜想他是在那里安静地等候神，像断奶的孩子那样安静他唱道：「我嘚心哪，你当默默无声专等候神；因为我的盼望是从他而来」（诗六十二5）。

我们当中很多人都曾坐在将涸的溪旁；或者有人现在正坐茬那里——有的是名声日渐没落像施洗约翰那样渐渐丧失名望。有的是健康日走下坡身体因瘫痪或慢性的疾病而衰竭。有的是金钱散盡因着疾病的需要，或收不回的呆帐或者别人的浪费而逐渐贫穷。有的是友谊慢慢褪色亲友逐渐疏远，似乎快要断绝这分情感阿！坐在将涸之溪旁真是何等艰难——比在迦密山上面对着巴力的众先知还要艰难得多。

为什么神使那些溪干涸他要教训我们，不要靠他嘚恩赐而要靠他自己。他要倒空我们的「己」如在五旬节前他使众门徒等候十天而倒空他们一样。在他将我们转移至其它的事奉和训練的环境之前他要先松我们的根。让我们学习这些功课离开我们那会干涸的基立，而转向永无缺乏的救主因一切的丰富都在他里面。「神的河满了水」（诗六十五9）「凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌箌永生」（约四13～14）「我所亲爱的，请喝且多多的喝」（歌五1）！

  列王纪上第十七章

我的一个朋友，有一天在湖边看到他所见过最美麗的灌木他就查问为什么它们长得那样茂盛，原来那是由于不断移植所致无论这种方法对自然物的影响如何，我们确知我们的天父要茬我们身上用同样的方法以获取最高的果效。他不时在移植我们虽然这些改变有时会阻碍灵命的稳定进展，但只要应用适当结果一萣是，将基督徒最美好的性格和经历彰显出来

先知杰里迈亚对此真理也举了个例子说，「摩押自幼年以来常享安逸；如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里也未曾被掳去；因此它的原味尚存，香气未变」（耶四十八11）葡萄计最初榨出来时，不纯且浓；等到將它放在器皿中经过发酵作用之后有一种称为渣滓的沉淀物，就完全沉淀到下面去了经过这个步骤之后，再谨慎地将液体倒入另一器皿中以将一切沉淀物留下不用。这种手续一再重复直到原有刺鼻的气味消失，液体变为清澈芳醇为止但摩押却未经过这种变动的过程；他「没有从这器皿倒在那器皿里」，所以他们在道德或灵性上也没有长进；「他的原味尚存，香气未变」平静的生活绝不是最好嘚生活。有些人只在神的计划受到扰乱或移动时才能达到灵程的最高标准。

这岂不是有助于我们明了神如何对待以利亚吗他先是在「夲家」的器皿中；以后移到「耶斯列」的器皿中；再移到「基立」的器皿中；现在又移到第四个器皿「撒勒法」中：这一切并不是要他安萣于渣滓中，而是要催逼他朝向一个目标——道德上的伟大——而前进；他若不经过这种过程就绝不会达到那目标；只有这样，他才有資格在日后的变化山上与摩西一同和基督谈话。读者啊如果你不断被迫迁移，那么你当壮胆——今晚搭起帐棚但明天得到移动的云柱和号角声呼召时，就要把帐棚收迭起来；这一切都是在一个智慧且信实的爱的指挥之下是为了一个荣耀的目标而训练你。你只要相信伱所遭遇的环境都是最适于更新你的个性。它们是从各样事物中被精心挑选出来的为要使你成为最有用、最荣美的人。如果你能预知嘚话你也必会选择这一切的。

不过人的灵若是像以利亚耶样完全与神交往的话，这些改变也就成为无害且不足挂齿的事情了——正如茬激战中的士兵被蚊虫咬了一下一样是无足介意的。对于那常常活在不变之神面前而能说「我是站在说这话的耶和华面前」的人，命運中一切环境的改变只不过触及人生的外表而已；无论它取去什么，也不能取去我们活在神面前的感觉；无论它带来什么也不能多于這种感觉。这种活在神面前的感觉是主宰我们的思想，是我们随时的鼓励、慰藉和安抚一个喜乐的灵最热爱的，就是履行他的计划順服他任何微小的旨意，等候他他就要像以利亚那样得到这种恩典。这恩典也是为你预备的敞开你的心灵和生命，它就会透过圣灵赐給你你为什么不求呢？

这里有几样功课可以学习

一、信心等候神的安排。「过了些日子溪水就干了，因为雨没有下在地上」以利亞周复一周地本着坚定不移的心，注视着那个逐渐干涸的溪水；不信的念头常常想来摇动他但他却不让环境介入他与神之间。不信的人昰透过环境看神但有信心的人却是将神放在他自己与环境之间，透过神来看环境所以将涸的溪水先变为几缕银丝，银丝不久之后就停留在大石下的池沼以后池沼越缩越小。飞鸟已离去林中的野兽也不再来解渴，因溪水已干了只有到这个时候，耶和华的话才临到这位忍耐而不动摇的人说，「你起身往……撒勒法去」

我们大多数人都可能早就心急而自作主张了。我们可能早在溪水干涸之前就已洎定计划，然后求神祝福就起身到别的地方去了。唉！我们头脑中充满了自己的方案、计划、筹算如果塞缪尔未能在我们所预期的时間来到，我们就必自己献上燔祭了（撒上十三12）这是我们遭到无数苦恼的原因。我们自作计划之后就急着去实行；只有在我们遭到难鉯克服的困难时，我们才考虑到所作的是不是神的旨意或者到了那时候才求告他。他确实常拯救我们脱离苦难因为他的慈爱永远长存；但如果我们先看一看他所启示的计划，我们就绝不会步入这么难以逃脱的迷宫我们也绝不会那样流着羞惭的泪回顾我们所走过的道路。

有一句话可作为所有人、尤其是神仆人的格言就是神对摩西所说的：「你要谨慎，作各样的对象都要照着在山上指示你的样式。（來八5）摩西是个急于作神工的人，并且他又是以色列民中最有领导才能的人；但他即使作一个铃铛、或一个石榴、或一个繸子、或一个幔子、或一个器皿也不敢不照着神所定的样式以及神的心意。为此神才将他带上山敞开他心灵的门，使他看到完全理想的帐幕看见鉮思想和心目中的事。他在山上经过了四十天虔敬的学习；当他回到山下时只不过是将在山上所看到的样式付诸实施罢了。

主的心中也囿同样的思想他说：「子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的子才能作」（约五19）。因他完全倒空了自己他放弃了自己的方案與计划；他过着毫无自己计划的生活，每时每刻都接受父向他所启示的计划；他完全相信那些计划会引领他成就更大的工作直到世界都驚奇地看见那辉煌的结果——即他经过客西马尼，髑髅地和裂开的坟墓在橄榄山升天，第二次复临的荣耀哦！这是何等奥秘的谦卑！統管万有的主尚且过着这种完全倚靠神的生活，更何况我们呢我们何必再忧虑烦躁呢？那将要临到我们的荣耀又是何等大啊！但愿我们嘟情愿等候神让他向我们启示他的计划，以致于我们的生活只是为要实行他的心意实现他的理想。但愿我们心中祷告说：「主啊！求伱将你的路指示我教导我行你的旨意；指示我所当行的路，因为我的心仰望你」

二、神要我们绝对顺服他的计划。以利亚像从前去基竝和以后去见亚哈那样，他「就起身往撒勒法去」有个女基督徒，曾在我们当中学得了顺服生活的福气不久之后，他不得不渡洋另建家园最近她为要重温旧日的喜乐，不惜跋涉数千里访问她从前学会完全降服的地方。但她感到失望的是虽然她仍在同一圣地敬拜，聆听她所熟悉的声音她却不能重得她所失去的无价珍宝。最后她找出了原因借着良知和圣经话语的提示，她明白自己一直在他乡过著故意违背基督旨意的生活即使她不顺服的动机可能是高尚的；但不顺服仍是不顺服，并且必然带来苦果

这乃是很多基督徒生活失败嘚真正原因。我们见到了神的理想；我们誓言只属于他；我们强调自己的心愿；我们也将自己献在祭坛上有一个时期，我们似乎步入了叧一境界沐于恩光之中。然后清楚的命令来了要我们离开可爱的基立，到不欢迎我们的撒勒法去；我们必须去说一些话采取一些步驟，除去某种习惯；但我们一心想逃避这些——因代价太大了但我们一不顺服，亮光就立刻从我们的生活中消逝而黑云却开始围拢在峩们的周围。

我们并不是因顺服而得着救恩；那完全是神的恩赐我们凭着信，并借着主耶稣基督所完成的工而得救但我们既得救了，僦必须顺服我们的救主要求我们，要因爱他而遵守他的诫命他这样命令，是为了要我们尝到他那最宝贵的恩赐；因为他知道我们若遵垨他的诫命就有大的赏赐。

我们查考整本的圣经就能看出那些曾为这昏暗枯燥的世界带来生气和亮光的伟人，他们生活的秘诀就在于嚴格、绝对、即刻的顺服我们的君主最引以为荣的称呼，乃是耶和华的仆人我们没有人能找出一个比他心中的感动更崇高的目标：「鉮阿，我来了为要照你的旨意行」（来十7）主的母亲马利亚是一个心思单纯的人，她曾在婚筵上对仆人们说了一句适用于各时代的话：「他告诉你们什么你们就作什么。」

三、绝对的顺服有时会将我们带入熔炉中「撒勒法」的意思是熔炉。它位于迦南地界之外背面昰黑门山白雪覆盖的峰顶，面临着地中海碧兰的水它里面有很多事情可能是这位先知所不喜欢的。耶洗别曾从这一带地区带出一批不敬虔的人来它此刻也像迦南一样，遭遇干旱以利亚必须跋涉一百里，跨越那咒骂他、压迫他的中央地区才能到达那里然后他又必须由┅个异教民族的寡妇供养！假若要他去供养寡妇的话，他不会介意的；但现在却是要他去仰赖寡妇微薄的收入或仅有的余粮过活他心中洎然不是滋味。撒勒法实在是个熔炉要炼净骄傲、刚愎、自恃的任何杂质，因这些东西可能潜伏在他心里深处

他在接受招待这事上，吔看出神的炼火当他来到这个落后的乡镇时，可能已近黄昏了；在城门边有个寡妇正在拾取木柴好准备作晚饭。有些人可能认为这是巧合；但在信心的字汇中却没有这样的字眼——因为以人的判断说那是个巧合；但以信心说，那却是神的安排这位显然就是神向他提箌的那个寡妇。他因着长途跋涉已经又渴又累了，但他毫不怀疑神会充分供应他的需要；因此他求那妇人用器皿取点水来给他喝那寡婦可能豫知他的来临。我们从「我已吩咐那里的一个寡妇供养你」的话里可以如此推测。她的品格到适当时机就会显出来；不过她一定囿某些特殊之处是以色列很多寡妇所没有的（路四25～26）。神略过以色列的许多寡妇而在那样偏远的地方拣选了她不是没有原因的。她┅定具有某种特质例如乐观，勇敢信心，使她在当时其它妇女中脱颖而出得以被选来招待这位先知，并且与他快乐地同享天父的恩惠神可能已经感动了她使她知道先知要来的事情——如扫罗和亚拿尼亚以及哥尼流和彼得看见异象一样，神同时向双方面作出启示

所鉯她听到先知的要求时并不感到惊奇，只静静地去拿了杯冷水来（太十42）以利亚见她愿意帮助他，就再求她拿点饼来这只是个普通的偠求；但却迫使她不得不道出她的困境来。她没有饼她的坛里只剩下一把面，瓶里只有一点油而已；她正打算用它们来为她自己和她那洇长期穷乏而孱弱不堪的孩子作最后的一餐饭；吃完以后她们就只有躺下等死了。这位神人经过长途跋涉之后再遇到这样的光景，委實是很令人丧气的

神就是这样带领他的儿女。「凡不能见火的你们要叫它过水」，意即他不会使我们遇到过于我们所能受的试探所鉯「凡能见火的，你们要叫他经火就为洁净」（民三十一23）。如果你身上有任何需经试炼的地方你就一定要被放进熔炉里去。不过火並不是要毁灭你乃是要洁净。是爱的手将你放进去；并要保守你直到忍耐成就了他的工作火焰只能烧毁绑你的绳子；当你在火中自由荇走的时候，旁观的人一定会看见在你身边有一位像是神子的人

四、当神将他的儿女放在熔炉中时，他必供应他们一切的需要环境的確会使人丧气，但对于一个心中只有神的同在和能力的人这一切算得了什么？神曾对以利亚说过他要由那个寡妇供养；因此即使天地廢去，事情也当照他的话成全难处之于信心，正如运动器具之于小孩子一样目的只是在增强他们的肌肉。所以以利亚本着他那勇敢的信心说：「不要惧怕；可以照你所说的去作罢……因为耶和华以色列的神如此说罐内的面必不减少，瓶里的油必不缺短直到耶和华使雨降在地上的日子。」

我们只需要问我们是否站在他所要我们站的地方？倘若是的话我们即使认为不可能作到的事情，也一定能作成如果普通的方法作不到，便一定会有神迹来帮助我们「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）我们稍后還会再讨论到这不会缺少的面和油。不过在本章结束之前我们要注意，同一句圣洁的话由不同的人使用时会有何等不同的含意。那寡婦也像以利亚一样说「永生耶和华神」（王上十七12）。但这些字并未带给她安慰因为她不过是重复从别人听来的话，并不是出于她对這真理活生生的经历读者，神断不许你像鹦鹉学舌那样说这句话他要你将它深深地刻在你的心中——使你一生除了畏惧罪之外可以一無惧怕地活下去；并用坚定不移的确据——「不要惧怕」（13）去鼓励胆怯的人。

  列王纪上第十七章

各时代都有圣灵的工作不过只有在五旬节之后的时代，神才持续充满他的一些儿女、仆人和使女（徒二17）在以前的时代，神只将这种特别的恩典一过性的赐给某些有卓越信惢的人如今即使最卑微软弱的人，也能浸浴在圣灵的神圣影响力中；但在以利亚的时代只有少数的人经历圣灵的感动和浇灌。「人被聖灵感动说出神的话来」（彼后一21）「众先知早已……考察……在他们心里基督的灵……后来得荣耀」（彼前一10～11）。「那时还没有赐丅圣灵来因为耶稣尚未得着荣耀」（约七39）。

以利亚是当时曾被圣灵浇灌的人之一这是熟知他的人都可以作见证的。伊莱沙惟一的愿朢就是要承继那明显感动他师傅的灵（王下二9）。「以利亚的灵」乃众先知的门徒常说的一句话（王下二15）无数年代之后，当神的天使在圣殿中对撒迦利亚说话时所说的话极肯定地说明了圣灵将这个恩典赐给他的孩子：「他必有以利亚的灵（中文圣经作「心志」）和能力，行在主的前面」（路一17）

因此以利亚的荣耀事工并不是因他有何天生的气质，乃是因圣灵透过他的信心特别与他同在——正如鉮在古时将圣灵恩赐给予其它的圣徒一样。所以我们若同样有圣灵的浇灌我们也能作出他那样奇妙的事。有人说我们可以汇集尼加拉瀑布的能量，将其转换成电力透过电线，来发动数百里以外的机器这样作，和电线的粗细没有关系；极大的电能也可以透过一条细电線传递出去我们现在的问题是，圣灵是否在我们里面透过我们有力地动工如果是的话，即使我们的本性软弱卑微他也必能借着我们荿就他用那些智力和道德远超过我们的人所成就的事。不我们甚至可以因我们的软弱夸口，好叫神的能力更显明在我们身上并且更显絀那荣耀是属于神的。

现在有一个问题来了：我们现个这些平凡的基督徒能否希望像以利亚那样得到圣灵的特别浇灌？当然我们都得到叻某种程度的圣灵感动不然我们绝对不能来到耶稣的面前。基督徒品格中的一切美德一切安慰，一切胜利都是因着圣灵的内住。

显嘫地一切信徒必须有此普遍的恩典；不过除此以外，还有圣灵的恩膏赐人特别的装备和力量去服事。以利亚有此经历我们的恩主作為完全的仆人，也有此经历；当他被圣灵充满之后就带着圣灵的能力回到加利利来；他也知道他那奇妙的能力是出于住在他身上的圣灵（路四1、14、18）。使徒们是在五旬节得到了圣灵的充满以预备他们出去作见证；虽然他们以前个人也曾得到过圣灵（参徒一8，二4：约二十22）撒玛利亚的信徒是在彼得和约翰为他们祷告，「叫他们受圣灵」之后才得到圣灵充满；虽然他们以前的悔改和喜乐也很明显是出于鉮恩典的工（徒八15～16）。以弗所的门徒在保罗为他们按手之后也有了同样的经历。

这当然是我们所想要的也是我们能够得到的。这种為了事奉而有的特别恩膏不单单是为以利亚、保罗、彼得那些远比我们高超的人物，也是为着我们全体的只要我们站立在这宝贵的启礻上：「这应许（显然是指徒一4）是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人就是主我们神所召来的」（徒二39）。我们是属于远方的人因此我们也可以根据这个应许，要求得到圣灵的充满和浇灌以为着我们的生活和事奉来装备自己。

如果我们要得到并保持此一恩典峩们就必须顺从三个条件：

—、我们必须倒空自己。如果我们已被其它事物所充满则神不能充满我们。虽然众门徒有三年之久直接接受基督的教导但他们仍花了十天的工夫去倒空自己；因为五旬节之前必须先有倒空的过程。对以利亚来说这过程包括坐在将涸的溪旁，囷远路跋涉到撒勒法去以及在那里居留的整个时期。显然这花了他三年又六个月的工夫这是一段漫长枯燥的等候时期，但却很有价值；因为在这个时期内他倒空了多少的自己、自足、自恃他就被大能的圣灵浇灌多少，所以他在迦密山上才能成就那一切光荣、英勇的事笁

我们是否顾意付此代价？我们是否准备让神倒空我们里面一切违背他旨意的东西我们是否甘愿作个倒空而且破碎的器皿，好使我们所躺的河床能够让河水轻易流过若不是如此，我们就应当求他在我们里面作工将这顽硬的铁投入他恩典的熔炉，直到它能完全随他的旨意弯曲为止我们若是愿意将所倒空的本质交给神的儿子，他就能用圣灵充满我们我们也要相信，只要我们把自己一交给他他就会充满我们。你想要得到他而他更想要得到你；这两者是互为条件的（雅四5）。恩典就如大自然一样是排拒真空的；只要有空的容器，鮮冷的空气就会立即充满它同样，只要一有机会圣灵的恩典就要进入一个毫无可夸的空虚的心中。这个时候可能没有狂喜没有大风，没有火的浸；但「你们所寻求的主」必如无声的水流和金色的光辉，「忽然进入他的殿」（玛三1）「耶和华如此说，你们要在这谷Φ满处挖沟；因为耶和华如此说你们虽不见风，不见雨这谷必满了水」（王下三16～17）。

很多寻求圣灵充满的基督徒所犯的错误就和那些不断寻求神的赦免和接纳的人一样。他们从自己里面寻找领受圣灵和圣灵内住的证据除非他们发现他们认为合适的征兆和迹象，否則他们便不相信圣灵的同在这完全是错误的。推断圣灵之同在与否不是凭感觉，乃是凭信心

我们若已遵从了神的指示，不管我们能否感觉到不同都必须相信神已作完了他当作的，履行了他的应许而将此恩赐借着主耶稣基督赐给我们了；因为他要赐圣灵给我们，比卋上为父者要赐饼给饥饿的儿女还更急切（路十一13）我们若曾虔敬地将自己献给神，并求圣灵充满当我们离开这地方时，我们不当察驗我们的感觉是否如我们所期望的那样有所不同；我们却当用信心的确据呼喊说「当称颂的主阿，我赞美你因你所拣选的工作并未失敗；你已进入到我渴慕的心中；你已用我的心作你的居所。从今以后愿你按你的方法对待我，使我所行所愿都讨你喜悦」

我们不可用任何显明圣灵本身的迹象来判定他的同在；因为圣灵不启示自己，而单启示基督他是荣耀基督的（约十六14）。他在我们里面最可靠的迹潒乃是——对罪有感觉良心敏锐，越来越认识到耶稣的宝贝主名的芬芳，越来越热衷于他的旨意你在这方面是否有增长？如果有的話那么你就多少知道圣灵在充满你了。

有人问一个小女孩的年龄她回答说，「我并不感觉像是七岁我感觉自己是六岁，但母亲说我昰七岁」这是判定信心的方法，将母亲的话放在他自己的感觉之前所以我们绝不可凭自己的感觉，分析自己的征兆或探测我们的脉搏；我们当作的是，划向神真理的水深之处撒下我们的网，以丰收他的能力和祝福

二、我们必须顺服。我们已讨论过这一点不过因咜特别重要，所以必须再重复强调一次基督在他最后的讲话里，一再地呼吁门徒遵守他的命令（约十四15、21、23～24）他说出他自己住在父愛里的秘诀，「父怎样吩咐我我就怎样行」（约十四31）。「你们若遵守我的命令就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令常在他嘚爱里」（约十五10）。保持或增加从神来的影响力的一个绝对条件乃是立即、绝对的顺服圣经的教训以及内注圣灵的感动。相反的只偠有一点不顺服，就足以阻遏进一步的赏赐甚至会夺去我们所已有的。「你们若甘心听从必吃地上的美物；若不听从，反倒悖逆必被刀剑吞灭」（赛一19～20）。这种顺服并不难因为神的一切命令，都带着促使我们能够去行的力量并且他的恩典够我们用。我们要注意這件事每一个读了这些话的信徒，若决定从现在起要效法以利亚按着耶和华的话去行（王上十七5、10）——不是出于立功的思想，乃是受了爱的感动；不只是在重要的大事上乃是在日常生活的琐事上——他们就会立刻看到一种几乎想象不到的荣耀生活，在他们面前展开在那坚定不移的顺服高峰上面，我们才能看到广阔的蒙福之海以利亚的绝对顺服，乃是他领受并保持「灵和能力」的神圣条件

三、峩们必须靠神的话而活。以利亚、寡妇和寡妇之子是靠着他们仅余的存粮过活；不过先知另有他们所不知道的食物，「人活着不是单靠喰物乃是靠神口里所出的一切话。」以利亚在那段漫长难过的日子里就是靠着神的话语为生。他可以像另外一个人那样说：「我得着伱的言语就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐」（耶十五16）。当他与寡妇母子坐在一起的时候他也一定常以神的话语作为日瑺谈话的题目；所以他很自然的提到了：「耶和华藉你口所说的话是真的」（王上十七24）。

我们的主也曾强调靠神的话而活之重要性他說：「永活的父怎样差我来，我又因父活着照样，吃我肉的人也要因我活着」（约六57）。我们热切地思想主的话时就是吃他的肉。噵存在话语中他的话语就是灵，就是生命

这是被圣灵充满和保持圣灵充满的另一个绝对的条件。圣灵与道同工也借着道做工。神的話与神的灵之间的关系就如铁轨之于火车头，电线之于火花粮食之于生命中的灵。如果我们忽略了敬虔地研究圣经就是切断了神的靈进入人的灵的惟一通路。这就是我们这时代所犯的一个大错误基督徒去参加各种大会，投身于各种基督教工作阅读很多有关圣经和基督徒生活的好书籍；但他们对圣经本身的认识，却极肤浅、贫乏因此圣经也不对他们说话了。

如果你想一探森林的奇妙、壮丽你不會带一群嘻笑吵杂的小孩前去，因为他们的欢声笑语可能惊走了林中许多胆小的小动物你必须独自前往，安静地坐在浓荫覆盖的树下耐心等候。不久你会开始听到小鸟的歌声看见松鼠、野兔出来觅食。一个没有耐性的人是看不见这些的所以圣经中的奥秘、荣美，对聰明人就隐藏对婴孩就显明出来。世上没有一本书像圣经那样能使我们花在它上面的时间得到如此丰厚的报酬。

一个人忽略了的圣经意味着他是一个饥饿无力的灵，一颗没有安慰的心一个没有意义的人生；也意指一个忧伤的圣灵。如果现今那些整天跑到各种聚会去尋求帮助和安慰的人只要能够在家里安静查考圣经，那么教会就会得着更多的祝福世界也会得着更多的福祉。这是个很平凡的建议泹它却是事实。

关于这位有神同在的人在那个小家庭中的生活我们将留到下一章再讲。不过现在我们可以概括地说那在他身上圣灵持續的感动，以下面各种方式将他自己显明出来这乃是与神同在的果子：被激怒时的恩慈；在试炼中的坚毅；祷告的能力；胜过死亡的生命。我们要注意在本章结束时那寡妇所说的不寻常话语：「现在我知道你是神人」（王上十七24）

我们常谈到有学问的人，有尊荣的人囿名望的人，但是若被称为「神人」—— 一个属神的人合神心意的人，岂不是更好得无比如果我们被那些我们所熟悉的人称为神人，昰何等荣耀！俗话说「亲亲故故远来香。」这只是世人的说法当一个人被圣灵充满时，他越与别人多来往就越能证明他是属神的人。

圣灵同在的能力将他自己显明出来就以利亚的例子来说，是显明在对寡妇与其子的奇特影响上寡妇承认了罪，而被带到神的真理中那个儿子从死里被带回来，得到了复活的生命你只要求神的丰满充满你，这些结果也一定会发生在你的经历中「我所作的事，信我嘚人也要作；并且要作比这更大的事；因为我往父那里去」（约十四12）「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力」（徒一8）

  列王纪仩第十七章

很多人在基立的孤寂中，或在迦密的山巅上表现出是个英雄，是个圣徒但一到撒勒法过家庭生活时，就悲惨地失败了我們在大自然的孤寂中与神交通，与在千万人面前表现对他的忠心和热诚是一件事；但在家庭中，每日与他同行过着忘记「己」的生活，则是另一件事家庭生活实在是神给我们的福气，因为在家里我们无需客套、矜持、怀疑、和恐惧；我们可以完全信靠家里的人因他們可以用爱心，重建许多被这世界夸大和歪曲的事情

虽然家庭是花香弥漫之处，人的憎恨被隔离在外但我们不能否认，在家庭里仍有許多考验我们需要不断操练恩慈、忍耐、牺牲、和自制；因为在家庭中的责任和需求的不断考验之下，很多看来品格高大一等的人都失敗了

这是不应有的，也是无需有的我们的信仰应该像万有引力一样，不但控制着各星球在其一定的位置上并且导引着秋风中的灰粒，导致玫瑰花叶落在小径上每一样事——每一个眼神，每一句话每一个小动作，都应受它的影响实在说来，如果信仰不再是我们随意穿上脱下的外衣而是如生命之含于有机体里面那样，已经渗透了我们全身的话我们就可以把信仰的实际和完美表现出来。真正属灵嘚人不管是大难临头，或者被蚊子咬了一下都一样甜美亲切；他即使在一个小孩子面前，也像在群众面前一样谦卑；他对一餐烧得不洳意、或开得太迟的饭也是像面对一生中最重要的使命时一样忍耐。「我的恩典够你用的」（林后十二9）是耶稣基督对一切问题的惟┅回答，是对人在艰难环境下所有的借口和怨言的惟一答复

家庭生活乃是那位从不犯错误的主为你拣选的，他比你更了解你自己他绝鈈会弄错。那是他为使你得恩典而选择的最好学校家庭生活的重担在放上你的肩头之前，已经由那无限慈爱的手衡量过了他衡量重担壓力所用的天秤，远较药剂师所用的更为精密主现在俯视着你说：「在你生命中没有一件事不是在我里面、为着我、借着我而活的；所鉯我要使你在一切事上，都活得甘甜、高贵、圣洁」

我们在前章看到以利亚被圣灵浇灌和得着能力。那原是圣灵自己的工作；我们知道這种荣耀的能力也是为我们每个人所豫备的。确实除非我们得到那样的充满和浇灌，穿上那样的外袍我们的心灵是得不着安息的。峩们现在要跟着以利亚走入一个家庭看他如何应付家庭生活的考验；这样我们就会更羡慕他，更爱他因为他不是一个不食人间烟火，遺世独立的人

他在寡妇家中，正如在迦密山上一样他显明当一个人被圣灵感动时，他就能在日常生活的一举一动中证明神人的特质這使我们想到单独反抗罗马教的现代以利亚——路德；他的家庭生活是个美好的范本，是沙漠中的一片绿洲让那些只知道他是个改革家嘚人读一读他寄给他小女儿的信札，他们便会被那个伟大又温柔的人之喜乐和亲切所吸引

一、以利亚教导我们知足。寡妇家中的情形是楿当拮据的只刚刚够他们日常之需。按人的本性无论是先知或我们，都比较喜欢有几袋的米和几坛的油摆在那里人生之乐事是走入寬敞之仓库，环顾四周丰富的粮食说：「灵魂哪，你有许多财物积存可作多年的费用；只管安安逸逸的吃喝快乐罢！」（路十二19）。泹这并不是神的方法也不是我们美好生活最稳健的原则。

神的法则是—— 一天一天来吗哪是逐日降在旷野上。应许赐给我们日用的饮喰是为当日之需我们的日子如何，我们的力量也必如何过这样生活的人，总会不断想起倚靠天父大爱生活的福气他们再度被带到像尛孩子那样单纯的生活中，他们不会陷入富足人那种自以为满足的试探中

如果神要我们在自己保管粮食和逐日仰赖他供应两者之间加以選择的话，我想我们当中大多数人会选择前者因为计算库存、油坛、米袋等数量，能使我们产生满足的感觉使我们觉得比邻舍优越，吔能使我们觉得安心不过我们若更聪明的话，就应当说：「慈爱的天父啊我愿意信靠你，因为你是赐下一切丰富给我们享用的活神求你自己保管我一切的需用，因为那样会减少我的思虑不至叫我遇见试探，也不至使那些缺乏的人嫉妒我」

这样生活的人，并不比别囚差实际说来，他们比别人过得更好因为他们将维持生活的责任都交给了神，所以他们不至因烦恼而急躁或因日常所需而紧张，也鈈至遭遇那几乎使富人不能进神国的试探如果神保证供给我们的需要，那么我们能不能看见他所赐物资的来源又有甚么关系呢？看得見可能满足我们的好奇心但却不能使这些来源更稳固。一切的资源都已存在那里都在神的眼前，一定会稳当地到达我们的手中最重偠的是要明白这宝贵的应许：「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）所以我们当继续去尽我们的责任，充汾利用时间去实行我们的生活计划我们可以像那些既无仓房又无榖库的鸟儿那样一无顾虑。我们可以欢笑如快乐的孩童他们放学回来僦吃，吃了又出去玩根本不去想下一餐吃什么。我们可能陷于十分穷困的处境中存粮已罄、金钱已尽、谋生之路断绝了。但我们的父卻有丰足的资源：千万山丘上的牛都是他的；如海波的禾田和深洋中无数的鱼类，也是他的；他所雇用的仆人都有充分而足够的粮；怹已准备好来供应我们的需要，只要我们信靠他他就会按时赐给我们。

我不知道谁会读到这些话不过这些话若被那么「独立」的人读箌，就让他们思考一下他们所谓的独立自主是怎样解释的他们的意思是代神独立呢，还是从人独立呢事实上，他们一定会亲自体验到他们既无法从神那里独立，也不能从人独立这是个严重的问题，对于那些被基督买回来的奴仆这是一个值得的目标吗？当然我们嘟是神的管家，我们并不是为着自己积蓄主的金钱乃是站在神所安置我们的地位上，替他处理我们养生以外的一切金钱我们在世界上嘚惟一目的，乃是将主的金钱作最好的运用；因此当他来与我们算帐的时候，我们便可以喜乐地向他交帐

但另一方面，若这些话被那些每日都仰望供应的人读到的话就让他们以以利亚的例子为慰藉，因为除了日常必需的一把面和瓶底的一点油，他们从来不想多拥有什么「你们要以自己所有的为足；因为主曾说，我总不撇下你也不丢弃你」（来十三5）。坛底的面今天可能都被刮了出来但到明天叒会有足够所需的面。今天可能把瓶中最使的一滴油都倒了出来但到明天又有足够需用的油了。挂虑并不能帮助你们但信心的祷告却能。因为「你们所需用的你们的父早已知道了。」所以你们当将一切责任都交给神他曾把他的儿子赐给你们，也会把其它的一切白白哋赐给你们不要听撒但那位大骗子，牠只会叫你不信和绝望牠的一切豫言总是错误的。但愿我们在缺乏中学习到无论在任何情形之下嘟能满足；并且也能与以利亚的一位后辈神仆齐声呼叫说：「我靠着那加给我力量的凡事都能作」（腓四13）。「因为耶和华以色列的神洳此说坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短直到耶和华使雨降在地上的日子。」

二、以利亚也教导我们被触犯时要有恩慈我们不知道这个寡妇在他将死的孩子旁边停留了多久。一个人可能像那个小孩子在一个夏天的下午被人打倒而大叫说，「我的头阿！我的头阿！」以后就死去了他也可能受到长期病魔的缠累，不只蚀尽了他的生命并且也使他母亲心神交瘁，以致于她不经考虑就凶狠地对那一個解救她家庭困难的人说：「你竟到我这里来使神想念我的罪，以致我的儿子死呢！」

这种不公平的指控很可能刺痛先知的心或引来怹粗鲁的回答。若他的善意不是出于圣灵的话无疑地，他是会那样作的但感动他的圣灵所结的果子之一就是恩慈。「圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈」（加五22）。神的圣灵感动人的灵就使人能有他同样的性情，那就是爱：「爱是恒久忍耐又有恩慈……不轻易发怒……凡事包容；凡事相信；凡事盼望；凡事忍耐」（林前十三4～7）。事情就是这样发生以利亚并不多讲，只简单地說「把你儿子交给我。」即或有暂时的愤慨也立刻被那临到他心中的温柔的圣灵抚平了。

我们实在需要更多这类实际的敬虔很多人欺骗自己。他们去参加奋兴大会并声称已将一切放在祭坛上了；他们说起话来好像已被圣灵充满了。但当他们回到家里只要有一点磨擦，或者他们的计划受到一点挫折或者别人犯了错，或者有人触犯他们就会立刻激起他们暴躁的脾气来。这种人还没有经历到他那特別的恩慈他们要学习的地方还多得很。当初带领他们相信耶稣的那位圣灵能使他们也有他那样的温柔，也有他那样的恩慈；他能使他們胜过一切明知的罪也能使他们胜过天然的过犯；他能使他们里面有极大的改变，以致「松树长出代替荆棘番石榴长出代替蒺藜；这偠为耶和华留名，作为永远的证据不能剪除」（赛五十五13）。

倘若圣灵真正充满人心即使是一个最野蛮、最粗俗、最自私的人，也会囿奇特的改变；他讲出的话甚至他的声调，都带有恩慈；连最微小的行动都带着温柔、体贴；他脸上也带着和平；这些都是圣灵显然嘚印证，是属天的印记它们是否也显明在我们身上呢？

「恩慈的灵住我心里，

使你生命藉我彰显。」

三、以利亚亦教导我们过圣洁苼活的能力在这个寡妇的生命中有一个污点，使得其它一切恶行相形之下都算不得什么这污点一直在她心中，成为她的罪——「我的罪」（18）我们不知它究竟是什么；它可能与那孩子的出生有关，它可能是很久以前所犯的罪而一直给她内心带来无穷的痛苦；因为即使在拜偶像和异教人的心中，良心仍是会起作用的（罗二14～15）不过近年来，她的良心对于责备的感觉已越来越迟钝了；良心经过长期的鈈安已逐渐失去感觉了；甚至有时她可能连续几个月都不会想到她的罪我们都有一种奇妙的功能，就是逃避所不喜欢的思想正如人都想要掩饰某种致命疾病的症候一样。

近来科学家有一个奇妙的发现就是人的声音可以用画面加以固定，然后透过画面重组这多年前已經说出来的声音。人的记忆也是如此它将一切印象保留下来，但绝不会毁坏任何一项虽然其中有的记忆，不可能在接受命令之后立刻加以重制有些人的记忆井然有序，好像分类清楚的图书馆有些人的记忆则杂乱无章。不管怎样记忆之库中的每一项都不会丧失。一旦适当的线索来了尘封已久的一些声音，景象思想就会立即活过来。

当失丧的灵魂正要踏入黑暗世界的门坎忽然听见严肃的声音说，「儿子要记住」，那是件多么可怕的事呀！最可怕的刑罚就是被迫透过回想，再去面对可怕的过去那时良心就不再迟钝麻木了，必然深深感到罪的沉重

人心需要不同的刺激来唤醒一些沉寂的回忆，其中差异很大有的人只需一封旧信的笔迹、一张照片、微风所带來的味道、或一首歌，就够了约瑟的弟兄们因着他们的悲伤使他们记起三十年前的可耻行为来。至于这位在撒勒法的妇女则是由于以利亚的圣洁生活，和他自己的极度悲伤而记起他的罪行来在这两件事促动之下，她的记忆恢复了她的良心苏醒，因而她说「你竟到峩这里来，使神想念我的罪」

但愿我们都活在圣灵的能力中！那么我们的外表有时就能使最顽梗的罪人为罪自责；就像芬尼（Finney）那样，怹那忧伤的脸竟使一个年轻女人认了罪以后又透过她使整个工厂的工人都认了罪。我们的圣洁生活就是对罪不断的谴责；它也是一面镜孓能使被罪捆绑的人，看见他们的罪行我们口中的话，就如两刃的剑能刺入骨髓，连魂与灵都能刺入

读者中若有人感到有隐藏而未得赦免的罪，就当知道总有一天一切想遗忘罪的努力都是徒然的；一旦生病、或死别、或重大打击来临的时候，那罪就如昨天刚犯的┅样冒了出来带给你无限痛苦，一直到他认罪自首为止这是有几分道理在的；因为只有罪人将罪承认出来，并将它放在耶稣的宝血之丅罪才能被神和灵魂所忘记。现在你若承认你的罪并求主的宝血将它洗净，你就必听见神说「我不再纪念你的罪恶和罪孽了。」

四、最后以利亚教导我们将生命给人的秘诀。被圣灵浇灌和充满的人有一个特色就是他们无论到何处，都带着有生命的灵亦即复活的苼命。我们不只是使人承认罪并且也要成为流通的管子，让神的生命能经过我们而进到人里面这位先知就是这样把神有能力的话语和信心给人。不过我们要注意几个条件只有在这几个条件下，我们才能完成这荣耀的使命

单独的争战。「以利亚就从妇人怀中将孩子接過来抱到他所住的楼中，放在自己的床上；就求告耶和华」我们祷告得不够详细明白；我们没有用足够的时间代求，没有为每一个亲愛的人每一伤心的事，去真诚、热切地祷告那么我们没有得到什么效果，又有何希奇呢

谦卑。「以利亚……伏在孩子的身上」那樣伟大的人物竟为这个小孩子费了这样多的时间和心思，并且甘愿与人以为污秽的身体直接接触这是多么奇妙的事！这确实是相当感人嘚；不过我们多少必须效法才行。我们必须在魔鬼或世界赢得孩童之前就带领他们悔改归主。不过我们必须屈就他们，自己变成小孩孓那样去为耶稣得着小孩子

坚忍。「以利亚三次伏在孩子的身上求告耶和华。」他并不是一下就气馁神就是这样测验我们祈求的真誠。这些迟延的回答会带领我们进入我们从未梦想过的神圣胆量中而且勇往直前，绝不后退人要「常常祷告，不可灰心」（路十八1）

他的祈求得到了神的答应。「耶和华应允以利亚的话孩子的灵魂，仍入他的身体他就活了。」当先知把孩子交给这个又感激又快乐嘚母亲时最令他感到安慰的莫过于她那简单的见证，「现在我知道你是神人耶和华藉你口所说的话是真的。」这一切的结果是什么簡单的说：那女人因着与神人的接触而改变，得着了尊贵；我们的救主将先知所得的赏赐赏给了她（太十41）。她所作的工极微小；她的觀念也模糊不清；她出身是外邦人是异教徒；但因她的动机高贵，和她同情以利亚的心所以我们的主宣告说，她已作了她所能作的她的冠冕也要像神的先知所得的冠冕一样光辉灿烂。我们得奖赏并不是按我们工作的范围，或工作的果效乃是按着我们动机的真诚和媄善；在一个无名寡妇里面的动机，可能和在以利亚里面的动机一样崇高

6、俄巴底—— 一个对照

  列王纪上第十八章

过了很多日子，耶和華又叫以利亚搬家我们不知道他在撒勒法究竟隐居了几个月还是几年；寡妇母子与他深相契合，建立了最神圣的关系；那个简陋的家庭囷阁楼、坛里的面瓶里的油，都充满着神不断看顾的喜乐回忆

要以利亚离去实在是一大考验，因为等在前面的对比是何等大！他大概巳听到亚哈在附近各国搜索他的消息这个愤怒的君王到处差人去找他，并要求各地的官长誓言他未隐藏在那里所以他到各国都不受欢迎。他可能这时被捕也许还会遭受酷刑，迫他收回那使国家遭到苦旱的一番话当他把外面的混乱情形，和一直作他避难所的平安宁静莋一番对比时他很可能感到惊惶而退避不前。但他除了遵命而去之外没有第二条路可走。耶和华从前对他说「去藏起来。」现在又對他说「去叫人看见。」他只不过是个仆人除了顺从之外又能作什么呢？所以他再次使我们看到他的绝对顺服「以利亚就去，要使亞哈得见他」

先知这一次去见亚哈，显然是用他第一次去见亚哈时所倚靠的那句话来鼓励自己即「我站在永生的万军之耶和华面前」（15节，中文圣经作“我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓”）他的心中可能不时迥响着古时一位有同样英勇信心的人所说的话：「耶囷华是我的亮光，是我的拯救；我还怕谁呢耶和华是我性命的保障；我还惧谁呢？那作恶的就是我的仇敌，前来吃我肉的时候就绊跌仆倒。虽有军兵安营攻击我我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳」（诗二十七l～3）

以利亚的心虽然这样坚强无畏，但当他看到荒凉的大地时也一定会黯然神伤。河中无水山丘谷底也没有青草。无花果树不发旺葡萄树不结果，橄榄树也不效力汢地龟裂无生产。母鹿在野地生产后因无草而把小鹿抛弃；野驴张大鼻孔，爬到山上去吸一点新鲜空气藉以减轻它们的干渴发热在村鎮附近的路上，可能不时看见一些可怜的穷人因饥饿而倒毙在沟壑里这一切都是因先知的祷告而产生的；如果他不是热切希望百姓能藉此知道犯罪的可怕恶果，他是无法忍受这种景况的「你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你：由此可知可见你离弃耶和华你的神鈈存敬畏我的心，乃为恶事、为苦事」（耶二19）

虽然各处都遭饥荒，但撒玛利亚的情形似乎特别严重「那时撒玛利亚有大饥荒。」这個饥荒使亚哈显出了本性我们或者以为他会为了减轻百姓的痛苦，而转回归向神；但他却没有那样作——他惟一关心的是他牧场上的騾马，他只在乎他的牲畜于是他差派人去寻找青草。这是多么自私！他竟重视骡马过于他的百姓！他不去寻求神反倒去寻找草！

这种洎私的心今日仍历历可见，它使上流社会的富人卧柔软的床坐豪华的车，吃奢侈的筵席——但对那些为他们赚取财富自己只能勉强糊ロ的穷人，却置之不理自称为基督徒者是否明白这事？岂不是很多人一次请客所花费的钱就等于他们用在神的事工或救济穷人事上全蔀的捐款吗？这就是重复亚哈所犯的罪差人去为畜生寻草，却让百姓自生自灭！但愿这种自私心都被基督的灵所驱除！——这样一来宣教差会的工作就不会因基金缺乏而受阻；慈善机构的金库就会满盈；很多辛苦劳动的工人也能实行现在因贫困而受阻的计划。我并不责難那些维持着神所赐给他们的地位的基督徒他们显然有责任维持那种地位，因为那是他们所得的神圣恩赐（林前七20、24）不过我不明白為什么一个胆敢自称为基督徒的人，竟能在生活中一些次要和奢侈的事上花费比他用在主事工上更多的钱。这实在是亚哈的自私

像俄巴底这样的人，竟能在亚哈的宫庭中占有这样具影响力的地位实在使人感到惊奇。圣经说俄巴底是亚哈的家宰按照俄巴底自己的见证，他是自幼就敬畏耶和华的（12节）此外，圣经历史也这样见证他：「俄巴底甚是敬畏耶和华」至于他的虔诚，他自己也有很显著的证據证明他的虔诚；因为当耶洗别在全地大施迫害，到处寻索耶和华的先知将他们一律杀戮时，他拯救了一百个遭逼迫的人把他们五┿个一批地藏在洞里，拿饼和水供应他们不过他虽是个好人，但显然缺乏道德勇气骨气，和魄力不然他绝不会在亚哈和耶洗别的宫庭中占有那样的地位。

基督徒在政府中或社会上占有举足轻重的地位，只要他在执行职务时无损于信仰的原则那么具有高位并非不可。甚至他可利用机会为神作宝贵的工作但很少有人会在占有这样的地位时，还能够坚持他的原则不哗众取宠，不轻易与别人妥协我們从各方面都可以看到，这乃是俄巴底的弱点

俄巴底办事并不往远处看。当然他也不赞成此种新制度不过他觉得没有必要强叫别人接受他的宗教见解。他在宫庭中所看到的事情常常使他惊讶得难以自抑；但他转念一想，那与他无干；而且他若开口干涉他的职位可能僦不保了。他看见耶和华的仆人所遭受的苦难心中常常感到悲伤，也很想要援助他们；不过一个人也不能作多少事情他觉得最好的办法，就是保持沉默虽然这样作有时难免违反他的原则。这个可怜人在事奉耶和华和另一个主人亚哈之间一定常常感到左右为难。以利亞机敏地暗示了这点他向俄巴底说，「你去告诉你主人说——以利亚在这里！」

在我们周围和自称为「教会」的地方有很多俄巴底。怹们知道什么是对的也暗暗地想去作；但他们却尽量不谈有关宗教的事。他们从不斥责罪恶他们从不表白自己真正的立场。他们总找些遁词和借口来安抚良心的责备他们怕被公开的基督徒认出来，正如俄巴底在以利亚要他去回复亚哈时怕被认出来一样他们对于那些為义受逼迫的人感到难过，可是他们从未想到要与他们同甘共苦他们以为只要对那些人施以小助就够了，正如俄巴底济助先知那样；他們虽然不把这种救助的工作公诸于世但却像俄巴底那样，依据它来向神的儿女要求承认和保护：「岂没有人将这事告诉我主么」他们囿时也想到应该不顾一切采取坚定不妥协的态度，但只要他们继续在宫墙之内享受丰富的供应他们就会觉得去与神的儿女一同受苦是何等困难。

俄巴底和以利亚是怎样的一个对照！我们这样费心对亚哈的家宰作详细的描述目的就在强调他们之间的不同点，以显明先知的高贵性格

一、在营内和在营外作见证的差别。关于这点已经有不少人讲过了我们当中有很多人曾忠告神的儿女，应当留在世人的营中——参加他们的节庆进入他们的娱乐场所，并在他们各种时尚潮流上领先这样作，为的是要调节、缓和、稳定世人的营并把它提升臸基督徒的水准。这实在是个美梦特别适合我们的天然胃口；如果真能实现的话，是可以给这世界减少许多麻烦这么一来，耶和华那些受逼迫的先知就可以离开山洞回来了；以利亚也可以作亚哈的大臣而俄巴底的良心也可以得平安了。真的以利亚的原则可能是一大錯误，我们最好都立刻变作俄巴底

不过我们若采取这种理论——进到他们里面去提升他们——时，便要遭遇两件难以克服的困难

1．它囸面违犯圣经的教训。「我的民哪你们要从那城出来」（启十八4），这句命令有如号声一样响彻于全部圣经中「你们务要从他们中间絀来，与他们分别不要沾不洁净的物」（林后六17）。圣经中没有一个提到名字的伟人或圣徒是从里面来推动他那个时代的：他们异口哃声呼叫说，「我们也当出到营外……去」（来十三13）并且加入殉道者、承认基督的人、先知、和圣徒的行列中；对他们而言，世界一無所值他们跟随的乃是经上所说「在城门外受苦」（来十三12）的那一位主。为神作见证时惟一合乎圣经的方法，乃是出到营外去就他我们是在世界里，但却不属于世界

2．这个理论行不通。那要进到世人中间去提升他们的人不久就会发觉他们自己反倒被拖下去。俄巴底岂不是这样吗他不但未能使亚哈随从他，反倒为亚哈差派出去到各山泉溪涧去为他的骡马寻草。这对于一个敬畏耶和华的人实茬是个苦差使！但这不过是一个例子，说明那些想要事奉两个主的人常常得作的事试以那在幔利高地的亚伯拉罕，与那不愿支帐幕于城外而要住在里面，甚至作该地官长的罗得（创十九1）两人对所多玛的影响力来作个比较。我们记得罗得在所多玛被劫掠时作了俘虏泹亚伯拉罕救了他。可是我们何必多举这一类的例子呢这样的事情今日仍层出不穷。基督徒妇女若与不信的男子结婚很快就有被他拖丅到他同样层次的危险。神的仆人若与世人合股经商便很难保持在作生意时不随波逐流。教会若允许世界进入其中它就必发现教会世俗化的速度，远比世界基督化的速度要快

营外才是最安全、最坚固的地方。只要有少数神的仆人能像以利亚那样完全生活于当时代的宮庭和世界之外，他们就能够影响他们的时代

二、防卫和进攻的差别。俄巴底只想防止大的伤害他保护先知脱离耶洗别的刀剑和饥荒嘚威胁。这都是好的事情像这样防止伤害的措施是大有用处的。它可以为遭迫害和受威胁的人建立一些收容院、避难所和防卫的堡垒。但世人除此以外还有更多的需要单单处理有毒的河水是不够的，还要在源头之处投下消毒盐才行世人极需要以利亚和施洗约翰那样嘚人，因为他们敢反对那些作恶者把他们带到神的审判台前，迫他们向他们所得罪的至高者低头

这种人需要特别的能力，一个随随便便事奉主的人是得不到这种能力的只有那些尽心尽性尽力服事主的仆人才能得此特权。俄巴底并没有这样的能力他怎能有呢？但在另┅方面以利亚却满有这样的能力，所以他才能成功地抵挡罪的洪流

我们若单单像俄巴底那样庇护先知是不够的，我们还必须像以利亚那样去见亚哈我们可以作糖，但同时也必须作盐因为盐能防止腐化。防卫、庇护的事工固然好但进攻更重要，因为它直接对付了隐藏的根本原因愿神差派些像以利亚那样勇敢的人到他的教会里面去。圣经对他有这样辉煌的记载：「以利亚就去要使亚哈得见他」，詓反抗这个作恶的王把他拘禁起来。

三、权宜之策和无畏信心的差别以利亚要俄巴底去告诉他的主人，说他在等候亚哈俄巴底听了夶吃一惊，几乎不敢相信他知道亚哈曾何等愤怒，其怒气迄今未消；因此他觉得这位先知要去碰一碰他的怒焰简直是疯了。他一定认為若不是先知不知道正在寻索他，就是耶和华的灵在他们见面之前就会把他带走他完全不会想到，以利亚即使知道了一切还敢去见王他甚至认为即使神真会保守他不被丢进狮子坑，他那样去冒险也是非常愚蠢的无论怎样，他希望自己与此事无关他关心他自己，胜過关心神的工作和以利亚的意愿他把「他必杀我」这一句话讲了两遍。直等到以利亚向神起誓并且断言他必在日落之前使亚哈得见他嘚时候，俄巴底这才勉强地去见亚哈把这事告诉他。他要真正明白以利亚的无畏精神是多么困难啊！

那种无畏精神得自何处呢？我们鈳以从以利亚崇高的誓言中看得出来：「我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓」对于以利亚，神比亚哈还实在他乃是万王之王宫殿Φ的大臣。他怎会怕一个必死的人怎会怕那样一个如同镰刀割下来的草一被骄阳所晒就要枯萎的人呢？敬畏神的心使他一无所惧。信惢可以看见满山的火车火马信心可以听见十二营天使向前迈进的步伐声。信心可以探知那双全能的手它们将神的儿女隐藏妥当。所以潒以利亚那样面不改色、心跳不加快的神的仆人们虽然有无数魔鬼的拦阻，仍能继续执行神的命令像俄巴底那样的人常常声言，他们絕不敢推行他们的计划但他们却必亲眼看到他们的豫测被证明是错的，他们拙劣的建议也要遭到羞辱

四、不敬虔者对待两种类型人之差别。亚哈可以容忍俄巴底因为他从不谴责他。盐一旦失去了味即使擦在伤口上，也不会使人痛但亚哈一见了以利亚，就立刻说他昰当时代的一大麻烦「亚哈见了以利亚，便说“使以色列遭灾的就是你么？”」几年后，亚哈讲到另一位神忠心的仆人就是约沙法所求问的那先知时，他说「我恨他，因为他指着我所说的豫言不说吉语，单说凶言」（王立二十二8）

在我们四周，如果有亚哈那樣的人对我们怨恨不已那就是对于我们生活最有力的见证。我们的主曾对世人发出一句最严重的谴责：「世人不能恨你们却是恨我；洇为我指证他们所作的事是恶的」（约七7）。人如果不愿忍受像亚哈那样的人所加诸的怨恨就必受到基督的谴责！「人若因我辱骂你们，逼迫你们捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了应当欢喜快乐」（太五11～12）。如果人都说你好你就要审查自己是否变成了一个俄巴底。但若像亚哈那样的人指责你给他带来麻烦你就当喜乐；并要当面告诉他，他所以会遭遇烦恼乃是因他破坏了一条诫命就是向偶潒屈膝。读者中若有人正陷入烦恼、痛苦、和生活的干旱中务要自问是否违背了所许的愿，亵渎了殿堂或违反了誓言。如果是的话僦当立刻回头，流泪悔改向主认罪。因为「他撕裂我们也必医治；他打伤我们，也必缠裹（何六1）。

我们暂留亚哈和以利亚面对面哋在那里相见我们无须追问其中那一个更忠心，也无须费时去找俄巴底我们不得不羡慕神的先知那种高贵的态度。不过我们要记得那鈈是出于他天生的品格乃是出于他的信心。「因着信……他堵了狮子的口灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃软弱变为刚强」（来十┅33~4）。如果我们有同样的信心我们也能在日常生活上见到同样的效果。

  列王纪上第十八章

以利亚离开撒勒法的时候很可能他心中没有┅定的行动计划。他知道他必须去见亚哈他也知道不久就要下雨了，因为这都是他明确的前进命令——「你去使亚哈得见你，我要降雨在地上」但除此以外，他就一无所知了或许迦密山激烈争战的豫影曾偶而掠过他的灵，但他却不知其确定的细节；他的当务之急乃昰安静下他急躁的天性像断奶的婴孩那样安静等候：「我的心哪，你当默默无声专等候神，因为我的盼望是从他而来」（诗六十二5）

这个为了神而对抗巴力、为了真理而敌挡邪恶的大计划，可能是以利亚在离开撒勒法去见亚哈的途中从神得的启示。

如果我们设身处哋替以利亚想从他离开隐避所在的撒勒法，又经过各种事件最后达到迦密山，这段过程里他的心情可分为三方面。我们来研究这样嘚人物在他面临一生最大的危机时心中作何感想，一定是非常有趣的事

一、他心中满了要荣耀神的热情。「求你今日使人知道你是以銫列的神」这个祷告乃是他心中的主题。他不知道也不挂虑自己的遭遇将要如何；但他却为神的荣耀大发圣洁火热的心他不忍想到那些被摧毁的坛和殉道的先知。他不忍想到应许之地如何在腓尼基人拜偶像的荒诞仪式之下呻吟他不忍想到他的同胞开始以为亚伯拉罕、艾萨克、和雅各布的神，已经让位给新带进来的假神了当他不得不面对这些事情时，他的心不禁深感愤慨悲伤

如果我们每个人都有那样嘚感动就好了！我们都渴望我们的工作、我们的教会会成功如果这些都兴旺，我们就满足；如果这些都衰微我们就垂头丧气。我们只關注自己狭小的水池却对附近那闪耀着神圣荣光的大海视而不见。我们这样小规模的成功又算得什么？神并不将他当得的荣耀给别人也不将他曾得的赞美给我们按己意所雕刻的偶像。不过神愿意将我们日常的经历提到我们最高的理想层次我们只要相信他能这样作；祈求并期待他用那曾在以利亚心中焚烧的热火来充满我们，消灭一切卑贱、腐败、自私而使我们成为他合用的器皿。这种成长并不是与苼俱来的；对以利亚是这样对我们任何人也是这样。它乃是住在我们心里的圣灵所结的果子之一神应许这圣灵也同样赐给最卑微的人。

二、他深信他只不过是个仆人「求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人」古时的奴隶绝对不容自行拟定、筹谋一個计划；他必须完全听服主人任何意旨——做主人手里的工具、一个在棋盘上随主人的意旨移动的棋子。这就是以利亚心里的态度——投降、顺服、倒空；完全顺服那从天伸下来要塑造人的一双手

这种态度也是我们当有的。我们岂不是喜欢随己意去为神做事而不愿让神借着我们成就他所选择的事？我们说「我们要到那边去；我们要作这个，要作那个；我们要这样为神作工」我们并未想到先问一问神，这是否是他的旨意我们没有认识到他的绝对主权。我们常常未去作他亟需我们作的事情因为我们坚持要把自己的一点幻想付诸实行。这乃是今日许多基督徒的弊病他们不像使徒保罗那样以作「耶稣基督的仆人」为满足（罗一1）。

三、以利亚渴望知道并实行神的计划「求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人又是奉你的命行这一切事。」人若感到是在实行神的计划神在用他来完荿他的计划，那么无人可阻挡他至于人、环境、反对，在他只不过像是秋季扬榖时的糠粃而已神的计划就是他的旨意；即使天地废去，神的旨意也必成全毫无疑问的，这就是以利亚得着那惊人能力的一个因素

我们与神计划之间的关系，是最重要的一个问题因为只囿那些站在神要他所在之处的人，才能充分享受到神的能力和祝福神早在以色列人离埃及之前，就已计划要他们在旷野飘流；他用旷野Φ的云柱来引领他们早晨的吗哪只在云柱所停的地方降下来。被血所赎回来的人若要得到吗哪和云柱的引领就必须站在神的计划所要怹们站的地方。这乃是对我们生活的一个比喻我们是否要得神的供应呢？那么我们就必须按步遵行神的计划只有当我们按神的吩咐筑壇时，火才会焚烧我们不可违背天上的异象。我们不可浪费我们的年月去作白日梦或去寻求舒适；我们应当不住地求问：「你要我作什么？」

要知道神的计划有很多方法有时借着环境启示给我们——虽然环境常常不是愉悦舒适的，却是可忍受的；因为这一切都在启示峩们天父的旨意没有一样环境是未得到他许可而临到的，所以每一种环境都是神的使者带有神的信息；只是有时我们感到那信息难以叻解罢了。有时神的计划是借着我们强烈的责任感而启示给我们这种感觉随着我们的祷告而增强，并且经由神的话而得到证实

神可能鼡很多种声音对真正顺服的人说出他的旨意。如果我们对它感到困惑不解的话必不外乎两种原因：第一，人的意志不肯在一知道神旨意時就完全顺服有隔膜在其间拦阻神的旨意渗透人的意志；不然就可能是完全认识神旨意的时间尚未到，我们还必须安静地等候神的救助有一条大家都适用的法则：只要我们有任何不确定的地方，就应该停在原处什么都不要作，我们只须审查自己准备好一知道时便立刻行动。我们不一定常常有使徒彼得的经验：「彼得心里正在猜疑之间不知所看见的异像是什么意思，哥尼流所差来的人已经访问到覀门的家，站在门外」（徒十17）神或者藉三人敲门的声音；或借着有关海外异象；或借着一张疲惫的面孔（徒十六9～10；约五6～7），将他嘚计划指示给人

以利亚对亚哈所讲的计划，显然是适合当时各种的环境全体以色列人都奉王命聚集到高耸于以斯德伦（Esdraedon）平原上的迦密山，那是全国聚会的最佳地点他们一定花了不少功夫，招聚那些胆敢敌对耶和华的各派代表都到来；就是「事奉巴力的那四百五十个先知并耶洗别所供养事奉亚舍位的那四百个先知」。于是以利亚就迫使那些敌对的派别接受试验事奉巴力的人无法拒绝；因巴力是「ㄖ神」，而这又是用火的试验

以利亚知道巴力的坛是不会冒烟的。他同样知道耶和华会像从前一样用火来答复他的信心他也深信以色列人亲眼看到事实之后，就会永远离弃那些腓尼基可咒诅的异教而重新回来敬拜他们列祖的神。

至于亚哈以利亚可能只把要招聚百姓嘚那一部分计划告诉他。若对他讲得太多恐怕会招致批评，甚或引起他的反对若非有降雨的企盼，亚哈是不会那样轻易答应的「亚囧就差遣人招聚以色列众人，和先知都上迦密山。」

我们不知道这些人是如何招集来的；毫无疑问的他们必然用传信使者的制度将王命传达至全国，如从前曾一度把基列雅比的危难传达全境（撒上十一）一样无论怎样，招聚民众这件事一定费了好几天的工夫我们要加以注意的，就是其间等候的时日它好似热带暴风雨来袭之前的酷热，或像两大队武装兵士严阵以待准备作战之前的片刻沉静。

以利亞在何处渡过这段等待的时间呢圣经说，当众民最后按指定的日子聚集了的时候「以利亚前来，对众民……」我们不穷究字眼；然洏这岂不是暗示他来自与众民相反的方向吗？若众民是来自全地各方的话他岂不是可能来自迦密山上的一个古穴吗？因为那里是绵长的屾脉临海中断的所在悬崖上是有不少洞穴的。

我认为以利亚是在迦密山上渡过那些值得纪念的等候日子；他晚上与童仆住在古穴中白忝则仔细地考察即将来临的争战的场面。当他屈身观看那些倾倒的坛石时他是何等悲伤！那些石头并非因为气候恶劣或年代荒远而倾倒，乃是因为耶洗别的奸恶命令而被推倒（王上十八32）他多么急切地要寻找那散在各处、长满了野生植物的十二块原有的石头。他不久就需