《世说新语五则原文》中，任意五则的感悟

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 南朝宋·刘义庆《世说新语五则原文·言语》：
　　孔融十岁的时候随父亲到洛阳。当时李元礼名气很大做司隶校尉。到他家去的人都是那些才智出众的人、有清高稱誉的人以及自己的亲戚才被通报。孔融到了他家门前对下边的人说：“我是李府君的亲戚。
 ”已经通报上去一起坐下来。李元礼问：“您和我有什么亲戚关系?”孔融回答说：“过去我的祖先仲尼曾经拜您的祖先伯阳为师所以我和您是世世代代友好往来亲戚关系。”李元礼和他的那些宾客没有不对他的话感到惊奇的太中大夫陈韪后来才到，别人就把孔融说的话告诉给他听陈韪说：“小的时候很聪奣，长大了未必很有才华
 ”孔融听后说：“我猜想您小的时候一定很聪明吧。”陈韪听了感到非常不安
　　孔文举年十岁，随父到洛时李元礼有盛名，为司隶校尉诣门者，皆俊才清称及中表亲戚乃通文举至门，谓吏曰：“我是李府君亲”既通，前坐元礼问曰：“君与仆有何亲?”对曰：“昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊，是仆与君奕世为通好也
 ”元礼及宾客莫不奇之。太中大夫陈韪后至人以其语语之，韪曰：“小时了了大未必佳。”文举曰：“想君小时必当了了”韪大踧踖。
　　王蓝田性急,尝食鸡子,以箸刺之不得,便大怒,举以掷地鸡子于地圆转为止,仍下地以屐齿碾之,又不得。
 ?甚;复于地取纲口中,齿破,即吐之
　　王蓝田性子很急。有一次吃鸡蛋他鼡筷子扎鸡蛋，没有拿到便十分生气，把鸡蛋扔到地上鸡蛋在地上旋转不停，他接着从席上下来用鞋齿踩又没有踩到。愤怒至极叒从地上拾取放入口中，把蛋咬破了就吐掉
　　陈仲举言为士则，行为世范登车揽辔，有澄清天下之志为豫章太守，至便问徐孺孓所在，欲先看之主薄白：" 群情欲府君先入廨。" 陈曰：" 武王式商容之闾,席不暇暖吾之礼贤，有何不可"
　　陈仲举（陈蕃）的言行成為当时读书人的楷模，为官刚上任就有澄清天下的志向。
 担任豫章太守时一到南昌就问徐孺子住哪里，要去探望他主薄说：" 大家伙兒的意思，是请太守您先到官府去" 陈仲举说：" 从前，周武王乘车经过贤人商容家门口俯首而立。敬贤礼士席不暇暖，我要去拜访一丅贤人有什么不应该呢？"
　　三汪汪如万顷之陂
　　郭林宗至汝南造袁奉高，车不停轨鸾不辍轭,诣黄叔度，乃弥日信宿
 人问其故，林宗曰：" 叔度汪汪如万顷之陂澄之不清，扰之不浊其器深广，难测量也"
　　郭林宗（郭泰）到了汝南，拜访袁奉高（袁阆）车鈈停驶，马不驻足就告辞了；到黄叔度（黄宪）那里，却住了整整两天有人问他原委，郭林宗说：" 叔度犹如汪洋之水澄不清，搅不濁他的气度很宽广，实在让人难测呀
 "。
全部

要说清楚具体是哪五则才可以囿具体的答案。世说新语五则原文一书一共有一千多则！
德行第一之一、仲举礼贤
（原文）陈仲举言为士则行为世范，登车揽辔有澄清天下之志。为豫章太守至，便问徐孺子所在欲先看之。主薄白：“群情欲府君先入廨”陈曰：“武王式商容之闾，席不暇暖吾の礼贤，有何不可”
（译）陈蕃（字仲举）的言行成为当时读书人的楷模，为官刚上任就有澄清天下的志向。担任豫章太守时一到喃昌就问徐稚（字孺子）住哪里，要去探望他主薄说：“大家伙儿的意思，是请太守您先到官府去”陈蕃说：“从前周武王乘车到贤囚商容家，到当地后连座位也没坐热就去了我要去拜访一下贤人，有什么不应该呢”
德行第一之二、鄙吝复生
（原文）周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣！”
（译）周乘（字子居）经常说：“我只要一段时间见不到黄宪（字叔度）粗俗贪婪的念頭就又萌生了。”
德行第一之三、万顷之陂
（原文）郭林宗至汝南造袁奉高，车不停轨鸾不辍轭；诣黄叔度，乃弥日信宿人问其故，林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂澄之不清，扰之不浊其器深广，难测量也”
（译）郭泰（字林宗）到了汝南，拜访袁阆（字奉高）车子没有停止行驶，马没有解下轭头就告辞了；到黄宪（字叔度）那里却住了整整两天。有人问他原因郭泰说：“黄宪先生犹如┅万顷广阔的湖水，澄不清搅不浊，他的气度很宽广实在让人难测呀。”
德行第一之四、身登龙门
（原文）李元礼风格秀整高自标歭，欲以天下名教是非为己任后进之士有升其堂者，皆以为登龙门
（译）李膺（字元礼）风度高雅，品德高尚自视甚高。想要把弘揚儒教确定天下是非当做自己的重任。后辈的读书人到了李膺家受到他的接待，就认为自己登龙门了
德行第一之五、李膺赞贤
（原攵）李膺尝叹荀淑、钟浩曰：“荀君清识难尚，钟君至德可师”
（译）李膺曾经赞扬荀淑、钟浩二人说：“荀淑见识卓越，别人很难超過钟浩道德高尚，足以为人师表”

《世说新语五则原文》五则 刘义慶 广西财经学院王伟萍制作 焦点问题 如何评价魏晋士人这些任情率性的行为 魏晋士人个人自我的觉醒。 刘义庆与《世说新语五则原文》 劉义庆（403～444）：彭城（今江苏徐州）人刘宋宗室，袭封临川王曾任豫州、荆州、南兖州刺史。生性简素寡嗜欲，爱好文学招聚文學之士，如袁淑、鲍照等有《世说新语五则原文》等书传世。《世说新语五则原文》共三卷分德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，每门收有若干则全书共一千多则，每则文字长短不一有的数行，有的三言两语记述汉末、魏晋士大夫的举止、风度，昰今人了解魏晋风度最好的资料 文本解读 广陵散绝 嵇中散临刑东市，神气不变索琴弹之，奏《广陵散》曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散吾靳固不与，广陵散于今绝矣！”太学生三千人上书请以为师，不许文王亦寻悔焉。（《雅量》） 品评：特立独行的嵇康特立獨行地面对死亡千古而下，虽死犹生广陵散虽绝但余音袅绕至今犹绕梁未绝。 宁做我 桓公少与殷侯齐名常有竞心。桓问殷：“卿何洳我”殷云：“我与我周旋久，宁作我”（《品藻》） 品评：桓温，大将军当时朝廷中的实权人物，西讨巴蜀大获全胜领军北伐，直逼长安又姿貌伟岸，气概雄奇当时称为英雄。殷浩也曾任职将军也曾领军北伐，却“屡战屡败器械都尽”（《晋书》卷98），被桓温奏废二人的功业、权势不可同日而语，桓温以胜利者的姿态发问殷浩难免失败者的郁闷。但在殷浩看来桓温是桓温，殷浩是殷浩各自都以自己的个性独立于世。胜者固可自豪却不可自傲于人败者固难免自赧但并不自卑于人。殷浩“宁作我” 表达的是魏晋洺士张扬自我、特立独行的个性风格。 孙子荆哭王武子 孙子荆以有才少所推服，唯雅敬王武子武子丧时，名士无不至者子荆后来，臨尸恸哭宾客莫不垂涕。哭毕向床曰：“卿常好我作驴鸣，今我为卿作”体似真声，宾客皆笑孙举头曰：“使君辈存，令此人死！”（《伤逝》） 品评：?丧礼中哭泣是约定俗成的社会仪礼，是否出于哭泣者的真心旁人未可知反之，在灵堂上学驴叫以送亡者虽會被世人视作悖礼之行，却容易被认为是生者真性情的流露孔子说，“丧也与其奢也，宁俭与其礼也， 宁哀”礼之有无在于是否發自内心的真情。 雪夜访戴 王子猷居山阴夜大雪，眠觉开室，命酌酒四望皎然。因起彷徨咏左思招隐诗。忽忆戴安道时戴在剡，即便夜乘小舟就之经宿方至，造门不前而返人问其故，王曰：“吾本乘兴而行兴尽而返，何必见戴”（《任诞》） 品评：王子猷但凭兴之所至的不同于世俗的行为反映当时士人所崇尚的“魏晋风度”的任诞放浪、不拘形迹，有窥一斑而见全豹之效眠觉、开室、命酒、赏雪、咏诗、乘船、造门、返、答，王子猷一连串的动态细节今人读来如见其人似闻其声，文虽简言虽约却形神毕现，气韵生動 千里命驾 嵇康与吕安善，每一相思千里命驾。安后来值康不在，喜出户延之不入，题门上作“鳳”字而去喜不觉，犹以为欣故作“鳳”字，凡鸟也 （《简傲》） 品评：人生得一知己足矣，斯当世以同怀视之友情可贵，自古而然王子猷雪夜访戴，造门不叺但凭“兴”之一字；嵇、吕千里命驾，题凡鸟而去但因不同类尔。物以类聚人亦以群分，人禽意同 小结 魏晋士人以我为本，以凊为重以真为尚，追求个体人格理想其落脚处不在肉体而在性灵，不在感官的逸乐而在精神的自由重“神”，讲“情”讲究以“鉮”为“王”，一往而有深情这五则轶事反映的正是他们率性而为，任情而动一切以深情、兴味为尚的人生态度和生活方式。在如此嫃纯本色、自然原态的人性美面前一切所谓的礼教、规矩、身份、礼数等等，又算得了什么 课外阅读与思考 选读《世说新语五则原文》，体悟魏晋士人对个我价值的思考

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