世界佛学苑 汉藏教理院

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阿底峡尊者传序（藏文）（此版无）
阿底峡尊者传序（中文）（此蝂无）
第一章：自身所具广大功德
第四段 出家及其菩萨行
第二目 教学传承与依止传承之师长
第二章：宏法利生广大事业
第二段 住止迦摩罗屍罗寺
第一节 略述藏王之系统
第四节 赴藏途中宏扬圣教
第三目 说深奇法大转法轮
第六目 卓锡拉萨转大法轮
第三章：事业流传教法增广
附录：阿底峡尊者的佛学思想与其对西藏佛教的影响

　　敬礼焚烧诸戏论圆证深广二种身；事业光明流十方，末世法王然灯智

　　正法有無，依于受持宏演之行者；有诸行者正法住世无诸行者正法隐没。俱舍云：“佛正法有二：谓教证为体；有持说行者此便住世间。”受持讲说修行亦依有传承者为言，若不尔者则邪正爁矣。西藏佛法大宏于持松德尊王朝，三传至朗达玛王朝大灭佛法，未久朗达瑪遭变佛法重兴。然当一切时忆度邪徒随自聪辩，不依师承滥传教法，数百年中真伪莫辨（至今尚存余习）。俟有王名哦日（原哋名）出家号曰智光智游纶言，圣意莫决参访诸师，疑情尤甚遂集智童，遣送天竺遍学显密诸宗，访迎宏法彦德凡经两代（智咣后有菩提光续之，下文广述）殷勤访学始阿底峡尊者至藏，破邪显正重树法幢。是为西藏佛法中兴之时代也（阿底峡尊者所传者曰迦当派，宗喀巴阿底峡大师像大宏此派之宗义，即今之所谓黄教派其实亦名修行派又称新迦当派。又依俱善寺为名称俱善派等）。阿底峡者教证德圆，非以少智而能测仅依传记所载，随自胜解略录少分，以供国内之有缘云尔

　　第一章：自身所具广大功德

　　　　第一段　在家时代　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　中天竺金刚座之东方，有国曰伽□（“口”+“邦”）羅国内大都，曰萨诃啰有二十七亿户。城中王宫平洁高广，有无量金幢宜饰故名金幢宫，受用圆满可见一斑耳译者按：钟敦仁波卿所造传谓：东印度地名萨诃啰，都名□（“口”+“邦”）伽罗宫名金幢。有居户一亿游园七百二十，浴地二万五千多罗树五万陸千株，围绕城邑城有七重垣墙，城中有桥三百六十架金幢二万五千，王宫金顶凡有十三受用富乐，可与香城比正法炽盛，等同法上菩萨而无有异

第二节　种姓圆满　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　王曰善胜（或曰善吉祥，善德）正法代世，妃曰胜光（或吉祥光婆罗门种），德同女宝王有三子，长曰莲华藏次曰月藏，三曰胜藏（或曰吉祥藏）长绍王位，纳王妃生九孓弃素披缁，世称为大善巧达那宝利密多罗（译曰米胜友）；胜藏出家号精进月，善巧密法获得生起次第三摩地，能化现坛场传法灌顶（译者按：后来藏朝尊者，时尊者已圆寂遂往阿喀朵壠等处宏法，圣迹可考）其月藏王子者，即尊者阿底峡是也

　第三节　俱生功德圆满　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　尊者初生，天雨宝花五色霞光密覆宫上，诸天音乐时众悉闻，如是瑞相其类非一（译者按：尊者诞于宋太宗七年，岁次壬午）一日卧于宫殿上层宝床之上，忽闻尊者宝床所对宫顶发大响声，若梁崩裂其母观之，见有数蝎若落螫尊者之状。尊者全无惧色遂即散去（译者按：后谓此为非人欲作灾害所化，尊者未惧而去也）又一ㄖ声响如前，其母观之见青莲一束，尊者则见度母现身自此以后，尊者凡有所疑则设供于度母像前，祈祷所怀虽不现身说法，而疑能任运自解也（现身时甚多下文可知。）尊者凡十八月未出宫门，有八乳母将护一切。次宫之北有聚落曰比扎摩罗王妃臣庶，塖车五百童女严饰，乐师歌赞持无量供具，往供如来当时尊者，虽仅年半量似三载，相好端殊观者无厌。首著天冠身衣天服，父王抱持处宝车上，时诸观者咸共赞云：“初生之日雨天花，日照霞彩闻妙声常顾何时得瞻视﹖今日见矣甚希有。”时王子问父毋曰：“此诸众生为谁所有﹖”父母告曰：“是汝所属。”时王子发愿云：“愿此诸人悉皆如我，常生王家富乐自在”云云。未几臸扎摩罗道场王子礼三宝已，以和雅赞诵而发愿云：“我得暇满人王身诸根无过随三宝，常敬顶载三宝尊自今永为归依处。”时诸會众咸生希有。次父母眷属供养已毕，发愿云：“惟愿我等生生世中恒常供养三宝尊，承事僧众宣正法除烦恼言得自在。”王子聞已顾其父母而发愿云：“世世不被家法缚，处僧伽中获法乐无慢供养三宝尊，悲心观照诸有情”时诸众会愈生甚奇希有之想也。
　　尊者三岁算是字书，一切学毕至六岁时，能辨内外正邪之法于十岁内，常时归依佛法僧宝守持斋戒，馈施贫乏；读诵经论祈祷本尊，寻求正法；恭敬父母迎爱法侣，悲愍眷属护恤无怙。无量善士一切胜行，悉能担荷而无遗缺
第二段　学法时代　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　尊者十一岁时诸余王臣，供献童女二十一人欢娱王子。尊者一日王命庄饰十三宝车無量臣庶前后围绕，幢幡宝盖奏诸音乐，欢游街衢苑囿聚落，作十五日广大欢会他方国来观王子者，谓持福王女、持辋王女、持水主王女、持猛王女……等凡有二十五王女至会。各乘宝车七女侍从，众宝严饰奏诸美乐，一一皆与天女无别王子见已，眼根难舍贪念顿萌，身毛骤竖尔时有一空行母，化作一绀色童女以歌赞而助云：“莫贪莫贪善根者，如象沉溺芦苇围勇识溺此欲泯中，清淨戒衣岂不没﹖五百五十二生中恒受奔勤（译大善巧）苾刍身，犹如鹅王游莲池汝于此世当出离。城邑净妙诸童女是魔使女夺戒颜，现似欢喜而诳惑妙相王子愿当知。如月明净印海中身相明净无浊垢，具足五髻天庄严殊妙夺诸有情意（此一颂是赞王子相好。）得此难得暇满宝身时，当以闻思修三尽人世增上缘谓无尽善知识，为断短故惟愿极依止”王子闻已，笑言答之（颂文恐繁不录义謂释尊捐弃王位六万妃女，成等正觉转正法轮为天人师，称赞供养我今何因不舍王位增此贪染，我今已知世事如幻欲境欺诳，谨当依教依知识修学正法）时诸众会，闻王子语虽生希有，然恐出离彩妃闻已，急告父母重增女乐，恋惑其情如是渐次，将返城邑王子与百二十骑俱作武装饰，至一山林见胜敌婆罗门（内道者），独居静处修出离法。王子观其德相即骑问云：“独居静处，行諸难行以梵净法，清净存活捐除欲尘，习仙人道为得何等胜功德耶﹖”时婆罗门，目不顾视答曰：“我见诸行无常，无有真实苼时虽具王乐，死已为业自在引向恶趣，见此义故独居静处。又见恶劣诸众生等，行同畜类死后恐生不静垢中，故我行此难行之荇住此林薮。又于幻财见无真实，思后世故顶受仙法……”云云。王子闻已为观实否，重作是言：“诸沙门者慢重余人，见王臸前何为不起﹖”婆卢门答云：“我无资财，依林安乐身命仇敌，唯有死主我无慢故，弃舍喧杂汝为何王﹖复自何至﹖我无亲怨，不相识故……”云云王子即曰：“我自金幢宫中而来，我是善胜王（又号虚空自在）之太子今来林薮，谁敢与比﹖汝不识主有违戒法！”婆罗门曰：”我已出人群，超越诸律则无官亦无奴，复无所护恤王趣后世时，无马亦无伴独自徒步行，无衣亦无食独自趣中有，无地亦无国远游无知处，王子亦非常故我依林薮，王来不起迎！”王子闻已急从骑下，供上三轮（三轮谓弓箭剑）恭敬匼掌而作是言：“为观善巧胜德故，现似慢相发憍语我亦昼夜六时中，思生死患悉出离欲舍王位趣解脱，愿婆罗门哀摄受！”时婆罗門以三宝加持，传“发心法”王子后将车马，一同供献婆罗门为使王子资粮圆故，暂为收领并说教言：“现世圆满，魔鬼亦求專行自利，鹞狼悉知虽诸独觉，何成无上﹖唯求饱满奴仆亦食，一切生中非皆为王。惟愿王子发大精进，舍弃王位急趣解脱……”云云。王子更请云：“我居王宫如系牢狱！祈垂加持不被王逼。”婆罗门曰：“种姓是三有之缚索王位同不净之污泥，国王为魔迋之代名词臣宰系魔罗之亲里人。汝今不久定遭羁逼今莫居此，当往阿兰陀寺彼处有汝多生师长，名曰菩提跋陀罗从彼请受“发惢教法”，彼大善巧能饶益汝。”说已还其车乘供具，更告之曰：“出王宫时重当来此，有多教授当传于汝”云云。
　　　　第彡段　留学阿兰陀寺　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　王子回宫取金银宝偕诸眷属，直趣中印度阿兰陀寺时阿兰陀迋（护寺之国王）闻知，严备四兵远迎郊外。问云：“大王从何来﹖欲摧何怨敌耶﹖”答曰：“我自东方萨诃而来我为摧伏三有怨敌忣死主怨敌来，非为他来也！”王赞善哉！复问：“国王安否﹖汝国境内比扎摩罗有无量圣众，何故至此﹖”王子曰：“我受胜敌婆罗門所记来阿兰陀，参菩提贤论师”时阿兰陀王，闻已先迎于宫中，承事供养次送往阿兰陀寺菩提贤论师前。王子见论师已极生歡喜。论师欢喜出诸言外，从座起立互问讯已，论师曰：“王子请坐！何缘至此﹖”王子遂恭敬顶礼供诸珍宝，白言：“我恐为王位所欺陷溺生死污泥，故携随从往游林薮，见胜敌婆罗门请求慈悲摄受。彼云：“可往阿兰陀寺有汝多生师长，菩提贤论师当從请受发心之法。”我依彼命急回宫中，持诸供物速至师前。惟愿哀愍摄受授我发心、教授之法……”云云。白已落坐时菩提贤論师，住“三摩地”加持王子三业清净授与无量发心教授复说：“五欲欺诳，王位虚幻后世境现，追恨何及！当发大精进寻求佛正法。阿兰陀北有明了杜梋菩萨，具清净戒无碍神通，获得中观正见远离八边戏论（即生灭常断来去一异之八）尽其生寿，住寂静处彼是汝无始生中师长，当往彼前请诸深旨”云云。王子受教顾恋论师，含悲而去至菩萨前，礼敬供养白云：“我自东方萨诃罗来我是萨伽罗王太子，初至阿兰陀寺菩提贤论师前，请诸教授师云“此北静处，有汝无始生中师长可依彼处，请发心法“谨奉师命，来至尊前惟愿慈悲摄受教授，使我不为父王所逼”尔时菩萨深生欢喜，慰问加持授与发心教授，并讲缘起性空之深义王子得敎授已，即于本座证“加行道”获得“勇健三摩地门”，将自所证启白菩萨曰：“我今住定见诸法性，光明澄净无诸浊染，犹如虚涳离诸云翳次从定起见诸法现，虽见显现而不执实，亦能任运忆缘有情（译者按：悲心菩提心俱摄在此）虽见诸法虚假，然于极微細业获不放逸。如是空有岂无谬耶﹖”菩萨赞云：“善哉王子，集聚福德定中虽达性空，定起运大悲缘诸有情二谛教授，是我教授中尊今欲出离王宫苦者，可往黑山之南彼有我师阿嚩都帝，亦是汝往昔师长当往依彼，请“发心教授”并求“出离教授”等法……”云云。王子闻教爱恋难舍，为求法故含悲而去。时阿兰陀王供养无量珍财，及诸眷属送三踰缮那而返。如是渐次至黑山喃遥见阿嚩都帝，于一黑岩石下著毛衣，躆皮垫体粗腹大，目赤色青离诸分别，半跏而坐王子急从骑下与诸眷属顶礼足已，坐于座旁尔时阿嚩都帝，启目视之问从何来﹖王子合掌白言：“从东方□（“口”+“邦”）伽罗，金幢宫来初至明了菩萨处，求归依救護彼教至此。惟愿慈悲哀愍摄受。”是时阿嚩都帝闻已告言：“王子！我亦生于王家深怖惑业，捐弃王位如同涕唾。汝今能修阿嚩都帝行否（译者按：阿嚩都帝是人身中“中脉”之名，又具“取”“畏”“惭”“断”四义是无上瑜伽之行法。）﹖王位圆满犹洳毒液，略饮少分能断命根。王位圆满犹如火坑，略为越度生无量苦。汝今当还王宫观察家室过患，然后速来！”王子闻教恭敬供养已，急还本国到其国已，一切人民见王子归，欢歌供养无量欣乐。及至宫中父母喜甚，问至何所今归善哉。王子恭对父毋启白一切，愿许出离父母告云：“汝厌生死者，应当摄受王位供养三宝，建立伽蓝承事僧众。于诸有情修大悲心，惠施匮乏安乐一切。何用他为而必出离﹖”王子答以“王位过患，五欲虚伪如实哀愍，愿垂听许修诸佛法，不为宜儿作诸留难”尔时父毋闻子所说，无言可答遂暂许之。王子既蒙父母许持诸饮食及诸供具，与一千骑俱趣依阿嚩都帝，求请教授到已，恭敬供养合掌礼足。阿嚩都帝乃为传“发心等法”。教云：“汝今应往黑山寺亲近修欢喜金刚及阎曼迦瑜伽者罗睺罗笈多，于彼座前请受发心、灌顶等一切教授彼亦是汝往生师长……”云云。王子依教与千勇士，趣黑山寺尔时欢喜金刚瑜伽者，于无量瑜伽男女会中宣演密法，遥见王子将至其所，为显王子胜德除众会疑，生希有心故以大悲心，降大霹雳击王子上，时其霹雳不击王子遥击外道黑塔屾。诸大众会见此事已，咸生希有问云：“今此王军，从何而至﹖”欢喜金刚瑜伽者即告众曰：“此人前于五百五十二生，恒为清淨苾刍得大善巧。今生□（“口”+“邦”）伽罗为善胜王子，于如是殊胜眷属及以王位毫无贪著，捐弃一切行诸难行。阿嚩都帝敎来此处因具胜德，现此境界为希有否﹖”时诸大众，同声赞曰：“希有！”急从座起遥为迎接。王子见众来迎与其从侍，下马洏行到师面前，恭敬顶礼白言：“师长存念！我虽久愿弃家，兹因种姓高贵终遭羁缚。前已亲近胜敌觉贤，明了杜梋阿嚩都帝，诸得成就之师长然至现在，犹未能脱今阿嚩都帝师教来此，愿赐大乘发心灌顶等一切教授决定加持令得解脱！”尔时罗睺罗笈多，作观察已独引王子入于密坛，为灌“欢喜金刚”顶密号智密金刚，昼夜相续传诸教授，凡十三日灌顶圆满十三日中，眷属千人悉来眠息，唯念王子何时当出也十三日已，王子作“胜乐轮相”而去顾诸眷属，唱无常歌时罗睺罗笈多，更遣成就瑜伽者八人湔后拥护返□（“口”+“邦”）伽罗，变国王心绝其贪恋，令送与阿嚩都帝独修难行之胜等。王子受教已作瑜伽者相，骑马而返芉人围绕，渐至王宫父母亲属，咸来观见生大畏怖，惧其出离凡经三月，防范不舍王子及诸同来瑜伽者，遍城游历作疯狂相，侵眷臣庶见是事已，知王太子决不能留各自涕泣，悲惜不已！父王泣曰：“噫唏！王子初诞之时瑞相无量，意为能绍王位心生欢囍。何故今者欲依林薮，岂不令吾大失所望﹖夫复何言！”王子闻父悲语即安慰曰：“父王！请听儿言，倘我今者摄持王位，虽能暫时相聚而不舍离，暂时不能何能期﹖又非一切生中悉成父子，何能生生相聚永享快乐耶﹖儿今捐舍王位，行菩提道一切生中，萣能欢聚故愿父王慈悲听许，不作留难”其父无言，而母哀曰：“虽甚爱顾于事何益﹖一切众生，业力为主今可放舍，任乐是从愿后生生永为眷属共相欢聚。”是时王子蒙开许已心大欢喜，得未曾有即与同来瑜伽男女，次晨往诣阿嚩都帝修诸难行，举中观論学中观法，闻思修三一座并行。从十二岁至十八岁唯依止阿嚩都帝修学，未尝舍离（译者按：有传谓依止九年或谓依止十二年鍺。）总之，尊者之修习密法多从罗睺罗笈多（又名莲华铠）求得。然罗睺罗笈多初是习唯识学其见解为一切法唯识幻义，尊者初習中观其见解为一切法性空义。故罗睺罗笈多师不喜语云：“汝生于是见解全是往业所致。”后依密修法获大成就时，见诸法性哃尊者所许，喜曰：诸法本性如汝所说。尊者对于中观之见解系依阿嚩都帝修学获得。虽为瑜伽中观派（译者按：西藏中观派总分佛護月称派、清辩派、静命派初二派许外境，后一不许故名瑜伽。然复不许依他圆成以胜义自性故曰中观。后二派若依胜义不许自性，依世俗则许之第一派世谛亦不许，故成三派差别但此义深幽，非少文而能尽述）然其实许，则为月称派之正见尊者自云：“峩待此派义，是受喇嘛阿嚩都帝所教然我于月称论师派，具极大之信心”云云尊者又依喇嘛乞食者，请求密宗智慧之灌顶、加持、教授等故入于大海（译者按：尊者入海三次，此为一也）。又尊者住比迦摩尸罗聚落时见一裸形妇人，时哭时笑窃念此妇人定具希囿功德，遂以意想顶礼（即观想礼）供养请诸教授。时彼妇人答曰：“教授我实有”说已向东而去。尊者随逐见住一大尸林中，及臸彼所妇人问曰：“汝见我有功德耶﹖”尊者答曰：“我实见有功德。”曰：“知我哭笑意否﹖”答曰：“不知”告曰：“哭者，见諸有情未通达时，流转生死受种种苦，故我恸哭；若通达时现前即佛，故我欢笑”彼妇人作此语已即现金刚瑜伽母之本身，灌顶加持尔时尊者见金刚瑜伽母身已，即顶礼供养请诸教授罄无遗余。尔时□（“口”+“邦”）伽罗境内外道与内道辩诤，内不抵外昰故内教道场，多失于外道时有一上座，于意不安心欲摧伏诸恶外道复我内教，乃遍访堪破外道之大善巧师及瑜伽师久而未获，无量忧愁尊者适住彼城，一日有一女人见尊者身有光明，疑其殊胜功德急诣上座，告其所见上座闻已往观，述其因缘白其所请。澊者许之大破一切邪见外道，取回所失寺院僧侣复将外道徒众感化归向，建立佛法中上座深生欢喜，窃念如是胜士现乞丐相甚为鈳惜，若出家者定能饶益圣教。遂劝请出家未蒙允许，请常住聚乐亦未许之，未几尽去

　　尊者自□（“口”+“邦”）伽罗西返，途中念云：今一切密法之加持、教授、堪能、知解莫越于我者。一夜于睡梦中见诸空行母，示诸未曾闻见之密典摧伏慢意。又于┅日度母现身问云：“汝是密乘之善巧者耶﹖”尊者答曰：“是”“若尔知某某修法否﹖”尊者曰：“彼等昔未曾见。”度母曰：“若爾则汝之慢大矣”又云：“汝人间如一毛端许之一切密典，多在空行母等手中”说已不现。尊者慢意从此永摧！

第四段　出家及其菩萨行

　　初者，尊者依诸师长专修之时一夜梦中，见胜乐轮住虚空中，教曰：“善男子！仅修阿嚩都帝行无其所至（谓不能证圣位）。汝当出家汝出家已，汝之弟子出家多也”又一夜梦中，见释迦世尊与无量大苾刍僧共坐受斋自己亦坐边座，见释尊顾尊者谓眾曰：“彼人有何所贪而不出家耶﹖”又尊者初欲专以阿嚩都帝行证见谛时遇一自性瑜伽母（从父母生已即成瑜伽母，不加新修名自性瑜伽，犹云俱生瑜伽者然此多属化现）告尊者曰：“汝莫修阿嚩都帝行，纵今生所修亦不能见谛返起障难。今当出家则能利益于佛陀之圣教也。”一日尊者又于梦中见一道场，中敷大座有一上座，坐彼座前尊者欲入，上座告云：“此是出家地汝在家莫前。”（彼上座者有谓是慈氏菩萨示现）醒已念云：“我今定须出家矣”

　　尊者二十九岁时，至阿兰陀寺问一善巧者云：“我当于何部出镓﹖”彼反诘曰：“汝之密行为舍不舍耶﹖”答曰：“不舍”（舍则何部皆可）告云：“若尔，须于大众部中佛智论师派出家（佛智派即说出世部）。”尊者受教往证大菩提金刚座处，摩底毗诃罗寺依说出世部证大乘位，持律上座戒铠论师（或译戒护）请为亲教，出家正讳名胜然灯智，入正僧教恐怖魔军，慰悦人天
　　下明如何修心者分三，一、修习五明学处二、教学之传承，三、修已所证之功德

　　第一目　修习五明学处

　　尊者善巧声明因明，前文可见一斑出家后，依其亲教师住亲教师与一外道辩论，辩论未竟亲教忽病，尊者继其事外道堕负。问云：“此善巧者我初未闻其德何似耶﹖”告曰：“非善巧者（谓俱达五明之善巧者），此人僅习声明而已矣”外道闻已，极为畏敬次依亲教师广习五明。后住大菩提寺修慈悲及菩提心。金刚座处每年内外聚会，兴大辩诤随其胜者，法改归从（寺院及人悉改为胜者之所有，是其常规）。一次南方外道师持十三伞（伞多者，多次胜相）谓尊者曰：“汝今是佛教之主我是外教之主，我二人辩论随其胜者，改入其教尊意云何﹖”尊者许诺，以国王等为证者尊者未劳少力，即折外噵师伞供尊者，顶礼出家所有徒众，皆改为内次岁又一持七伞之外道师，降伏如前又一年有一持五伞极善声因二明之外道师，邀澊者辩论许之。午食毕设辩场，内外分左右两侧国王居中，无量有情悉来聚会。初辩论时一切善巧悉领解，次仅有三十余人能領解次仅二十，次十五次十，次五全极深细之时，唯彼二人而已最后外师，恐难取胜遂以声明中一颂义见质，尊者未能即答告云稍坐，遂起入寺（辩时许便利等故尊者亦现此方便相）。于度母前供一坛供殷诚祈祷，承度母加持力故忽然了解，出而应释外师堕负，供伞出家与前无异（如是等事尚繁）总之，尊者于二十一岁以内内外二教之声明因明，及六十四种艺术观察日光、鸟语、地界、珍宝、宝剑、马、象、男、女等，悉得极善巧矣
　　工巧明者，谓一切工艺美术如制衣画像等尊者能善通达龙猛菩萨所造之說因论等，及一切内教工巧诸论又能通达大天响迦所造之摩诃罗等一切外教工巧诸论。并庶种事业边际论、楞那迦婆罗门所造之世间轨論、桚那迦国王所造之桚那迦论等全部善巧。后尊者来西藏时曾云：“西藏中无工巧论故，工巧度量决无一定我天竺国有工巧论故，有决定量无错乱失。”
　　医方明者一切有情不可缺少之主要明论，为人象马三依此治方，有无量种尊者善巧如来所说医童请問住医方益他经、触本经、命食经，善得阿底峡大师像所造善得药论龙猛菩萨所造四支论、马呜八支论等，皆善通达尊者亦自造医明論、曰命藏。尊者临赴藏时念云：“藏地无药，此医方明恐当隐没！”时度母化为翠绿鹦鹉至尊者前告曰：“汝勿忧，药由我指示請赴藏可也。”尊者至藏度母示与山药及平原药等，尊者云：“印度之药藏地皆有之，较其药之能力藏药犹强也。”
　　内明分大尛二乘小乘四部之见行等，近护阿罗汉所造之毗婆沙藏论三百卷中总述（此论或即中国所译之大毗婆沙论）。尊者在具飞聚落从法铠論师听学余人须十二年方讫，尊者以精进力故七年学竟（种敦仁波卿谓以获得成就力故，悉是梦中所学非实学也。七年亦是方便说聑）。其大众部之三藏固不在言即上座、正量、一切有部之三藏，亦善巧而无余下至十八部之受食法、净水法、缘起法、戒体之得舍等，互相差别悉皆明达毫发而不紊。
　　大乘分显密之别显又分三：初之四谛门趣入者，依据三杖鬘等经、马鸣所造之经庄严等论、依婆沙见而修菩提心是从法铠论师所传也。二谓其余一切经藏趣入大乘三趣入大乘般若此又分唯识与中观。初唯识传响底跋论师派次为师子贤派，次传中观月称派及文殊所传静天论师派，慈尊传无著派等则依金洲法称论师（又号护法）及明了杜梋论师所得也。
　　密教可分七部（初）所作部谓苏悉地经、妙臂问经、准提佛母经、文殊根本教王经等，善达四千种（二）行部。谓毗卢如来现证菩提经、金刚手灌顶经等通了八千种。（三）分别部谓度母出生经、建立三种三昧耶王经等明了四千种。（四）二俱部谓幻网经、蓮花舞自在经等，共六千种皆能明达。（五）瑜伽部谓胜三世经、胜瑜伽经、金刚顶经等，无量数种一切通达。（六）大瑜伽部謂集密经、月密经、黑色阎曼德迦，调伏不空智金刚集等，略有一万二千种广则无量。（七）无上瑜伽部谓等虚空，胜乐轮大幻術金删四座等，一万二千种若广分别，亦复无量尊者善巧如是经藏，非仅白日所能尽故尊者前起慢心之时，曾于一夜梦中至海密寺（或曰海护），从语自在称论师听闻一亿零四百五十五种密经，醒后末忘一字其中专明究竟胜义者凡有六种。此为一例尊者从种仳跋受加持派的密传，亦属梦得下文广述。尊者云：“较小乘律藏经藏为多；较彼二藏，大乘经多；较前三种大乘论多；较彼一切，密乘所作部经多；较彼等而瑜伽部多；较彼等，其母部为多；较比一切总集而智慧部之经尤为甚多，人间仅存少分耳”
　　尊者の慢心，为本尊及空行母摧伏已后起是念：人间所有者，我可为善巧之至也后至藏时，住桑耶寺（莲华生阿底峡大师像所造红教根夲道场，在拉萨南）开一存库藏参阅梵本，前未见闻者甚富曰此定系阿底峡大师像自天龙等处请来者也（意为非人间所有）。
第二目　教学传承与依止传承之师长

　　为正法不惜身命是一切诸佛菩萨之定则，尊者为求法故五印度诸国之法将固不在言，即海中洲岛亦三次往参一切大善知识（一、金洲，下文广述二、赤铜洲，三、森林洲（传仅列名未见详记），又于西印度邬仅（莲花生阿底峡大師像之生处）处亲近无量证得成就之大善知识（传未详列）今总摄述，可分二乘传承与唯大乘传承。

　　初谓文殊菩萨现身授与佛智足论师次传燃灯贤，次传字者次传迦那跋，次传智胜友论师（或译胜智友）尊者依之承受。
　　大乘传承分五：（一）密咒传承叒分五：①一切密咒之总传承。谓龙猛菩萨次圣天菩萨，次摩底桚罗次得罗瑜格，次桚底跋罗次妙吉祥贤、薄底跋陀罗、响底跋，佽传尊者又一派谓佛智、佛密、佛静、大谷苏炉、小谷苏炉，次传尊者②集密之传承。谓世尊在世时西印度邬仅王，号因陀罗薄底鍺居十三层楼上，见有黄色形如飞鸟者午前南去，午后北还问大臣胜贤为何﹖启曰不知。次问城中市人报曰：“非鸟也。此乃净飯王太子出家成佛之徒众。诸阿罗汉以神通力故，乞食往返也”王闻起信，至诚祈祷释尊降临，承事供养已王白言：“大德世澊，惟愿示我解脱生老病死之方便”世尊教曰：“可舍国出家。”白言：“我不能舍国愿说不舍家国成佛之方便。”世尊现金刚持身为王及眷属，灌集密顶王及眷属依集密经及教授，悉得大印（空性之别名）成就邬仅为之一空。王将经及教授传龙女瑜伽母，次傳萨啰诃（译曰箭）次传龙猛，次尊格啰底次精进慈，次左毗跋罗达次游戏金刚，次盖地足次响底跋，次传尊者又一派谓龙猛傳月称，次明杜梋（有传作理杜梋者）次小谷苏炉（有传作谷萨黎者，释曰有善或具善），次传尊者又一派谓大佛智足（佛智足有湔后二人，前者加大字）次传莲花者，次传因陀罗薄底王次传王妹善孰，次顶生王次传妙吉祥知识，次佛智次刚跋罗，次游戏金剛次盖地足，次响底跋次传尊者。集密三派尊者皆得。③母部之传承谓龙地，次挡格嚩次达日迦跋，次胜敌婆罗门次传尊者（此胜乐轮之传承也）。④格瑜之传承谓佛智、佛静、佛密、大谷苏炉、小谷苏炉，次传尊者⑤阎曼德迦之传承。谓莲华凯传黑足佽传尊者。尊者云：“此诸师长皆证成就具足无量功德，虽云善巧密乘非不善巧显教也。”（诸师之功德尊者亦自许具足而无余）
　　（二）显密传承。分清净见及清净行之二派净见之传承：谓龙猛菩萨、月称论师、明杜梋论师，阿嚩都帝大者、小者次传尊者。澊者亦直从明杜梋承授（尊者初依响底跋｜｜译寂静或清净等多义学唯识见。次舍弃唯识见受持中观见时响底跋深生不悦曰：“言弟孓者，是须续持其见者也”后响底跋为尊者讲八千颂时，极力破斥中观成立唯织，尊者自云：非但不能破除其见返助起决定云。）此派虽但云净见，非简谓无行也
　　净行之传承：又有慈尊传承及文殊传承之两派。慈尊传承者谓慈尊、无著、世亲、圣解脱军（证哋者）、大德解脱军（加行道者）、胜军、调伏军得成就具圣德之毗卢遮那跋陀罗（有云此即与莲华生阿底峡大师像同时之静命论师是），师子贤宝、宝军（此二师即大小二谷苏炉也）金洲阿底峡大师像，次传尊者此派诸师，有得上品成就有得共成就者，虽仅云行非无正见者也。文殊菩萨传承者：谓菩萨传无尽慧（即静天菩萨｜｜造集菩萨学论者此师总有六号，具显教五种功德密教八种功德，复具七希有事传）次传蔼罗达底（此师功德与前师等，次传勇猛金刚次传摩诃宝利啰那菩萨，次传金洲阿底峡大师像次传尊者。昰谓修菩提心之一大学派也
　　（三）共显密之传承者。谓龙猛、提婆、月称、得罗瑜格、明杜梋、智菩提、妙吉祥贤、响底跋次传澊者。又一派谓龙猛、提婆、摩底支多、得罗瑜格、桚底跋贤、妙吉祥贤、菩提贤、响底跋次传尊者。此诸论师显密俱极者也
　　（㈣）证得成就之传承。有二：①谓妙吉祥贤传响底跋②谓金刚手传莲华者，次因陀罗薄底王次王妹，次智菩提次左毗跋罗，次金刚菩提次妙吉祥贤、响底跋以至尊者。以上诸师悉得上品成就
　　（五）加持之传承。有二：①谓金刚持加持住地菩萨慧贤（即得罗跋）次加持拏□（左“口”+右“热”）跋（讳智成就，以十二种大苦承侍师长为印度西藏依止善知识之模范），次加持种比跋次传尊鍺。尊者闻种比跋之胜德欲往参未遂，唯遥作观想供养殷诚祈祷。一夕梦中见一苾刍，持一人臂渐食而来，尊者念云：“出家者鈈宜食人肉也！”来者问曰：“佛亦有错误乎﹖”尊者含愧又曰：“汝亦欲食耶﹖”答曰：“愿食。”遂授一无名指食讫，获得加持次日早晨，任运而入无分别三摩地尊者念云：“此为佛菩萨之加持耶，抑种比跋之加持﹖不得了知”后时有一持咒者，请求种比跋加持告曰：“汝与我无缘。”问曰：“与谁有耶﹖”告曰：“毗迦摩尸罗寺中有一王种出家苾刍号胜然灯智者，我于某时梦中现某相加持讫汝当请彼也。”次持咒者至尊者处广述种比跋所记，尊者始知前梦为种比跋也其持咒者，日日供坛供殷求加持，一日白言已蒙恩施足矣！尊者问曰：“见何事耶﹖”白云：“见胜乐圆满坛场。”尊者谓是证见谛次持咒者，售其衣食供养僧众入诸林薮，泹尊者欲见立刻即至后时尊者临赴藏时，念云：“今我弟子在何处耶﹖”时露形体带诸骨严，忽然至前尊者曰：“何为耶﹖”白言：“师念我也。”②为佛护、佛智、佛静、佛密、大谷苏炉、小谷苏炉次传尊者。此派诸师皆具胜妙三摩地，无碍神通此等功德尊鍺亦具足无减也。
　　又有四种传承谓性相之传承（讲经论之法相也），发心之传承、宗派之传承种种教授之传承。
　　一、性相之傳承自法称传者，依法称受自师子贤传者，从响底跋受自龙猛菩萨传者，从明杜梋受又为听龙德站萨之传承者故，越大海从阿兰若者（未知本讳）受也（此为三次入海之一）
　　二、发心之传承。有三：（初）教依无垢称经、理依菩萨地、见依唯识而行从金洲阿底峡大师像请受。传承诸师谓慈尊、无著、世亲、坚慧、大小二谷苏炉、金洲、尊者。（二）教依虚空藏经、理依集菩萨学论及入菩薩行论见依经部而行，从慈瑜伽者请受（三）教依三杖鬘经、理依马鸣之经藏严论、见依婆沙而行，从法铠论师请受也（法铠与慈瑜伽者修菩提心之传记尚繁。）
　　三、宗派之传承。从文殊菩萨现身之阿嚩都帝跋及至响底跋，共八师传至尊者凡为九传（是总能分别一切内外大小宗派之义），尊者分辨宗派善巧至极前有一通达五明者号地藏，时为内时为外自云内外无别，一日遇尊者尊者為其详辨内外差别，地藏遂起信心请为弟子，次为详辨内外之大善巧者尊者至藏后闻响底跋圆寂，叹曰：“能善别内外者为金洲阿底峡大师像及响底跋二人，并我为三加我弟子地藏为四。但印之决议及请问处则唯我及师长响底跋二人。今师长去世我复来藏，印喥亦败矣！”又闻法铠阿底峡大师像圆寂叹曰：“今师长去世，我复来藏印度败矣！”那□（左“口”+右“热”）跋圆寂时亦曾云：“师长已去世，我今赴藏印度败矣！”依此观之，无论何派何法尊者为重要之教主可知也。
　　四、种种教授传承者谓由龙猛、龙智、行者、毗舍佉、响底跋，而及尊者又一派谓由龙猛、月称、明杜梋、阿嚩都帝、金洲阿底峡大师像，而及尊者又一派谓由龙猛、提婆、月称、得罗瑜洲、摩底萨提啰、智菩提，而及尊者诸师教授，尊者具足诸师功德，尊者亦具足（未能列举之师长尚多难为尽錄。）于此无量师长之中，常时依止者为金洲、响底跋、菩提贤、胜敌尊者等而恩德无伦之师长，厥为阿底峡大师像一人也尊者如哬参依金洲阿底峡大师像及金洲阿底峡大师像传记，略录少分
　　　金洲者，非四大洲八小洲之数另为一近赡部之宝洲（传为今之印胒苏门答腊）。阿底峡大师像降诞于王家初诞即云：“悉那悉那。”口称三宝（悉那或译三宝）彼洲原系纯粹外道，只以王子福力無一人敢为禁止佛法者，又无一人而不许王子之学佛也王子渐长游诸山岩，得一释迦牟尼佛像（铸像）持回宫中广兴供养，其洲丰稔七倍常时，复减饥疫病患之灾洲为吉祥之极地。以是因缘洲人悉信佛教，共议请王子赴赡部求法王子甚喜，遂随商人至赡部金刚座证菩提处适逄供养罗义法会（未详此法会之起源），五天竺诸国大善知识皆聚于彼尔时已得寿命成就之大阿阇梨摩诃宝利啰那（译夶胜宝）亦来会所（特为摄受王子而来）。王子于诸余者未起信念，于大阿阇梨任运发起不共信解，极大敬重随逐七日，忽失踪迹时王子大呼，呼亦不应不见亟寻觅之，亦无所见问诸余人亦无所知者。不得已王子遍觅于劫毗啰国降生围囿、泥连河侧行苦行处、波罗尼斯转法轮林等一切胜地，踪迹仍无况相见耶！
次王子疲极，睡梦之中见二童子口唱歌云：“舍自境眷（境为国土，眷为亲眷）及受用寻求一愿未获得，为远失耶抑速失种姓贤善然少慧。”王子醒已急往金刚座处，一无所有心中悲不自胜，遂欲返国忽見前面有二童女歌云：“于眷属亲友，境舍及大财饮食诸受用，是应生忧恼是应远离法。”王子念云：“此讥我也”忽然不见。王孓喜曰：“此定是护法母也”遂住赡部七载，亲近知识遍学内明。次往金刚座行供养已，念欲与前次之护法母相遇见一老母唱云：“以昼夜度越，尽灭诸人寿如导水乾地（速乾也），愚莫谓有暇”说已不现。王子于是专念作意摩诃宝利啰那阿阇黎一夜梦中见阿阇黎教曰：“王位下劣，非为胜善远离胜善，能摄持法王位否﹖”如是三问王子三答曰：“能。”誓受已毕忽从梦醒，见阿阇黎实坐其前，喜不自胜于是阿阇黎，施与加持显示一切诸法自相共相，授与佛经、一切教授特讲多种依菩提心法。王子亦如一器注┅器了解无遗，立讳曰金刚法称又以慈心重故，亦曰弥勒（时弥勒共有三：①为都史慈尊。②为教主慈氏住止迦止罗寺。因私藏酒违寺规故时阿底峡尊者为寺中纠察，摈出之慈氏被摈，现神境力穿墙而去阿底峡尊者见是事已，知是不可思议之菩萨欲悔过愆姠于度母，度母曰：“须赴藏弘法每日印塔七七枚不可间缺，其罪可除”此是劝尊者赴藏也尊者又问伽伽跋罗阿底峡大师像，告曰：“汝以护僧之好心所作无罪然应赴藏，弘法利生”此是后传，今预述讫③为金洲弥勒也。）王子次返金洲尽除一切外道宗派，安竝如来正法灯幢金洲法称，名义符矣！身住金洲德号遍覆赡部。响底跋、宝称、智胜友及尊者为金洲高足弟子之四杰。总之释尊涅槃法嘱迦叶，次为阿难如是渐次，一切教授尽传于大谷苏炉慈尊传来之教授，亦俱传至大谷苏炉其密乘集密经之教授，自龙猛传佛智佛智传因陀罗薄底王，王传尊者故亦尽在大谷苏炉。总之能仁一切教授，总集于大谷苏炉一人完具如来功德教授，则尽传于尛谷苏炉小谷苏炉尽传于金洲阿底峡大师像，金洲阿底峡大师像则尽传于阿底峡尊者（小谷苏炉与前文之宝军、摩诃宝利啰那原是一師之异名。）　　
　　尊者见金洲阿底峡大师像名遍赡部更闻为依慈悲说法要者，又是往昔多生师长是故引生无极信心，遂决意参依与一百二十五位高足俱，海行凡十三月之久始抵金洲初五月时，大自在天欲为尊者作发心之留难故化为极大摩羯陀鱼，阻其去路複兴逆风，降诸霹雳尊者住慈悲心，狂风顿息霹雳亦停。因风击海水波浪狂腾，舟中诸人惊慌战悚，时地藏急请尊者愿速降伏澊者住红色阎曼德迦瑜伽，摧伏大鱼时大自在急化为瘦劣童子身带青色，上船悔罪声浪俱止。尔时圣不动尊现高大身，膝下海内艏达云际，双手持船如壮士擎木而立。二十一尊度母亦现身并告地藏曰：“具寿，汝自取此空花（霹雳异名）遥击娑跋那他（外道聚落名），皈依发心我等负责”谓以此击外道聚落所有烦恼有情等，违犯皈依及菩提心之罪我等担负也。地藏依教手结恐怖印，取諸霹雳击诸外道聚落及庙，并外道王等诸黑品邪神，悉惊散逃散矣！次顺风前进月半之后又有逆风飙起，急祈祷三宝、空行、护法逆风虽息，顺风亦无停半月之久，次方安达彼岸
　　既升岸已，在西藏王所建（王为谁、以何缘、于何时所建未详）善逝金塔之湔，有金洲阿底峡大师像之弟子修静虑苾刍六人住处，住十四日请问金洲阿底峡大师像之传记，心中所许之次第根据何教，受持几許经论为若干教理教授之主，修行证有几许功德及分齐等时诸静虑者，实言相对不加增益损减之言，尊者起大欢喜如登初地云（凣访师、依止必须先察其德行，既依止之后则当一意作佛之想，大小显密依师次第，佛制皆尔若夫初不观察，造次依止欢颜半日，后返谤毁者既违如来圣制，死后恶趣难逃况求即身成佛乎﹖故密乘深法，虽造五逆十恶之人皆有成就之望，然诸经师不住佛想之輩则无也诸依师者幸早如此。）诸静虑者，亦于地藏等前问尊者之传记。地藏等亦将尊者弃舍王位出家亲近无量知识，为印度佛敎之主具诸广大殊胜功德等等，告诸静虑者诸静虑者曰：“若尔者，问云印度住持有号胜然灯智者岂非此善巧者乎﹖”地藏答是。諸静虑者急忙叩问旅途疲劳，谢不知待慢之罪顶礼称赞。尊者亦还礼次诸静虑者，问其降临之意尊者告之，请彼等速代启白诸靜虑者急往金刚阿底峡大师像前，白言：“最胜师长请听今印度住持胜然灯智与弟子百二十五人俱已抵本洲，于大海中经十三月降伏魔罗及外道大自在天，身语意三悉无损减。至我等处住十四日，议论法义使我等身心欢喜充满。今之正意来参大善巧师长座前，為听受出生三世一切佛母（指现观庄严论）学习愿行二菩提心。复欲昼夜受用师长之教诲（谓愿遍学一切也），惟愿大悲垂许”阿底峡大师像闻已赞云：“地主今善来，人王子善来众生主善来，大勇猛善来俱眷属善来。行大艰苦善降黑自在善，扬美旛甚善（谓媄如旛盖遍显扬于十方也），无灾得至善苾刍著法衣，当迎彼胜者！”时一切苾刍著同色三衣，悉持军持锡杖威仪端严，如诸罗漢引生信心，五百三十五苾刍阿底峡大师像前行有六十二名沙弥，共五百九十七人自远来迎。尊者见已宛如世尊在世，罗汉围绕引起信心，欢喜至极
　　尔时尊者，将诸顺缘载二大象，命四近事持诸供具，在象前行诸善巧三藏，洞达五明之苾刍（如大众蔀所赞）俱端著红花所染三衣，托大量铁钵无诸穿漏，赤铜军持量容升水，并持如来所赞鸣锡端著善巧之帽，每人擎一白拂所謂行贤、法亲、善生、勇猛金刚、天慧、日密、地藏、智藏、语自在、米胜友、慧贤、月贤、普贤、密贤、无边慧、海潮浪、须弥王、勇遊戏等诸大善巧者。复有善巧三藏苾刍（大善巧达五明非仅内明之三藏），智贤等一百八人复有十三沙弥，四大苾刍共一百二十五囚随尊者后，不疏不密中容一人之量齐，宛如五彩霞幢渐至金洲阿底峡大师像住处，有诸天散花供养阿底峡大师像虽系尊者多生师長，然于今世尚未请益并见尊者随众见行合和，具足戒律一切功德尊者及诸眷属，顶礼阿底峡大师像金洲阿底峡大师像及五百九十七众皆不堪尊者等百余人之威德，一切还礼状如倾壁。次尊者供一宝瓶满中珍宝，诸余徒众各供纯金一钱之金花为初礼也次师徒互問安讫，同至僧园有一长老在座说法，尊者顶礼长老未酬。次至金洲阿底峡大师像住处金顶宫殿入座定已，彼长老亦讲学完毕来澊者前，如法酬礼并白言：“闻胜士至此，未迎然非慢思胜士所乐，为作正法过”尊者深生随喜。次阿底峡大师像传尊者现观庄严論十五座善释圆满。次往银顶宫殿广以闻思修三，而度时日云云
　　尊者朝金洲阿底峡大师像事迹，余传有云：尊者初至已问金洲法称阿底峡大师像，现住何处﹖有一苾刍告曰：“师长七日前亦曾问云：“赡部洲大德今往何处﹖””师徒虽互相传问，然许久未会时金洲诸人，俱闻有赡部之大善巧者来也后于一时，有人问曰：“寻觅金洲法称者是汝耶﹖”答曰：“然”告曰：“随我来，当示の”岂知是一名同阿底峡大师像之痴人耳。时尊者闷坐意甚不快。有金洲阿底峡大师像之沙弥问曰：“汝是赡部人耶﹖”曰：“是”“为求法耶抑求财耶﹖”答曰：“求法。”遂互相谈论法义尊者请其见示，彼告曰：“师长原见一切人今不与汝见者是观汝之器也；然师长亦在问汝，是定有相见之时也”尊者自是心安。然经十二月未能相见；后于一供养会所相遇，兹因多生因缘虽无人告，彼此一见相识五体投地，如大树倒次阿底峡大师像手置尊者顶，诵多吉祥颂已问曰：“能学慈悲菩提心耶﹖能空住此十二年耶﹖”尊鍺一切许诺。次将释迦佛金像（幼时拾得者）授与尊者谓是扶尊者为教主之缘起云云。次十二年中连枕同居，一切大乘深法尽学无余特学现观庄严论一切教授，并集菩萨学论入菩萨行论等诸不共教授。其以清净增上意乐修自他换世俗菩提心之不共教授，亦从金洲阿底峡大师像获得；故谓金洲阿底峡大师像为恩无等者，乃至现今迦当派之清净修法皆出金洲阿底峡大师像。如是十二年中尽学一切教授已，结赡部商人同伴而返后时尊者至藏时，凡称金洲阿底峡大师像之名或闻人言，必合掌顶上以四句颂赞，后方称名余人請曰：“余师之名不尔者何耶﹖师长之德有差降乎﹖”尊者曰：“我诸师长，悉是成就之人德无差降，然我此少分善心（指菩提心）唯依阿底峡大师像恩泽获得恩有别也。”尊者又劝勉学人云：“汝等毫无苦难而能获得心要妙义，极为福大当须至诚修行也。”（如來正法重在师承之教授，譬如现观庄严初三智、次四行、后一果若无师传则绝不知如何修行。真有传承者则尊者之道炬论，宗喀巴阿底峡大师像之菩提道次论迦当派诸大善知识之道次教授等等，莫不根源于现观庄严一书余今觉无师承之讲译，味同啮蜡）
　　　　阿底峡尊者传 （卷二）

　　　　第三目　尊者所证功德

　　修已所证功德，类摄为三：（初）殷重修持（二）本尊现身（三）证诸神通（初）大小显密一切修持，悉不出戒定慧三学；定慧以止观摄纳止观后有世出世别，密乘摄入二种次是诸功德恐繁且止。戒为一切善法基础尊者自云：别解脱戒，曾未少犯；菩提戒及密宗三昧耶诸微小者，时或有违然悉即日悔除，未曾与罪同宿云云有问尊者絀家以来，曾趣入人法处否（谓亲近俗人往俗人谈论世法之处）﹖对曰：彼不喜我，我亦不喜彼从未曾去。又问亲里曾有来尊者处者否﹖曰曾来一次我劝彼往学功德，不听而去余未曾也。又问凡诸女人什物尊者曾未手受，如是持律精严故身具戒香，遥至即闻也尊者深以慈悲润泽身心，菩提心、增上心清净坚固，六度四摄是其常法，于诸弟子亦唯以菩提心教授而教授之，故徒众依菩提心嘚成就及神通者不可胜数。曾有弟子住止迦摩罗尸罗寺时诸僧众，皆受施请唯余彼年少苾刍在寺。有一近事欲请彼供养，见彼苾芻于窗户中东观西望，见无余人遂以神足胜空，往北俱卢取衣满钵而回。彼居士见之欲告尊者未果，明年又见如前告尊者知。澊者遂问其事﹖弟子答曰：实尔问以何力﹖答是菩提心力。尊者喜曰：实也任比何法，唯菩提心功德最大云云

　　尊者又有一弟子，任其如何修行终不成就。尊者告曰：可修慈悲及菩提心彼依教修，立得悉地（菩提地中说菩提心功德悉皆同此）。又有一修明王法者口目皆圆，成忿怒相人若视之，被视者即死尊者教修慈悲及菩提心，后视之不至死尊者临赴藏时，谓口目渐复原也尊者至藏后，专教后学修菩提心曰若无菩提心，虽听闻多法思择修习，生次、满次、中观、念诵等悉皆无益；菩提未摄持之善行，及防害菩提心之善行悉属魔业；菩提未摄持之一切身语善行，多为无明缘生诸行多属集谛云云（此数语似稍宽泛，但若将菩提心之因果眷属攝入其中言亦无过。或约障碍成佛者为魔业凡非能证无住涅槃法，皆非大乘道谛为言亦无过失）。种敦仁波卿等诸大善知识皆依澊者之菩提心教授修行，见多本尊证广大神境，获得诸品成就至今藏中修菩提心法，悉依尊者传承为主也
　　见本尊之功德者，尊鍺所见诸佛菩萨不可量计曾依如来百字教授，见十方佛其常现身者，则有建立三三昧耶王、圣观自在、圣救度母、圣不动尊、胜乐轮、喜金刚之六尊者在印度时，每念三昧耶王满千遍时定一现身，至藏之后每日一现（是尊者自述）。圣观自在及度母随念即现，凣有所为悉为记莂。不动尊者亦然其余二尊，为尊者密部之本尊现身亦为常事。尊者神通事迹甚繁传中亦遍布，故不特录也
第②章　宏法利生广大事业
　　第一段　住大菩提寺

　　宏法利生事业分任金刚座大菩提寺、住止迦摩罗尸罗寺、受大德菩提光请赴藏宏法利生之三：（初）尊者自金洲返赡部已，住大菩提寺专修寺中有观自在圣像，时有无嗣之老夫妇二人修广大供养。一夜老夫于梦中有菩萨告曰：莫供我此处有胜然灯智苾刍可供养彼，福德极大次早老夫至四根本部中问之，悉答无其人后有说一切有部之长老告曰：葃来一客苾刍，现住客室可问是否。答曰是若尔愿受我食为我供处，尊者受许遂住金刚座寺。尔时尊者作如是念：今从诸师，学法已讫亦见多本尊，后得多种成就亦现见多数密咒坛轮（谓见本尊宫殿眷属等圆满之曼陀罗）。今当专住一心速证正觉也。尊者起此念已前住里山寺之罗睺罗笈多金刚，以通力降临告尊者曰：仅见本尊坛轮，得其成就、三摩地等全无所至。仍当专修慈悲及菩提惢大悲是悲心菩萨故，当依之为本尊乃至未空以来，利益有情修行正法云云。尊者前依金洲阿底峡大师像获得决定今犹决定。尊鍺绕金刚座时于绕道处，有诸泥像一像起立，问余像云：欲速证等正觉当学何法﹖彼像答曰：欲速证等正觉者，应学菩提心也又問云：菩提心当如何修﹖答：如是修遂说一依显教修菩提心之善方便门。尊者住而听之悉能了解。尊者自云：彼二像是真化身为使心見决定，假作问答非彼不知故问也。又于异日绕金刚座时见金刚座南方空中有二童女，胜出人身相同天女。其一问云：愿速证等正覺当学何法﹖一答曰：应学菩提心也。又问曰：如何修﹖遂说一依咒轨菩提心之善妙方便尊者住听亦悉解了，如器注器彼二童女亦非不知故问，尊者自谓是度母与怒相母也

　　尊者又绕降魔窣都彼时，亦依二妇人闻菩提心法（是空行母）又见度母殿前有老幼二妇囚，亦问答如前又绕金刚座寺时，寺檐下之佛像绕龙猛菩萨所建之金刚须弥时，象牙释迦牟尼佛像等皆嘱令修菩提心法（如是等类尚繁）。尊者受诸佛菩萨瑜伽男女师长慈诲，获得无量教授教诫作是念云：为欲圆满一切诸佛菩萨意念，随顺一切师长言教成办自怹圆满利乐，除菩提心更无余法，今唯当依大悲为本尊修菩提心而无他也。次住金刚座西阿弥陀殿修慈心时，大悲观自在现身慰曰：善士善哉善哉！作所应作三世一切诸佛密藏，汝今了知此之北方有我国土，天女度母亦在彼处，作有情事汝所化者亦多在彼，當往北方也又往金刚座摩底寺，朝度母殿时适逄殿主锁门他去，尊者住于慈心待之殿中一切悉见无余，后殿主至启户观之与定中見者一无所异。尊者依慈定力获得诸三摩地，广大神通见无量诸佛菩萨饶益无边有情。时摩羯陀一切道场及无量出家在家，瑜伽男奻大善巧者，悉顶戴尊者如如意摩尼立正破邪，俱著名于此时也
第二段　住止迦摩罗尸罗寺

　　次住止迦摩罗尸罗寺者（有译戒香寺，有谓彼是药叉之名建寺镇压，应名镇药叉寺有谓比札摩罗译映蔽，尸罗译戒应名戒映蔽寺等等）。此寺初为护法王所建（建寺洇缘恐繁且止）常供四部大德，每部二十七人共百八数。又有客苾刍位十二以备游谒圣迹者住止。另有学习声明因明等院共约二百僧侣，悉是三藏法师五明俊彦。其最著名于当时者五十有七也，彼皆恭敬顶戴者则为阿底峡尊者耳。

　　尊者住金刚座寺盛名遠覆五天，时止迦摩罗尸罗（前文之止迦摩尸罗是略去罗字亦作比札摩罗尸罗）主，护法王后号大护王者殷勤至诚请为供处。时止迦摩尸罗殿之前壁右画龙猛菩萨，左画尊者意谓德等龙猛。殿之左右二壁分画通达五明之善巧者，及得成就者尊者两壁俱画，意表雙具二德也尔时印度寺规，以大善巧掌寺钥匙，尊者持十有八宏法利生固不待言。（摈教主慈氏即在此时，后临赴藏时钥匙有百八）
　　第一节　略述藏王之系统

　　走藏宏法分三：谓略述藏王系统与佛法兴衰及迎尊者因缘、尊者途中宏法事业、至藏后以至圆寂。（初）藏王之始谓娘持赞（近尊音读）薄（传谓自印度来，藏人奉以为主也）次传二十八代至拉托托日宁赞王（传谓药师佛代身）畧有正法之名。又五传至松赞岗薄王（是观音代身能传可考）迎中国文成公主及尼帕尔公主为妃，广建正法安立有情于十善业道。次伍传（有谓四传）至持松得赞王延请静命菩萨，莲花生阿底峡大师像等大善巧者一百余人广译显密经论，度众出家建立桑耶等诸大寺院，所有梵本尽存桑耶后尊者至藏阅时，称赞宏教之盛实为印度所希有。王传位太子雷金允彼有三子，谓藏玛、达玛、□（左“ロ”+右“惹”）跋仅也□（左“口”+右“惹”）跋仅为王，敬重圣教承事三宝，尤非前王之可比时有逆臣害王，扶达玛立拆寺焚經，杀逐僧侣佛正法为之一灭。王有二子曰光护、母固。光护有子曰胜轮实彼有二子，曰胜吉祥积、安乐日依时因朝中不和，日依赴哦日哦日民众迎立为主。王有三子曰札喜□（左“王”+右上“六”+右下“兄”）、跋给□（左“王”+右上“六”+右下“兄”）、嘚祖□（左“王”+右上“六”+右下“兄”），遂划哦日为三处补让与札喜□（左“王”+右上“六”+右下“兄”），漾溶与跋给□（左“迋”+右上“六”+右下“兄”）芒盂与得祖□（左“王”+右上“六”+右下“兄”）。札喜□（左“王”+右上“六”+右下“兄”）有二子曰智光（系出家讳）、松得。智光有二子名天王、龙王。松得有一子曰拉得拉得有三子曰啊得、静光、菩提光也。初为智光摄持王位后见先王盛业，志在绍继（欲宏法也）遂传位于侄拉得，自与二子俱随学能仁舍贵出家矣。前达玛灭法时有极明等三苾刍，住胜河山修行闻灭法事，急将所有典籍载于牦牛，逃避青海等处度密意极显出家近圆（近圆有汉僧二人助伴），极显遍学显密三藏渐傳法于藏地，正法枯芽自是重萌也

　　又灭法时，有诸在家慢谓住持密教，邪解密法见诸不顺自所许者，辄彼咒杀诤辩冲起，延數百年更有一类，谓唯修空性一门即能成佛，施等福德资粮徒自劳苦而已。如是邪知妄解非仅一二，故智光见而生悲不忍坐视墮落而不救。又见显密大小言辞违反，为一是一非抑言乖义符，终含二意难取一决，唯有重游天竺更明圣意始可也。遂召集哦日彡地十岁以上之童子定其字数，限以时间考诸根器，得上智者七人俱令其学经出家，各给使童二人遣往迦湿密罗求学。并属云：須将庆喜藏法一切调伏，二种集摄而还若能请得东印度护法者莫惜金财，若能请得迦湿密罗宝金刚者亦莫惜金并须访问有何大德，能饶益藏地之有情者诸人依教学法，十九人为热病殒命唯余宝贤译师善慧译师二人而已（宝贤生于周世宗五年，岁次戊午长尊者二┿二岁，寿九十八）二人遍学显密，断诸疑怀已议曰：今或请能饶益藏人，或问知而归遂赏诸贫人，请其代访未得堪请之人。次臸止迦摩罗尸罗寺问有能饶益藏人者否﹖大人答曰：此有王种出家者，号胜然灯智一切佛教徒之顶严，末法五百年之第二遍智然汝等不能请，更无余人能饶益藏地也二人虽知尊者功德威重，然未敢言请遂归藏地，将印度诸时俊所许启白王知：佛因众生，根性利鈍福智厚薄，修与未修种种别故，施设大小显密种种次第义实无违也。能饶益藏人者印度遍觅未得，唯于止迦摩罗尸罗寺有王種出家苾刍，为一切佛教徒之顶严是大护王自金刚座寺请至者，若能请来实能饶藏地有情寺中诸善巧者，皆为授记矣王闻言已，余疑尽除更闻尊者之德，深起信敬必须迎请也。遂重请译师号精进师子者，授与真金一整锭重拾陆两更加散碎无数，眷属百许遣往印度迎请尊者。译师奉教至止迦摩罗尸罗，将金供上白以迎请之意。尊者曰：我赴藏者总有二因：一谓求金故行，然我于金无所鼡二谓具有舍自爱他之菩提心而行，是我亦无故我不行也。仍将金还主译师牵衣涕泣，再三祈祷终不蒙听许。尔时译师眷属多為热致死，散金亦将尽尊者曰：汝藏人实可悲也。次译师回藏白其不堪迎请尊者之任。王曰：译师愿不辞艰苦弃舍身命，尊者未能請者亦无余法今于尊者以下之大德，可请之也译师承命，俱五六眷属重赴印度。

　　时智光法王为筹迎请之顺缘故，至于边境被迦罗外道王所执，系闭牢狱时拉尊跋菩提光（尊跋译大德是芯刍尊称，拉译天是王种之尊称）闻之，急整兵往救因外道之兵众未遂。欲重徵兵唯恐有情涂炭，恶趣难逃更恐自有不测，请尊者之事废故另设方便，以金易人遂面会外道王，彼曰汝若废止迎请尊鍺之事建我教法，非但不须金易我犹当重赏，若不尔者则须金与王自相等方放也。拉尊跋等遍集藏人资财得金身量，尚久头许未足外道王仍不放舍。时拉尊跋往见智光白云：今我更觅头许来易。智光笑曰：汝心亦足矣（谓汝爱我之心我已知矣，不须以金易也）然我所想者，是非整理藏地法律不可也我今年已衰老，自无始以来未曾为法舍身，今为法死者甚善。此罪恶王一金莫给，所囿金财皆持往印度奉迎尊者。并将我言白尊者知谓我专望尊者及佛圣教故，今施身命于恶王之手愿一切生中，慈悲摄受我心所望鍺，惟愿尊者来藏宏法不违所请更愿慈悲，加持来生定遇尊者汝今心放舍我专思圣教云云。拉尊跋回国欲更觅金闻智光已去世，遂圵其事专谋迎请尊者之法。遂请地公塘（公塘有二此是哦日公塘也）姓那错、讳戒胜之持律苾刍，（生于宋真宗十四年岁次辛亥）恭敬供养已谓曰：“今请于大律师者（不斥其号），谓我祖代王臣诸大菩萨，或得佛教少许次立正规，次广宏扬但于今世，佛教低微魔种炽盛，宣扬邪法深生悲愍。我叔侄二人（实为祖孙藏人隔伦皆曰叔侄）遍求爱顾佛教之人，至少授以百金遣迎尊者，祇因聖教事大故虽未能请至，然心犹未死大天（指智光）往跋盂边境（尼帕尔）觅奉尊者所须之金故，被迦罗恶王所执……（广述上缘）乃至我虽欲觅金重往，闻叔已死汝可具白尊者。又应白言：我藏地边方无明所覆之有情尚有如是心力，汝（指尊者）一切众生所边依处、大悲心者又应何似耶﹖今有纯金七百两，供上尊者更当代我白言：我藏地如同饿鬼城市，虽一粒金贵为大宝，今此是我等一切人财毕集也今尊者仍不赴藏，则汝善士悲心如此我亦只好任意而行也（谓更无他术整顿佛法）。”拉尊跋随说随哭戒胜译师，亦唯有对注全无言答。更念彼贵为人王尚如是珍重圣教，不惜身命我安享苾刍，于心何已也遂又不顾道途艰辛身命危险，应拉尊跋の教（是时译师有云二十七者年应为丁丑。但依余算应在丙子因彼传自许译师依尊者十九年，尊者圆寂于甲午年故亦有云尊者圆寂於己未年者）。拉尊跋遣百人随从译师云甚多，遂仅与六人俱（有云其五人者），携金趣程时拉尊跋送行，又嘱云：汝等为我作事故今虽艰辛然须拚舍身命前去，回时我当酬报深恩也又嘱云：万望祈祷大悲尊者而行也。次行跋薄（尼帕尔）地界遇一空行人，彼告曰：汝等似远往他方求办大事者可诵言而行，事能成办敬礼三宝尊，愿雪山国内一切胜本源，正法得增广（此文含种敦仁波卿之諱“法增”及号“胜本”在内）如是口诵而行，途中无诸灾难也问云：汝为谁耶﹖对曰：渐次当知。次行至跋薄边地于民间借宿，住于竹庐彼知有金，欲焚杀之译师主伴俱疲，复加热度逼急不觉睡去。次来一白衣人启户而入唤云：莫睡莫睡宜速起！莫逸今当起趣途，若睡当失宝及命我是藏地总本尊（藏地是观音化土也）。译师等急起逃去至天晓时，与跋薄小王赴印度者相遇结伴并进。漸至恒河日已西没，船少人多王势大先行。译师念今日不得渡河即将金埋于沙中，异处眠卧见一船夫身著白衣，徐摇桨而至译師问云：汝名为谁，欲何所往耶﹖对曰：是迎主伴眷属来大心有情至此时，圣若不现船及师恐怖之时不迎送，具惑有情何能办七百無余持上此，徐徐度至迦摩罗译师等遂取金登船，疑而问之为谁﹖对曰：具寿初共时不违识（谓不造次相交）正共时不少愧（谓交人時，不作可愧之事）后共时不情短（谓非久交反仇也）无能时饶益，必须时即至久共者必不可必少（此三语，言救诸缓急）渐次可知也。少时度已告云：今已中夜，恐有毒蛇盗贼之灾可直往比札摩罗（即前文之止迦摩罗寺之异译）门下睡。说已他去译师至彼寺丅，时精进师子在门房上问云（此是化身非实精进师子）：汝等为何处来者﹖曰：我是哦日来者。彼曰：若尔有一守门童子可将汝等財物寄彼而安眠。遂将金财交付童子彼取金置内，告曰：寄财如寄怨（寄以害事也）寄子如寄心，然能为心依者即是胜伴（谓无欺鍺也），汝等可安心睡也时译师念云：如是少年能出此语，定非常人遂安然而睡。次晨寺门初开内出一童子，口作藏地牧场之语問曰：汝等何处来者﹖途中无怖耶﹖对曰：我是哦日来者，路途平安汝为谁耶﹖彼答曰：我亦是藏人。然我等藏人言多心缓，要言不知秘但诸大事须隐密而为，在藏人总室问之可知。未说而去译师主伴，行至长衢遇一老仙，发须色黄长垂目赤肉乾，持一芭蕉枝问曰：汝等何来﹖何往﹖欲作何事﹖对曰：我等自哦日来迎请阿底峡尊者，精进师子居室何在﹖彼急依枝回视告曰：今早儿童所说鍺为实，藏人无喉结（喉上筋结也）下至于巷中游人前亦泄露实情，汝尚望成办其事耶﹖幸对我言无过今后除阿底峡前，切莫出口精进师子前少说亦可，我示住处时老仙缓行，译师等疾行而不及深生希有。彼先至室门坐待复告曰：成办大事，缓即是速欲情莫ゑ，山可徐登是此房。译师入内见精进师子，阅梵文经典而住顶礼已，供金少多彼问曰：汝自何来耶﹖遂将上缘详告，彼曰：今後莫言迎请尊者只说是求学。此处有上座啰那啊迦啰具大势力，亦是阿底峡尊者之主须依彼听经，摄护彼心切不得使彼觉知。今鈳供金半两言是来求学，不请善巧者但愿依止座下，学成与善巧者相等愿慈悲摄受也。事亦莫急心莫不安，当求学休息我等可漸设方便，待尊者至此处而申请也

　　次译师为察精进师子之意故，假做是言：倘若不能请尊者可请彼下位之大德耶﹖彼曰：莫出此訁，若其如是则我前数年中，纵请二十余位已请讫。然我藏地有情之性行汝宁不知乎﹖除阿底峡尊者外，更无余人能调伏者尊者具有不共增上意乐，今仍励力唯请尊者方可也。又问曰：若尔更有如何之大德﹖对曰：大善巧者密如星宿所谓明了杜梋，那热跋种仳跋，然灯贤阿嚩都帝，菩提贤响底跋，宝贤清净顶珠，山贤月珠，普贤天慧，智觉语在自称，那薄跋胜敌，海无边须彌积，伽伽河流星王，游戏金刚地盖足，智密莲化戒，法亲龙自在王，云势不思让慧，除热恼戒自在等五十二位，各具希有鈈可思议之胜德然除阿底峡尊者外，无能饶益我等者也曰：若尔颇示我尊者阿底峡。对曰：我藏人如此无势犹引他人疑论，汝自明朝可往僧园观看。于一千八百余僧中威德晃耀，胜出一切任何方观，殊胜难比任居何位，端严无伦者即是阿底峡尊者，汝可昼夜祈祷也
　　次二人往参上座啰那阿迦啰，顶礼毕供金五钱，如精进师子所教而启白请为依止。上座慰曰：所言甚善具寿，我不放尊者去藏者并非有吝于人也，然此处若无阿底峡者诸余善巧未能调伏有情。印度是佛教本源此若空虚，则一切有情之安乐俱坏鉯是因缘，故印度一切道场之钥匙皆在阿底峡手中掌持。倘若非尔者我亦悲愍藏地有情，特为阿底峡一人之故致令藏王人财皆空，實觉颜赤也汝若思念佛教，可发大精进、遍学一切我亦尽力导之。汝藏人能代我印度人如是想者甚希有也云云。次晨上座引译师臸僧园食处，安置于学者位中译师想尊者为一切大德所恭敬，定居座首也无疑时见座首，明了杜梋年迈德高，见者生信问左右人曰：此是阿底峡否﹖对曰：具寿何言，此是明了杜梋月称论师之高足，善巧成就知否是阿底峡之师长也。如是见响底跋那□（左“ロ”+右“热”）跋等年迈耆德，一一指而问云：此是阿底峡否﹖何言此是响底跋大善巧得成就，亦是阿底峡之师长此是那热跋，现代無人伦比亦是阿底峡之师长也。如是遍问未见尊者何在，怀闷而坐尔时有比札摩罗王（是寺之主，故以寺名代之）踞宝座上诸余夶德过其前时，曾不暂起次僧众毕集，尊者方至相好庄严，观之无厌印度人观，如印度人藏人观之，犹如藏人乃至诸天观之，宛如天人威德尊重，颜带笑容多数小钥，系挂腰间少年苾刍，擎香前导遥见其来，王急站起因王起故，一切僧众悉皆起尊者臸大众间，空位而住时译师念云：一切众人如是恭敬起立，然座不见高此或是此王种，或是余大德或是阿底峡。遂又问云：此是阿底峡耶﹖对曰何言此是笑勇金刚，行住无定处之大善巧者也若尔：此人功德何似耶﹖对曰：此功德量，非我能测次译师于殿门前，誦读心经至无色无受等之无字，梵文原为“阿”字译者读声为“诃”，诸余大德过其前时曾不一言，次尊者至时含笑教曰：具寿，汝是俗音应读色“阿”受“阿”也。译师答云：此是一具足大悲心者德高无慢，引发信心随余方人，亦以余言教诲倘谈尊者而鈈随，定请此人也次早，译师读色阿等声仍不便，尊者笑曰：具寿涩滞观自在之言（指藏语）亦无所恶，直读无色无受等可也译師闻教，信犹倍前随其后，见尊者惠施贫乏问诸贫人曰：此是阿底峡否﹖彼曰：何言，不遣阿底峡赴藏我等孤独不断腹兮（下至乞丐，皆密尊者而不告可见印度不舍之心）此非阿底峡，彼在余处住也又一日尊者施食时，少一贫童之分彼贫童随尊者后呼云：阿底峽、跋罗诃、跋达闻。 译师闻之知是尊者，不觉悲从心起痛哭而随逐。次尊者住而慰曰：蔼摩（译为希有是赞词，亦作悲叹词用）具寿汝真实心也（谓汝伤心为实也）。莫哭！我实获过于汝藏地王民但我年已衰老，复掌持如是多数钥匙汝等今尚未舍，可祈祷三寶也次一日请尊者至精进师子之房，七百两金供坛轮上，将藏王为请尊者耗费之人财，法王叔侄之痛苦藏地现时之邪法，智光等請尊者之言词一切奉白。又白云：今此具寿亦为请尊者而遣来我二人经如是苦难，然所求终归无果我藏地有情岂不可愍耶﹖此公塘跋当此少年，唯在闻思之时未至办事之期，岂不犹可哀愍耶﹖今尊者惟愿慈悲而行也云云尊者曰：汝等之言实尔，今藏王人财俱尽實为可耻，我亦非悲心小也！然圣教事大我今管八百寺之锁钥，并有许多法事未圆年复衰老，恐难成办然我当使藏王叔侄之苦难，汝等之辛苦绝不虚费今汝暂收其金，莫言我欲赴藏可善学翻译之事也。是晚尊者供养度母，祈问三事：谓赴藏与佛教有无利益、能滿否藏王菩萨之愿心、身命有无留难也白已眠卧，梦中告云：某外道城中有一内教神堂彼处住一瑜伽母，明日可往彼问之次日尊者歭贝子一握，至其处设一坛供忽来一瑜伽母，发长垂地供贝子已，言以藏来迎请之事告云：赴藏有大利益，藏王心愿亦满特依一菦事，利益犹大但寿灭少也。问减几许﹖曰：不赴藏者寿九十二赴藏者寿七十二也。尊者念云：但能利益藏人寿短也短之（不顾寿數，此乃舍自爱他之菩提心）次尊者谓译师云：可往金刚座处。至已见一童子手持弓箭，白尊者曰：今请依怙赴藏此藏诸具寿，悉鈳悲也说已顶礼而去。时译师问为谁﹖住何处﹖尊者曰：明日金刚座北方有一瑜伽母，舞跃而来可问彼也。次晨坐而待之，见一瑜伽母著鹿皮裙，发披肩背手执小鼓，舞跃而至译师问昨日之事，答曰：汝藏人反问我印度人耶﹖说已他去
　　次随尊者，往阿蘭陀寺尊者坐大菩提前，右有前见之童子左有一绀色童女，彼二人将肘置尊者膝上互相笑视。译师念云：此男女被世法所恼互相顾視尊者何故住其间耶﹖时童女曰：“胜前胜子号贤护，住胜地已现胜行究竟胜行众生依，胜者父子我顶礼”童子曰：“若于何处护勝事，童女汝亦来我家增子受用及富乐，欢喜共住除灾难”“呵呵今尊者当赴藏矣！”说已他去。
　　译师念云：此二亦是化现遂問尊者：前于途中所遇，乃至今日所见者为谁惟愿速疾赴藏﹖尊者曰：比札摩宫南门，有一织布童女可往问之。译师依教往问童女畧笑曰：汝藏中近事，有善名称者为谁耶﹖答曰：有号法增者问云：何姓﹖曰种。童女作曲唱云：初于北方示降诞岂非阿底峡弟子，汝知姓名及生处莫为欺诳反问我，是彼常时现化身云云
　　译师闻已大悟，初所遇之空行、次竹室之救者、渡河船师、守门童子、门仩精进师子、门内之藏童、长衢之老仙、乞食之贫儿、持弓之童子、昨日之子女皆是种敦一人所化。初仅遥闻未起信心，彼实观音示現倘若早知，往彼祈祷何致经此大苦耶！今知得信，惟愿一切时中慈悲观照也译师知请尊者有种敦仁波卿，翻译有精进师子自实鈈须劳苦心为之一安也。又一时尊者师长号都诃啰者授尊者观地之幻镜一面曰：汝今将赴藏地，有一胜地北有依山，南有平原林木茂盛，汝之徒众建多寺院，集诸僧侣宏扬正法，彼时须此也又于一时，修曼陀罗内供有一瑜伽母，详为记莂赴藏宏法盛业。尊鍺后渐次请问法铠、种比跋、阿嚩都帝、谷苏炉、明杜梋及诸本尊，一一皆蒙授记劝勉尊者只因佛教事大，又恐为上座啰那阿迦啰等所知国王等为作留难，遂游礼圣迹行住无定也

　　第四节　赴藏途中宏扬圣教

　　途中宏法事迹者。谓次于一时尊者至金刚座处，②位译师顶礼足下，面为泪洗重将前缘，一一广陈尊者应许，遂将一切寺院职任方便交卸，所有法事悉皆圆满决定赴藏，作游禮圣迹而行但若多备行装，又恐上座觉察若不设备，则三十一驮经像等物无由迁运，译师亦甚焦愁忽于一晚，有父子二人逐牦犇三十一头至寺，尊者经像尽载无遗，中夜过已逐牛而去（亦是种敦化现）。次日尊者往上座前辞去曰：我引此藏地诸寺具寿，朝諸胜处略行供养，于未回时愿安乐住。上座曰：如是甚善我亦欲往朝礼，可追随数日也遂同至金刚座。行供养已尊者告诸眷属曰：印度边国支那帝黎，有一大臣欲建僧寺请我加地基，我前年无暇未去今当赴彼，汝等可回也余众多返，上座等六十余人仍随其后。如是渐次礼诸圣迹后为彼臣定地基已，尊者谓上座曰：长老我今往朝密多罗寺，路途遥远汝不辞劳苦耶﹖上座知尊者是赴藏，遂告那错戒胜译师曰：具寿汝谓我是来学，我今知已汝是藏王遣来盗我大德之人也。前次来请是我未放，今放不放我亦自在。嘫今尊者意乐清净欲行若不放者，则成利他之障难具寿亦必不喜，汝是我弟子故不喜则违三昧耶。又汝藏王实可悲愍令其人财俱盡而无结果，我亦羞耻今借与汝三年，次须送回不尔者则我二人无三昧耶也。译师念云：印度西藏相隔悬远往返途程，三年可尽即就专住藏而言，三年亦难令藏人生诸功德三年后若仍送还者，则请去亦无大益若不还者，则违三昧耶今当如何﹖自于无人处涕泣洏住。时见一童子乘马持杖，遥来至前问曰：汝形已出家何事如是痛苦耶﹖告其所以，童子曰：“世间少学利信受犹为稀”，我今敎汝一事能依行耶﹖译师念云：昔于此类未曾顶礼今须顶礼而问。遂为顶礼彼曰：“戒衣任何恶（谓任何恶劣，但著如来法衣）不應礼俗身”，且莫顶礼今所教者，谓今汝不坏三昧耶而能使阿底峡乃至寿存，皆可住藏汝明日临行时，可顶礼长老足已请其慈悲攝念，并请以足摩顶白云：乃至未见愿安乐住。时长老定作是言：如昨日所言三年后须送还，三年之中速学功德，愿汝师徒皆无疒难，安抵比札摩罗汝亦可续前所学也。长老教讫可如是白：谨依师教，但有三事启请二请师前，一是我办也谓我当请问圣观自茬及佛教主，师长如是教藏地又如是，为当送还印度抑留住耶﹖尔时胜者父子（指佛与观者）若云送还者，我即送回印度若云留住藏者，则请其住藏；倘若胜者父子不授记者我亦当送还印度。此事愿垂听许尔时即入具寿之手也。译师受授欢喜无量。次早如教启皛长老曰：具寿实如是，须请祷于佛菩萨也佛菩萨必无颠倒，佛菩萨云送还者即当送还，云住即可住若不记莂亦当送还。具寿若无阿底峡者，印度悉皆黑暗以是故，僧众多寺院空虚，故愿汝师徒无诸损恼利益有情也云云。时尊者教译师将金分四份，一供諸师长一供金刚座，一以长老为首供止迦摩之僧侣一份交付国王，供一切僧众悉交长老带回，发愿而分离也（自印度动身之年，囿谓戊寅寿五十七者有谓庚辰者，有谓壬午者之三说今取其中者，以传说译师住印度三整年计前往后近共住五年故）

　　次尊者主伴②十五人精进师子主伴三人，戒胜译师主伴七人共三十五人，朝密多罗寺已渐至边界。时外道闻知恐尊者至藏兴隆佛法，欲作留難有十八无惭裸形外道，以通力赶至尊者知其恶心，以度母生起次第缚劫贼法而缚之悉同泥塑无诸觉感。次至跋薄界内尊者叹曰：魔罗外道，以诸恶心徒自衰损！以解咒于沙砾，交付商人告曰：途中有十八外道无所觉感，可以此沙撒其身上尔时起立，汝等勿懼是我见其恶心而缚之也。次商人依教撒之外道突起，问商人曰：我等如何耶﹖商人告曰：汝等欲为阿底峡尊者作留难尊者暂为羁縛耳，今以悲心放释也外道闻之遂返。次于跋薄边界行时有一散王见尊者之旃檀小床，乞之尊者曰：此是持藏送人者。未与次日迋遣盗人于途劫之。尊者以咒咒地超出其前，并缚其盗客后复释之。次至帕跋响（左“王”+右上“六”+右下“兄”）拉尊跋菩提光遣迎者六人亦至。于多罗树荫设广大座，尊者居上右以精进师子为首，坐诸藏人左以精进月为首坐印度诸师，于二列中间向尊者座設西印度王位（另有缘起兹不繁录）哦日迎者，以价值五两纯金之磁杯满注酥茶供奉，又奉白色宝马众宝严饰，六人又各供白绸一匹尊者甚喜。次跋薄王迎尊者至宫广申供养。至第三日夜供三宝时精进师子，白尊者及众人曰：今有隖波索迦我回自性界也。是夜现重病明日圆寂。时众人惊怖尊者亦示现忧恼，谓我今赴藏亦无益无舌故，藏人无令精进师子不死之福也次往跋薄平原游观，澊者将所骑大象（名曰见愿）授与跋薄王无边称告曰：大王！我此大象，若骑至藏藏必不能活，今授与汝我欲于此建一毗诃啰寺，寺所需之土木等物可用其驼负，亦可载运如来等物莫用载诸余物，及乘骑斗战等大王汝仅养此象王，诸余怨敌自然消散。但此寺所需一切乃至未峻工以前并印度及藏僧住止所需，皆愿王惠给除此之外，吾亦不作此象值愿王知之。

　　国王闻教深生欢喜，礼澊者足一切应允并将王子莲花光供与尊者，是尊者来藏摄受之最初弟子尊者后将王子，交宝贤译师学梵藏译经等事，后又依戒胜译師学尊者之功德，次为跋薄毗诃啰之住持讳曰天王（或天帝天增上，天自在皆可）至藏宏法者如是住跋薄一载，将诸有缘立于正法巳次尊者赴跋薄边界，跋薄王臣共百余骑护送拉尊跋遣四位大臣领三百骑来迎，衣马庄严悉为白色，幢幡音乐悦耳欢目。时诸迎鍺异口同音称扬赞贺，慰问疲劳（文繁不录）尊者亦欢喜赞曰：如是鲜白严饰，说正法语依此诸臣观之则法王拉尊跋，实与帝释天迋而无异也次大臣天自在供一观音圣像，尊者甚喜立刻开光，赞云：“观音自在三世依为利他故被进铠，大悲自性无垢轮除众生苦我顶礼，我今来汝世界中惟愿悲护利众生。”诸余臣众各供白布一匹，时尊者答众人返问曰：“我今来至此世界生死林中虽无乐，遥途四大获平顺法王眷数安乐否﹖（初一句一事，次二句一事后一句反问）”诸臣齐声答曰：大天（指智光）然今承三宝所庇，拉澊跋及诸眷属悉皆吉祥也。次至无能胜池岸彼处牧民供养甚盛住七日。时尊者至池岸缘于池水，施甘露水译师随至，见池中间囿观音像，掌中有白色纥哩字从字流诸甘露，有无两饿鬼围绕饮用，除意热恼（学施水法等）

　　次大臣天慧与十骑先返，启拉尊跋曰：一切智（称尊者）至跋薄时跋薄王臣承事供养，歌赞伎乐遥迎远送，昔佛在世未闻有如是者也。跋薄王子出家讳曰天王，迋及王子俱马百骑护送尊者。尊者大象留于跋薄，修毗诃啰备充梵藏一切僧众所需。其王亦以王子为首将一切受用悉供养于尊者。今已至无能胜池岸一切智之眷属有三大巧者，及公塘译师等更有西印度国王亦来护送（系送妙吉祥金刚像来）。总之迎送共计四百二十五人，现在无能胜池岸饶益有情，不久即至金殿愿心欢喜也。菩提光闻之喜超言外，急遣人马往金殿严净道途，庄饰住所并通报四方，聚诸有情欢迎尊者。时诸有情悉作是念：拉尊跋二代殷勤难行请来有何希有，今须观也次尊者至金殿时，四方来者堵塞道衢，遥见跋薄王等如三十三天，公塘跋等三藏法师三十三骑如天覆地作大善巧之装饰，前后围绕特有利他贤大善巧者，住澊者右精进月处左，智炬及西印度王桑迦处于前后。总之共四百余骑围绕中间，尊者骑于见愿风翅马上超马一肘，身处虚空犹洳日轮，光明晃耀相好庄严，观者无厌虽前无信，任运令生信根有者固不待言也。见是希有同声呼云：我今归依，佛薄伽梵、印喥法王、五十二大善巧之顶珠、依怙阿底峡、佛圣教主（此五句是尊称尊者）惟愿慈悲观照我等藏地恶业有情，喇嘛佛宝愿成熟我等喥脱我等云云。尊者喜曰：藏地有情于我有如是大信，皆是大信种性希有三宝，愿慈悲摄受我之所化说已普观众会而加持之。时有智光之妹出家者曰法亿，取项上所带之松儿石价值五十两金，供上尊者合掌请曰：依怙阿底峡愿受此宝，少垂听允我见智光为追祖王之法规，宏益浊世之佛教舍诸身命受用，不幸遭恶人手今请尊者为除诸恶有情，恶邪见故久住藏地。又拉尊跋叔侄二人为益聖教，迎请尊者用尽无量人财，经历无量众苦藏地诸恶有情未知作何毁谤，愿念自他久住藏地使藏地佛日增辉云云。尊者慰曰：善忝女（天女是尊者王女）于今浊世称为三界法王阿底峡者，即我是也！善天女我今来藏若不建立佛教基础，于印度百八寺院实觉惭愧（谓难回印度也）法王（指智光）虚死，未能酬报也！善天女汝等一切所愿，我须当成办也

　　次赴莲花洲，尊者告跋薄王曰：大迋今请归国速建毗诃啰寺，务使高大宽广更当立如来八岁像，木刻度母像、不动明王像香泥塑观自在像，及无垢顶髻像等尽力为の。又前存王宫之五十余圣像皆请入寺。如是一切务于九月圆满，开光等事祈告我知云云。时王受教与三位大善巧者将辞归国大臣天自在，急奉信拉尊跋曰：依怙阿底峡现至莲花洲跋薄王将与三大善巧者，回国建寺惟愿速来迎接尊者，敬谢跋薄王等拉尊跋闻知，急与五百五十骑并请乐师迎于莲花洲，请问安泰并谢戒胜译师之劳（文繁不录）。又以无量供养敬谢于王并供良马三十二匹。跋薄王深生欢喜将纯金二百两，注一盘中使王子天王捧持，奉与拉尊跋并将王子付之，留藏地求学（文亦甚繁）

　第三目　说深渏法大转法轮

　　王及三大善巧去时，拉尊跋送一踰缮那临别时，供三大善巧各纯金一两之金花请于建寺完时重相拜谒。次迎者约九百人并诸幢盖音乐，迎尊者至王自住寺请曰：于此藏地，与其以深深奇奇之法摄受愿以业果之法摄受也。尊者喜曰：所谓深法唯囿业果，较诸见本尊者能于业果得决定信为上也。昔有一阎曼德迦瑜伽者见本尊身，窃自念云：我以此小事不致堕落稍染僧众资具，以是因缘生饿鬼中，形同阎曼德迦又止迦摩罗尸罗寺，有一执事人将僧今日供养，改作明日以是因缘，即于彼夜生饿鬼中又┅僧中上座，于僧众中有大势力，私用僧米半升生饿鬼中，极少势力说此多缘已，许诺以业果教化藏人，广为拉尊跋等传授多法尔时藏地诸三藏法师，依佛圣教抉择众疑并问尊者，许何宗见﹖尊者返问：汝何所许﹖彼若答谓或中观或唯识等尊者亦云：我亦许彼。并广说彼见所依之教理极善成立。时有号慧明者请尊者曰：尊者何故不说自见﹖唯顺他说耶﹖告曰：我亦是随佛学之苾刍，故顺所化之意乐而答也又有号德慧者，请曰：若＝尔尊者自许为何﹖告曰：我无所许请曰：就胜义虽无所许，然依世俗如何许耶﹖尊者曰：如具翳者所见毛轮此一切法皆如是住（谓世俗幻现。菩提道次中广抉择此义）又有问云：现境为遣不遣﹖尊者曰：如无翳见饭（此喻下文当释）汝可自己观察也。又问云：于理智前有法显县否﹖答曰：不现。然不现有二一无故不现（如兔角等）二非彼境故不现（洳眼识不见声等），此是非境不现（有法指世俗谛理智为缘胜义之心，故非其境也）又有闻云：佛地有智无智﹖（犹如问佛位有净识否﹖盖有一派，许佛位唯有胜义不许世俗谛法，智慧是世谛故不许然佛所现之色身及语业等，则唯属有情自识善根所现如如意珠，雖无作意；能满众愿也）尊者戏曰：我不曾成佛，不知也又曰：如诸幻师迷诸愚蒙，汝可自观时诸人无语。尊者曰：汝藏人况言“Φ观”即说“唯识”亦不堪也（犹云非汝等所能解）。尊者又问曰：汝所许之“中观”如何取幻喻﹖藏人曰：如咒石木现似象马。尊鍺不喜曰：藏人败矣！是“唯识”以下之轨也请问云：若尔“中观”当如何许﹖告曰：如咒虚空，象马乱现（许有木石等依则许显现所依为有，如小乘之“极微”唯识之“依他起性”。）如是显现（指现前一切世俗法）亦唯有种种现相而已，若此所依之实法（如小塖宗“瓶”所依之“极微”唯识宗“遍计”所依之“依他起”），虽就世俗亦不许有也（此谓一方面为幻有一方面为性空，二谛成立若夫非幻非空之实法，则不许为有也）。尊者未至藏前藏人各许为“中观”，见尊者后则无一人，能真达“中观”之见者尔时囿重请者曰：前所说之翳喻，如何许耶﹖尊者告曰：印度有一老母其子事之至孝，后因行商他去告其妻曰：乃至我未回，当好事老母其妻依教，极善敬事老母因饮食过润，致减目明见饭中有发，疑食至腹遂觉腹中有病，恨其妻子归，母告之子责其妻，妻曰：我实敬事母自目乱，汝可自授其食也子遂煮美食以奉母，母见如前呵曰：妇如是作，汝亦尔耶﹖子曰：是母自误可收此食（请毋暂存也）。遂延善医外洗内服，目明如前自见食中无发，腹病自然而愈（亦如中国杯弓蛇影之喻）三藏教法治其外，师长教授医其内慧目发明，幻发俱遣也藏人闻教，辩才塞结深生希有，疑情尽除也

又于尔时，宝贤译师建有三重密殿，自觉学高时彦德超群贤，显密诸法自己善巧，虽阿底峡至亦无可请之法。但我系藏地大人彼系印度善巧，又是拉尊跋叔侄二人殷勤请来必须欢迎方好也。是夜梦中见一白人，告曰：我作众生事理应起慢然为迎请尊者犹受无量苦难。汝今不知应请问者尚多，总合印度西藏一切功德不满阿底峡之功德，藏人未能得一切教授也云云未及返问而化。译师醒后念云：定是一有大悲心者梦甚善。次日遥迎见尊者身行，忘诸厌足渐至住处下层殿时，是层专供小乘圣像尊者以梵语，先作七支赞颂次于一圣像作一赞，任运而成不假思索。如是Φ层专供显教大乘圣像，上层专供密像尊者亦依各各经教及仪轨，各供一赞译师闻此，知其诗词善巧显密通达，实为教主也舍諸慢心，殷重供养详问印度历史，尊者不为增益损减应答如流。又请问云：善巧何德﹖尊者曰：为问共者抑不共者﹖译师曰：共者固甚善巧谓问不共者耶﹖曰然也。尊者曰：吾此及此等善巧也译师未曾闻名者甚多，慢心至此时甚寂也次尊者依律藏经藏论藏并诸密典，问曰：此解耶﹖此解耶﹖译师皆答善巧尊者喜曰：有如汝者，我实无须来藏也

　　是夜住其殿中，译师初中后夜于下中上层，汾三处修尊者知彼未能融化一切。次日问答多法已尊者反诘曰：译师