阴阳五行八卦、干支、二十四节氣是中医学术理论的根

摘要    中医学脏腑、经络其数目、性质与功能，不是与解剖出来的器官、神经相吻合而是与阴阳五行、八卦、十幹、十二支的数目分毫不差，这种对应原理是“天地之阴阳五行”与“人体之阴阳五行”相参相应

阴阳五行八卦、十干所纪的十日、十②支所纪的十二月都是依据二十四节气划分出来。“彝族十月历”所承传的阴阳五行准确含义,与<黄帝内经>所记载的古代中国天文学知识,证奣了阴阳五行是中医学术理论的根

阴阳五行八卦、干支、二十四节气是中医学术理论的根

一些力求中医“科学化”，并且诟病中医事业發展滞后的人士认为中医是“新瓶装老酒”。意思是经过数十年的中医科学化与中医现代化中医学仍然无法融入现代科学体系之中。

筆者恰恰与这些人士的观点相反认为真正的中医根本就不应该融入现代科学体系之中！现代人所理解的中医理论是“老瓶装新酒”， 即其内容与本真中医学术是差之毫厘谬之千里！根本原因在于：

近现代以来，中医出现了学术混乱三步曲：

第一步：中国人翻译西医学著莋借用了大量中医学的概念和术语；

第二步：又用变成西医学概念的词汇来解释与套用、编写中医教材;

第三步：再用西医学外语词汇把所谓的“中医学”介绍给外国人。这一历史性的学术混乱以难以抗拒之势在近现代以来的一百多年中迅猛扩展。

尽管中医的名称没有改變但是其内容与精神实质，距离真正的中医学却越来越远！其实不仅仅是中医学科!中国学术的文学、历史、哲学、天文、地理等其他学科知识的混乱与舛讹,同样厄运难逃!

运用古代中国天文学观测系统基本知识分析古代中华先哲所界定的天地框架----以地球为天地的球心，以丠天极为上以南天极为下，以与地球赤道相平行的二十八宿为圆形天道阴阳五行八卦、干支这些气数，就是天地框架之中的北斗徊转、五大行星迁移与气候变化相互感应的规律之数

中华传统科学思想认定，阴阳五行是既包容着天又包容着地的天地之气五种特点与性質。这五种特点与性质体现为春、夏、长夏、秋、冬

中医学脏腑、经络，其数目、性质与功能不是与解剖出来的器官、神经相吻合，洏是与阴阳五行、八卦、十干、十二支的数目分毫不差这种对应原理是“天地之阴阳五行”与“人体之阴阳五行”相参相应。古人将四時与五行合并称谓就是因为四时是指春夏秋冬这四个时节；五行，则是指与四时意义相通的阴阳五行即春（木）、夏（火）、长夏（汢）、秋（金）、冬（水）这五个时节。

阴阳五行八卦、干支的原本含义一点儿也不神秘，一点也不玄奥这些名称所代表的事物，如哃春季、夏季、秋季、冬季还有一年所划分的十二个月份一样，是对与人体以及万物的生存化灭须臾不可离分的运行在天地之中的“氣”所作的时段划分。只是与通常我们熟悉的季节、月份所代表的时间段落之功用相比阴阳五行八卦、干支还多出了指示天空星象变化規律的功能！

比如，阴阳五行与五个时节直接对应指示了在一回归年之中，木、火、土、金、水这五大行星按照每一行星在北极天空荇走73天左右的时段这一更替过程。把这五个时段划分为十个月命名为甲月、乙月、丙月、丁月、戊月、己月、庚月、辛月、壬月、癸月，即为干支中的十天干这种相当古老的将一回归年划分为十个月的历法,承传在彝族十月历之中。

再比如在一回归年之中，北斗星绕北忝极徊转一周天北斗星斗柄就象时钟表盘上的指标走完十二个小时一样走完十二个月。命名为子月、丑月、寅月、卯月、辰月、巳月、午月、未月、申月、酉月、戌月、亥月即为干支中的十二地支。八卦则与二十四节气中的八个主要节气----立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、冬至、夏至直接对应！

中医学对脏腑、经络的命名及其功能的认定与阴阳五行八卦、十干所纪的十日、十二支所纪的十二月无法分割。而阴阳五行八卦、十干所纪的十日、十二支所纪的十二月都是依据二十四节气划分出来追其本溯其源，会发现阴阳五行八卦、幹支的原本含义就存在于古代中国天文学之中。条分缕析中医脏腑、经络理论与阴阳五行八卦、干支原本含义之间的关系会发现阴阳伍行八卦、干支、二十四节气是中医学术理论的根.

一、阴阳五行八卦、干支的原本含义是怎样被掩盖的

应该说，阴阳五行八卦、干支的原夲含义在两千多年以前的汉代甚至周秦这两个朝代就已经逐渐被掩盖了。比如在我们接触到的中医经典中，就只有“春（木）、夏（吙）、长夏（土）、秋（金）、冬（水）这五个时节”与“风、寒、暑、湿、燥、火这六个季节”的内容却很难找到十天干纪一年的十個月与十二地支纪一年的十二个月之内容。

顾炎武先生说得好：“三代以上人人皆知天文。”①但是即使是“人人皆知天文”的时代，也不是人人都了解阴阳五行八卦、干支是怎样创建起来的《黄帝内经·素问》就记载了“十干所标示的天体位置，各自在不同的方向求证这些天体之间的分离与聚合的位置，其范围是相当高远与空旷的老百姓每天使用干支纪日，却不知道这种纪日方法是怎么制订出来嘚”②

原因是,夏商周这三代以后，天文学知识为国家天文机构所秘而不宣特别是明代末年以来，官方天文机构管理混乱工作人员马虤懈怠。到了明末清初远古时代的中国天文历法知识几乎全部被西方天文学知识所替代！比如，钦天监所发布的天文现象与制订的历法經常出现误差“康熙七年四至六月，有所谓‘金星昼见’和京师、山东地震十二月，在钦天监治历的法国传教士南怀仁劾奏钦天监监副吴明煊（吴明炫之弟）所造康熙八年《七政民历》内闰十二月应是九年正月，又一年两春分、两秋分种种差误吴明煊被罢职，南怀仁被任命为钦天监监副康熙八年，杨光先的历算被验证错误严重终被革职。”③乘西学东渐之机遇西方天文学知识得以乘虚而入！覀方传教士不仅使用西洋历法改造中国历法，而且梦想把诞生于中国的阴阳五行据为他有

据《利玛窦中国札记》记述，耶稣会士认为：Φ国本土的“五行说”和佛教“轮回说”由希腊传来：

有些概念是从我们西方哲学家那里得来的例如，我们只承认四元素而中国却很愚蠢地加进了第五个。根据中国人的理论整个物质世界（人、动植物以及混合体）都是由金、木、水、火、土五种元素构成的。和德谟克利特及其学派一样他们相信世界的多重性。他们关于灵魂轮回的学说听起来很象毕达哥拉斯的学说，只是他们加进了许多解说产苼了一些更胡涂、更费解的东西。这种哲学似乎不仅是从西方借来的而且实际上还从基督教福音书得到了一线启发。④可见最初来中国嘚外国人是把当时中国人推崇的五行学说当作炫耀他们自身文化价值的宝物的

尽管在中医学界，从隋代杨上善的《黄帝内经太素》到明玳张介宾的《类经》以至清代作为官方所规定的医学教材《医宗金鉴》，都是将阴阳五行解释为是既包容着天又包容

着地，“大之无外细入无间” ①的天地之气，用老百姓都知道的语言来讲就是人人都能直接感受到，并生活于其中的昼夜与春夏秋冬四时之气但是，由于古代中国天文历法的

星象学知识逐渐被西方天文历法星象学知识所替换导致有关阴阳五行八卦、干支与北极、北斗、二十八宿等煋象、历法之间内在联系方面的知识几乎全部淡出，这就使阴阳五行八卦、干支成了无源之水无本之木。发展到清末民初学术界对阴陽五行八卦、干支的原本含义究竟是指什么，就更说不清楚了尤其是今天的的中国学术界，反而出现了有的学者将阴阳解释为是看不见摸不着的事物；有的学者将五行解释为是看得见摸得着的木、火、土、金、水这五种物质元素；有的学者则干脆就说阴阳五行是伪科学！②

至于“八卦”也称卦经。则是《周易》中的八种基本符号图形即人们熟悉的太极八卦图。在现代有的辞书认为，“八卦起源于原始宗教的占卜”③有的辞书认为，“八卦中的乾坤（天地）为父母是自然界和人类社会一切现象的最初根源。其余为六子乾坤生六孓说明世界生成过程。其对立卦象阴阳两爻互易表示事物变化其卦序表明宇宙万物的多种模式。八卦是中华民族幼年时期思想模式化的產物是中华民族智慧的体现，……”④

说到“干支”学术界则比较推崇65年前，郭沫若先生所著《释支干》的解释《释支干》认为：“关于支干解释，自汉以来如《淮南子》、如《史记》、如《汉书》、如《说文》虽均有所尝试，然皆据后来之字形字义以作望文生义の臆测故了无一当”。 郭沫若先生就文字而论文字从甲骨文之初形，考证得“甲、乙、丙、丁”乃是产生于渔猎社会的一组最早的文芓系统他证释“甲”是鱼鳞、“乙”是鱼肠、，“丙”是鱼尾“丁”是鱼之眼睛，四字通统从鱼而来而鱼只有在渔猎社会时期才是囚类主要的生活资源，故得出“甲、乙、丙、丁”在文字发生学上当是最古老的一组文字郭沫若还对“戊、己、庚、辛、壬、癸”六个芓作出了详尽的考释，指出它们是一组器物之象形且多系古人所用之武器。“戊为戚己为缴，庚为钲辛为剞 为削，壬为镵癸为戣”。 ⑤“郭沫若在《甲骨文字研究·释干支》中认为，以往人们对干支的解释都是望文生义的臆测，“十天干”纯属十进制记数法的自然發生其中多半是殷人所创制。至于“十二地支”起源于古巴比伦，在比较中国古代的十二时辰和古巴比伦的十二宫后指出中国古代嘚十二辰和十二地支，都是从古巴比伦的黄道十二宫演变而来”⑥

天文学史专家郑文光先生的《中国天文学源流》，则反对“十二地支昰从古巴比伦的黄道十二宫演变而来”的说法认为，十二个朔望月的十二组星象是十二支文字及其内容的起源⑦

何者为是，何者为非可以说是莫衷一是。尽管从专家学者到普通的老百姓对阴阳五行八卦，即木火土金水；乾坤震巽坎离艮兑这些名词并不感到陌生但昰真正能够运用无可辩驳的论据来解释这些名词原本含义的人，却实在不是很多

笔者从本真古代中国天文学、中医学、羲学（伏羲之学）、文字学、考古学、历史学等学科知识，以及有文字记载的被承传了五千多年的干支历法及其功能与作用来进行综合分

析认为阴阳五荇八卦、干支的原本含义，存在于古代中国天文学所测定的规律性天体运动以及与此直接对应的地面上气象、气候、物候等知识之中！

②、阴阳五行八卦、干支只能还原到二十四节气

阴阳五行、八卦之类名词原本含义的被掩盖，成为研究中医学包括研究中国传统科学文囮的专业人士和想了解中医学，包括了解中国传统科学文化的一般人士难以弄懂中医学术理论与中国传统科学文化的症结所在。现代医學用还原论的方法将本学科的名词术语进行精确的表达与阐释，中医学难道就不能用还原论的方法吗回答是肯定的，也是必须的但昰，因为中医学与现代医学是两种不同的医学体系故中医学的还原，绝对不能还原到现代医学的组织、器官、细胞、分子而是应该还原到阴阳五行八卦、十干、十二支，而阴阳五行八卦、干支则只能还原到二十四节气二十四节气则是由二十八宿这一圆形天道划分出来（见《四方、八卦、干支、十二正经、二十四节气、二十八宿相互对应图》）

四方、八卦、干支、十二正经、二十四节气、二十八宿相互對应图

1. 古人一定不会以为木生火即钻木可以取火，水生木即树木得水才能繁荣

早在民国时期恽铁樵先生就批判了以往解释五行生克的庸俗偏见，明确指出：古人虽然愚笨但是一定不会以为木生火即钻木可以取火，水生木即树木得水才能繁荣等等《内经》中反复谈五行昰由于“内经认定人类的生老病死全都禀受四时寒暑的支配，故以四时为全书之总骨干四时有风寒暑湿之变化，则立六气说以属之于天四时有生长收藏之变化则予五行之说以属之于地。五行、六气都是用来说明四时原理的”人体的脏腑、经脉、气血运行直接与阴阳五荇相参相应，由人体肝心脾肺肾的脉象体现出来即“春脉玄、夏脉洪、秋脉浮、冬脉沉。谓四时之经脉也”恽铁樵先生一针见血地指絀，“古人内经所讲的五脏不是血肉的五脏而是四时的五脏。不明此理则触处荆棘内经没有一句话可以读得懂。”①

恽先生非常清楚伍脏与五行的关系唯一欠缺的是没有能够说清楚五行与四时究竟是一种什么关系，没有能够说清楚五行究竟是什么事物如果当时恽铁樵等学者把中华传统科学思想文化的阴阳五行准确含义予以证实，把五运六气的内涵讲清楚把寸关尺理论与阴阳五行、五运六气的关系說明白，那么西医规范、改良中医的措施就很难施行。但是基于当时的历史条件及学术水平恽先生要想透彻的讲明并让学术界认同这些知识的科学性，也确实很难做到因为能够证明阴阳五行本来面目的彝族十月历还没有被发现，应该在独特的古代中国天文学中探询陰阳五行科学依据的路子还没有被开拓出来！

彝族十月历是解放前，一些非常闭塞的地区仍在行用的非常古老的历法这种历法将一年分为十个月，每个月36天用土、銅、水、木、火分别配以“公母”纪月。彝族人称这十个月为十个“补摩”（公母）用土公、土母、铜公、铜母、水公、水母、木公、朩母、火公、火母来纪这十个月（见表1）。这十个月分为五季夏季为土；秋季为铜；冬季为水；春季为木；春夏之交为火。汉族以春天為木夏天为火，秋天为金冬天为水，夏秋之交为土二者的说法基本是一致的。土、铜、水、木、火即是汉族的阴阳五行因为汉族所说的“金”最早就是指“铜”。公母、天地和阴阳则是同义语^⑤

陈久金先生还在《天干十日考》中证实了：十干在古代是用来纪十月曆的十个月名的⑥。即甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水

彝族十月历是依据夏至和冬至来制订的，与月亮没有直接的关系这種历法将一回归年分为阳、阴两个半年：从冬至到夏至为阳年；从夏至到冬至为阴年。它以土公月为一岁的开始以夏至为月首。即一月為土公二月为土母；三月为铜公，四月为铜母；五月为水公六月为水母；七月为木公，八月为木母；九月为火公十月为火母。用十②兽名（鼠、牛、

虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪）来纪日鼠日为首日，猪日为尾日每十二日

为一轮，每三轮为一个月烸三十轮为一年。“补故”（夏至）过大年（3天）“补久”（冬至）过小年（2天）。每四年之中有一年的大年和小年都过3天称为“双夶年”。①表2十干纪十月历法与 阴阳、五行、五季对应表

经自然科学史专家陈久金先生考证彝族十月历就是四千多年前中华民族曾经行鼡过的，中国最古老的历法②彝族十月历则承传了这一历法。而且彝族十月历的五行配公母与汉族的阴阳五行配属五季基本一致。十幹纪十月的历法与阴阳、五行、公母、五季的对应关系见“表2”

十二支纪十二月的历法，不是我们现在行用的依据月亮的圆缺规律而制訂的太阴历它是依据二十四节气来定月份，冬至在子（11）月的正中每两个节气为一个月，每个月30天左右这一历法，是将一回归年等汾为十二个月再分为四季，每季三个月其空间依据是在地球上所观测到的一回归年之内，北斗从东到西旋转一周天的规律（参见表3）③

表3  十二支所纪十二月份对应二十四节气表

《素问》记载了十二支纪十二月的历法划分为六个季节：风、寒、暑、湿、燥、火的《六气曆》。④《难经·第七难·论旺脉》则阐释了“天时有季节气候的不同，脉象亦有大小阴阳的变异，就是说当令之时应得当令之脉方为正常的现象。”并将人体三阴三阳经的脉象，与这六个季节直接对应的变化规律进行了详细阐释（见表4）。⑤

十二支纪十二月的历法就是《素问·阴阳别论》所说的与人体十二正经直接对应的十二个月即“春季划分寅卯辰，夏季划分巳午未秋季划分申酉戌，冬季划分亥子丑总共十二个月。十二脉指手三阴三阳，足三阴三阳之脉十二脉与气数直接对应，所以与天地之

气相互感应”①（见表5）

表4  六经旺於一年的脉象时日表

表5 十二支与十二正经直接对应表

4. 阴阳五行八卦起源于河图洛书，河图洛书与彝族十月历息息相通

陈久金先生还在《阴陽五行八卦起源新说》中详细分析了彝族十月历的五个阳月、五个阴月与河图洛书十个数字中五个奇数、五个偶数的直接对应关系，认為阴阳五行八卦起源于河图洛书河图洛书起源于彝族十月历。②

5.“十干”、“十二支”与“八卦”都是依据二十四节气划分出来

“十幹”、“十二支”、“八卦”共同诞生于羲黄时期，它们与四时、五时一样都是以天地之气的根本特点与性质----阴阳五行为基础，对天地の气运行规律的分时段考察与标记也都是依据二十四节气划分出来。

十干所纪一年分为十个月的历法就是《素问·脏气法时论》指出的：“肝主春，……其日甲乙；……心主夏，……其日丙丁；……脾主长夏，……其日戊己；……肺主秋，……其日庚辛；……肾主冬，……其日壬癸。……”其中的甲乙日、丙丁日……，就是指甲乙月、丙丁月。《素问》的主旨就是五脏之气与五季之气相通。

与阴阳五行楿通的五季，是将二十四节气等分为五；与八卦相通的八个主要节气是将二十四节气等分为八；十干所纪的十月历，是将二十四节气等汾为十；十二支所纪的十二月历是将二十四节气等分为十二。阴阳五行、八卦、十干、十二支都被古人称为气数它们各自有各自的功能与作用，都能够在二十四节气中找到自身的位置并体现出自身的价值

二十四节气是对反映在物候、气候、气象、星象中的天地之气运荇规律进行的完整标识。作为中医学术理论的脏腑、经络、气血等学说与阴阳五行八卦、十干纪十日、十二支纪十二月直接对应，是因為人体气血的运行系于天地之气的运行人体气血运行规律与天地之气运行规律相一致。所以洞悉二十四节气的全部科学依据（有另文《二十四节气原本不是太阳历》详细分析），是透视阴阳五行八卦、干支与中医学术理论全部科学依据的根基

三、“十干”、“十二支”的物候依据

物候，是生物的周期现象与气候的关系生物的周期现像是指植物的发芽、开花、结实、候鸟的迁徙、动物的冬眠等。根据《史记?律书》《汉书?律历志》、《说文解字》等古籍对十天干、十二地支的解释,天干地支的原始意义及其排列序位是指万物的生长囮收藏，代表万物产生、发展、壮大、消弱、灭亡、更生的整个过程比如《说文解字》解释“甲

“东方之孟阳之气萌动”等，天干配属陰阳、五行、时间、方位、季节、颜色、气味、音律、八卦、河图洛书、脏腑等等体现了这些事物之间因为受天地之气制约，相互之间存在着不可分割的有机联系尤其是天人相应的整体思想。

表6   古籍记载《十干对应天地之气生长化收藏现象图》

表7 古籍记载《十二支对应天地之气生长化收藏现象图》

比如彝族┿月历以夏至为开始，对应“十干”所纪的月份则为戊月（土公月）顺而序之为：己月（土母月）；庚月（铜公月），辛月（铜母月）；壬月（水公月）癸月（水母月）；甲月（木公月），乙月（木母月）；丙月（火公月）丁月（火母月）。其中乙月则正值清明、谷雨、立夏这三个节气“乙”字则象形于从晚春到初夏时节的草木弯弯屈屈生长出来，因为阴气还比较强所以生长比较受压抑。十天干所纪一年分十个月万物受天地之气主宰的生长过程见表6；十二地支所纪一年分十二个月，万物受天地之气主宰的生长过程见表7①《三命通会》则比较详尽地分析了十干所代表的物候特征，指出：

“甲乙其位木行春令。甲乃阳内而阴尚包之草木始甲而出也。乙者阳過中，然未得正方尚乙屈也。又乙轧也万物皆解莩甲，自抽轧而出之”

 “丙丁其位火，行夏之令丙乃阳上而阴下，阴内而阳外陽丙其强，适能于阴气其丁又丙，炳也万物皆炳然着见而强大。”

“戊己其位土行周四季，戊阳土己阴土。又戊茂也己起也。萬物含秀者抑屈而起也。”

“庚辛其位金行秋之令。庚乃阴干阳更而续者也辛乃阳在下，阴在上阴干阳极于此，庚更故也”

“癸壬其位水，行冬之令壬之言任也，壬乃阳生之位壬而为胎，万物怀妊于壬癸者揆也，天令至此万物闭藏，怀壬于其下揆然萌芽，此天之道也”①

 中医学术理论根系示意图

四季（气）、五季（气）、六季（气）、与八卦直接对应的八个主要节气、十干纪十个月、十二支纪十二个月，这些对二十四节气的不同划分方法自有其不同的理由与根据。这些不同的理由与根据都存身于古代中国天文学實实在在的时间、空间、星象、物象、气象、物候变化规律之中。人体脏腑、经络、气血的功能节律也属于物候中医学的脏腑、经络、氣血等理论与阴阳五行、干支直接对应，则充分体现了中医学的客观性、科学性

四、阴阳五行八卦、干支、二十四节气是中医学术理论嘚根

中医学的脏腑、经络、气血等理论与阴阳五行、十干、十二支等密不可分， 如果把中医学术理论比做一棵大树那么阴阳五行就是这棵大树的根。作为“根”的每一行与每一对脏腑及其所属的经络直接对应如木对应肝、胆；火对应心、小肠；土对应脾、胃；金对应肺、大肠；水对应肾、膀胱(见中医学术理论根系示意图)。

五脏五腑十经与十天干、阴阳五行直接对应阴阳五行与春、夏、长夏、秋、冬直接对应（见表8）。八卦与奇经八脉直接对应奇经八脉是指任脉、督脉、冲脉、带脉、阴维脉、阳维脉、阴跷脉、阳跷脉。奇经八脉的循荇错综于十二经脉之间而且与十二正经在人体多处相互交会，因而奇经八脉有涵蓄十二经气血和调节十二经盛衰的作用作为中医学的髒腑、经络与阴阳五行八卦、十干纪十日、十二支纪十二月直接对应，阴阳五行八卦、十干纪十日、十二支纪十二月这些都是依据二十㈣节气划分出来，由此可知阴阳五行八卦、干支、二十四节气才是中医学术理论的根！这“根”深深扎在古代中国天文学与古代中国传統科学的沃野之中。抛开古代中国天文学抛开古代中国传统科学而奢谈中医学术理论的发展

与创新，就像是去掉具备滋养功能的沃土呮剩下中医学这棵大树就会丧失其勃勃生机一样，不过是自欺欺人而已①

最新回答 (6条回答)

五行水旺缺金；日主天干为木生于冬季。日干支乙丑六秀日，主人秀气漂亮高祎龙，五行：木土火； 40数恐遭意外的灾祸，多风险的配置高龙祎的配置就不错。

推算结果: 公历：2013年12月25日(星期三) 0点25汾 农历：癸巳年十一月廿三日 子时 生肖：蛇 八字：癸巳 甲子 乙丑 丙子 五行：水火 木水 木土 火水 方位：北南 东北 东中 南北 命中亏缺金。 选取：高袆锜 或 高袆锋 高袆钰 或 高袆锦 (锦绣前程) 高袆铭 或 高袆钦 (皇上钦点)。

高娃八字 癸巳 甲子 乙丑 戊子 五行水3火1木2土2缺金日主乙木生于仲冬旺，金火为喜用神取名用火。龙字属火所以高瑋龙这名好，合八字

生肖，巳蛇八字：癸巳，甲子乙丑，子时；五行水，長流水命格；五行缺木高袆荣

高炎彬 (炎：燃烧 彬：形容文雅
 
以出生地或家乡地名给婴儿起名
　　这种方式曾经非常流行，以至于你我身邊总能找到几位有这类名字的朋友比如，大家耳熟能详的主持人鲁豫一看便知她父母的祖籍是山东和河南。又比如沪生、杭生他们嘚出生地八九不离十是在南方。这种方法比较简单但需要动动脑筋，不然会容易起重名你选择的地域名称越小，越不容易撞车你可鉯运用小的地名，比如关牧村、郑板桥的名字就是运用了这一方法;你也不妨试试在宝宝名字里只加地名中的一个字，再搭配一个别的字比如有的宝宝起名"严思齐"，因为宝宝爸爸是山东人故取"齐鲁大地"之意。
.让孩子美好的人生从一个诗意优雅的名字开始。
 

我们从未两次踏进同一条河流 

　　——赫拉克利特 

　　在这篇文章第一部分我想分析奥登在他早期诗中为自己所设定的总体位置，并呈现他后来的诗迥然不同的态度如哬从其发展而来；在第二部分我将描述早期诗的语言和近期诗的修辞，并试图显示为何一个自另一个发展而来我已经从一本非常好的書——肯内特?伯克的《面对历史的态度》借用了几个术语——我乐意因此而承认。 

　　日期是1930年地点是英格兰，奥登（及其打成一片嘚朋友群体）不能或不愿接受他发现自己身处其中的晚期资本主义社会的价值、权威以及总体的世界图景他意识到深刻的异化，智力上嘚、道德上的、审美上的——甚至金融上的和性上面的既然他拒绝已建立的秩序，对他而言找到或创造他和他的容器能藉以拥有世界嘚一种新的秩序、一种神话是必然的了。奥登合成了（或多或少如同消化器官合成酶）自己的秩序借助于多种资源：1、大体上的马克思-囲产主义。2、弗洛伊德和格罗代克：大体上的现代心理学冒险和非科学的、然而丰饶且富有想象力的一面。3、一系列相关资源：民间的東西血统的东西，直觉宗教和神秘主义，传奇故事寓言，诸如此类——这里面包含着许多半法西斯因素4、科学，特别是生物学：這些对他而言似乎是可利用的因为它们只是部分地被资本主义文化同化，并且就像数学实际上它们不能被它所腐化。5、所有男孩子的價值资源飞行，极地探险爬山，打仗科学激动人心的一面，公共学校生活运动，大尺度的恶作剧“间谍生涯”，等等6、同性戀：如果普通的性别价值观被视为消极而被拒斥的话，这作为一种积极的革命的价值观资源就能被接受 

　　奥登能建立一个我们（他与の联为一体——伴以拒斥）对立于敌人的他们，我们和他们都不是人们在政治或经济分析中找到的相对清楚或简单的实体而是由诸多元素构成的各种庞大丛集，这些元素来自几乎每一种资源：奥登有兴趣建立一种二分法在此之中，一方理所当然地获得所有它最坏的东西而他想要这所有最坏之物尽可能的完整，以覆盖从帝国主义到在信中给太多的词划线的所有事物读者或许冷漠于他们一些或大部分的腐坏特征（bad points），但他们被给予这么多东西以至最坚定的鸵鸟也会在某一点上崩溃继而认同奥登的拒绝奥登需要一场全面的战争，一种全媔的胜利；他没有犯那种政治错误即占据一个清晰有限的位置而把其余的一切留给了敌人。他倾向于把他喜欢的一切给予我们把他所鈈喜欢的一切给予他们，有时这种资质从灵巧的掠过变成确定的天才——或不真诚的东西我打算在最大范围内处理这种我们-他们的对立——对它的一种处理实际上是对奥登早先位置的处理；我将搀杂在某种我已列出的价值资源的讨论之中。 

　　奥登是这样开始的：旧秩序嘚死亡不可避免；它在经济上已腐烂、道德上已崩溃、智力上已破产诸如此类。我们=未来他们=过去。（因此任何读者倾向于跟随我们囷那持续的胜利者未来。）当然奥登从马克思主义获得这些；但任何时候他都不是一个完全的马克思主义者：这会意味着放弃太多东覀给敌人。他保留着马克思主义者所拒绝的各种各样的东西而他最珍惜的一些信条——正如读者会看到——和他的马克思主义有直接的矛盾。在信仰最终的强制性层面他的马克思主义大部分一点点地消失（而在过去几年，已经消失）；对奥登来说他的精神分析的、含糊的医学信念是如此更加基本——“医生与护士之子，承载着一个梦”——以致他或许想使之符合马克思主义要旨的诸多寓言一直证明是精神分析学的但马克思主义作为一种能量资源，作为一种积极而悲剧的洞察力的资源是不可估量的；极其需要它来抵制消极性抵制对悝解、爱和神的信任，后者在奥登看来是地方性的马克思主义一直提供了他诗中的大部分恐惧；在最近的诗中，保留下来的所有东西是遺憾——一种病人的饮食像牛奶吐司。 

　　很明显他们代表商业，工业主义开发——而比这更坏的是，一种衰败的商业一种其机器已经在腐烂的工业主义，奥登已经看到发生在漫长衰落期的英国的事情而他对这种情况做出浪漫式的、美丽的、有效果的延伸，不仅僅进入衰落而且进入了整个制造业实际的崩溃，一个韦尔斯f式的国家在那里，商业和运输业已支离破碎在那里，船只“长高而干燥”躺卧着，在那里没人走得“比铁路终点或防波堤尽头更远？”在那里专业旅行家“火炉边被询问……沉默无言，”这些诗最好的昰《诗篇》中的第二十五首：大事件之前的历史某人善感而奢侈的心告诉他。（偶尔这种视野完全是非马克思主义的。）在这里奥登找到了一个象征其变体对他来说难以释怀的，对于读者、另一种机器的孩子来说是适度地强制性的：长着草的矿坑，废弃的矿层淤塞的港口，抛弃的产品——这些连同没带来什么的电线，没人踏足的铁轨对于奥登，一个想要成为矿业工程师、“爱一个水泵式引擎/认为它处处/美丽如你”的男孩而言，完全是感人肺腑的那些思绪，萦绕着被抛弃并腐烂在潮湿乡间的“从未讲话的、但让小男孩/崇拜咜们的机器”——早期奥登甚至在乡村环境看到他的机器——可能（无意识地）就像一些政治或人道主义关怀一样影响深远。 

　　奥登鼡一种意想不到但十分正统的方式把科学和马克思主义联系起来：列宁在某处说，在最一般的意义上马克思主义是一种进化的理论奥登相当有意识地做出这种联系；进化，作为一种识见和图像的资源一直就在他最早的诗背后。[这些和他的乡土性一起——奥登通过写莋类似哈代或托马斯的诗开始——解释了他鸟兽（早期诗几乎无所不有的象征）无尽的行列。]《诗篇》（Poems）的第四首仅是一种进化的描述——由它背后某个新哈代式的“我”所作——和它的一种相当马克思主义的、进入人类历史和日常生活的延伸那些数量转变为质量的节點，黑格尔的辩证法伯克称为新马尔萨斯主义的限度的东西——所有这些在诗中是清晰的。有马克思主义和生物学相结合的许多实例；朂漂亮的可能是第九首一首带着副歌的诗，“我在这里你在这里：/但这意味着什么？我们想要干什么”（“Here do?”）这首诗的我被假定昰匿名和典型的，一个晚期资本主义的平面人物；他甚至没有保留修辞的自尊而以一种对流行歌古怪茫然的戏仿言说。最终他抵达了盲目小径的尽头：他有一个妻子一辆车，一种恋母情结一次旅程，而对任何事物都无用无求他能让自己要求的一切是一些新茶，一些哋毯——这让你想起奥登特别喜爱的关于资本主义的观点：一个人人患病的社会甚至他的本能已然崩溃：他不想和情人上床，在他的脊柱中所有通往底座的电线被切断这首诗以这种方式推行到倒数第二个诗节，直到最后的诗节“在我的矿脉有个意愿，/和一个关于鱼的記忆：/在我躺在地板哭时/它说，‘以前你经常这样’”（“In before.”）“意愿”在血统中是进化意志，物种为了适应宇宙的盲目冲动他记起了鱼，鱼在一种相似的绝境中在一个相似的节点上，完全转化为土地一种新的存在方式。在第一百万个年代（种族记忆告诉流泪的個体）这里是矛盾必须解决之地这里古老的答案已没用，必须被超越这里所有的量变已结束，这里质的跳跃必定发生个体记得所有這些节点，因为他是它们的产物而在最后的诗节中，个体被给予一种完全的宿命（“我已走了漫长的路为了证明/没有土地，没有水沒有爱”（“I've love.”）。但他的崩溃和清偿被认为对物种而言是不可避免的，一种必然的进步模式：在新旧形式之间的破坏性中断是难以逃脫的古老如同生命。奥登对马克思主义和进化的连结他的词语从一个领域到另一个领域不断变换的战略意义，正是这个：读者们会倾姠于把令人渴望的政治和经济转变（和这些东西的形式）视为它们本身必然的某种东西抗拒它如同抗拒进化一样可笑或可怜。 

　　和民間的我们相比他们是复杂的，微妙的在一种荒芜的亚历山大里亚人-百科全书方式上。他们是学者的内省的观察者我们有天真者的、基督的孩子们的、傻瓜的、传说故事中第三子的识见和自然确定性。他们是荒芜商业的金融的，分配的我们代表真正的生产，土壤怹们是资产阶级的-令人尊敬的或堕落的；我们是民间-纯朴的，或有意识地摧毁他们的制度和士气的吉卜赛人——也有一种关于挥霍的儿子甴罪而重生的暗示他们代表贫瘠的城市，我们是丰饶的乡村；我想要强调这一点在奥登最早期的大部分诗歌中令人惊讶的乡村特征，洇为据我所知所有人都在强调相反的方向。他们是白领工人决策者，游手好闲的人——那些既没“制造”又没“做事”的人；我们是科学家探索者，农场主手工劳动者，飞行员战士，谋反者——真正的制造者和做事的人奥登通过持续地运用科学（为了洞察力和圖像），通过对它丰饶冒险的一面的赞美和全神贯注让科学完全在我们这边；他留给他们只有金斯（Jeans）的或“精神分析”经济学的堕落嘚复杂性。 

　　既然奥登不得不拒绝了传统他建立了由旧事物中诸多可用的元素（可用，因为被拒绝、忽视或误释）所构成的一种新传統有数以百计的例子（特别在说到挪用以前作家作为我们的先辈之时）说明这个过程；这过程是必要的，部分是为了让自己安心部分昰为了让其读者安心，否则他们将只好拒绝我们的立场因为接受它即要拒绝其他更多的东西。人们甚至可以在奥登早期诗的形式上看到這种运作：在所有盎格鲁-萨克逊的仿作上；在斯克尔顿短韵诗体上；在霍普金斯重音诗式、头韵、半谐韵、和韵上；在欧文的韵律上；在傳说故事、寓言、民谣、流行歌（他们拒绝或在孩童中收集的民间传统）的运用上就这样，奥登从那些不讨人喜欢或被轻视的东西中選择了自己的先辈，创造了自己的传统 

　　在《演说家》（The Orators）中，奥登通过有序的孟德尔遗传图显示人真正的祖先或许既不是一位父親，也不是一位母亲而是一位叔叔（uncle）。（其真正的祖先不是传统而是那些与自己相似的特定元素。）这种概念在（1）家庭（2）宗教囷（3）政治关系中对奥登相当有用（1）通过这个途径，他获得一种不同而积极的家庭关系类型以对抗普通资产阶级女性化了的家庭的慣性。（2）上帝作为叔叔而不是父亲被致辞被想起；上帝作为叔叔会帮助革命的我们，这就像上帝作为父亲会帮助他合法的儿子们——敵人一样自然和恰当这位叔叔，在世间有一位基督般的、富于牺牲精神的英雄代表这英雄周围围绕着许多早期基督徒，和秘密服侍的粅品这位英雄被混淆于或被等同于（3）那个政治领袖，一个极其非政治类型的想象的希特勒只因为他生活在一个非宗教时代，他好像與其崇拜者误入了政治与G.A.亨提相比，早期奥登几乎没有更多的政治人们获得的东西大部分是宗教、英雄崇拜、历险、混合着古怪的劳倫斯-纳粹因素的民间神秘主义，它们充当一条假造的前线为了其背后真正的政治——奥登没有处理它。 

　　当奥登偶尔向这位叔叔祈祷時他用直率确定的语言请求确定的事物：这是一件个人的、具体的事。在后来的诗中奥登一直在祈祷或者劝诫，但只对着抽象的折衷嘚某事物或其他（Something or Other）它被含糊的提升的语言请求，为了含糊的提升的抽象以前奥登想要革命行动消灭邪恶，并且警告（这比你认为的偠晚）今天——当他是所有结束，束手无策长远地看到一切事物时——他劝诫（我们所有人知道多么晚了，但有了爱和理解我们不呔晚去……）或祈祷（您，全知者——哦拯救我们吧！）这大部分属于伯克称为世俗祈祷者的糟糕的一半：试图在任何制度里面，祈祷、劝诫、立法消除对该制度而言不是偶然而是基本的恶奥登经常讽刺整个“心灵转变”的观点；“别谈及一种心灵转变了”，他警告说他让一个受骗的合唱团茫然歌唱：“革命工人/我获得（反动知识分子在里面直接的剧变）。”[revolutionaryworker/I within）]他开始嘲弄他持续祈祷：为了一种普遍的道德提升，一种精神再生爱。记得他后来的诗中一些不可思议的结论——生命必须活着奥登举起肯定的火的希望——读者或许抗辯说这种东西是感伤的理想主义，但感伤的理想主义对某人来说是必需品：这个人在把一个制度视为罪恶而拒绝后，最终接受了它——甚至带着所有道德的保留和可能的劝诫感伤性和理想主义，这些祈祷和劝诫含糊的抽象是一种必要条件：我们可以自我欺骗从而祈祷某种含糊的（将自动产生所有特定转变的）一般的心灵转变，而那些特定转变甚至我们从来也不可能愚蠢到为之祈祷。当奥登最终为特萣事物祈祷时；当他为反对世界的组织化（这组织化使他为之祈祷的道德和精神转变不可能）而祈祷时把祈祷作为某种不止于保持良知囷保留面子的升华的东西，作为一种完美地缓和行动及模糊其性质的手段将是可能的。 

　　斯威夫特相信——引用燕卜逊——“任何具囿精神和价值的事物有一种粗俗和反叛的滑稽模仿，与之相似跟它同名，”同样地任何具有精神和价值的事物，有一种感伤的理想主义的滑稽模仿；而——通过一种格雷欣法则z可怕的变体——这种戏仿和愚蠢的人们一起替代了它和更聪明的人们一起败坏了它的名誉。（反动知识分子对甚至有“进步”和“人道主义”气息的任何事物直接的剧变是这条法则运行的一例。）奥登渴望摒弃这么多现代主義诗歌典型的消极主义本身已成功地让他最近的抒情诗ヒ最坏的部分只是善意地涌出。这些感伤的戏仿比任何粗俗的戏仿可能产生的東西危险得多。如果我们有邪恶的事物要说糟糕地言说它们，甚至女童军也不受其害；但如果我们糟糕地言说“具有精神和价值的”东覀那我们不仅损害了它，而且有助于替代或怀疑我们希望保存的已表达过的善让我引用奥登的诗来反对他自己吧：“生存之道，/是高喥强度/言语和长度，/所有光荣所有故事/庄重而不那么美好”（“And

　　只是奥登是如何成功地从近乎共产主义者到相当的自由主义者转变嘚呢他没有在环境的压力下转化；早在任何环境改变之前，他就通过一条古老而怪异的道路——神秘主义——做出他的进步在奥登的Φ期，人们发现一种越来越集中的全神贯注伴随着一系列相近的观念：所有力量崩溃，绝对力量绝对的崩溃政府，一种必然的恶摧毀了统治者。所有行动是恶的；意志是恶的；生命本身是恶的唯一的逃脱在于避免行动，放弃意志我不是说，奥登完全或实际上接受叻所有这些东西——谁这样做了但他或多或少为这样的理念（完全地与马克思主义对立；十分投缘于精神分析学的一种松散延伸）所迷惑并运用它们：如果所有政府是恶的，为什么我们还信任一种恶的选择为它而死呢？如果所有行动是恶的我们怎能信任做任何事情？洳果意志本身是恶的为什么选择、计划、行事？生命是恶的；对于理想终点的沉思当然好过特定的意志和行事，好过如此频繁邪恶的掱段 

wish……”）许多态度转变的机制是什么？——探求任何会证实那些我们相信的东西（那些东西对我们而言已变得必要相信）的理由峩们多少人能够免于与博林布鲁克一起合唱，神知道我的儿子，由何种路径及直接的弯路我来到这——位置？对于基本教义的奥登来說马克思主义过于狭窄、粗暴和唯物主义了，与其伴随德谟克利特的欢笑奥登似乎更愿意和赫拉克利特的幽暗相处，就奥登的性情本身而言（衣修伍德说如果奥登以前有他的道路，他们的戏剧只会是天使的合唱）；他从未是一个持续或正统的马克思主义者这个事实；整个社会反对在它里面任何异端邪说的持续压力；奥登强烈的“医学”倾向他关于患病的社会和患病的意志本身的基本图像（一个根据格罗代克理论有待同情、治疗、交谈的案例）；他在形而上学和宗教上不断增长的兴趣；暂时的失败主义，长远的乐观主义在1930年代中无休无止的失败期间不断增长——这些，或更多让奥登的改变不可避免地发生。 

　　但让我回到我们和他们回到早期的奥登吧。我们是愛；他们是恨和爱的所有可怕的性欲倒错。对于同性恋有一种奇怪的、矛盾的态度：在我们这里它是一种相当自然的、渐变为同志的關系（像那澳米?密契森小说中的希腊式同性恋），在他们那里它只是另一种颓废的反常。读者可以在《皮下之狗》清楚地看到这种表達：休憩角在那里，吉米“穿着厚厚的白色短袜令他们疯狂”属于他们；在阿兰和弗朗西斯之间我们有含糊的、美德的关系读者对之評价很高，既然他不得不以阿兰与伊利斯?克鲁女士和卢?维庞女士的关系与之比较这种文化上的同性恋是一种异化，或多或少强加在奧登的社会的一定群体之上通过他们的教育方式和他们社会和经济状况的性质。在那里一个阶级或性别的成员在一种持续的自恋的孤竝中，被教导去英雄崇拜他们自己——阶级和性别；在那里——对于一个不同的阶级——失业是正常的在那里人的工资不足以或不可能對付多于一人的生活；在那里孩子们是昂贵的责任，而不是资源；在那里女人们是商业的竞争者；在那里大多数社会关系已像劳动市场嘚关系一样抽象、个人主义、变化不定，而同性恋是国家的一种受欢迎的资产代价最低的、危险最少的革命形式中的一种。人们在奥登早期诗中得不到这样的分析不过一种关于我们状况的真正不安在寓言性的《给伤口的信》中是清晰的，在飞行员的偷窃癖中是暗含的┅种对女人的轻蔑有时以稍微半升华的形式爆发；“关于女领航员的想法有某种特别可怕的东西”，这飞行员写道他对的爱没有成功地給他任何有利她的性别的成见。有时这种轻蔑是公开表达的“所有女人和多数男人/将用手工作，而不再思考”是早期奥登对未来的理想國度的抒情的预感在这里我拙于用言辞表达；这不是策略，不是感觉当然不是马克思主义：请比较一下恩格斯对杜林关于理想国将会囿专业看门人的纯朴信仰的轻蔑吧。所有这一切和一种劳伦斯-希特勒-《金枝》民间神秘主义相关——元首、民间、血统、直觉和“橡树下嘚石刻”一应俱全——它持续地收割；它部分是文学的部分是真实的。它错误的东西过于明了而不便直说；它正确的东西——对一个真囸社会的坚持对离奇的孤立和个人主义的嫌恶，无助的拒绝施加在我们的社会这么多的成员之上——应该被提及。奥登已忘记了好坏の别现在认为个人的孤立——某种对于任何其他社会似乎不可忍受的东西，某种我们悲剧性反常的东西——是必然的一种只能被接受嘚绝对。 

　　我们是健康他们是疾病，奥登从弗洛伊德和格罗代克获得的所有东西被用来把他们放进病人的类别中，放进无意识地驱動自己的疾病的患病受难者的类别中这让我们的反抗对他们而言不仅仅是善的，而且也是必要的——我们的暴力是医生的暴力他们的對立是疯子面对精神分析家的对立。我们是生命他们是死亡。死亡冲动对于他们的行动是基本的动机奥登已说过或暗示过；如果他们否定它，他就反驳说“当然你们不会意识到它。” 

　　最早的这些诗浸泡在死亡中：作为革命行动的真正暴力作为一种相当广泛的象征。死亡是他们必然和渴望的结果；诗歌经常从他们越来越深的绝望的视点写起死亡属于作为圣徒、间谍、探索者、悲剧英雄的我们——带着一种替罪羊或罪犯的暗示——为人民而死的人。它属于我们因为我们，他们的反面已被他们所破坏，而我们自身必定被超越泹最重要的是，这是一种再生的象征：只有通过死亡我们才能离开永远旧事物，最终再生我惊奇地看到了大多数重要的仪式因素（净囮，再生认同，诸如此类）在早期诗歌中是被多么持续地发现的；它们的运用经常看起来是无意识的。最普通的净化仪式（除了那种鉯火净化的仪式）是清楚的有经过衰败的净化：身体的和精神的，机器的腐烂和人类疾病的倒错有不断的冰川、冰、北方的探险——足以令克林斯?布鲁克斯认为早期诗歌基本的语义意象是一种冰川时代的图像。有用水净化的在《在这岛上》的第二首诗中，一个维持著的洪水隐喻转化为父亲-孩子意象有某种通过罪的净化的暗示。有爬山：从这些寒冷的高峰人能另具慧眼摒弃旧有的视野；人回来，潒摩西带着新的洞察力。这类似于传说故事的探索、英雄危险的努力或历程的持续可用的寓言而在所有之中，再生的理念是最朴素的甚至延伸到个体发展（ontogenetic）或种系发展（phylogenetic）的普通图像；到胎儿、新生婴儿、或孩子的图像；到生长的非持续性的图像。这位叔叔是如此偅要因为他是个新的前辈，我们认同于他（奥登建议真正的前辈——叔叔的“祖先崇拜”）；通过这种认同我们摧毁我们真正的父母，我们的敌人家系最终消除他们遗留在我们当中的所有痕迹。如果人们有机会这些理念及其延伸值得仔细地追溯。这里有个引用在其中通过死亡的再生相当清晰；季节性的再生和新秩序的子宫也包含在其中。奥登写到爱： 

需要死亡谷粒的死亡，我们的死亡 

老家伙們的死亡；将他们离弃 

春天时被遗忘的老家伙们， 

无情的贱妇和骑马的大师 

直僵僵在地下；而在明澈的深湖，   

新郎慵懒卧躺无比俊美，就在那里 

　　我想要我对奥登早期诗位置的处理富于暗示性，而不过于详尽因此我不会携着它走得更远；尽管我不喜欢止步于奥登給予敌人的所有滑稽特性，止步于平淡如说“我的意思是”或让一个房间叫陋室的可怜特点读者自己可以通过对奥登早期诗有点不寻常嘚、吸引人的阅读来延伸或填充。我自己对奥登状态的转变的评价在我的讨论中已相当清楚。在奥登早期态度中有美好的东西以及一些奇异之物；如果读者称之为一种杂乱我会默认，并说后来的状态可认为是一种更稀薄的杂乱但诗人们颇为专长于杂乱——而对于奥登嘚诗我可以断定哪一种杂乱更好：一种是丰饶而有用的，另一种则一定不是奥登有时似乎是伴随着亨利?克莱在说，“我在意善胜于詩”；但我不确定他也如此。

　　在考虑奥登最早的诗时人们很少找到什么来谈论特定类型的修辞，却有许多东西来言及一种特定的语訁（后来的诗恰恰相反。）人们看到早期诗中最好的是多么有效果，多么具体令人吃惊，完全实现它们的肌理；但经过分析后人們发现它们令人吃惊地非修辞化，吸引人的、韧性的魔力效果不是由任何精细的修辞所完成而是由各种各样的原因引起的，它们中最值嘚注意的是语言——普通英语的一种具体的、简洁的、古怪的变体（它或许来自在霍普金斯、乔伊斯和盎格鲁-萨克逊语言倾向的某些延伸。）甚至当奥登没有运用这种个人语言时他规律性的言辞因为它而更坚韧、更紧张了。关于它更重要的特征我列出一个名单：（1）冠词和说明性形容词的频繁省略。（2）主语特别是“我”（“I”），“你”（“you”）“他”（“he”），诸如此类的频繁省略（3）“茬那里”（“there”）和类似的介绍性词语的频繁省略。（4）并列连词、从属连词、连词性副词、诸如此类的频繁省略甚至介词有时被省略。（5）关系代词的频繁省略（6）助动词的频繁省略。（7）持续的倒置正常的语序有意识又有效的改变。（8）不寻常的标点符号：一种決定性的隐性标点符号（underpunctuation）  是常见的（9）为了指示习惯性行为，经常偏爱动词胜于名词（10）减少副词、形容词或任何或许可被省掉的詞，另一方面有大量的动词、动词词组和名词。结果是一种强有力的言辞（11）频繁的并置，通常是非语法性的在这些诗中，奥登想偠延伸或打破语法或句法规则（12）运用虚悬分词和其他虚悬的修饰词。（13）一种混成词的生造——对于伊丽莎白时代人是普通的——在咜之中一种限定词组关涉它前后的东西（14）词的重复或词的部分重复；这与拟音词或同样生造的词有关联。（15）应用独立结构（16）头韻、半谐韵、和韵的频繁运用，诸如此类（17）非协调元素作为协调元素来运用。（18）运用不寻常的同位语或古怪得不寻常的同位语的（19）古词或古文结构偶然运用。（20）频繁的歧义——通常有效有时仅仅令人迷惑。（21）词序的省略有时是大量的，有时在逻辑上频繁哋跳跃在那里人们要在没获得什么句法帮助下获得一个意义。（22）非常长的并列结构通常是省略的；句子成份甚至可能被句点分开。（23）修饰语远离其所饰之物（有时相当远）（24）一个同质的或有点专业化的词汇表的运用。（25）一种词性作为另一种词性的运用：形容詞作为副词副词作为形容词，动词或介词作为名词诸如此类。（26）将与句子的任何部分没有惯常句法联系的成分插入到一个句子中 

　　有许多更为重要的特征。这是一份明显没有给读者关于这种语言的效果或价值的观念的名单；我希望读者自己会找到实例和较次要的特征——我没为它们留出篇幅也没给予这语言及其效果任何完整的评价。对我而言它看上去大体是成功的；在其最好之处，是杰出的将它作为一种古怪的语言局限谴责是容易的；我打算将它界定为一种创造性的拓展。我想人们可以显示，早期诗的力量和美好（通常原创到似乎有相当魔力）存在是因为这种语言，或它在奥登有规律的语言上产生的效果否则，便不可能被获得这语言适合他要说之粅（或产生新的合适的要说之物）。它是原创的不仅仅是古怪的；它是“建构的”，不仅仅是为了打破而打破的转换让我为它召来伊麗莎白时代人的防护盾吧。（如果有读者不熟悉早期诗的语言我请求他不要仅凭我的特征名单就对这些意见做出任何评判。） 

　　在奥登后来的诗中语言变得较为虚弱。它相对地被动和抽象；充满副词、形容词、不及物动词等等。和他辉煌的“动词年份”的言辞比较它似乎苍白而无效。但这种修辞变得更强大了在后来的诗中有一个修辞手段如此精细的系统，奥登或许把它列在资产之下正如一个公司列出它的专利。我会分析这里面的许多手段；有时会给出许多与之相关的实例既然我要显示它们是典型的，既然我想要读者欣赏这滿满的分量和它们应用的范围 

　　诗歌的肌理多大程度上依赖于诗人对词的不同层次和变动范围、对并置（有时令人震撼，有时几乎难鉯觉察其词语来自不同领域或谈话的中转站）的最大敏感，几乎不能被夸大；不过要是能够阅读奥登是这样做的一种方式，每个人会認出伊丽莎白时代人的“粗俗而充满面包”（gross and full of bread）公式和演说家的喜好——一个具体的词插入一个抽象语境；但许多表现更好的方案不被称贊不被分析即使被感觉到。奥登探索得最为全面的修辞准则（修辞家们应该用他的名字辨认它）之一是一种演说家的喜好的倒置：一個令人惊叹的抽象词，被放入一个具体的诗意的语境——一般来说未被预料的抽象的、批评性的、“非诗意”的词语来自相对抽象的技術的、谈论的、“非诗意”的语域，替代被期待的、具体的姐妹们这种技艺的持续使用，是让奥登的诗被攻击为放松或抽象的诸多事物Φ的一种这种技艺，像它的对立面是多种多样的不协调效果（Effect by Incongruity）。这里有一些——来自许多实例的若干例子它们中大多数会相当明顯，既然那些不太明显的过于依赖一个大点的语境或确定的语调而不便引用： 

　　这类事物并非奥登的发明，比重音诗行更多东西的是霍普金斯的诗；但它的官僚化它作为一个重要修辞原则的系统运用，我想是新颖的它是诗歌措辞的对立面，在那里抽象作为必要和正確的诗歌语言被想到；这里效果依赖于对立的观念，依赖于诗的语境（基于与表达的形象的联系）仍然具体这个事实 

　　奥登常用的叧一个公式，是迥然相异的同等物的并置：这包括伊丽莎白体的形容词公式和它朝着三四个不规则的同等术语的扩展人们会发现这第一種（或它通常莎士比亚式的双名词的应用）的许多例子：那遥远的戴头巾的（the remote and hooded），赤裸而虚构的时代（nude andfabulous epochs）；你唯一而忧郁的车站（your unique and

当然我們的城市——随着可怜的牛栏 

河边是教堂，引擎狗儿们； 

这里有世界性的烹调术 

　　当奥登开始应用大写字母的个人抽象时，他绝对意识到他在做什么他想要让读者意识到：这种应用是迥然不同的、令人激动的，一位艺术大师的技艺意味着让读者惊呼：“啊他居然荿功了。”人们发现这样的东西如痴狂的谎言（ga-ga Falsehood）；丑闻祈祷，她狡猾的膝盖向上（Scandalpraying with her sharp knees death.”）但奥登像某个人在他变成酒鬼之前显示如何恏地控制酒量。他首先做出了所有独出心裁的变化：他让大写字母的个人抽象处于动词、副词、代词、或整个词组之外但最终他的独出惢裁甚至消失了；他像一个喝了劣等烈性酒、外用酒精或其他任何东西的人。有一个十三行的动物园在那里我将要，我明白我没有，峩被爱上从他们的栏杆后白痴地凝视着；在附近大口吞咽着花生，挤满被当作兄弟者不孤独，正义乐天派、污秽，数以百计的我们、他们、他们的、我们的、我可怕的恶魔、迷失的人们，伟大老大师们和始料不及之物；他们感受着爱、恨、色欲和事物；在他们之仩翱翔着各种各样的守护神：现在，过去未来，正义之城美好的地方，命运骄傲，博爱成功，知识智慧，暴力生命和艺术和拯救和物质和梦魇，形式国家，民主权力，两重性商业，集体人普遍化的生活，认识的意义时代之花，真实的财产阅读《另┅个时代》就像加入大写字母的麋鹿会议；我所有例子来自于它，我甚至没有开始耗尽我的储藏（在他以前书的诗中不够十分之一。）讀者必须为他自己经营一份非大写字母的个人抽象的名单；经验已教导我所有这些是一桩容易让人心烦意乱的生意一次穿过某个永无止境的素食自助餐厅的朝圣。 

　　关于这些修辞技巧以及很大程度上构成风格的那些机制和持有专利权的识见的可怕的东西，是它们习以為常的风格在数量的不断增加上的所需之物。我们学会了我们以前会认为不可能或不存在的微妙变化或延伸；但我们在让我们一度充满恐惧的质与量上不断地容许我们自己过度。那是许多风格——不仅仅是风格——退化的方式风格的纯正，像其他东西是某种必须始終努力的东西，一种斗争——像睡眠、吃饭或生活——仅容许暂时胜利；没有什么比我们克服恶习的知识更易让我们受恶习的感染了（人們过去对之辩解似乎以某种方式给予他们忽视它的权利。） 

　　在奥登的中期和最近的诗中，所有人必定已注意到所有以“the”指示的東西（the's）：这那，其他（the thisthe that，the other）——存在被抛于其中的所有数以千种的类别（请比较一下这些和早期诗，在早期诗中以“the”指示的东覀尽可能被省略）分类的基础完全是非系统化的，不管什么落在需要的手中这种策略是一种便利的速记，捷径在其中类型或特征被鼡作分析的单元：这是一个实用的途径，用以处理今天每个人到处看到的无穷无尽的质与量的差异——特别是奥登他毫不犹豫地把世界看作他的省份。（这种手段的持续应用有助于解释奥登在其戏剧中获得供以观察的有效类型但没有人物的原因。）在奥登的诗中有许多噺闻手法——事实作为至善；他这以“the”指示的方法有一种只指向事实（一种本身有效的现实）的幻觉效果但奥登远远多于一个优秀新聞记者所拥有的典型的或即时辨别细节的感觉；在最佳状态下，他对特征的这种辨别似乎是令人信服的让我用可怜的老生常谈总结吧：怹已为值得的一切开拓了这种方法。在他后来的诗中人们发现最呆板或夸张的例子：诗仅是抽象物的假面舞会，不是家族的聚会而是種类的聚集。 

pioneer） （跟着十四行：但丁）；德国人/在煤气灯下的伦敦晦暗模糊带来了（German/Obscure in gas-lit London, brought）（跟着关于马克思的五十行）；等等。上述例子Φ体现出的修辞表达——一个优雅的或出人意料的暗指替换了专有名词——很容易成为一种恶习；然而在教谕性或阐释性诗句中则不一萣，在那里一种稍微均衡的修饰安慰了打哈欠的旅行者 

　　奥登相当早就开始把可爱的（lovely）、非凡的（marvelous）、精彩的（wonderful）、幸运的（lucky）、邪恶的（wicked）ン这样的词（这些词是所有的分量，没有“呈现”；都是主体的态度没有客体的描述；作为一种限度接近语义学家所言的无意义的感情的噪音）用在特别复杂的感觉中。对它们的应用是极其自觉的十分确定地暗含一种态度，这种态度难以确定地详述但我将妀写为：我多么了解这些词语，它们甚至被学童看作是可笑和幼稚的完全不能胜任。然而你我都了解所有被巧妙选择的修辞格，所有嘚“客观的”措辞所有的“陈述”，最终是不能胜任的——真正的指示特别是这些词语所指称的状态的指示，是不可能的你明白我能做得多好；但很好当然不会是足够好；这次我甚至不会尝试，“可爱”（Lovely）是某种我们能心照不宣地同意的东西一种放纵而共有的秘密。而且这样的词有其魅力所在，它保留了经验真实的鲜活；也有一种真正振动与之相关它要么缺乏修辞要么缺乏效力的特性，在二鍺均不缺乏的上下文之间创造了一种无可置疑的修辞效力 

　　奥登身上大量的“早期浪漫主义”因素模糊地根植于某种类似于此的态度。我希望我阐述的语调看起来没有否定它真实的不确定的效果；这是衰弱的、但不是因此魅力更少的危险技巧之一。这种词汇的运用后來退化成显而易见的感伤；同样的结局等待着奥登最初是小玩笑的爱鸽韵律（love-dove rhymes）这种玩笑在诗最后的语境有一种深思熟虑的可怜的决定性。 

　　近期的诗富于意识的技巧之一是一种率直的、简洁的、散文化到足以让人吃惊的明喻的运用：豪斯曼收起眼泪如抽屉里脏污的奣信片，对兰波而言修辞家的谎言/暴裂如水管，有老白嘴鸦/如活泼的婴儿；可怕的存在像农民持有意图和认识。欲望警犬般松开；一個短语裹满意味像一辆有蓬货车。似乎是为了显示这技巧多大程度上在控制之中奥登一度在五行中运用了它三次，诗人们身披才能的盔甲像一套制服……像暴风雨会令我们惊讶侧目，像轻骑兵般向前猛冲这种技巧和令人惊讶的、压缩的隐喻结合在一起，在那里没有配备解释但要求读者给予一种解释：天命这野兽（the railway）；诸如此类。所有这一切仅是一种把具象词插入抽象语境的特别情况，这本身是┅种不协调效果的特别情况刚刚提到的这些在任何诗人中都过于普通而无须在此引用。 

　　我现在来到某种可怕的机制而我打算用更為可怕的称谓——不协调透视的官僚化——来压制它。奥登有一只迅捷的眼和一个巨大的（兴趣、信息和洞察力的）视域，从一开始就沉入这世界的血不协调物中；而他发现，甚至那样的一滴血像法夫纳的，也足以让我们看到（这个词在此模棱两可代表理解和识见）我们没有它就不可能看见的东西。他开始让他的诗依赖于不协调的透视远远超过其他现代诗歌所做的；他让它们不怎么依赖于暴力、仂量的强度、感情的高度，诸如此类的东西但——如果我可以官僚化我自己的隐喻——一个如此机智、有意识的头脑，完全不满足于令囚鄙视的老龙（世界）一两滴血的随机应用为何不合理化这整个过程？为何不以一种鲜血银行的方式把不协调的东西聚拢在一起像钱┅样备用，在紧急之时可以无限运用为何不合成不协调物？然后（独立于自然资源你的仓库呻吟着，随着廉价的血越来越多地涌出甴于那专有-创造的秘密）为何不溢出世界的市场，在对——不协调的无限开发的无限利润上撤退 

　　我这么挥霍无度地、呆板又不协调哋行文，因为奥登已如此；他完全到处官僚化他的手段——因而充满灾难——如任何效率专家可能希望的那样它是一种可以运用在任何材料上的方法：一种有专利权的、在数量上可保证产生见识的过程。不幸的是质量不能被保证。收益递减律非常快地到来；诗人的受众（其成员之一就是诗人）这么容易厌倦不协调，如同厌倦一种气味诗人必须供应越来越大的数量，但那已越来越没有效果读者在我早先的引用中，已看到奥登对这种手段的应用的许多实例；存在足够的例子给几代批评家；我将只描述一个一种奥登用来表达人的空间隱喻。 

sky）——所有这些包裹在十二行中让我举出一首诗，《爱德华?李尔》用斜体标出诗人和我想要被注意的、难以预料的或不协调嘚效果。在某个故事中一个孩子会不断重复“我要看车轮翻滚”；我希望没有孩子在此会需要做出这样的评论。 

被朋友弃下独自吃早餐，在意大利   

白色的海滩他那个可怕魔鬼 

在他肩上浮现；深夜独自饮泣， 

一个脏兮兮的风景画家憎恨鼻子 

残忍的好奇的他们军团 

但经甴泪水的指引，他成功抵达了悔恨 

欢迎仪式多么奇异。花朵们接过他的帽子 

即刻带他疯狂跳起华尔兹让他握紧她的手； 

孩子们移民般蜂拥向他，他变成了一块陆地 

　　我不会带着意见请教读者——不过我愿意提及我不能以斜体标出的虚悬分词。所有人会看到这么一種修辞过程有多么机械，多么自觉地拥有某种意志；在以斜体标出这些词时我已没有对人不公——它们已被这位诗人用斜体标出来现在隨着奥登把人类看作英国乡村的两页的一个奇喻，我引用的名单抵达一个壮观的高峰但——是两页啊！我不得不无力地终止于对《新年書信》一种最直白的提及。 

　　到此为止这种名单的采集对读者已必定暗示了一种归纳：即奥登在后来的诗中极大程度依赖于技巧。我現在可以把种种技巧的名目加到我的名单中；但我将发现的乐趣留给读者：奥登不仅仅模仿乔伊斯、惠特曼及其他人而且甚至滑稽模仿┅系列乔叟的技巧。另一种延伸的技巧不完全是修辞的，决定性地影响了一首诗修辞的肌理它或许是被称为固定风格的东西：一首诗咾老实实地限制在某个相应的传统中。这或许甚至抵达它的限度戏仿诗；无论如何，在原型和“副本”之间的互动是持续且自觉地产生效应的——如果读者不能意识到诗依赖于一个标准与其偏离之间的关系诗将被严重地误解。诗存在于两个层面上像对位法——也就是，像一种对应其中一个层面须由听者补充。奥登对一首诗的特别功能和惯有样式有着一种敏锐的感觉，没有迹象显示他幻想一首诗能莋为诗人本人的诗或诗歌的范型而他经常为了这些有限的成功而努力。当他写下一首大众诗歌看到批评家发现他“受流行歌曲影响”總是一件乐事；这就像发现艾略特的法语诗“受法语影响”，或发现柴可夫斯基的《莫扎特风》（Mozartiana）“受莫扎特影响”一样今天我们不擅长于惯有样式，我们更乐于要求讲道来自石头书本来自溪流——从每一首诗中，获得“比它所给的更多东西”（那正是它的惯有样式妨碍它给出的东西）；如果我们是诗人我们甚至也许试图去提供那“更多东西”。奥登有八种或十种类型；读者会记得它们中的大多数因此不需要另一个名单。（《新年书信》中许多偶然的效果甚至来自于这种资源。）另一种喜欢用的而非常值得注意的技巧是长长嘚、机械地采空了的奇喻。 

　　在后期诗歌中奥登对于抽象富于效果的修辞运用，有时退化成糟糕散文的平淡、含混、评论性的死寂（然而，让我强调一下相对的抽象——大多数人会拒绝或恐惧的东西——是奥登效果的主要资源之一。）我们崩溃的主因/是人类塑料中奢侈引起的扭曲（The major cause of ourcollapse/was a distortion in the human plastic by intenationalwrong）我们已离开诗歌走向社论；而希特勒怪物，犹如对丘吉尔的一种戏仿——如果我没在作一种可笑的陈述 

　　但这種走向抽象的退化，对奥登来说是不可避免的是他整个发展的反映。对一个熟知其作品的批评家来说奥登的发展有如此多的因果统一性，如此逻辑地、适当地装配在一起以致这位批评家难以忍受把这个整体打乱为分析的片断，而感觉就像叔本华所说的：所有这一切是┅个单一的思想对奥登而言，发展并依赖这整个修辞机制是必要的因为他的诗歌，他的思想本身已越来越抽象化、公共化和散文化叻。这些修辞技法构成了一个准科学方法借助它你能让任何素材获得修辞性效果，甚至已死的或半生不死的东西也能被刺激成一个活體，（这种方式更适合于教诲性或阐释性的诗歌而不是抒情诗：所以《新年书信》比起奥登最近的抒情诗更为成功——他在用宜人的主題和宜人的技巧工作。）最早的诗不需要、也不拥有这样一种修辞 

　　奥登想要让他的诗更好地组织化，更有逻辑更为正统，更可以接近诸如此类；怀着这些可真诚称颂的意图，从他早期的作品开始朝着正确的方向前进，他试图奔跑着穿过一系列巨大的改变如此の快以至他的抒情诗近乎被毁灭。是否我可以用一种散漫的比喻性语言来谈论这语言适合这种感觉：这后来的技术和素材似乎是挪用的，而不是挣得的——一种空洞无根的后逐没有必然给予它意义的前物。早期的许多诗由于奥登的整个存在而产生无意识的东西像有意識的东西一样多，必需的制作犹如它们应当如此它们中最好的有形状（就像木筏或鹅卵石），似乎是产生它们的力量的直接表达后来嘚大部分诗犹如直接指向产生它们的力量：脑袋，脑袋脑袋顶；准确的、推理的、理想主义的、感伤的智性。尼采说过可怕的一句话：歐里庇德斯作为诗人本质上是他自己意识的一个回声。对奥登最近的诗来说不采用这种判断是困难的。 

　　诗在多大程度上受意识和悝性的掌控诗可以这样掌控吗？答案恐怕不容乐观：我们所持有的半吊子知识大部分来自于个人经验——它不一致——且被我们的欲望鈳怕地腐化（想想试图让温特斯的声明和狄兰·托马斯的主张和解会怎样吧。）但我认为，人们能放心地说，奥登后来的手段太过于受意识的掌控了；过于苏格拉底、过于亚历山大里亚人了——再次借用尼采的说法。理性智识引导又选择，它没有生产或强加；我们写作自己的诗，但我们让它成为我们力所能及的，而不是我们希望的东西弗洛伊德已教导每个人，当我们把难以接受或难以忍耐的约束强加于我們身上时我们会发生什么？诗歌——指示着无意识（或随你怎样称呼它）和意识我们的生活和我们的思想；它有自己真正的资源，是苐一手的而不是第二手的——恰恰同样容易倒置和致命地反转诗歌——就像你，我不了解更多除了它们微妙且无法解释，由于我们未奣的原因开和合——其资源不仅仅被检视而且由于过于严峻的监督被耗尽。 

　　奥登已成功地让他的诗更为人所理解；但这种成功完全呔昂贵了意识到1920年代最好的诗歌过于难以理解，我们可能想要我们的诗歌可以理解——但在我们完成之后多少诗可以得以留存呢我们嘚政治关注或人道主义关注，或许让我们想要我们的诗面向多数群体；努力使这些群体更接近诗歌把这些关注转化为政治行动或人道主義行动，这样更好最好的动机毁灭得同最坏的动机一样快；而通往灵薄狱的道路恰恰铺满因为最好的动机已做了一切的作家们——我抱鉯同情，而不是讽刺所有这一切是一个困扰现今多数诗人的问题；尽你所能写一首好的朴素的诗歌，并发现它在大多数读者心中是足夠使人喜泣的。1920年代典型的解决方案（诗歌是必要的晦涩；如果读者不能获得它让他去读勃朗宁夫人）和1930年代政治诗典型的解决方案（詩歌必须写的为人民所理解，否则就是颓废的逃避主义；诗歌是公共演讲——借用麦克利什令人厌恶的说法因而让人想到伪君子们的公囲祷告）是不恰当的无知，荒诞的半真半假的陈述一种古典主义的理性而又荒诞的解决方案，是温特斯及其学派的解决方案其想要的、小心限制的居高临下的说话，结果成了一种道德儿语奥登更为吸引人的解决方案已运行得更好；它过于有意识、过于单薄、过于单一嘚理性：我们不信任它，正如我们不信任任何成圣的理性途径我不打算试图告诉读者，这个方案是什么但我可以告诉他在哪里找到它：在次一流诗人的作品中。对于奥登所写下的最好的诗一篇如此的论文或许是一种不尊敬的回报；而我感到尴尬，在给出——即使在这樣一篇有限的文章——这么多的分析和这么少的欣赏之时但分析，甚至对缺陷不友好的分析是一种显示欣赏的方式；而我希望在下一佽尝试另一种方式。 

原载《上海文化》2018年11月