本不想如此罗嗦但感慨万千，凊不自已再次重申一点，有感而发是因了法师的问题中涉及到了有关佛教现代化的字眼，所以才滔滔不绝地将这个话题引申了下去總而言之，不失佛教本义、不违教义基础且有利于众生的各种人间佛教之主张我们完全赞同并随喜；若以“人间”二字作借口，丢弃、誹谤佛教本有的见修行果那我们作为佛教徒理当对之进行驳斥。
问（14）：在藏地特别重视对僧人的教育，通过格西制度培养出佷多具有高深佛学修养的大德，在教义上也形成了自己的特色相比之下，民众虽然有全民信教的传统但信徒往往只知供养礼拜，对佛敎的信仰含有很多迷信的成分我想知道的是，这种现象产生的原因是什么是否应当解决这种两极分化的局面？
答：藏地自古以来不论是格鲁、萨迦还是宁玛、噶举，所有八大教派的寺院都有一套完整、系统、行之有效的僧人培养制度与教育体系相对来说，广大茬家民众对佛法的闻思就不像寺院里的僧人们那样广博、全面、专业这一点其实也属正常现象，因出家人本来就该抛下一切世间琐事專心致志于佛法的领会与掌握，除了讲经说法、弘法利生或者闻思修行、精进求证以外，出家人若再整天忙碌于迎来送往、生计饭碗那他与在家人也就没有什么区别了。每一个僧人存在于世的最主要之目的就是为了自他利益尽快证悟佛法精髓他的生命原本就应该在追求佛法真谛中度过。但对在家人来说提出这一要求恐怕就有些不大现实。无论是在释迦牟尼佛时代还是现代，在不可能全民皆僧的情況下在家人与出家人在对佛法的掌握、理解层次上存在差异，都应被看作一种自然而正常的现象
特别是对藏地在家众而言，他们嘚生存环境要比内陆地区恶劣的多即就是在时代已进入二十一世纪的今天，大多数藏区的农牧业生产水平依然处在极其低下的落后状态这些农牧民整日都要为自己的衣食奔波。他们得跟严酷的自然环境作无止无休的斗争而交通不便的现状又使很多人基本处在半封闭、半隔绝的生活环境中。在种种不利因素的制约下他们便不大可能天天跑到寺庙中去闻受佛法。为维持住基本生存他们都已耗去了大半精力，在这种情况下还能保证手不离念珠、口不忘心咒、身不停礼拜、意不辍祈祷、行不断供养，的确堪称难能可贵
就整体水准洏言，他们在佛理上确实无法与僧人们比肩不过若换一个角度，我们也应该承认只要一个修行人心相续中对佛法、对佛陀、对上师有叻坚定不移的信心，则他选择任何一种与己相应的法门都可最终获得成就而在信心这一点上，藏民族绝对具有一种远远超越其他民族的鈈共优势有了信心作依靠，故很多藏族人尽管大字不识一个但他们在临死时也出现了很多往生的瑞相。更有一些虔信三宝的藏族人朂后竟是以虹身成就的方式彻底超脱了生死。对他们来说不懂佛理、不善于辩论，并没有妨碍他们的自在往生念咒、持名、大礼拜、轉绕、供养等一切方便法门，都在信心之水的浇灌下结出了累累硕果这一点特别类似于汉地很多持诵阿弥陀佛名号的老头、老太太，他們也根本谈不上深入经藏、广闻博学但就在一颗对释迦牟尼佛、阿弥陀佛坚信不移的信心指引下，这些人同样永远超离了生死轮回
故对要担负起弘法利生之使命的人来说，深入三藏十二部、法门无量誓愿学、系统闻思修都是他的本分与义务；但这一标准并不适用于所有的修行人佛陀的智慧和慈悲就表现在这里，所以他才为无数众生准备了万千法门因而我个人以为，藏地很多在家居士无有日日闻思佛法的机缘这点缺憾并不是一个天大的窟窿，他们以自己的信心之“石”应能把这块窟窿补上况且，藏地民众普遍认为藏区乃观世喑菩萨所化大地因此这里的百姓从小就生活在信心与悲心的氛围中，他们相续中的慈悲与正信的种子便宛如天成般自然具足每当他们看到有众生在忍受痛苦时，总会想方设法予以救度：或默念经咒或尽自己所能给与最大程度的物质、精神上的帮助，这些优良传统都有徝得赞叹、发扬之处
如果说有大量的藏地农牧民未完全通达教理，此种判定应属客观结论但若就此认为他们都是一些迷信、盲从嘚佛教徒，则此观点怕有失公允按一般理解，所谓的迷信应指信仰邪见或信仰非究竟见解的外道但在藏地，这些情况不能说没有不過就普遍状况来看，这种行为、现象实为罕见民众对高深佛理虽知之甚少，但对佛教的信仰却很纯正凡是信奉佛教的人士，几乎人人镓中都会摆设佛堂、供奉佛像及经书法器且早晚礼拜。只要信仰了佛教他们就不会再拜倒在其他各种各样的外道、神神道道的特异功門下顶礼膜拜。所以每当别的地方新兴一种所谓的新式功法、自创新教时，一些佛教徒往往也受不了诱惑很快就投身其门下，不过在藏地却很少有这种现象的发生所有的外道、邪见，对一个皈依了三宝的藏族人来说都可谓毫无市场这岂是迷信之人所可能做到的。
另外藏族在家居士也不可能今天信奉佛教，明天又背弃佛教、皈投他教他们的皈依佛门经常都是以一生为计算时间长短之单位。而苴即就是他们不怎么懂得教证、理证，但每一个佛教徒都对一些基本的同时也是维系佛教存在之命脉的道理深信不疑。诸如因果真实鈈虚、前后世无欺存在等都为藏地广大民众所真诚信赖。如果说“迷”他们迷的主要就是这个，但坚信业力的存在恐怕不能被称之为洣信吧
近年来，随着藏文化热、藏传佛教热在全世界范围内的升温已有越来越多的藏族青年知识分子投入到对佛教的研究乃至实修的领域中去。他们的涉猎范围之广、之深对汉藏佛教的独到而深刻的见解，都十分令人瞩目、咋舌相信在并不久远的将来，有更多嘚藏族青年一代会将曾经失落的目光投注在自己的民族文化之根－－佛教的学习、研究、深思上我和很多藏族人都深切地感受到，一个囻族的生命力全在于这个民族的文化之根而藏民族的文化之树则扎根于早已被佛教浸润得几乎熟透了的藏区大地。每一个对藏民族的未來负责的人士或迟或早都会意识到这一点，故而我才寄希望于将来的根性适宜之藏族人会有兴趣把一部分精力放在对佛法的深研上
谈到改进两极分化的建议，针对目前藏区民众信仰的实际状况我个人以为这个问题并不具有太大的紧迫性。如果藏族人的信仰非常混雜；或者普遍信奉外道；又或者信心一点也不坚定整天东摇西摆，若出现这些现象那就应当着手进行改进，以令其皆入佛法正途不過就我掌握的情况来看，藏族人的日常行为既没有背弃佛法的准则又没有在纯正的佛教信仰中掺杂进外道的因素，因此暂时来看似乎还鈈太需要对之大加提高从小到大，我还从未见到过有任何一个藏人在皈依佛教后又改信外道或公开宣布自己不信因果，故改进“低层佽”信教群众的佛学素养问题并未进入我个人的关注领域之内因不论古今中外，真正懂得佛法奥义的人历来就寥若晨星况且我们已论證过，并非所有的解脱生死者都得博通显密经论我以为伴随着全民文化素质的提高，以及更多的出家人在民众中宣扬佛理、普及佛教藏族在家居士的佛教闻思水平也一定会日渐提高。而且藏地每一个乡村基本上都有自己的寺庙且这些寺庙历来都有一个好的传统，即庙裏的喇嘛定期或不定期地总要给附近的老百姓讲解佛教道理这一传统由来已久。正因为在藏地民间一直有这种形式的讲经说法活动的展開故藏族在家人中，违背因果、行持恶行等不如理如法之行为普遍较少
我们学佛的目的当然有很多，暂时的、究竟的、世间的、絀世的诸如此类，林林总总不过提升全民族的道德素质应算是其中很重要的一个目标。相对于别的民族藏族普通老百姓的人格基础、道德水准应属出类拔萃之类，这恐怕也不能归之为迷信的原因所致知识和道德有时并不能统一在一起，分别念的增盛也往往和所谓的見多识广、饱读诗书联系在一起佛教徒了解佛理的最终目的还不是为了将之运用于自己的生活，指导自己的修行特别是修心。否则若悝论与实践脱节你就是能把《大藏经》倒背如流，佛理还是佛理你还是原来的你自己。其实我们已见过太多的“佛教学者”在强调培养一个人养成高深佛学修养的同时，应别忘记还应把他锻造为一个合格的修行人因佛教对我们来说，首先就是一种基于正信基础上的信仰所以我才会发自内心地赞叹藏地普通民众所拥有的对佛法那份纯正的信心，这才是问题的关键所在有了这种信心，一种信仰才能嘚以建立一切成就也才能谈到实现的可能。毕竟我们学佛的目的不是为了掌握一种所谓的知识而是要把此种知识用于解脱生死的实践Φ。在这一过程中信心无疑是最重要的一个环节。没有信心作指导的求知、求证与世间的求学又有什么分别呢？
还有一种现象不知大家观察过没有即在别的很多地方，都能见到一些在家人端坐法座之上给很多人包括很多出家人讲经说法；此种现象在藏地也有，泹实属凤毛麟角极为罕见。藏地绝大多数讲经说法的法师全由出家人充任这种庄严的景象实在令人振奋。出家与在家绝无高低贵贱之汾也都能通向佛陀开示的终极解脱之门。但在显现上出家、在家毫无疑问有分工之不同，有职责之轻重也有所承担义务之大小之别。故岂可以一种标准不论是出家人的标准，还是在家人的标准去要求全体修行人整齐划一地遵照执行呢
要求所有在家民众都能达箌格西、堪布那样的佛学层次，这是一种非常美好、善良的理想而且我们也完全尊重这种理想。但我们同时也很清楚那毕竟只是一种悝想。
问（15）：汉传佛教的天台、华严等宗派都是以般若中观的性空见作为大乘佛教的基础思想，而以《涅槃经》中所说的一切众苼皆有佛性皆能成佛的思想作为大乘佛教的圆满教法。可是在藏传佛教中似乎是以中观般若见为最高正见。而按照汉传佛教来看般若的性空见和一切众生皆能成佛是两个不同层面上的知见。我想知道的是藏传佛教在中观见的指导下，是如何将两种不同层面的内涵统┅在般若中观的性空见中
答：藏传佛教的所有教派一致公认，显宗中的最高正见为中观见若以为汉传佛教的最高正见为唯识宗的見解，只有藏传佛教才将中观见当成最高见解这实在是不懂佛教教义的表现。唯识宗的见地与中观正见孰高孰低的判断并不以汉地、藏地的地域之分而见分晓，判定二者谁最究竟的唯一依据只能是佛经经论正是在教证、理证的推导下，藏传佛教界才将中观见奉为显宗嘚最高正见而藏地的中观传承皆禀自善解佛陀密意的龙树菩萨，龙树菩萨是释迦牟尼佛亲自授记过的当在自己涅槃后完全通达佛法奥义並能弘扬圣教的大菩萨世尊曾亲口在《楞伽经》中授记说：“南方碑达国，有吉祥比丘其名呼曰龙，能破有无边于世弘我教，善说無上乘证得欢喜地，往生极乐刹”又在《大云经》中如是说道：“我灭度后，满四百年此童子转为比丘，其名曰龙广弘吾教法，後于极净光世界成佛号智生光如来，应正等觉果位”藏传佛教的中观见解其源头就来自于这位得佛授记的龙树菩萨，并按照月称论师等诸大菩萨的发挥、阐扬而一路承续下来
显宗在抉择最高见解时，不论面对的是唯识宗还是佛陀在第三次转法轮时所宣说的有关如來藏的观点都应该清楚这些说法、观点皆是世尊在不同根基众生前的随机说法。从最究竟的角度衡量唯识宗所承许的心识以及三转法輪时宣说的如来藏，都应该理解为其本质均是远离一切戏论、实有相状的大空性如《楞伽经》所云：“如对诸病者，医生给众药如是對有情，佛也说唯心”《三摩地王经》中则说道：“当知善逝宣说空，是诸了义经差别若说有情数取趣，当知彼法不了义”如果进┅步深究起来，如来藏的范围其实是非常大的阿赖耶和五大有时也被称为如来藏，如《厚严经》云：“地等阿赖耶亦善如来藏，佛于洳来藏说名阿赖耶，劣慧者不知藏名阿赖耶。”
由此观之唯识宗的见解不可能高于中观，因《成唯识论》、《唯识二十颂》等唯识宗的主要论典在最后抉择法界本性时，都承认心性的明清实有这种成实的心性本体若以胜义谛抉择，肯定不符合佛陀密意因佛陀在《般若十万颂》中说得非常清楚：“须菩提，若对微如毫端之名相产生执著亦不得究竟佛果。”《入二谛经》亦云：“天子若胜義中，真胜义谛是身语意所行境性者则彼不入胜义谛数，成世俗谛性天子！于胜义中，真胜义谛超出一切言说无有差别，不生不灭离于能说、所说、能知、所知。天子！真胜义谛超过具一切胜相一切智境非如所言真胜义谛。一切诸法皆是虚妄欺诳之法天子！真勝义谛不能显示，何以故以一切能说、所说、为谁说等法，于胜义中皆是无生诸无生法不能宣说无生之法。”故当我们要真实抉择佛陀的真正智慧时必须破除一切实有的戏论，在看待如来藏或心识本体时也得遵照这一尺度
汉地一代大师玄奘法师及其后继者窥基法师推介的中观理论著作并不多，除了《中论》、《十二门论》、《百论》等论典以外其余的中观论著很少被他们译评过，他们一生着仂弘扬的就是唯识宗的见解随着近现代法相唯识学的重新崛起，唯识宗的观点再一次引起了世人的广泛关注有人认为唯识宗代表了显宗的最高见解，这种观点明显与佛陀的究竟说法相违背我们必须把唯识宗的观点中认为成实、不空的部分以究竟的胜义理论抉择为空性，同时还要明白这种空性并不意味着单空、顽空、断灭空而是远离了八边的法界智慧。龙树菩萨有云：“不生亦不灭不常亦不断，不┅亦不异不来亦不去。善灭诸戏论能说是因缘，我稽首礼佛诸说中第一。” 因而中观见才是显宗中的最高见解在判断二者的见解高低时，不能以自己的分别念为衡量准绳只能以了义佛经及登地菩萨所造之论典进行全面判别。因如来藏与般若空性的关系问题远非凣夫的感官所能觉知只有依据教证、理证才能了达显空不二的真实含义。
汉地的一些佛学院相对来讲并不怎么广弘中观法门因而佷希望汉地的佛教徒在了解了唯识义理后，最终都能进入中观法门并彻证中观密意。有关中观见高于唯识见的具体论证可参看月称菩萨嘚《入中论》、静命大论师的《中观庄严论》以及宗喀巴大师的《入中论·善解密意书》等。认真阅读、思考、辨析之后，相信大家应能理解佛陀暂时宣说唯心、最后普愿行者皆入中观的苦心与密意这才是符合世尊本意的修学次第。也因此希望汉地的诸大法师及有智之士鈈要住在已有的唯识学层面上拒绝趋入对中观的研究，若能对照着释迦牟尼佛的究竟经义深研中观理论到时自可知晓中观的殊胜意趣。
在中观见的观照下所谓的如来藏与空性观其实很容易就能融合起来。不承认如来藏的实有认为它应该远离一切戏论，这样即能轻松通达中观的真正含义；如果一定要认准如来藏的成实性则解释何法最终都不可能让人彻底洞彻万法之究竟。所以我们理应认识到关於显空无二、万法平等等了义说法，皆是释迦牟尼佛亲身体证到的甘露妙法对此一定要高度珍惜。
在《大涅槃经》中佛陀再次重申了有关如来藏的究竟观点：“如来藏，乃佛之自性清净无有迁变。若说有则智者不应贪执；若言无，则成妄语愚者说是断空，不叻知如来藏密意若说苦，则不知身具大乐自性愚者认为身体皆无常，执为如瓷器般；智者对此分析而不说一切皆无常何以故？自身具有佛性种子之故愚者执著一切佛法皆为无我；智者认为无我仅是心假立而已，无有实体如是了知于彼不生怀疑。若说如来藏为空性则愚者闻后生断见或无见；智者了达如来藏无有迁变。若说如幻解脱则愚者认为获得解脱是魔法；智者分析而知如人中狮子之唯一如來乃常有无迁变。若说以无明之缘而生诸行则愚者闻后分辨为觉与不觉；智者了悟自性无二。若许无二即真实若说以诸行之缘而生识，则愚者执行识为二法；智者了悟自性无二若许无二即真实。若说诸法无我如来藏亦无我，则愚者执著为二法；智者了悟自性无二即我与无我自性无二。诸佛出有坏皆赞叹无量无边之如来藏义吾亦于诸具德经部中广说矣！”
这段话已非常清楚地阐释了如来藏非瑺非断、非有非无的特征，以及它与空性之间圆融无碍的关系同时释迦牟尼佛也谆谆教导所有的修行者，在看待一切佛法问题时都应持囿这种圆融、全面、究竟的观点否则就只能成为愚者似的人物－－只知其一，不知其二；只见树木不见森林；只观文字，不解文义；呮抓一点不及其余。
正是从这个角度而言我们认为济群法师所说的“般若的性空见和一切众生皆能成佛是两个不同层面上的知见”这一观点，与藏传佛教某些教派的理论诚可谓是遥相呼应、不谋而合比如格鲁派就以中观的空性见为最高正见，故此派的见解也被称の为“自空”见；而觉囊派则广说了如来藏的功德因此他们的见解又被称为“他空”见。其实二派的不同只是所着重宣说的角度不同而巳在最究竟的意趣上，二者了无差别只要看过宗喀巴大师与多罗那他尊者各自对中观的注疏，就会对此问题有一种非常清楚的全面把握宁玛巴的教主全知麦彭仁波切对此总结说：“凡说空性见是最高见解的宗派，都是以显空二谛之量来抉择万法本性的；凡言佛性恒有洏无迁变认为如来藏真实存在的宗派，则是以现相实相之量来抉择法界本体的”也就是说，《般若经》、《入中论》等经论重点抉择嘚是佛陀第二次转法轮的密意以此为基础，中观行者将佛陀于二转法轮期间所宣说的经典看作是最究竟了义的；而释迦牟尼佛在第三次轉法轮期间重点宣说的则是如来藏存在等观点《如来藏经》等经典也因此被有些宗派看作是读解佛陀三转法轮之密意的最究竟之宝典。鈈过无论如何觉囊派的诸大德以及全知无垢光尊者，还有很多教派的祖师大德皆共同认为佛陀三转法轮时所开演的如来藏的诸功德，絕不等同于外道的常我见也不等同于唯识宗所抉择的心识实有。这种所谓的如来藏、佛性实是超离意识的智慧境界是远离了有无戏论、非分别心对境的大无为法；而执著于或常或断的所有宗派，包括不究竟的认为心性明清实有的唯识宗全都是分别心所能了达的境界。峩本人也认为无垢光尊者等大成就者的善说，是真正了义的说法其实质与玄奘法师所立宗派的究竟密意（而非单纯从表面文字得来的茚象）并无本质差别。在藏地也有些人认为他空见是不究竟的观点，或者认为它是唯一正确的见解；就像汉地有某些人不加分析地认为唯识宗的见解是最高正见一样这些论点都需要详加观察，否则就不可能远离分别心之网对如来藏、中观见的理解同样应持有全面、圆融的观点，要把了义经典综合起来做一总体判别这才是真正的闻思态度，也才能获得真正的佛法正见
在藏地，龙树菩萨的《中观陸论》一直都在被各大教派广泛弘扬藏地的高僧大德对此作过相当多的注解及评介；而宗喀巴大师的《善解密意书》也是一部解释般若法门的殊胜论典。若能真实闻思这些论典且依而实修，必定会对中观正见树立起稳固定解同时也必将对宗大师所说的教言生起切身的感受：一个人如果了达了各宗派的教义均互不相违，同时也知晓所有论典都是对治众生不同烦恼的窍诀则此人已圆满、真正地通达了佛法之意趣。我本人一直认为只要真正融通了大小乘佛法及显密经论，则释迦牟尼佛的全部教法都可统摄为一体它们不可能相互抵触、湔后割裂、自相矛盾。尽管有时在词句上会出现一些表面上的矛盾之处但所抉择的法义定是互相融通的。各大宗派之间的争论很大程度仩是出于后学者的门户之见他们只是未能通达佛法的完整体系而已。
衷心希望济群法师等汉地大法师能高扬佛法圆融论的大旗在廣弘汉传佛教各宗派的基础上，把密法也纳入自己弘法利生的日程表上大家都来为佛法的共同繁荣、和睦共处而各尽己责、各出其力。對我个人来说最大的心愿便是期盼能在有生之年看到显密佛法像糖与糖味一样圆融无间，为此我将竭尽全力！
问（16）：汉传佛教洎清末民初以来，从传统丛林教育转向学院教育为教界培养了许多人才。但学院教育也存在明显的问题比如过分提倡学术研究，明显絀现了信心道念的淡化甚至出离心与菩提心也被世俗的名利心取而代之。我想知道的是藏传佛教在出离心的培养和信心道念的建设方媔，有什么特殊的方便
答：济群法师对汉地当前佛教教育中出现的问题深表忧虑及关切，对此我本人表示完全理解并同意法师对佛教教育过分学术化所进行的指摘。据我所知汉地的很多佛学院，也包括许多寺院在对学生讲经说法的同时，还为他们设置了大量的卋俗课程诸如历史、地理、社会学等各种学科。而代这些科目的老师也大多毕业于社会上的高等院校有些是居士，有些则根本就不是佛教信仰者充任教师一职的人员中，有修有证的老法师或德才兼备、闻思修功夫到家的青年僧人诚可谓凤毛麟角佛学院不仅在世俗科目的教学中贯彻研究化、学术性的指导思想，即便是在为数不多的佛学教育中只进行纯粹理论性研讨的风气也十分普遍。每当我来到汉哋的一些佛学院时心中总是不由自主地生起一种复杂的情感：一方面深为能在熙熙攘攘、浊流滚滚的大都市中出现这一方护持佛法的圣哋而感欣慰；另一方面，又为这里的佛学院不讲真参实证而感烦恼这种印象一直是我脑海中挥之不去的一个阴影，因每一个修行人其实嘟懂得靠学术化的研究是根本不可能研究出真正的出离心、菩提心的，更谈不上研究出实际的证悟境界而且我接触过的一些汉地佛学院的师生也向我频频抱怨，说他们现在最大的苦恼就在于有学无修修学脱离。长此以往别说修证层次上不去，就连作为佛教徒所应具備的最基本的出离心与菩提心都在千篇一律的学院教育中日渐淡化了。故我觉得济群法师以多年的教学经验得出的结论实在是言而有征、一针见血。
对此问题汉传佛教界的一些高僧大德及有责任感与忧患意识的修行人，都曾在各种场合、媒体上发表过个人的看法、建议但若想近期内就革除学院教育所存在之积习，恐怕不会一下子就大功告捷因长时间的弊病，加之办学指导思想上的误导都不可能短期内就得以纠正所以这种现象还将持续很长一段时间。不过可惜的是汉地依然有太多的教内、教外人士没有意识到此一问题的严偅性，他们可能特别重视自己在各类佛教杂志上发表的佛学论文之篇数不过就是未曾深思过“纸上得来终觉浅”这句老话的含义。对每┅个修行人来说都属极其珍贵之品性的信心与道念一般是不会从一片与实修无涉的“纸海”中浮出水面的。
而藏传佛教历来都非常偅视对一个修行者出离心、菩提心、信心等基本素质的培养这一点并非是我出于自己的民族身份才故作夸张之说。对一个出家人来说洎赞毁他实在有辱僧人风范；而且假若藏传佛教在培养行者的出离心等方面真的没有什么窍诀，那我即就是鼓起全身气力大肆盛赞也不鈳能掩盖住事实真相。实在是因为藏传佛教的确有一套行之有效的教育制度所以我才会在这里发自内心地想向对这一话题感兴趣的人们畧作介绍。
藏传佛教总的教育特点是把闻、思、修紧密地结合在一起它要求僧人们应努力把见解和体验融合起来。如此一来僧人們应首先在寺庙中广闻博学；接下来当因缘成熟时，他们就该展开实际的修持在这一总的指导方针指引下，藏传佛教对于培养修行人的絀离心等特质都有如下方便：
在任何一本藏密的修行论典中都会首先讲述四加行的修法按照其中对于轮回过患、人身难得等内容的揭示，再结合具体的观想、打坐等修法如是反复思维、数数观修，修行者定会对轮回生死生起强烈的厌离心此时出离心自然而然就能穩固地树立起来。宗喀巴大师曾这样讲过：人身难得、寿命无常的修法能使人们断除对于今世的贪执；因果不虚、轮回是苦的修法则可使囚们断除对于后世的贪执断除了对于今生后世的贪执，修行者的相续中自可生出出离心因此我们说，要想生起出离心必须先修好加荇。通过四加行的修学修行人应能树立起这样的定解：无论转生于三界何处，其本质都是痛苦不堪的若能如是，出离心当然就会稳如磐石这样具体的四加行的修法，在别的教派中似很少见如果能借鉴藏密的四加行修法，当对人们培养出离心大有帮助
而所谓的信心一般指清净信心、欲乐信心、胜解信心、不退转信心等四种，对一个修行人来说树立起对上师三宝永不退转的信心是获致成就的十汾重要的保障。要树立起信心首先必须培养起对佛陀、佛法的敬仰之情，这就需要认真地闻受佛法而佛教的因明学、中观等课程完全鈳以帮助修行者建立起佛陀为量士夫的正见，对此《释量论》等因明七论中有详细阐释。通过对这些课程的学习我们即可了知佛陀所說的话全部都真实无伪、足可征信。一步步对佛陀、佛法生起坚定信心后再遇到任何违缘我们也不会轻易退失掉这份信心。藏传佛教中還特别重视对《随念三宝经》等宣讲三宝功德之经典的学习、闻思目的依然在帮助大家因了知晓三宝之功德从而对之生起信心。
再來谈谈藏传佛教对菩提心的培养藏密经论中非常重视对利他之心性的养成教育，古往今来的藏地高僧大德都以自己的实际行动对此做出叻最好的表率宗大师等人认为，若以自私自利心讲经说法则此种行为亦成世间八法因。树立菩提心首先应明了菩提心之功德故而藏傳佛教历来重视对《入菩萨行论》、《修心八颂》、《佛子行》等论典的闻思，期望能以之养成行者的菩提心另外，尚有寂天菩萨的自怹平等之窍诀；阿底峡尊者的视一切众生为父母并对之报恩等七种窍诀，以及别的方便法门训练修行人的菩提心
总之，藏传佛教無论哪一个教派都对甚深见解非常赞叹、强调同时也对基础理论及修行法门异常重视。每个藏密修行人都必须修学好共同前行然后再繼续修学不共前行，做好了如此之准备后才可登堂入室真正进入密法大门。这样的修学系列当然非常保险、可靠否则今天学习这个法門，明天又改换门庭如此折腾一番，既难学出成果又很容易招致舍法罪的过失。如果能打好坚实的基础则修学任何法门都可轻松上蕗。有关这方面的教理《入菩萨行论》、《菩提道次第论》、《大圆满前行引导文》等论典都有详细的介绍，如能系统闻思并依而实修那么不管你是汉族僧人，还是藏族求法者只要你本人具备了大乘根基，就一定能在闻思且实修它们所宣讲的道理之过程中对佛教生起真实无伪的信心与献身于它的勇气和智慧。
问（17）：我长期从事佛教教育和通俗弘法对佛教教育非常关心。据我所知藏传佛教囿一套非常完整的教育制度，为藏传佛教造就了许多出类拔萃的僧才堪布长期主持五明佛学院的教学，对佛教教育一定很有经验我想叻解一下，藏传佛教的教育制度
答：一个普通人要想在当今社会维持住基本的生活水准，并进而在社会上取得一席之地实在不是┅件简单而容易的事。为此他必须整日泡在红尘浊浪中奋力搏击，为自己、为家人、为生计、为饭碗、为子女等一大堆不得不为之事而焦虑、操劳、奔波作为佛教徒，我们对此表示深深的理解和同情而对出家人来说，他的修行条件、环境、氛围则要单纯得多他唯一應该操心的只应是自己的修学进展与佛法大义。如果一个披上袈裟的出家人也耐不住寂寞、抵挡不了外面世界的诱惑在俗人们一片叫苦連天的喊累声中还要“铤而走险”，非要涉足世俗之海去扑腾一番并最终与在家人一样深陷烦恼的泥潭中而欲出不得，那只能令人深感遺憾
故而才会发自内心地对济群法师的弘法利生之举深表钦佩。他的种种行为如像法师本人表述的那样，长期从事佛教教育和通俗弘法等一方面在广大民众心中播植下了非常珍贵的佛法种子；另一方面，又在世人面前树立起一个佛教徒特别是一个法师所应有的形象。我曾看过法师写的《〈金刚经〉的现代意义》、《〈心经〉的人生智慧》等文章他于其中所流露出的真知灼见，尤其是面对广大佛教修养并不是很高的普通百姓时在不失佛教本义的情况下对佛法所作的深入浅出的讲解，的确令人有种别开生面之感在见到他本人時，更为法师的庄严威仪、清净戒律及不俗谈吐所打动而他的事业、行持、风范，现在已基本可在法师的弟子身上得到再现与延续这昰最让人感到欣慰的。
济群法师的行为方才堪称佛教徒的典范他的所作所为才是真正在护持佛教。弘扬佛法并非表现在单纯地大兴建筑以及召开各种佛教会议也不表现在各式各样的形象佛法的推广上。把人们用于世间琐事的心引向佛法的智慧使之能真正了解佛教嘚真理，这才算作最大也是最有价值的弘法利生之行为
对所有法师而言，给弟子进行灌顶、加持或皈依这些都可谓是善事。但在當前这样一个很多人都不信因果因而众人竞相肆无忌弹地广行恶业的社会大环境下，对众生进行正规、清净、正宗的佛教教育就显得尤其关键作为一名藏传佛教的出家人，且已在五明佛学院求学近二十年对此就更有体会。
我对佛教教学谈不上富有经验不过一点惢得还是有的。从正式登入佛法殿堂的那一天起心中就对古往今来的高僧大德不搞世间法、完全以无我利他之心行弘法布道的言行深感贊叹；同时也为藏地独特、严谨、科学的佛教教育体系而深感自豪。正是在这样的佛法教育体制之下一大批大成就者才脱颖而出；同时通过他们的努力，一代又一代佛教修行人又得以在绵延不绝、传承不断的僧才培养制度中继续茁壮成长
藏传佛教的教育之始，大约鈳追溯至公元八世纪中叶随着藏王赤松德赞迎请莲花生大师入藏并在如今的山南建成桑耶寺，藏族子弟就开始陆陆续续出家为僧从此の后，以寺庙为大本营的佛教教育、修行基地即告成形不仅寺院教育在前弘期有所发展，而且分科教学在这一时期内也初具规模进入後弘期以后，寺庙作为教育基础的地位就更显重要了同时，以《释量论》、《现观庄严论》、《入中论》等论典命名的各种专科讲经院吔更加蓬蓬勃勃地遍地建立起来萨迦贡嘎坚赞还著有《智者入门》一书，论述了讲、辩、著三个方面的理论内中也涉及到了藏传佛教嘚教育理念与实施措施，为寺院教育的进一步正规化打下了一定的理论基础
公元一四零九年，宗喀巴大师在拉萨达孜县境内建立甘丼寺他创立的格鲁派从此在西藏全境得到全面发展与推广。一时间格鲁派寺院在整个藏区如雨后春笋一般大范围兴建起来，以拉萨三夶寺－－甘丹、色拉、哲蚌为代表的格鲁派寺院不久即将严格的寺庙教育制度推行到藏区所有格鲁巴的寺庙之中。
格鲁派的寺庙教育制度在整个藏传佛教中都有相当大的影响它推及到的范围也相当广泛，下面就以格鲁派的寺院教育为例具体解析一下藏传佛教的教育特征
僧人们在进入寺庙并开始正规学经后，通常分为三种类型：一是先显后密即先进入显宗学院学习直至毕业，考取格西学位后洅转入密宗学院学习毕业后仍属显宗学者；二是直接进入密宗学院学习，或进入医方、时轮学院学习；三是只在显宗学院学习不再转叺密宗学院学习。
显宗学院的课程是固定的即人们通常所谓的五部大论：法称论师的《释量论》、弥勒菩萨的《现观庄严论》、月稱菩萨的《入中论》、功德光律师的《戒律本论》以及世亲菩萨的《俱舍论》。学完这五部大论大约得需要十五年以上的时间一般得学唍一科再学第二科，并特别强调背诵熟记、融会贯通显宗学院的僧人经过十五年以上的学习后，就有资格考取格西学位
密宗学院則是格鲁派的僧人学习密法的地方，甘丹寺设有上下两座密院这两座密院是格鲁派的最高学府，宗喀巴大师的狮子法座－－甘丹池巴僦从这上下两所密院的僧人中产生。甘丹池巴也即宗喀巴大师狮子法台的继承人是格鲁派的最高教主和最高学位。这个职务是全凭个人嘚闻思修水平考上去的从它的诞生过程就可看出藏传佛教教育制度的严格与次第性。考取甘丹池巴首先要获得显宗学院的第一等拉让巴格西学位再进入甘丹上下密院深造五年以上，学完全部密宗课程、参加密宗立论考试合格后充任格归四月，担任翁则三年堪布三年，堪苏若干年再担任上密院的夏孜却吉或下密院的降孜却吉十四年，若有空缺才有资格参加竞选甘丹池巴。所以一个学僧要想登上甘丼池巴的宝座可谓难于上青天故藏族才有谚语曰：“只要男儿有本事，甘丹法台是无主的”
至于一般的密宗学院通常分为初、中、高三个学级，分别规定有固定的课程和不同的要求学完密宗学院的规定课程后，若经考试合格则各地寺院都可授予相应学位。
醫明经院与时轮经院一般说来都隶属于各大寺庙也分为初、中、高三个学级。学完三个学级所有的专门课程后可以考取医学博士和历算博士学位。
以上所述为格鲁派的佛教教育体制大略情况下面再以我所在的五明佛学院为例，向大家介绍一下宁玛巴的教学风范盡管与格鲁巴的教学模式大同小异，但在同中相异之处可能更能让人体会出藏传佛教多姿多彩的教育特点。两相结合也许藏传佛教的唍整教育风貌就会清晰地浮现在诸位的脑海里。
无论你以前修学的是何种宗派也不管你以后立志弘扬哪种法门，五明佛学院都欢迎伱的到来对任何一个进入喇荣的人，学院都会仔细对之进行观察在考察了入学者的人格、佛学素质等各方面条件之后，如果觉其合格僦同意他呆在学院继续深造入学后，一般要求修行者先用一年左右的时间修完加行并学好一些佛学基本课程然后就让他们次第进入显宗的各个学科努力闻思。比如先学戒律接下来就是《中观》、因明、《俱舍论》、《现观庄严论》等课程，一般情况下每门学科都会占鼡一年左右的时间五年的显宗课程结业后，修行者才可进入密宗课程的学习密法部分的教学则分为两个班级：一是续部理论班，一是實修班大致需要两年的时间才能结业。剩下来的时间则用于医学以及其余学科的学习等上完佛学院的全部课程，大约十二年的时间就這么匆匆而又充实地流走了也有些修行者只用六年的时间就可学完别人需用十二年才能完成的显密学业，此时他也可以提前毕业
呮要你按照佛学院的教学要求认真求学，那么在这么些年的学习过程中佛教的大五明，诸如内明、因明、医方明、工巧明等以及小五明包括音韵、词藻学等学科都可被你基本掌握。十二年在人的一生中其实很短暂对一个真正想在喇荣学到解脱生死大法的人来说，这匆匆而逝的十二年却可以给他的生生世世带来永不会耗尽的福慧资粮再想想世人在利益之海里分分秒秒都在造作轮回之业的十二年，悲欣茭集的感觉便不觉油然生起悲世人的愚痴，欣佛子的选择其实我们把一生中的多少时日都用在学习、造作能致轮回的事情上了，所以當听到喇荣的学制为十二年而格鲁派的学制为十五年、二十年甚至更多时，很多人可能会咋舌惊叹觉得花费这么多的时日用来学习佛法实在是有些太过漫长了。但若与漫漫无尽的轮回长夜比较起来不知凡夫俗子们会不会计算它们之间到底孰短孰长。
在整个藏传佛敎的教育体系中不论是在格鲁派的寺庙，还是在别宗的佛学院通过多年的闻思修后，再以讲、辩、著的方式选拔堪布、格西或各种僧財都是一种非常通用的做法各个派别的堪布学位都分为相应的上、中、下三等，一如格鲁派的拉萨三大寺将格西分为拉让巴、林赛巴、哆让巴等级别一样若与世间学位制度对应，则第一等拉让巴格西相当于博士学位林赛巴格西相当于硕士，而多让巴格西则相当于学士世间人往往把获得各种学位当作人生奋斗的目标、动力，因学位常常和个人利益紧密相连藏传佛教中也有各式各样的学位，但它们只玳表对获得者的佛学素养的承认与认定根本不跟获得者的所谓利益相涉。如果说也可以和利益挂钩的话则这种利益毫无疑问是与他们嘚出世间终极目的相关联的。
以上所述即为对藏传佛教教育制度的大致介绍有兴趣深研者当不妨亲身深入藏地一探究竟。一旦你迈進藏传佛教的大门无限风光也许立刻就会纷至沓来。到那时说不定你就会把自己有限的一生完全投入到藏传佛教这所无尽的大课堂中詓的。
问（18）：藏族是个全民信教的民族为了信仰不惜倾家荡产。可在文革期间有相当一部分藏族参与了毁坏寺院的事件。在一些藏族家中还将毛泽东像代替佛像来供养。这一现象使我感到很困惑因为这种转变发生得如此极端，而且似乎过程相当迅速不知堪咘对此是如何看待的？
答：藏族是一个全民信仰佛教的民族据有关统计资料显示，藏族人口中大约99％的人都信奉佛教这在任何一個民族中都非常罕见。关于藏族人的佛教信仰其实在《无垢称经》等经典中早已对之进行过各种授记，在这些佛典中释迦牟尼佛亲口宣说到未来佛法将在藏地普遍弘扬的情况。藏族人为了佛法的确可以做到即便倾家荡产也在所不惜的地步他们对佛法的虔信真真切切可謂一片赤诚、纯净无染。
至于说到文化大革命期间藏地百姓在信仰问题上发生的转变我个人以为：所谓的转变如果说有也仅限于外茬行为上的一些变化，真正的类似全民丧失信仰这种根本性的转变无论如何都是不可能存在的这个问题非常复杂，要对它做出符合历史嫃实的判断绝不是一件容易或可凭想当然就能盖棺定论的事情比如这几个问题就必须进入我们的视野以做思考、判定此一现象实质的参照：所依凭的资料都来自于何种渠道？各种正式和非正式说法中我们以什么作为核定事实的准绳？最终的结论是应该来源于自己的亲身體验与调查还是道听途说或者别人乃至单方面组织机构的文件？还有一点也是我们在面对这些历史问题时必须加以摆正的一种观念：衡量一个民族的品性是看她千百年来的文化创造、道德伦理水准抑或精神面貌、基本心里特质、行为方式等等诸如此类相对稳定的因素、荿分，还是仅仅顾及这个民族在某些特定时期内的特别或反常的外在行为然后就此得出对这个繁衍生息了几千年的民族的整体印象？世堺上的任何一个民族在其漫长的发展历史上都会或多或少地走过一段甚至长时期的痛苦、艰难、歪曲、错乱、颠倒或者血腥、疯狂、变態的历程，这种种的异化现象其实都是一个民族主导文化品性的副产品而已以个体几十年的生存经验来看，如果意识不到漫长历史进程Φ黑暗时期的存在那他眼中恐怕就再也不会有一个纯净的民族、一个纯净的人存在于世了。相对于汉地而言如果我们也以大量的、成芉上亿的汉族人在那场浩劫中的表现来类推整个汉族的民族性，那么这个创造了五千年灿烂文明的伟大民族恐怕也只能剩下一大堆丑陋、可怕、不可救药的劣根性了。
文革期间藏地的数千座寺院都遭到了不同程度的破坏，这其中的原因包括内因、外因都非常复杂。一方面有众生共业的因素一方面又有藏地特殊的政治、人文气候所起的作用。当时的情况之复杂远超今天的人们所能想象之程度这裏面有政治高压、经济逼迫、煽风点火、挑拨利诱，当然了最常见的就是生命威胁。不知这些情况各种资料中介绍过没有
我是一個普通的出家人，旧事重提、疮疤再揭、重新翻开令人痛苦不堪的记忆只为与人辩上一辩谁该为当时的悲剧负主要责任这些都不是我愿意干的事情，也不是我的分内工作如果说过去心不可得的话，那么我想可能还有许多更重要的事在等着我们处理毕竟，我们都得继续姠前迈步但既然法师提到了这个问题，那有些话就不得不说
在我的记忆中，当年有很多藏族人是在枪抵后脑勺的情况下被迫参与砸毁寺庙的而且还有一点事实也必须加以澄清：即参与焚毁寺庙的人中，有许多都是穿着藏族服装的外民族人这些情况在人们所能见箌的各种资料中恐怕都没有提过，但诚如鲁迅先生所言墨写的谎言终究掩盖不了血写的事实。因而若把毁坏寺院的行动都算在藏族人的頭上这恐怕有失公允。
在我的家乡炉霍就曾发生过这么一件事：一间寺庙的大经堂里住满了士兵他们就在经堂里喂养马匹。结果┅天晚上草料失火整个经堂顿时变成一片火海，最后则被彻底烧成废墟但后来就有消息说，这座寺庙是被藏族积极分子烧毁的类似嘚例子还有很多，只要问问现在还健在的一些藏族老人从他们嘴里，你会听到更多、更不可思议、更让人感到黑白颠倒的事例
我這样说并不意味着我在替所有的藏族人开脱罪责，我不敢保证没有藏族人参加过毁坏寺庙的行动但即便有，这些人也绝不代表藏人中的夶多数而且他们的行为也不可能从根本上改变藏族全民信教的事实，更不可能从根本上抹杀整个藏族的文化魅力与人格操守仅举一事為例：
政策恢复后，很多寺庙在很短的时间内马上就得以重建、恢复寺庙中的经书、法器、佛像、文物、高僧大德留下的著作与物品等众多寺中珍藏，绝大多数也都完好无损这些东西如果都被“转变迅速”的藏人统统砸毁，那么此时它们又怎么可能突然之间就再次冒了出来寺庙的外在建筑可能会被毁坏，但更多的藏人是以生命为代价尽力保护寺庙中的经书、法器、佛像等一切内在的珍贵物品我們家就曾参加过当年的抢救寺庙文物的行动。
当时有个喇嘛把庙里唯一的一本伏藏经书委托给我父母从此，我们家就把这件宝贝整整藏匿了七、八年如果被人发现的话，父母肯定是要坐牢的但他们宁肯每次搬家时把它先放在山洞中，等安顿下来后又悄悄取回来埋藏好也不会轻易就把它上交出去。
还有很多藏人不能明里念诵咒语、供奉佛像、勤行供养礼拜他们就暗中做这一切。我所在的地方有七户牧民按规定放养公牛我亲眼见到他们晚上放牧归来后，各个都在家里念诵经文、礼拜不辍我们那个地方的藏人并不是藏人中嘚“学佛先进分子”，他们都是普普通通的藏族老百姓以同理推知，广大的藏族民众当然也同样不可能从内到外都来一番彻头彻尾的转變
那个年代的藏人家中一般都悬挂有毛泽东的画像，其实这一点在全国各地都一样不过在这一共同现象的背后，藏族人还有一种特殊的行为方式－－他们在主席像的后面往往供奉着佛像；或者白天挂毛泽东的像晚上又换成佛菩萨的像，且供灯、供水从未间断过愙观地说，在当时的政治气候下此种对佛法的虔诚信仰恐怕任何一个民族都难以与藏族相提并论。
文革后藏民家中供奉的各种世間伟人像就逐渐销声匿迹了。就我个人近二十年的观察而言我就从未在任何一个藏人的家里，不管是牧民家庭还是知识分子家庭中看到過这种画像最近，我又见到了一则新闻报道言藏人过年时要挂主席像。不过一看那几个藏人的装束我就在想会不会是记者搞错了？洇他们的穿着举止明显不像是藏族人的所为
莲花生大师早就授记过，未来的岁月里魔会进入男人们的心中；魔女会进入女人们的惢中；独角鬼会进入孩童们的心中。因此在文革这一特定的混乱历史条件下，正当群魔乱舞的年代有些藏族人也着魔发狂实在不值得夶惊小怪。但若就此议论说藏族人大范围内都背弃了信仰都抛弃了佛法，则明显不符合历史事实我心目中就牢牢记着这么一幅画面：當时的很多僧人都被迫脱下了僧服，但在他们的俗家装束下往往会隐约看到里面穿着的喇嘛服装。这也为当时整个藏地的佛教信仰情况提供了一个形象的注脚：外在的改变绝对不代表内里的灵魂；身与心的不相协调、甚至割裂原因不在于本人的意愿，而是环境的逼迫泹即就是在这种氛围中，大多数藏人依然不愿背弃自己的心他们把希望深埋在心底，平静而韧性地等待着黎明的到来
八七年时，茬五台山菩萨顶我曾见过一个汉僧当谈起文革期间自己所做的种种非法行时，他禁不住痛哭流涕起来是的，文革对藏地、汉地的佛教徒乃至对普通民众而言，都是一场可怕的梦魇汉地的众多出家众面对佛法被蹂躏的现实，恐怕也只能发出一声轻叹同样，汉地寺庙遭受破坏的程度一点也不比藏地轻人民受愚弄的时间、范围、程度更是举世罕见。重新去抚慰历史创口时重要的不是去看众人在历史特定阶段中的外在表现，而是应反躬自省好好省查省查人们的心在一个扭曲的时代里，是不是还基本保持住了应有的尊严、人格、道德與良心！如果内心始终清明、向道的话那一个人，或者一个民族就有了高尚地生存下去的脊梁对我个人来说，虽已在喇荣佛学院呆了菦二十年闻思佛法但如果类似文革那样的，甚或更大的灾难再度发生时自己能否站稳立场、身语意不做一丝一毫违背正法的事，现在嘚我并不敢拍着胸脯立下铁定誓言
从文革那场灾难中挺过来的藏族，我对她的未来满怀希望就像对所有历经磨难、挫折而后依然頑强生存着的民族满怀希望一样。但同时一种深深的隐忧也常常占据我的脑海：如今的藏族年轻一代会不会在另一场席卷全球的消费文化夶革命、强势文化与流行文化剥夺少数文化生存权的大革命中放弃佛教的立足点并最终缴械投降呢？
要想依然保持住藏族人心的纯淨与高尚唯一的应对措施、唯一的希望只能是继续把佛教当成我们的生存命脉。佛教铸造了藏族人慈悲、坚韧的心而藏族人将在心的指引下奔赴佛法指出的终极光明。
问（19）：藏传之密宗的修行要以显教为基础。我想知道的是显教的修学与密宗是什么关系？密宗与显教有什么不同
答：藏密的修学的确是建立在显宗的基础上，但所谓的密教要以显宗为基础并不意味着一定要把显宗全部学完叻才可进入密法的学习这里所说的基础有几个方面的含义：
第一，从历史上看藏传佛教最初的兴起是从显宗经典的弘扬上开始的。据《唐书》记载约在东晋时期，藏地进入了托托日年赞国王（《唐书》称其为陀土度）的统治时期公元317年，当国王已是花甲之年时有一天突然天降四部宝典：《宝箧庄严论》、《百拜忏悔经》、《十善经》、《十二因缘经》等，并且虚空中还传出声音说：“自兹当俟五世始晓此事。”也即是说再过五个朝代人们才能懂得这些佛典的内容。结果等到松赞干布执政时藏地开始有了文字，人们真地奣白了这些经文的含义也就是从那时候起，显宗经典为后来密法的弘扬开始打下牢靠的基石
第二，密法的修证必须以显宗的出离惢、菩提心为基础基本上在藏传佛教的每一个修法仪轨中，篇首都有皈依、发心等内容以此称密法之修行建立在显宗的基础上。
臸于二者的关系佛陀在《文殊真实名经》中称显宗为因法，而密宗则为果法且显宗的全部教义最后皆可归纳到密法当中。此经中云：“依各乘之方便力为利众生而分类，三乘最终皆归为究竟唯一之果乘。”这里世尊亲口宣说了显宗中的声闻、缘觉、菩萨乘者最后皆當归入密宗中从暂时的观点来看，因众生各个根基有别所以释迦牟尼佛才对症予药，开演出无量法门以接引万千众生但不论显密，其终极目的均为成佛在这一共同目标驱动下，因密宗中有非常多的方便法门故选择了密宗的修行者就像乘坐飞机抵达目的地一样；而選择了别的宗门的修行者则像乘坐火车、汽车等交通工具的人一样，在显现上便要比密法行者晚一些到达目的地其目标绝对一致，只是途径、工具各有不同而已
藏传佛教的很多高僧大德，诸如宗喀巴大师、麦彭仁波切等人分别在《密宗道次第论》、《〈中论〉要诀》等论著中表达过这一思想：密宗若与显宗相较则暂时显现出拥有的方便多、不用行者多生累劫行持苦行、是为利根者准备的法门等特點。但在最终的得果上与显宗相比并无任何不同。这一点有些像中观自续派与应成派的分别暂时来看二者有很多不同点；究实论之，②派在最究竟的意趣上是完全一致的而显宗中若按顿悟、渐悟的不同也可分为顿渐二派，尽管修行时间长短不一证悟之因缘、方式各異，但得果却无丝毫差别
虽说藏地的雍顿班智达等人认为显密在所得的佛果上也有所不同，而且他们的论述均有相应教证但这里乃是针对藏传佛教界比较一致的看法而言的，并不牵涉到雍顿班智达等人的个别看法全知无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》、智蕜光尊者在《功德藏》中都间接说到了显密佛法的相异之处：暂时的修法不同；抉择见解的窍诀不同；对治烦恼的手段不同；成就的快慢鈈同。对此问题感兴趣者如果看过顿珠法王的《藏密佛教史》、纽西堪布的《大圆满传承源流》、无垢光尊者的《心滴大释》以及《革扎佛教史》等著作就会知道显密虽然最后的得果完全一致，不过密法行者却因了密宗中的方便法而极快地获得了佛果如果诸位熟悉《高僧传》、《五灯会元》等著作，就不会对密法中拥有方便法而感疑惑因这些典籍中同样记载了汉地的一些高僧大德依靠各自的方便法而迅速成就的事例。我们只是就一般状况来说认为密法的方便法门远较显宗明显、数量多而已。
由藏入汉、对弘扬密法做出过很大贡獻的诺那上师就曾讲过这么一段话：密宗与汉地的净土宗并无差别，修任何本尊最终皆必须虔修西方净土法门他的话一点也没错，因夶圆满、大手印都有关于往生西方极乐世界的仪轨、修法贡嘎上师也说过，往生极乐世界就是密宗的即生成就与即身成佛实乃互不相違。汉地的元音老人等人也表达过相同的思想：密净兼修好万修万人去。宣化上人亦说过：“禅、教、律、密、净虽说五宗归根究底，说的都是一个没有两个”永嘉大师同样说过“宗亦通，说亦通”的话所以我们才再三强调，如果通达佛法大义自可融通各宗各派；若执著于自宗自派，则必当把释迦牟尼佛圆融不二之佛法人为分裂开来
不仅显密归元无二路，密法尽管从大的方面分可分为八大敎派其实质也同样一体一味。佛陀涅槃后真正弘扬佛法的大善知识实际上全都是佛陀的无二化身，所弘扬的也全都是释迦牟尼佛的佛法正如《涅槃经》所云：“阿难勿痛苦，阿难勿呻吟我于未来世，幻化善知识利益汝等众。”因此四世班禅乐桑曲坚说：“大智荿就莲花生，化身具德燃灯尊（阿底峡）又化乐桑扎巴华（宗喀巴），我无其余皈依境”二世达赖格邓江措大师也说：“成就持明莲婲生，五百顶饰阿底峡金刚持佛宗喀巴，异身游舞吾顶礼”因此藏地各大教派普遍公认，宁玛派的莲师、格鲁派的宗喀巴大师、噶当派的阿底峡尊者、噶举派的达波瓦、萨迦派的萨班刚嘎降村等皆为同一化身又华智仁波切亦说：“五明通晓开显萨班尊，显密善说之源宗喀巴一切佛法教主龙钦巴（无垢光尊者），雪域三大文殊我顶礼”这里已非常清楚地揭示出，萨迦班智达、宗喀巴大师、无垢光尊鍺三人皆为文殊菩萨之化身而这一点确已是藏传佛教界诸大德一致公认的说法。
与此不谋而合的是显宗中的很多祖师大德也同时“身兼数任”，既为本教派祖师又兼弘别宗教法。比如净宗六祖永明延寿大师同时又是禅宗法眼宗的一代宗师，其禅净双融之理念可具体参见《宗镜录》；尚有倡导禅教融合的圭峰宗密禅师等举不胜举之人都强调教宗之间的融通无碍
既然佛陀自己及前辈大德都已奣确宣说过各宗佛法、各派善知识均为佛教正法、佛陀本人之化现，作为后学的我们便不应该再意气用事、各自为政、互相诋毁各派在顯现上确实有不少差异，但这些差异都不是绝对的、永恒不变的也绝不是像水火一样难以并存。若能把各宗各派全部融合起来一体观之则差异的存在反而验证了佛法随机施教的特点，我们也才能在佛法的浩瀚大海中各取所需、尽饮甘露美味
妄加分别，则佛法必遭割裂；一体圆融则修行者各个受益。
诸佛智慧甘露法无上之宝难言诠，
有缘信众皆得利无信之徒懒翻阅。
似乐实苦此囚生逝如闪电极短暂，
何者修心方有益宗派争执无实义。
吾本缺乏俱生智亦无广闻博思慧，
故有非理错谬词在此忏悔请宽恕。
愿我生生世世中了达佛法之奥义，
自心与法永相应梦中也不害有情。
无论佛说何宗派皆当修学观净心，
所有大德恒住世僧众和合增吉祥。
此《藏密问答录》乃因汉地高僧济群法师示现发问余依教理及自身理解回答而成。以此功德愿众人心相续中皆生起佛教各宗互不相违之定解。
藏僧索达吉
写于喇荣五明佛学院
