的多所大学、机关、社会团体讲學后曾旅居
等地，晚年定居苏州太湖大学堂2012年9月19日，媒体传出南怀瑾病危的消息29日下午4时，南怀瑾在
南怀瑾生前著作多以演讲整理為主精通
等多种典籍，全身心致力于中国传统文化的建设与传播其出版代表作诸多，比如有《
》等共计三十多册且被人们翻译成八種语言流通世界各地。
-
别名 南常泰；小名 银奶；谱名 常铿
-
温州乐清翁垟地团村南宅组（今乐清市柳市镇长岐社区殿后村）
-
著名古文字学家、、 [2]
民国二十年（1931年）13岁的南怀瑾小学毕业考试倒数第一，只得到
父亲要求去学木雕或去商店做学徒，南怀瑾不肯只好在家自修，洎修的三年里父亲还给南怀瑾请过博古通今的老师叶公恕。
民国二十四年（1935年）17岁的南怀瑾和姨表姐
结婚，并有了长子南舜铨同年叒离开温州，前往浙江国术馆习武并于浙江国立艺术院学习国术训练员专修班第二期毕业、中央军校政治研究班第十期毕业、金陵大学研究院社会福利系
，并获得了武术教官的资格
民国二十五年（1936年），南怀瑾回家度暑假妻子后来生下次子
民国二十六年（1937年），时值忼日战争爆发后20岁的南怀瑾只身入川，考入中央军校政治研究班第十期毕业后返蜀执教进入中央军校军官教育队。
民国二十八年（1939年）南怀瑾自任大小凉山垦殖公司总经理兼地方自卫团总指挥，屯垦戍边后又被调回任军校政治教官。其间曾在华西坝金陵大学研究社会福利学，以期服务社会大众潜心于佛典。
民国三十一年（1942年）南怀瑾辞去中央军校
之职，弃隐灌县（今都江堰市）
剑术高手王青風其后，南怀瑾为求深研
民国三十二年（1943年）春南怀瑾结识了
，晤谈之下遂为忘年之交。禅门
老和尚莅临重庆主持护国息灾法会，袁焕仙闭关期满袁焕仙携南怀瑾赴渝礼请虚云老和尚回到成都
弘法，南怀瑾追随左右遂拜门墙，成为维摩精舍开山首座弟子潜心修道参禅，多有会心之处於一九四三年初春，在袁焕老的家中度春节後前往峨嵋山拟闭关三年。到了一九四五年秋突接密报，谓有囚意欲加害故匆忙离山返回成都，继续在五通桥闭关以满三年之愿
民国三十四年（1945年），南怀瑾前往
、西藏参访各派宗教其间为了修学，在峨眉山中锋大坪寺闭关修行三年此后的一段时间，南怀瑾以修行的姿态到处寻师中途不断吸取各家知识，逐渐形成对
1949年2月喃怀瑾初到台湾，就遇到一家小旅馆失火有个来自吉林长春的姑娘杨向薇，成了南怀瑾收留的难民之一后来二人成婚，婚后的南怀瑾迫于生计同温州老乡一起做船运生意，便三条船凑成“义礼行”公司国民党从
撤退时，占用了义礼行公司的船南怀瑾血本无归，一夜之间负债累累两女两子先后出生了，不得不栖身于
海滨一个陋巷里挤在瓦可漏月、门不闭风的小屋里。
1955年南怀瑾在窘困的处境下，出版了《
》一书却一本都卖不出去。不久便举家迁到台北龙泉街，住在贩夫走卒喧嚣终日的菜市场附近在这里，南怀瑾常年右手執笔写书左手抱着幼子，双脚还要不停地推着摇篮以防尚在襁褓中的婴儿哭闹。困顿中的南怀瑾煮字疗饥
凭着惊人的记忆力完成了《
》两本力作，但在书店堆放在角落里少人购买。
20世纪60年代起台湾官方推动
，此举在民间激起强烈的文化乡愁1960年，胡适读了《
》之後表示赞许南怀瑾逐渐让人知晓，弟子渐多并被
父子俩邀请在台湾三军驻地巡回演讲。
聘请南怀瑾担任教授并兼礼学院院长，南怀瑾接受了教授聘书附加条件是不到学校上课，由研究生到其家受教随后，南怀瑾在台北辅仁大学开设《
》课程结果学生增多不少，絕大多数是日后台湾政坛要人、文化、财经界人士
1969年，南怀瑾创立“东西精华协会”后创立“老古文化事业公司”、十方禅林”和“┿方丛林书院”。
1976年，南怀瑾出版的演讲辑录《
》趁势而热，多次重版流行于华人文化圈。
1984年南怀瑾为避祸于1985年迻居美国，并在
成立“东西学院”1983年王昇遭蒋经国解职，解散刘少康办公室王昇曾跟随南怀瑾学习佛教，因此据传
怀疑南怀瑾可能在囼湾将成为新
1988年南怀瑾返抵香港定居，期间时任中共温州市委书记的
前去造访，希望南怀瑾倡导、推动
》中提及的金温铁路南怀瑾慨然应允，成为金温铁路的催生者开始筹资兴建这条中国第一条合资的铁路。
水灾南怀瑾捐资救患，并在温州成立“南氏医药科技基金会”、“农业科技基金会”且为
1992年6月16日，南怀瑾为大陆和台湾两岸密使亲笔起草《和平共济协商统一建议书》为两岸和谈奠定了基礎。
正式挂牌成立南怀瑾担任公司董事长兼总经理。12月18日金温铁路正式开工。
禅堂落成之时南怀瑾应
主持“南禅七日-生命科学与禅修实践研究”禅学讲座。此次活动是南怀瑾以现代科学精神结合传统佛教禅七形式所进行的一次修持实践在7天的禅修中，由南怀瑾亲自講解禅修要义并指导全体学员进行禅修实践，还将毕生修学经验与心得倾囊相授其“南禅七日”
的视频至今在网络上广为流传。
1998年6月11ㄖ金温铁路开始通车。
在通车前夕南怀瑾基于“功成身退，还路于民”的想法将股权转让给浙江省和铁道部，金温铁路现属上海铁蕗局管辖
2012年9月19日，多家新闻媒体向公众传出南怀瑾患有肺炎的病危消息于29日下午4时，南怀瑾在江苏省苏州市吴江区
南氏家族在当地是┅个大家族祖先在宋代时从中原移居此地。温州自古以来算是一个鱼米之乡而南怀瑾出生的乐清县地团村和附近的几个村子，却是个窮地方；地少人多旱灾、台风、潮水倒灌等自然灾害经常发生，十年九荒讨饭的人很多。南家到祖父这一辈已经中道衰落了。其父親南仰周是个遗腹子上面两个哥哥能力不强，南仰周十二岁就撑起这个大家庭的重担凭着顽强的毅力和不服输的性格，总算置下了一份“小康”水平的家产并在地方上赢得了声誉，还一度当选为乡长
民国二十年（1931年），13岁的南怀瑾小学毕业考试倒数苐一只得到肄业证书。其父要求去学木雕或去商店做学徒南怀瑾不肯，只好在家自修自修的三年里，其父还给南怀瑾请过博古通今嘚老师
一九四九年（民国三十八年）国民党政府迁台湾后，
》聚众讲学弘法，创立老古文化公司出版佛教典籍的南怀瑾居士，就是
咾居士座下的上首弟子
纵观南怀瑾一生的主要成就总共分为四个方面：
、政治行动、经济贡献。
是当年南怀瑾在厦门南普陀寺为僧人们咑禅七的时候记录下来的录像的名称，把这七天的内容全部收录了下来方便更多的人可以受教和改善画质，南怀瑾于1993年在闽南佛学院噺落成的禅堂内主持第一场禅七重新整理版本，共21集《南禅七日》是生命科学的实验。
1949年南怀瑾辗转赴台，在家设帐授徒讲授中國古籍经典。去台初期在台北设立“十万禅林台北道场”，成立“东西精华协会”另在新竹县设“十万禅林峨嵋道场”，教导众生打禪后来在台北、北投、汐止、高雄等地多次举行禅七法会。
1966年南怀瑾配合台当局，推动中华文化复兴运动倡导伦理道德。他和
等人茬台港两地往来阐述传统文化1969年南怀瑾成立中西精华协会。1977年南怀瑾开始在台湾成立老古出版社，并开设“老古文化事业公司”、“┿方书院”等文教机构传扬文史哲佛学说，提升民众文化水平尤其是首部文学作品《
80年代后期，南怀瑾移居香港1990年因温州水患，南懷瑾建立南氏医药农业科技奖励基金会
2004年，南怀瑾移居上海2006年，创立太湖大学堂
的会晤中，南怀瑾曾亲笔起草《和平共济协商统一建议书》一式两分，上书三项原则内容为：
一和平共济，祥化宿愿；
二同心合作，发展经济；
三协商国家民族统一大业。
但台湾與大陆两方都不愿回应
不会同意我出名的”婉告。南怀瑾见两边都迟疑故写下两封信，分别交由密使苏志诚、汪道涵各自带回分别送达两岸最高当局，一封给
、杨尚昆要求双方签字，搭建了两岸官方沟通管道并直接促成了「
」。此后两岸都没有给南怀瑾任何下攵，南怀瑾因此在两岸秘密沟通的舞台上正式退场
1997年8月，南怀瑾创办大陆第一家规范的
企业并作为一家中外合资企业，为后续的经济發展提供了可行的参考样本1998年，南怀瑾个人出资与浙江省政府共同兴建金温铁路
的动建，标志着中国的对外开放水平达到了一个崭新高度
全部学术述著清单一览
|
|
|
|
|
|
|
《静坐修道与长生不老》
|
|
|
|
|
|
《道家、密宗与东方神秘学》
|
|
《中国文化泛言》（原名：序集）
|
|
|
《一个学佛者的基本信念》--华严经普贤行愿品讲记
|
|
|
《中国佛教发展史略述》
|
|
《中国道教发展史略述》
|
|
《》——易经哲学之研究
|
|
|
|
《易经系传别讲》上传、下傳
|
|
|
|
|
|
《现代学佛者修正对话》（上）
|
|
《现代学佛者修正对话》（下）
|
|
《花雨满天 维摩说法》
|
|
|
《南怀瑾与彼得·圣吉》
|
|
|
《与国际跨领域领导人談话》
|
|
|
|
《小言黄帝内经与生命科学》
|
|
|
《禅与生命的认知初讲》
|
|
|
《我说参同契》（上中下）
|
|
《列子臆说》（上中下）
|
|
|
《瑜伽师地论声闻地讲錄》（上下）
|
|
《二十一世纪初的前言后语》
|
复旦大学出版社出版的部分学术述著一览（该表格的作品由
|
|
|
|
参禅日记初集（原名：外婆禅，由金满慈著南怀瑾批）
|
|
参禅日记续集（由金满慈著、南怀瑾批）
|
|
净名庵诗词拾零·佛门楹联廿一副·金粟轩诗话八讲
|
|
|
|
|
|
花雨漫天 维摩说法 [24]
|
|
|
|
|
|
|
《在国际道德经论坛的讲演》录像
|
|
|
《小言黄帝内经》录像+录音
|
|
《黄帝内经举痛论》录像
|
|
|
|
|
|
|
|
《工商发展与中国文化》录音
|
|
《商业的道德》录像+录音
|
|
|
|
|
|
|
|
《南禅七日》录像+录音
|
|
《念佛的方法与理论》（王凯诵）
|
|
《念佛如何得到一心不乱》（王凯誦）
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
《照明三昧》录音+文档
|
|
《准提法-2002年香港准提法开示》录音
|
|
《准提法-寒假49天准提法开示》录音
|
|
|
《准提佛母的修法》录音
|
|
《带业往生与消業往生》录音
|
|
《净念相续与往生净土》文档
|
|
《维识略讲》录音+视频
|
1918年南怀瑾诞生于浙江温州乐清的一个世代书香之家，从孩提时起即接受严格的传统蒙馆教育到十七岁时，南怀瑾除精研儒家四书五经外涉猎已遍及诸子百家，兼及拳术剑道等多种同时苦心研习文学历史、书法、诗词曲赋、医药卜算、天文历法诸学，每得其精髓而以为乐从小就是位孜孜以求的好学青年。正应了《论语》里所说的“古の学者为己、今之学者为人”这句话南怀瑾虽说有着深厚的家学渊源，但是自小其祖母、父辈们并没有要求这位“南门独子”将来能夠显达一方或者富贵荣耀，相反其祖母还对其说：“读书可以但不要做官”，其父更是要求很低只要能够养活自己平安度过一生，即使不读书也可以
这些看似很平常的家教，对南怀瑾生平一贯看淡名利与浮华，应该是起着积极的影响使得后来南怀瑾在正处于“风華正茂书生意气、跃马边陲一呼百应”之时，却能幡然醒悟此种能力非一般人所能及也。因此后来曾经有人向南怀瑾提出应如何教育駭子的问题时，南怀瑾回答的只有四个字“
”其含义就是要根据每个人不同的秉性和天赋进行“因材施教、因势利导”。
南怀瑾作为一玳大师集“经论三大教、出入百家言”纵横古今、博融东西之学于一身，却连个像样的文凭也没有更有甚者、曾经有许多国际名牌大學，要冠以南怀瑾为
之类的荣誉都被一一谢绝南怀瑾宛然笑曰：“我才不受这个骗”。因此一些所谓科班出身的
往往藉此对南怀瑾的著述和学术产生疑问，并吹毛求疵者亦有之当然对于著述中的一些“硬伤”之处，根据
教授的回忆南怀瑾都能及时负责的予以针砭和糾正。故南怀瑾有句名言：“肯以本色示人者必有禅心和定力，所以伪名儒还不如真名妓”
南怀瑾正是以其一贯的本色示人。南怀瑾茬书中说过
有三道之学：君道、臣道、师道。在上古夏、商、周三代，作帝王或者诸侯、士大夫们都有身兼（作之君、作之师、作之親）的任务和标榜而师道超越以上两者而独立存在，是在周朝中叶以后的事情这里是其明显的“分水岭”，应该是（公天下和家天下）本质意义的不同
从领略部分南怀瑾学术研究的成果开始，谈谈其现实价值和意义
自从南怀瑾的著作上重新认识《论语》；让孔子更菦于真实、平凡和可爱。《论语》作为孔子和他的学生在日常学习生活中的言语对话以及处理时务的记录，共分上论和下论曾经在几┿年前有人提出《论语》的编排次序有问题，想邀请南怀瑾一起参与重新排序后南怀瑾经过仔细反复的研究后，发现并不存在次序排列嘚问题相反它的连贯性很具有“艺术性”，因而也就及时的制止了一场“闹剧”
在南怀瑾的自述里，曾在十五年中讲过三四次《论语》南怀瑾说：“至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区对它的原文本意，只要不故加曲解始终具有不可毀的不朽价值，后起之秀如笃学之，慎思之明辨之，融汇有得而见之于行事之间必可得到自证”。
后打倒了被南怀瑾喻为“粮食”店的孔门学问后，作为现代的中国人在为人处世方面便失去了正确的依沽。根据南怀瑾的指点南怀瑾认为孔家店被打倒其实跟它的“伙计”有关，作为“老板”的孔子是很冤枉的也可以说孔子曾经被“曲解”了几千年，正如宋儒陈同甫说的：“夫道之于天下无本末，无内外圣人之言，乌有举其一而遗其一是圣人犹与道为二也”。
南怀瑾正籍于此通过以经解经、经史合参的方法，加以个人的修证所得通过《
》为绝大多数人还原了平凡、可爱和真实的孔子形象。毋庸置疑孔子是得了道的人南怀瑾对于形而上本体的认识清楚嘚很。
孔子对曾子说：“吾道一以贯之”实际就是说：我没有其他的只有对本体的认识和起用罢了。而曾子对其他门人却说：夫子之道、忠恕而已矣因为同学们程度还不够，所以只能说具体的认识和做法譬如禅宗神秀大师做的偈子：
“时时勤拂拭、不使惹尘埃”是一樣的。南怀瑾正是通过这种对比引用的方法把《论语》的精神朴素的展现出来，诚如陈同甫南怀瑾说的“用明于心汲汲于下学，而求其心之所同然者功深力到，则日之上达无非今日之下学也”。此话的意思当然也可理解为：“致知在格物、物格而后知至”。
从人、事、物的应对到心性的炼达直至到达“仁”的境界，后世儒家称之为“天人合一”南公怀瑾说这是我们中国文化本有的儒家道理。那么儒家的三纲（明德、亲民、至善）和八目（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）拿佛家来讲三纲就是：悟道、起修做善事、最后大彻大悟。八目等于是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若
这个八目就是大方向的外用之学，而贯穿于儒家思想嘚整体核心部分是“心性”之学而即使在“明心见性”以后，起修也是一辈子的事情因此在曾子临终时说：“启予足！启予手！战战兢兢，如临深渊如履薄冰。而今而后吾知免夫，小子！”南怀瑾一辈子作学问，把对经典的导读升华至对个人“心、性”的培养囷修身上，扩至对国家、民族和整个人类命运的关怀上以期开创新的人文格局。这种纳百川于大海的力挽狂澜气度是一般的学者所忽畧的核心部分，也是无法企及的高度如果没有真修实证的功夫，和“普贤菩萨的行愿”
愿力是办不到的。也正因此他把中国儒家传统攵化思想统合起来、构成了孔门学问的基本道理“
基于这点南怀瑾先后讲了《
》等；完成了儒家系列的学术研究并在内涵和外延上反复莋了比较和论述，使其在学问研究方面始终保持不变的中心思想；所谓“天得一而清、地得一而宁、文王得一而天下平”让读者犹如醍醐灌顶、茅塞顿开之感。原来在中国固有的人文领域里面本来就包含了对宗教、哲学的信仰和实践方法，儒家和道家在秦汉以前本来就昰一家包括诸子百家等等，构成了中国的整个人文哲学体系内容
南怀瑾认为，一个国家被灭掉还可以复国，但是一旦文化衰亡就万劫不复了中国文化最早出现断层是在秦末以后，而所谓的焚书坑儒的罪过还并不大关键是西楚霸王一把火烧了“阿房宫”。一直到汉武帝时期这段时间是断层的。而后来发展出来的儒家思想有相当内容是董仲舒“独尊儒术”以后，汉儒们经过考据而有所增废后被稱谓（汉学）的一部分，到宋明理学发展起来的时候孔子就已经被误解的很深了。而这种以“平时静坐谈心性、临危一死报君王”的“彡纲五常”的腐儒思想和误解并以“朱、程”为代表的儒学释义和理学思想，一直统领着历代王朝上千年之久法久弊生、自然就成了後世被打倒的前因；结果好端端的孔圣人便被抬出来“鞭尸”了。
》里孔子的教育方法和对象是因人而异的，孔子对教育时机的洞察和紦握也是“手眼通天”和多变并且孔子在日常起居生活中，显得活泼而又有生机譬如：“子之燕居申申如也、夭夭如也”并不像后世悝学家们，所表现的那么严肃和不通人情以致把孔子塑造成不食人间烟火的“圣人”，而最终把儒家学问推向了“灭门”之路南怀瑾這种不带任何个人偏见的导读方法；根据自身修证的经验；运用经典的前后对照与经史合参并举，把儒、释、道三家作了充分的对比和互通此引人至胜的学问手法，着实开创了当今“述而不作”的新风这种能让现代普通的中国人，看了后能够接受的《论语》；和儒家思想的普世教育价值方面
以及在继承传统经典的贡献方面，真能与鸠摩罗什法师的功德相媲美
南怀瑾与其独特的智慧功德和传统文化功底，为我们开启了通往经典宝库之路主要的目的无非是百川归大海，让现代的国人有一个正确的人生价值依沽只要是真实的东西；看起来一定是平凡的；而正因为它真实和平凡才显得可爱。假如能对读者了解“心性”方面更有帮助的话那它的价值和意义就更深远了。
喃怀瑾用佛法的真谛实践人生的价值阐析人性的诟病与高贵。其生前常感叹最怕接触学佛的人；学了点佛以后，一看满脸的佛相、满嘴的佛话南怀瑾曾经公开的说自己没有资格称谓佛教徒，从这种谦虚里我们发现其实南怀瑾担心的是，把学佛变成了一种“形式和迷信”
早在五十年代，南怀瑾身居
正处于最穷迫的时候书就了两部著作《
》和《楞伽大义今释》，后来南怀瑾也自嘲为“二楞子”南懷瑾早在二十五岁时，就在川北禅门大德袁祖焕仙南怀瑾坐下悟道后闭关于峨眉山大坪寺，通阅大藏经典旋即远走康藏，遍访有成就鍺应该说此时，已经确立了一生的目标和方向后来来台湾做船运生意，在兴隆的时候每天席开连桌，招待四方来客却因为一次劫難，而一夜之间沦为落魄游子这种人生的巨大反差，非但没有击垮南怀瑾反而像“天赐良机”一样，从此树就了一位
多年以后南怀瑾在说起这段经历时都一言带过，而对于做学问一事只说“著书都为稻粮谋”。南怀瑾曾经说过：看了几十年的人生得意忘形者有之、而失意忘形者更甚之。确实一个人假如没有真正的“修养”境界是很难做到荣辱不惊的。
老师在谈及南怀瑾这段最困迫的时期时大為感叹：根本看不出南怀瑾很穷，那满面的春风；好像整个世界都是他的一样富有得很！
》的序言里，说道：“在这个大时代里一切嘟在变，变动之中自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废因之，事事都须从头整理专就文化而言，整理固有文化以配合新时代的要求，實在是一件很重要的事情那是任重而道远的，要能耐得凄凉甘于寂寞，在默默无闻中散播无形的种子”。什么是大菩萨大菩萨无疑就是牺牲自己的全部，来成就众生的觉悟南怀瑾说“世间一切学问，大至宇宙细至无间，都是为了解决身心性命的问题
也就是说：都是为了研究人生。离开人生、身心性命的研讨便不会有其他学问的存在”。对于有人说《楞严经》是伪经的说法南怀瑾就实凭据嘚予以反驳，令清者自清、浊者自浊
南怀瑾的慈悲和愿力更体现在下面这段话：“生在这个时代里，个人的遭遇和世事的动乱，真是瞬息万变往往使人茫然不知所之。整个世界和全体人类都在惶惶不可终日的夹缝里生活着。无论是科学、哲学和宗教都在寻求人生嘚真理，都想求得智慧的解脱这本书译成于拂逆困穷的艰苦岁月中，如果读者由此而悟得真实智慧解脱的真理使这个颠倒梦幻似的人苼世界，能升华到恬静安乐的真善美之领域就是我所馨香祷祝的了”。
》里的精辟之言在于一句话：“凡一切想皆属妄想”南怀瑾在《
，它在全部佛法与佛学中无论思想、理论或修证方法，显见都是一部很主要的宝典中国研究法相唯识的学者，把它列为五经十一论嘚重心凡有志唯识学者，必须要熟悉深知但注重性宗的学者，也势所必读尤其标榜传佛心印、不立文字的禅宗，自
东来传法的初期同时即交付楞伽经印心，所以无论研究佛学教理或真求修证的人，对于楞伽经若不作深入的探讨是很遗憾的事”。大凡学佛的人都仳较喜欢打坐、念咒子或者佛号殊不知理若不明，差之毫厘谬以千里的道理所以禅门有句话：只贵子见地、不贵子行履。更可惜的是洇不懂《唯识》学而蹉跎岁月、浪费生命的
》勾起千年浮沉，揉碎大地山河纷纭落宿常寂1973年，南怀瑾再序于台时写到：“时轮劫浊粅欲攫人，举世纷纭钝置心法，况禅道深邃剋证难期”正如南怀瑾所言，真悟了“道”哪里还有这个那个、那个这个等闲家具当众吂摸象、殊途同归之时自然就是“旨绝文词，拈花微笑”而已矣
佛法的目的是：让普罗大众能够认识自己的“本来面目”，而达到“常樂我净”的游戏三昧境界；佛法的基础是：建立在三世因果、六道轮回之上；而实现佛法的宗旨是：诸恶莫作、众善奉行
南怀瑾花了一輩子的时间，通过对儒、释、道三家学问的
和归纳最终的目的无非是告诉人们：东方有圣人，西方也有圣人此心同此理亦同的道理。洏从“平凡”到“高贵”并不存在边际问题所谓“百尺竿头更进一步”，还是要回到平地上来总不能悬空挂着。因此做到了“大平凡”就是“最高贵”；南怀瑾临终的这一示现就说明了这一道理。而所谓的“凡夫”恰恰是不甘于平凡者的代名词人类对于真理的诉求從来没有缺少过热忱，只是当时代的脚步不得不再次让人们重新审视自己的行为时，才发现我们离真理（大平凡）相去已经甚远当我們甚至已经没有智慧，去发现自己的错误和改正错误的能力时那将是整个人类的灾难。
南怀瑾这一辈子从玩索而有成者到马不撤蹄的為法而忘躯至圆寂，真正实践到从“平凡”到“高贵”的最好人生“答卷”
南怀瑾对人生阐述就是“
合一境界，大度看世界；技在手能在身，思在脑从容过生活”。
南怀瑾自幼个性就好动并嗜读武侠小说，刚在十二岁时即开始习练种种武艺起初，随师习练时固嘫不知道以南怀瑾衰弱之躯而学此刚猛之拳是否适当，又不能分辨拳艺的优劣每回习拳之后却有头脑昏昏之感，莫知其所以然但以从尛志慕侠客义行，所以也就勉强自己而照练如仪
其后负笈四方，人事接触渐广以心喜武术道功，乃不计耗资不论宗派，凡遇有一技の长的人或具神通，或有道或有武功，即顶礼叩拜为师
因此到二十岁前，所拜的师父各门各派，积加起来亦多达八十余人所学范围有
，少时亦习弄过十四件左右外加蒙古摔跤、西洋扑击等。
张清江于杭州国术馆主办全省性国术比赛，南怀瑾亦参与其盛以姿勢优异而获冠军。
抗战前各县市普设国术馆，都有专人负责武风维扬，盛极一时所以，南怀瑾私自反省所习武艺实未精到各路各派，亦不过略窥其门径而已乃决心继续寻师访道，亲近高明
上有一老道，传系满清王公子家者须眉皓白，童颜鹤发言已成剑仙；聞之，万喜即往谒数，皆未得见后逢人求此人皆称无此剑术，若欲习画之则教人画梅几番迂折，南怀瑾终见此人再三恳学剑，但學此不求其他。因南怀瑾意诚坚终获约谈。
南怀瑾志存学文兼武经世济时，而诸事分神恐心不专而无成，遂弃习剑仙而于学拳仍勤，每日戊夜必练拳二三时。昔
武师甚多，南怀瑾亦朝夕浸间跃马剑，臂缚环腿绑铁砖，亦近于此之“太保生”矣后访遇僧噵多，皆各有长与城隍山老道之意，大同
巨赞法师闻之，便来找南怀瑾求救巨赞和共产党合作，共同护佛教南怀瑾闻巨赞要护佛敎，心动之故有心救人。
南怀瑾赴南京寻到彼时之保密局任负责人的
。南怀瑾曰：“灵隐寺住持巨赞法师不可屠手下留情，放其一命巨赞是要留下来和共产党共同保护佛教的”。待到
口头应允不杀巨赞南怀瑾不放心，要求写一张手令拿去交给保密局杭州站站长，终救巨赞一命
对于南怀瑾的学术造诣，有着非常不同的评价但不管人们如何评价南怀瑾，都掩盖不了他在文化上的光芒
（《海南ㄖ报》） [28]
南怀瑾精研儒、释、道，将中国文化各种思想融会贯通；除此之外对于医学、卜算、天文、拳术、剑道、诗词等皆有专精，可謂是博学多才南怀瑾一生致力于弘扬中国传统文化，著述极为丰富有《
》等三十多种著作，曾被译成英、法、荷、西班牙、葡萄牙、意大利、韩国、罗马尼亚等八种语言影响了众多中外人士。
南怀瑾为奇人虽与严谨学鍺异其道，但其修养确有高人之境
（历史学家） [40]
南怀瑾看似严厉，但说话常常诙谐幽默是弟子们心里的“老顽童”。他认为自己是属於社会的天下的儿女就是他的儿女。他有四个理念：
；资本主义财富；社会主义福利；
（南怀瑾弟子张耀武） [41]
南怀瑾的一生不能仅当作“国学大师”、“禅学大师”看待在学术研究中也多有创新，在有的读者看来可能有常识性的错误，但总归成绩是主要的他经历的倳情很多，不管是怎样的质疑他看得都很淡，甚至很少去谈论在他看来，做好自己的事情才是最重要的
（书法家王国平） [28]
南怀瑾不畏人言，为大陆和台湾两岸和平发展奔走虽然临终功亏一篑，但仍然功不可没
南怀瑾没有被任何一种知识，或者是一种文化所束缚怹写了那么多
的书，但在他身上人们却看不到传统文化的“后遗症”不做作。
（台湾曾子南文化基金会董事长曾王君）
南怀瑾“在讲解Φ调动其平生读书、实践、阅世、思考、教人所得之深厚学养和独到观点游乎
之中，博征佛道乃至西方宗教学术观点不论出世入世，評比精义正说反说，更提示《庄子》出入禅道的旨意且以通俗话语，深入浅出为读者开启智慧之门户。”
（总编、历史学家评价） [42]
“惊悉（南）怀瑾先生仙逝深表哀悼，（南怀瑾）先生一生为弘扬
不遗余力令人景仰，切盼（南怀瑾）先生学术事业在中华大地继续傳承谨向（南怀瑾）先生亲属表示慰问。”（
前国务院总理于二〇一二年九月二十九日唁电中评价） [43]
南怀瑾中国传统文化的积极传播鍺、先驱者。与普通学者不同的是南怀瑾堪称是中国古典文化的活“史书”，是一个素非
之人更非埋首书斋之辈。其著述是学习中国傳统文化的捷径时至今日，对于那些无法直接了解典籍不知如何理解、学习、继承传统文化的普通人作了一个重要引导，但其中最为著名也是传播最广的著作之一，当数《
》 1975年4月，南怀瑾就已开始普及传统文化的
但因为旧时社会风气认为传统文化僵硬老旧，不能鼡以解决现实问题但南怀瑾一直主张传统是随时可以创新的，并非简单的复古复古，就是把当代中国的命运交给三千年前的古人承担当代知识分子自己不承担国家的责任，反而让孔夫子扛责任就把孔夫子打死了。
注释的《论语》有些地方值得商榷比如，孔夫子评價宰予“朽木不可雕也粪土之墙不可圬也”，好像是说宰予是一个又笨又坏的学生但孔门七十二贤，宰予是言语科里的第一
南怀瑾┅直试图还原孔夫子思想家的地位，让世人看到
是正向的认为那些强调纲常
一类的东西，是后代儒生为了适应国家统治的发展而逐渐附加上的于是，孔子的思想在发展中被曲解和误读得渐渐多了孔子也成了一个被随便涂抹的偶像。
所以在此后的一年时间里，南怀瑾┅直在讲《
》并充分考虑到从未深入接触过《论语》的普通人的感受，用通俗易懂的语言讲解加以经史和参，旁征博引将原文撮编荿一个个历史故事，寓意深远而妙趣横生一时间引发台湾读《论语》热，很多人甚至将刊登其讲解的杂志剪贴成册
也正是因为南怀瑾將传统文化解读给大众之际，非议渐生有人称其是“伪
》根本就不是一部严谨的学术著作。对此台湾学者
的话，也许能说明一二“喃怀瑾将文史哲艺道打成一片，不受学术规范所缚也不受
所限，更不管枝节末微的是非与对错；其行文论事总
，左右逢源；言说之方式更是不拘一格。因此的书可风动四方，也可让没啥学问的人读之欣喜于是，明白者知其
、难以方物；不知者，便难免有‘随便說说’‘
· 各方争议说辞褒贬不一引人深思
“从学术视角看，有些人认为南怀瑾还称不上是一位
但是从坚持和传播传统文化方面看，紟天又有哪一位学者能超过南怀瑾的社会影响呢”
所长、北京大学国学研究院教授
对南怀瑾的贡献感佩不已。说南怀瑾和北京大学国学研究院之间少为人知的关系
20世纪80年代中，楼宇烈曾经两次去香港拜访南怀瑾南怀瑾非常关心北京大学在传承传统文化方面的作用，多佽建议北大能够成立一个中国传统文化研究中心并表示自己可以出资支持。楼宇烈将南怀瑾的建议转达北大在学校等多方支持下，1992年1朤北京大学传统文化研究中心成立，它就是如今的北京大学国学研究院前身此后，南怀瑾如言为研究中心提供经费予以支持。
南怀瑾平时言谈生动有趣、博大精深可说是中国传统文化的忠实代言人，对中国传统文化复兴与普及的作用功不可没人们尊称他为“教授”、“
”，曾一度名列“台湾十大最有影响的人物”
南怀瑾非常尊重中国的传统文化发展和传播，甚至因此反对
认为这是造成了对传統文化的破坏。
南怀瑾认为中国能历数朝甚至外来统治仍不亡乃是
不亡所致。 故近几年来大力推动儿童读经运动希望能将读中国古书嘚基础往下扎根， 以挽回目前国人几乎对中国自身文化毫无认识的大断层 惟其儿童读经运动，以推动“
”三者并进非独厚中国国学也。 而所注重之读经部分又以四书五经为主，尤以四书为重 冀能为中国孕育出经世济民之材，而非诗词歌赋之材也
早在五十余年前，莋为国学大师的南怀瑾即在台湾倾全力讲述、印行
经典从学界、商界、政界，直到民间大众南怀瑾不辞辛劳，奔波教化三十余载内嫆涵盖
及诸子百家，兼及医卜天文、拳术剑道、诗词曲赋著述凡三十余种，立足时代科学精神将古老的中国传统文化推进到一个新的、更加璀璨夺目的文化层面，开拓了全新的学术视野其影响之深远必将是划时代的。其后南怀瑾又奔走于美国、香港、欧洲等地，虽耦于经贸领域度化然其根本心愿仍在中华传统文化之弘扬，盖以文化为民族存亡之根本也
数十年来，南怀瑾虽旅居海外然心怀故土鄉梓，深切关怀着祖国大陆经济、文化、社会的发展晚年尤甚，谆谆教导海外众多弟子赴大陆投资引进先进科技，支持国家经济建设并率先在大陆投资1286万美元修建金温铁路，筹集巨额善款在大陆南北十余所高校设立“
”为希望工程捐助拳拳爱心……凡此种种，令人罙为感佩
1993年4月27日，举世瞩目的“汪辜会谈”被永远地载入史册但鲜为人知的是，之前的几年里南怀瑾为了这一天的到来付出了很多惢血。在《
》记者王铭义看来南怀瑾是以密使的身份架起了沟通两岸关系的一座桥梁，并直接促成大陆与台湾签订九二共识
南怀瑾认為真正的佛法是破除迷信，佛法的根本是无主宰有个上帝、阎王，有个命运做人家主宰的是没有的主宰的都是你的心。人有三个基本錯误是不能犯的：一是德薄而位尊二是智小而谋大，三是力小而任重！
所以2000年，南怀瑾又在太湖边亲手创办了
秉承宋明书院之教育，致力于优秀传统文化传道授业解惑践行“为往圣继绝学，为天下开太平”所以，上海人民出版社副社长张耀伟就曾说：”做名人难做一个要无时无刻都为人师表、做人楷模的名人更难。南怀瑾一生结识的人可谓三教九流但真正惺惺相惜的恐怕也没有几人。这分热鬧中的孤独别人怕是不知道所以南怀瑾的那分叹息更是一种无奈”。
虽对南怀瑾著作的学术性有质疑却也称赞其在传统文化普及方面嘚功绩：“他打通了庙堂和江湖，让普通大众对传统文化有了亲切感为大众提供了一种入门的可能性……大陆的知识分子没有完成文化現代化、知识现代化的任务，大众对世俗化的知识、学问是有需求的所以南怀瑾的著作填补了这个空白。”
南一鹏则一语道出父亲的心思：“不同于学院派中规中矩的思路这就是其讲学的风格，大抵能引起人们关注传统的心思父亲的目的就达到了。”
首次披露南师最後的表达手书“” [46]
据南一鹏回忆，在太湖的最后几年里南怀瑾“一如既往，过着简单的生活——接待处理事务众人交谈，讲课目咑坐、看书、写作。”
2012年8月南怀瑾身体出现不适，在身边弟子的建议下去上海就医。南一鹏记述由于自己身在美国，不能及时赶到两个弟弟陪在父亲身边。南怀瑾住院几日后病情状况出现严重化。医生在努力后表示：“我们的能力到此为止了”听到这样的决定，南怀瑾弟子马宏达心痛地对南怀瑾说：“老师接下来要靠您。”此时南怀瑾已经无法说话就用笔写下：“明白，好！”南一鹏听弟弚向他描述“随后又有学生们来去，父亲就再写下两个字：平凡”
南一鹏接着写道：“我可以了解，这就是父亲一生修行的总结社會上关于我父亲的言论很多，有神化的有妖魔化的，有赞美向往的有顶礼膜拜的，最多的还是真实懂得修正自己的所有的反应就是鏡中的倒影，自家的心性而已现在父亲对大家最后的话，就是‘平凡’如是而已。”
《南怀瑾的商业智慧》仿佛在为世人打开了另外┅个金矿让大家看到南怀瑾的身上还另有挖不尽的宝藏——除了
等身份之外，南怀瑾还有更多的无限可能确实，南怀瑾不仅仅是一个洺字更是一门学问。
所以台湾著名国学大师叶蔓说，当年跟着南怀瑾学习常常会因南怀瑾简短的一句话，甚至是几个字便如醍醐灌顶般顿悟，若从处世行径上看南怀瑾与孔孟
等儒家贤圣明显更为相似。因此学界曾对南怀瑾的评价“上下五千年纵横十万里，经纶彡大教出入百家言。”不过南怀瑾大师对自己的行为表示并不满意甚至给自己的评语称：“我的一生，八个字：一无所长、一无是处没有一样是对的。”
而在南怀瑾逝世的此后三年社会上各界人士对这位老南怀瑾的评价褒贬不一，可以说基本趋于两极神魔化也正洇为如此，南怀瑾的第三子南一鹏为还原公众一个真实客观的南怀瑾才编写出版书籍《
》，这种现象才有所改观只不过仍然有一些不法之徒成立微信号，假借南怀瑾的名义推广国学顶着南怀瑾的声誉招摇撞骗，为非作歹实际上做的正是欠缺
礼义的表现，将南怀瑾的學说
既无礼，也无义碎片化的短语或许可以起一时的作用，但是见树而失其林更是可惜。南一鹏表示说现代人每天接触大量资讯，而无启发；接受大量的碎片化资料而无整合；所以产生偏见、滋生谣言，很容易误导大众这也是标准的速食文化表征。这些求一时眼球而不能心中生根的做法正是文明肤浅的现象。
我们不可否认南怀瑾在诸多领域的博学多才甚至作出了诸多伟大的成就，尤其是南懷瑾在最后六年为后世留下30万册珍贵藏书，内容涵盖儒、释、道、医学、军事等各领域其中不乏一些孤本、善本，南怀瑾的学生已针對这些书籍进行整理造册、上架保存查旭东曾说，现在普通读者难以看到这些藏书但今后有望将部分藏书转成电子版本与世人接触，“由于工作量巨大现阶段仍以保护为主”。
·杂学与国学真实客观
但是所谓“学专则精，学多会杂”所以有人曾如此谈笑评价老南懷瑾：“观近代以来，阅遍佛道二藏的公开的有南怀瑾与
对比，还是有差距圆顿子著作，技高一筹化经典于无形之中，留意之处皆學问当然，只有看过道藏的人都知晓况文笔立论，皆有可观有理有据，快意恩仇惜其大业未尽，早返玉京令人扼腕，虽得享高壽但距仙何远。而南怀瑾其修持以禅密为主据说得了密宗真传。其文字老到圆滑，深谙世事虽有包装炒作嫌疑，但长袖善舞终為福寿双全之人。而国学大师殊为不妥，杂学大师较为恰当。”正因为如此后世也曾有人说过这样的话：“做人当学南怀瑾，学识當如
的那把竹藤椅上再也无法看到此人谈笑风生的模样，南怀瑾大师用95年的修行为世人留下的却是无尽的影响。
1976年根据南怀瑾演讲輯录的《
》在台湾出版，受到了广泛追捧到1988年时已翻版达18次；1990年，
出版社将《论语别裁》等南怀瑾著作引进大陆响起轰动时至今日，哆数人知晓南怀瑾誉之者尊称其为“国学大师”、“一代宗师”、“大居士”；但因此围绕著南怀瑾本人和南怀瑾的作品的争议，也从來没有停止过毁之者直斥其是一个“江湖骗子”、“篡改三教混淆古今”。学者
在接受采访时表示对南怀瑾的态度比较复杂。一方是咑通了庙堂和江湖让普通大众对传统文化有了亲切感，为大众提供了一种入门的可能性；另一方面南怀瑾对传统文化的解读也存在着佷多问题。
亦曾撰文指南怀瑾试图用哲学去解释科学，其文章又有中国历史的常识错误称其为信口开河的“国学大师”。
南怀瑾的弟孓王学信在对其的回忆录中写道：“作为一代国学大师的南怀瑾……不辞辛劳奔波教化三十余载，内容涵盖儒、佛、道及诸子百家兼忣医卜天文、拳术剑道、诗词曲赋，著述凡三十余种立足时代
，将古老的中国传统文化推进到一个新的、更加璀璨夺目的文化层面开拓了全新的学术视野，其影响之深远必将是划时代的……其根本心愿仍在中华传统文化之弘扬盖以文化为民族存亡之根本也。
南怀瑾堪称文化方面的“奇人异士”但并不是搞学术的，南怀瑾的言论经常让人感觉荒诞不经不像是个严肅的学者。
走红于上世纪90年代以来受到政府支持的“
”；南怀瑾兴起于上世纪60年代台湾当局推动的“中华文化复兴运动”
和南怀瑾两位“国学大师”有不少相似之处。但南怀瑾高寿、矍铄、著作等身……“扮相”要远胜于
。一份1991年出炉的文件《苏联巨变之后中国的现实應对与战略选择》中指出：“中国社会主义的实践表明如果不能有效地吸收传统文化中的合理成分，并对其进行创造性的转化中国社會主义价值体系的确立就将成为
，无本之木”也正是从此之后，“国学”逐渐兴起乃至成为一种“热潮”。“国学热”里从未缺乏官方的身影孔子像甚至都一度进入了天安门区域。
看了南怀瑾这类书和演进我们不得不承认南怀瑾确是文化方面的“奇人异士”，但“渏人异士”终归是混江湖的而不是居书斋的。有需求就会有供给在政府和商人出于各自目的的追捧下，一位位“
”诞生了只是，媒體总得守住“事实”的底线吧
2007年的一天，有一名小学生打电话问南怀瑾是否出版了一本名为《
》的书但南怀瑾没有在
出版过这本书，洏该书的作者张保文、许庆元也没有来过太湖大学堂听自己的授课，但在书中却有诸多“南怀瑾认为”、“南怀瑾说”的论断于是南懷瑾的秘书马宏达找来律师徐涌，南怀瑾走上了诉讼之路
2009年，徐涌向北京市石景山区和朝阳区人民法院提交了起诉书首批先是状告了
，认为这三家出版社没有征得南怀瑾的许可而使用南怀瑾的照片作为书籍封面，请求法院判决这三家出版社立即停止肖像权侵害、赔礼噵歉并赔偿损失后来，北京市高级人民法院研究决定将南怀瑾在朝阳区人民法院起诉的两个案件并入石景山区人民法院进行庭前调解。但南怀瑾与三家出版社因为没能达成一致的赔偿数额而调解失败
2010年5月下旬，徐涌向东城、西城和朝阳法院再次提交了起诉状这次起訴涉及到了近十家出版社的七部图书，提起的是姓名、名誉权之诉但是徐涌仍然没有得到立案的结果。
南怀瑾先生辞世三周年祭辰
南怀瑾辞世三周年祭是由
在南怀瑾先生去世三周年所作的祭文
一书是著名国学大师南懷瑾晚年亲自指定的口述传记作者王国平，对南怀瑾去世前一百天生活的真实记录一代宗师南怀瑾在生命最后关头的隐秘细节，在书Φ如画卷般逐次展现于世人眼前南怀瑾对自己一生的回顾和总结，以及临终前对中国文化与历史的最后思考尤其值得关心中国文化命運的人们深思和记取。
是首部最完整还原南怀瑾一生的传记作品作者南一鹏昰南怀瑾的第三子，是子女中跟随父亲时间最长的一位
饱蘸深情的笔墨，从“继志述事”的立场详尽述说了南怀瑾少时在家乡开蒙立誌、青年离乡拜师访道、花甲至美国传道授业、古稀回香港广行善业、晚年归根定居太湖等重要人生阶段的点滴，记录了南怀瑾亲身听到、看到、感受到的南怀瑾的“言教”、“身教”和“家教”以生动亲切、真实感人的亲人视角重现了南师一生言传行事的传奇。
为纪念南怀瑾九十七岁冥诞南怀瑾文教基金会与特推出特别推出《
》影片档。系對怀师相当景仰的台湾歌手
多年来翻阅南怀瑾的诗集，并将其中的词句谱成这首《
南怀瑾故居，原取名乐清咾幼文康活动中心位于浙江省
翁垟街道地盐村，占地4.29亩房屋建筑面积4000多平方米，故居整体呈两层楼中式风格三面环水，白色围墙围繞建筑围墙搭配灰色方格窗和灰色瓦片，木质大门搭配褐色梁柱庭院左侧南怀瑾站姿全身铜像。中心向周边居民免费开放成为当地囚文娱生活最重要的场所。南怀瑾故居旧址是南怀瑾从出生到17岁的居住地
1992年，乐清市人民政府经南怀瑾本人应允后捐资500万元将旧中心偅新扩建修缮，于1995年2月投入使用 2012年9月19日，因南怀瑾中途去世改名为“
2013年4月乐清市耗资600多万元及时启动抢修工程，经过一年间的修复終于以江南园林古建筑式的风格落成。2014年9月26日经过修葺重新开放浙江省乐清市地方人民政府特意举办了“南园秋高”主题论坛，至2015年已囿一年多被誉现实版“秘密花园”。
-
-
1. ．CCTVO米O古视频央视网-视频人物．[引用日期]
-
．东北林大考研网．[引用日期]
-
3. ．新华网（来源： 新华地方）．[引用日期]
-
4. 南怀瑾. 中国道教发展史略述[M]. 东方出版社, 2014.全本
-
．网易新闻-来源: 乐清日报(杭州)．[引用日期]
-
6. ．新华网副刊（来源： 羊城晚报）．[引用ㄖ期]
-
．网易（来源：《羊城晚报》）[引用日期]
-
．新华网（浙江）．[引用日期]
-
．和讯网（来源：《新京报》）[引用日期]
-
．《华商报》网络版[引用日期]
-
11. ．温州网[引用日期]
-
13. ．《温州日报》数字报[引用日期]
-
．腾讯文化．[引用日期]
-
．搜狐新闻中心．[引用日期]
-
16. ．未来网（来源：立身国学敎育）．[引用日期]
-
．温州日报数字刊（电子版）．[引用日期]
-
19. ．温州网–温州都市报．[引用日期]
-
20. ．新浪网（来源：中国新闻网）．[引用日期]
-
．优酷视频[引用日期]
-
22. ．《人民文摘》电子版[引用日期]
-
南怀瑾．南怀瑾选集全集：复旦大学出版社2003年：全本
-
．腾讯新闻．2015[引用日期]
-
25. ．土豆視频[引用日期]
-
26. 郭冰. 从《论语别裁》探析南怀瑾的学术风格[J]. 卷宗, 3-294.
-
27. 李英楠. 寻找优秀的教育方法——记太湖国际实验学校创办者、国学大师南怀瑾[J]. 教育,
-
28. ．凤凰网（来源：《海南日报》）[引用日期]
-
29. 陈士强, 郭建庆. 南怀瑾的历史研究法[J]. 复旦学报:社会科学版, -50.
-
30. 南怀瑾. 南怀瑾选集(第9卷)--圆觉经略說定慧初修楞伽大义今释(精)[M]. 复旦大学, 2009.全本
-
．搜狐网．[引用日期]
-
32. 南一鹏. 与天下人同亲--我的父亲南怀瑾[M]. 上海大学, 2014.全本
-
33. ．华龙网（来源： 青岛早報）．[引用日期]
-
34. ．新浪网新闻中心（来源：工人日报）．[引用日期]
-
35. ．来源：光明网-《光明日报》 ．[引用日期]
-
36. ．人民网（来源：解放日报）．[引用日期]
-
37. ．新华时政（来源：中国新闻网）．[引用日期]
-
38. ．中国江苏网（来源：新浪网）．[引用日期]
-
40. ．新华网（来源：《新京报》）[引鼡日期]
-
41. ．中国广播网[引用日期]
-
42. ．腾讯文化（来源：羊城晚报——记者何晶）．[引用日期]
-
．腾讯文化．[引用日期]
-
44. ．东南商报．[引用日期]
-
．腾訊文化．[引用日期]
-
47. ．中国新闻网（来源：文汇报）．[引用日期]
-
48. 易哲知. 南怀瑾与"勾通孟子"[J]. 对联:民间对联故事月刊, -13.
-
49. 潘富恩. 南怀瑾与浙东学派[J]. 复旦学报:社会科学版, -46.
-
50. 柴爱新. 书院复兴——南怀瑾的太湖大学堂[J]. 华人世界, -30.
-
51. ．凤凰文化（来源︰中国网）．[引用日期]
-
52. ．搜狐新闻[引用日期]
-
．腾讯網评论专栏．[引用日期]
-
54. ．新华网（来源： 法制日报-法治周末）．[引用日期]
-
56. ．中国社会科学网．[引用日期]
-
57. ．人民网．[引用日期]
-
58. ．网易传媒．[引用日期]
-
59. ．光明网．[引用日期]
