我不是特别了解巫术师 但是看过很多巫术师的加点方法
我不是特别了解巫术师
但是看过很多巫术师的加点方法
一转又以左路为主放弃中路的变态炮台
还有放弃格挡的偏执狂
法师基础左路放弃
右路10.10.10
中路5.5.1.8
一转左路10.10.10.10
中路放弃右路放弃技能点以后的不知道了可能是右路
右路10.10.10出10级电击
左路10.5.4出4级格挡
一转中路5.5.1
特别提示：霸道的技能迅雷术
左路10.10.10
右路大家都不爱加点
不是特别清楚为什么我的图书馆
一、巫术的概念 　　巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。古代施术者女称巫，男称觋。 巫术通过一定的仪式表演，利用和操纵某种某种超人的力量来影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。“降神仪式”和“咒语”构成巫术的主要内容。 二、巫术的来历& & 巫术来自于舜帝部落，传说，舜帝的时候，为了给老百姓生产食盐，满足人民群众的生活。舜就让他的一个儿子到巫咸国做了酋长，咸即善于煮卤土为盐而得名。巫咸国的人右手操青蛇，左手操赤龙，地处大荒之中，它与巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗称作十巫。巫咸国在安邑城南，传说有盐池，上承盐水，水出东南薄山，西北流，经巫咸山北。巫咸山在安邑县南。山西运城的潞盐历史在上古时期已有。运城之“潞”名，最早称“卤”即产盐的“卤土”，后来因为音同，篡作“潞”。“潞”今作运城，地在古安邑西。& & 传说舜的儿子做了巫咸国的酋长。带领巫咸国生产食盐。因为当地的巫咸人掌握着卤土制盐的技术，他们把卤土蒸煮，使盐析出，成为晶体，外人以为是在“变术”。加上巫咸人在制盐的过程中，举行各种祭祀活动，希望南风为他们带来好的气候等，以利于析盐。她们的祭祀，有各种表演，并且附有各种许愿和祈祷的言语。最后，开始各道工序，直至生产出白色结晶的食盐。这一整个过程，在别的部落，把它看成是在实施一种方术，于是，人们称这种会用土变盐的术为“巫术”。这就是“巫术”一词的由来。& & 今人知“巫术”就是会“变术”其实，巫术最早是指巫咸人有制盐技术。这种制盐技术，称作“巫术”，其实，就是“巫人制盐之术”。今天的巫师就是由此得名的。 三、巫术的分类 　　从巫术的性质角度，可以把巫术分为黑巫术和白巫术。黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术；白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术，故又叫吉巫术。& 　　从施行巫术的手段角度，巫术又可分为两类，一为摹仿巫术，另一种叫接触巫术。& 　　摹仿巫术是一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段。如恨某人，便做人形，写上该人的生辰八字，或火烧或投水，或针刺刀砍，以致那人于死地。从性质上讲，这属于黑巫术。再如小儿常常落井，为避灾，常做一偶人代替小儿投入井中，这种行为称作破灾破煞。在上古生产习俗中，稻花开始，男女相会于田，以促进稻谷结穗。人若生疮，画在植物叶或黄纸上，便可移走病患，也叫摹仿巫术。白云观里拴娃娃、民间的 “偷瓜”等祈子习俗。& 　　接触巫术：是一种利用事物的一部分或时事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段。这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的。如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上任人拾去，于是任为病患便转移到了拾者身上。放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接触巫术。过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之物，以备加害对方。小孩子的名字也不能随便告诉别人，否则便要受制于人。& 　　在凉山彝族，奴隶主发现奴隶逃走，除派人寻找外，还要请巫师施行巫术，方法是把奴隶丢下的破衣片招来，放在石磨内磨，由于布片不易磨下来，便认为奴隶也必然在山间转来转去，找不到逃生的路；奴隶为能逃出虎口，也以巫术对抗，一般在逃走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来，自己也能逃跑成功。& & & & & 黑巫术：通常以诅咒和巫蛊为主。寻求黑暗或邪恶的力量惩罚施术者的仇人，不过一般要付出同等的代价。例如：普通人使用诅咒时，一般使用自己的血作为媒介召唤恶灵/邪灵，如果诅咒成功，施术者必须以自己的生命力（灵力）作为诅咒的力量来源。否则诅咒将无法进行，甚至招来的邪灵还会反噬施术者。& & 白巫术：通常以赞美神明和向神明祈福为主。寻求光明或善良的力量帮助别人，不需要付出任何太多代价。例如：使用特殊材料为他人祈福时，只需要向神明告知目的并献上贡品祭祀即可。在祈福结束时，向神明答谢就可以完成祈福。四、巫术的应用
　　1、祈求帮助：指人们以一定方式，欺祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。如汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。& 　　2、招魂：用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。& 　　3、诅咒：它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千22刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。傣族有一种 “放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。& 　　4、驱鬼：是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫 ”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头，利用灰把鬼赶走。彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多树枝贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山深神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了快放在陶罐里”，说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你！”说完，苏尼把陶罐中鬼倒进火塘，并说：“鬼阿，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。驱鬼巫术也适用于凶死者。黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。& 　　5、避邪：是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。鄂伦春族在 “仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家。苗族在门上挂有米筛和鱼网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。泰国巫术－－降头术& & & & 降头术：流行于泰国的一种黑巫术& & & & 降头术包括了「药降」和「飞降」两大类别。& & & & & 南洋地区的土著女子， 常常落降头对付欺骗她们感情的人， 对方在离开前多答应不变心， 或一段日子后必回来迎娶， 在离去前几天， 土著女郎会将某种药物落在食物中， 混匀了给对方吃， 事后对方若反悔而爽约， 降头药即令其全身腐化，溃烂而死， 当然对方依约回来迎娶， 土著女郎自会把解药给对方吃； 也有人利用这些降头药去控制一个人， 使他听其摆布。 这种法术称为「药降」。药降 类似我国苗疆一带所盛行的「放蛊」， 将毐蛇、毐蜘蛛、蜈蚣、赖蛤蟆、毐蝎子 五种最毐的虫类放进坛子里,& 任其自相咬食残杀， 最后等都死了，腐烂干燥后， 将坛中剩余物取出研磨成粉， 是为「蛊」， 将蛊放在负心情人的身上， 使其得到罪有应得的报应。 药降是学习降头术的法师的第一个步骤， 当然每一门派所落降头之药不同， 一定要该派的解药才能化解。 & & & & 飞降 比「药降」更为高级的法术是为「飞降」， 飞降共分十余种， 包括 「镜降」、「玻璃降」、 「动物降」(分蛇、蝙蝠、蜈蚣等)， 其中最厉害的一种是「飞头降」。 飞降只取你的生辰八字， 或者身上任何一件衣物、鞋或手饰， 降头师就可以在对象上施法； 或者降头师跟你说句话， 朝你笑一笑，送你一样东西， 甚至请你喝一杯茶，一根烟， 在无形之中就会中降。 例如施「玻璃降」， 先设法取得生辰八字， 或者身上任何对象，取到后立即施法， 初期被落降者与平常人无异， 过了一阵子开始胃痛， 痛极入院，经X光一照， 整个胃部都是玻璃。 以现代角度去解释， 那似乎是降头师使用一种超能念力， 将玻璃移入受害者体内， 的确让人匪夷所思。 & & & & 降头法术源起于东南亚一带国家之法术。降头种类繁多，大类可分为----& & & & & 1.爱情降:中降者会莫名想念着对方，中降深者必定与对方难舍难分。& & & & & 2.人缘降:能快速增广人缘，无论同性缘或是异性缘皆可，并有说服人心之用。(扩张业务、增加客源，魅力大)& & & & & 3.金降:是增缘招财术的一种，不分职业皆可施行。(八大行业尤佳)& & & & & 4.破开降:专门破开第三者、情敌、仇家之用降。& & & & & 5.茅山草人降:可做男女催合、吊人回家、处罚恶人、押性难改等数十种做法。& & & & & 6.大陆阴符降:此符乃是利用阴兵、煞神行事，以达到求术者本身之目的。& & & & & 7.瓷瓮催缘降:是将受术者之八字或精神物用符布包至瓮中，法师备相关法物如:尸油、白烛、金针....等物，施法四十九日，受术者会因中降，而随之达到求术者之所求，又称捉魂控意术。 只供参考,请勿乱试,试者请自行考虑.. 峇旺爱情降头术(一)& & & & 头胎鸡蛋一粒，尖端开一小孔倒去蛋黄白。米一小撮倒入蛋壳内，并滴入求术者左手无名指血一滴，将蛋置于泥盆内，以黄布盖之，随即点白烛一支，并焚甘文烟一盆，术士盘坐前面草席上，集中精神咒曰：「XX之血炼祭精灵。XX之足踏过感应。日夜XX相思。朝夕XX恋情。意愿永结同心。」每咒一遍即取甘文烟盆在黄布上圈转X圈。七咒四十九圈，黄布包蛋令其埋对方卧房下(高脚屋下)，或埋其家门口。跨踏过施术物即罹术。施物永埋该处，不必移去。& 峇旺爱情降头术(二)& & & & & 求术者备金饰一件及洗过全身之洗身水一瓶，巫师即焚甘文烟及点白烛一支，注洗身水于泥盆，投金饰入内。巫师左手拿甘文烟泥盆，右手掌心向下平伸，双手在水盆上慢慢的左右移动，一面反复来回移动，一面咒曰：「咒祭金玉。奉献XX。佩带斯物，随生XX。受术思念，心爱到底。」咒七遍，巫师左手持甘文烟盆，右手持曲剑，另求术者双手持水盆随后，走出屋外草地，令置盆于地上，术士大喝一声，剑击碎水盆，即令取去金器，以赠佳人，即中术相爱矣！& 峇旺爱情降头术(三)& 　　令取来对方及自身的头发各一束，巫师点烛焚烟，用涂过XX花红液的白纸各包卷头发，先焚求术者之发，灰以锡箔包之，嘱投对方井里，又焚对方发包之，嘱日夜敷自身腰间，四十九日即中术相爱矣养鬼仔(养小鬼)「灵童」究竟是什么东西？众说纷纭，所以至今「灵童」对于现代人来说也是非常神秘的。& 「灵童」在东南亚一带非常普遍，尤其是在泰国，新加坡，马来西亚一带，尤其以泰国的种类特别的多。& 说到「灵童」的来历及起源，众说纷纭，但是来自泰国的典故是这样的：& 在很久以前，有一为将军，他有一个儿子，从小就深得将军父亲的喜欢，可是很不幸地这儿子却因病而去世，将军非常伤心，在悲伤之余他便把儿子一部分骨灰，放进一个小樽中，并随身携带，原本只是作为纪念的目的，但说也奇怪，每当他挂着这个小樽出征时，必能得胜回来，而且每遇到意外之时，就好象有人协助一般，必定能化险为夷。因此，这个做法便传开了，很多人照着这样做，希望能为自己带来平安，财富，这便是「灵童」的传闻。& 其实，养「灵童」是一种控灵术，是通过咒语，来推使鬼魂为供养者做事，世界各地除个人会养「灵童」之外，还有很多商人，团体也有养「灵童」的，特别是赌场。& 『灵童的好与坏』& 每个人生存在这个世界上，或多或少也会存有一些欲念。求神拜佛的善信，都会有求愿的行为，但记住，对于神明你的方法只是祈求，用你满怀的真心诚意请求神明的帮助，不能用命令，而且即使不能如愿也不能埋怨，这一点要明白。& 养灵童首先要知道自己想追求什么？如是只是希望能平平稳稳的过生活，那就不必养灵童了。& 因为任何人只要多做善事，多积阴德，菩萨、神明自然会保佑你。但若有人希望能增加财运，事业顺遂，感情生活甜蜜美满，又或本身运气不太好希望能改运的话，养灵童就可以帮助你达成心愿的。& 但是也要看你是养那一类的灵童，法力如何？& 希望财源广进，事业顺遂，并不是什么罪过，但是也要谨记一事，当灵童真的能帮助你达成心愿之后，一定要实质地回报社会，这才是正确的做法。也不要当灵童是神奇怪力的看法，养灵童本身并不是邪门，会变质的只是供养者心态，而最恐布的也是人心中的心魔。& 本身灵童就好象一张白纸，一面镜子，你是善，他也是善，你凶恶，他也变得凶恶，就像一个小孩一样，他的善与恶，完全取决于供养者本身的心态，因为灵童跟你的情绪也是一致?& 因此，如果供养者能把灵童当作如亲生儿女般看待，好好地照顾他，那么灵童所能为你带来的帮助，是很难估计的。但若你待他不好，对他的供养也是时有时无，对他的承诺常常忘了去兑现的话，没有付出只是会利用他，这时，他便会向你报复，因为灵童本身也只不过是一个小孩子，他很容易便会嫉妒，生气的。& 不过，大家也不要太惊慌，只要能把他当作自己的亲人般看待，兑现对他所说的承诺，他是绝不会伤害你的。& 另外，假如自己有儿女时，买什么玩具或新衣服，就必须注意到要一视同仁，孩子有一份他也要有一份，如此，那就一点问题也没有了。 『灵童像』& 「灵童像」是供养灵童较高的一个等级。& 「灵童像」的质料有很多，如铜，木，塑料等，但「灵童像」质料是绝对不会影响灵童的法力。& 供养「灵童像」必须要早晚供香，放食物，念咒，其法力相对地亦比普通供养的灵童高很多。通常要制造「灵童像」必须要用一名因病去世的孩童，并在七天内把他左手的小指斩下来，再由法师念咒，将他的灵魂藏入像内，再请供养者带回家供养的。& 供养「灵童像」的人一定要记住，若要带灵童出外，一定要向他说清楚你去那儿，走的时候亦要跟他说：「走啦！回家啦！」因为灵童是不识路的，若你不跟他说，他便会迷路。& 当供养者已供养了「灵童像」一段时间后，他会用他的方法，如：移动对象，报梦．．．等等，告诉供养者他的存在。还有一点是特别要注意的，若供养者有朋友到作客留宿时，供养者必须先向灵童说明，否则他会以为那朋友是要来加害于供养者的，灵童便会于半夜骚扰他使他不入睡，更严重的还会生病。& 「灵童像」另一个用途就是他能帮你看守家园。& 『茅山术养鬼』& 茅山养鬼有分很多种类，如五鬼，情鬼，财鬼，八翁，灵童，守园鬼等等，现在在这介绍茅山养鬼及如何领养之方法。& 凡是茅山养鬼，不是人家想象中那么邪恶及那么难领养，更有离谱的说法是什么请鬼容易送鬼难，所以在此声明，如你已领养了茅山任何一类鬼灵，就不必再理会外人的是非黑白说法，只要一个「诚」字，用「心诚」领养之鬼灵必能与你沟通，但记着鬼灵也受灵界管束并非万能，故不要太过强求，就把他当作神灵供奉一样，一定能通灵，灵童如通灵沟通，就与你一心相通，你心想什么，灵童也能知道，也能助你办事不误！& 通常领养者会问：「师父，怎样才知道自已和领养的鬼通灵?又如何和他沟通?」& 灵童通灵有很多奇异的现象，如会发出奇怪的异声，移动某对象……等等现象都会发生，有时会出现忽稳忽现的影子，有时会入梦告知事情，有时会耳报，但要得到耳报者，必须有修道的基础，方能得灵童耳报。& 供养灵童可领养到老，这里所说的老不是说鬼会老，鬼灵是不会老的，鬼灵是一种「灵」，也谓之「气」。所说的老是说自己本身，即是指长时间领养，直至鬼灵功德完满轮回为止。& 养鬼灵要在家中安奉一个地方，可放清水或饮料一杯，另用小瓶装上生鸡蛋一只及白米，小量玩具及衣服。& 如想出外佩带灵童者，出门前须念咒呼之名字随你外出，及把灵童贴身携带，但饮食时，必须存放少许食物在碗碟内，不必另备一份，如没有佩带外出，就不必「留食」，切记！& 『修练茅山御鬼灵术』& （一）领养灵童修练最基本必须为七七四十九天才功德完满，期间要视各人心诚及与灵童之缘份，有些人更快至七天至十四天内己有沟通，故因人而异.& （二）修练时间是以太阳下山后任何时间，但不得超过丑时。（即零晨三时）& （三）修练者必须诚心诚意与鬼灵相对，方可沟通。& （四）修练者必须连续每星期喂血给灵童，一连七个星期，每星期一次，是用无名指滴一滴血入内。（男左女右）& （五）修练时结印及念「御鬼咒」七遍，再焚「御鬼通灵符」一道。& （六）如 带灵童出外，必须叫他名字随你出门才可。& （七）记得灵童生日之日期，当曰要购买一些小玩具及衣服、食物。（少量己可）& （八）任何情况，不得把灵童随意抛弃，如果有必要，可把他送回法师处安奉神位供养。 （随意抛弃灵童十分危险，危险系数N高！切勿一试！！）& （九）御鬼咒，手诀及通灵符。& （十）如要增加与灵童之沟通及本身之财运气场，最好先冲七色花凉，效果更好。& 最后，切记！用任何法科之力量图增加或改变本身运气必须切记布施社会，多种福德，才可长久。& 『养灵童的禁忌』& 养灵童其实就像家里带养小孩子一样，没有说什么禁忌，但是也有一些特别需要注意的地方。& 小孩妒忌心很重，他觉得其它小孩有的东西他也要有，故若家中有小孩，遇到节日（特别是为小孩而设的节日，如儿童节）买礼物的时候，也要给他买多一份，以免他吃醋或不高兴。同时，你答应了他的承诺，即使是一些很琐碎的事，你也一定要做到，切勿失信于他。& 养灵童前自己一定要想清楚。因为养灵童就如养小孩一样，不是说你想养就养，不喜欢时就不养，即使你不喜欢的话，也一定要养，这绝不是一件拿来当兴趣的事。& 另外就是要细心。要小心照顾你的灵童，不要让他轻易损坏，即使损坏了也立即去处理，否则将会带给你严重的后果。& 『养尸．灵童坠』& 『养尸』：& 养尸是养鬼仔中最厉害且法力最高的一种，他的做法也很特别且恐布。先把一个胎死腹中的婴尸取出，然后把整个婴尸用药水浸泡七七四十九天，每天都要为其举办法事和念咒，四十九天后就会干缩成有如手掌一样大小，然后再交给供养者带回供养，同样于每晚十二点供养者必须滴血供养，当中不能间断，否则要重头开始，当滴血满四十九天后，就可以开始求他办事。& 另外，养尸者还需要于每月的初一，十五晚上十二时都要滴血一次供养，并供香火每次九枝。& 养尸的力量很强，甚至能令你的对头人破产或婚姻失败。供请他的善信多数生意面临破产或生活极不如意，在无任何办法可解决的情况下，结果就只好请他来供奉了。& 但养尸的供奉者必须非常小心，否则后果是会很严重的，就算供养者本身有儿女，也先放他在首位，而把儿女当次要，因为他是非常小器的，但若你照顾得妥当，一切就会非常的顺利美满。另外供养他的，若有任何的大意外时都可帮你逃过一劫.对於养小鬼，各门各派的法门都不尽相同，粗略来说，可分为以下的四个方法。 （一）勾魂大法 & & 勾魂大法乃是茅山术的一种，有心拳桊养小鬼的法师，会先打听清楚何处有童男或童女夭折，同时设法取得它们的生辰八字，待尸体下葬後，降头师就会趁夜深人静潜到小童的坟前，焚香祭告，施展勾魂术，然後将预先从树上斩下的一段藤茎，插在坟头上，令其自然生长。 & & 等到藤茎长得繁茂时，施法的降头师会再次起坛运起勾魂大法，使到坟中小童的魂魄附在藤上，然後念咒焚符。之後，他必须一面念咒一面操刀斩下坟头的一小段藤茎，再雕成约一个约寸半高的小木偶，以墨及朱砂画上小童的五官。 & & 大工告成後，将小木偶收藏在小玻璃瓶中。不过，施展这种勾魂术前，大多数的降头师都会先後勾取一男一女两个魂魄，并且将它们收藏在同一个玻璃瓶中。据悉，这种作法是为了预防天性好玩的小鬼，由於寂寞难耐而逃离。 & & 有鉴於此，如果你有缘见到让小鬼藏身的小玻璃瓶子，则多数可以看见里面有一黑一白共两个以藤雕刻的小木偶。 & & 大部份时候，小鬼是日夜都在睡觉的，当主人有命令时，会先对著瓶子吹口气，念咒语，将小鬼唤醒，然後吩咐它们去办事。除非主人食言，多次承诺了小鬼的事情没有办到，否则，它无不唯命是从，绝不讨价还价，瞬间就能将主人的指示办妥。& （二）降头术 & & 此种养鬼术乃衍生自泰国一带，与茅山术有所不同的是，降头师会先到森林去斩一段适用的木头，再用刀子雕成一口小棺木，最後才去找寻童男或童女，甚至是婴儿或未破身之少男少女的坟墓。 & & 找到後，降头师会堀开坟墓，取出尸体，让它坐立起来，再以据说是用人体脂肪提炼而成的一种蜡烛烧烤尸体的下巴，直到尸体被火灼得皮开肉绽，露出脂肪层，再让脂肪层遇热而溶解成尸油滴下时，以预先准备好的小棺木盛之。 & & 之後便马上加盖念咒，前前後念上四十九天，这个魂魄就能听命而供差遣行事。& （三）偷龙转凤 & & 这种法术虽是源自茅山，但却一致被公认为是邪术，并且阴毐无比，精通养鬼术的法师等闲不会用之。据悉，施展此种法术者的报应极为悲惨，如绝子绝孙，或是祸延後代，又或是施术者本身晚年堪怜等等。 & & 芙蓉太白真君坛传人丘伟光指出，这种法术早在三四十年代时期一度十分流行，原因是当时并不流行避孕，所以家中人口与年俱增，大大地增加生活负担。有鉴於此，通晓此术的人就会以自己的孩子做为目标，减轻负担之馀更能差遣小鬼，呼风唤雨。 & & 看中目标之後，这类法师会先种植元菜，每天画符焚化之後，以符水浇灌元菜。如此，当婴儿瓜熟蒂落之後，法师也会将元菜一刀割下，再烧符作法，如此，就可将婴儿的魂魄偷龙转凤，移到其他法师要它附魂的物件上。 & & 由於婴儿的被收魂之後会卒死，故此这种法术被喻为阴毐。& （四）追魂骨 & & 甲洞天赦宫坛主叶胜发居士指出，这种法术是将夭折的小童，开棺撬出，再开膛破肚，取出肋骨。如是女童，就取右边第四根骨，如是男童，则取左边第三根骨。 & & 取得骨头之後，法师再念咒作法，也可以将小鬼收魂，供己差遣。& 湘西赶尸湘西赶尸的起源　　说起赶尸的起源，民间有书记载道：相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵撕杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军师说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节'在前面引路，我在后面督催。” 　　于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里……。因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾” 笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。 湘西赶尸的条件　　据有关文献记载，湘西赶尸有“三赶，三不赶”之说。 　　凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。 　　凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸同样不能赶。 湘西赶尸的范围　　赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来，老司也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡。 　　“辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州（常德）不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不动那些僵尸了。 赶尸的方法运营死囚　　清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。老司做法　　一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物品。行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。 　　一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。 　　之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。 　　最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”客籍死尸便会应声站起…… 　　又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了“五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫 “辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”。纸人巫术& & 在古代，扎纸人是嫁祸于人也是祛病除灾的一种巫术。一般所说的“扎纸人”其实就是大多数是用针去扎人偶，人偶一般是草活泥做的，然后勾画上五官面目等，人偶得样子最好是接近你嫁祸的人的长相。 & & 扎纸人需要被害者的生辰八字以及头发指甲等物，一般不懂行的人也是很难施法奏效的，所以常人可不必担心被人用此法陷害。& & 通常施法的时候要念咒语。对于此法的破解，需要服用朱砂水，然后全身在阴阳水中浸泡，也可求得道术高超的法师，把诅咒打回去，破了对方的施法。& & 清人纪晓岚写的“阅微草堂笔记”，记载一个术士专造木人（即木偶）、纸虎（即纸人）作怪，打扰别人，当事人送钱给他，木人、纸虎会暂时停止作怪，隔一阵子又死灰复燃。聊斋志异也记过木偶和纸人作怪的故事。金章宗元妃李氏嫉妒皇帝，曾叫一个名为李定奴的女巫剪纸作纸木人，制成鸳鸯符作怪（见金史卷六十四）。& & 在此简单介绍一下，关于作纸人祛病消业障的法术：& & 先准备寿金纸，然后沿中线对折，在寿金纸上画半个人形，然后剪下打开，就是一个完整的纸人。& & 在头部画上五官相貌，然后在躯干中间写上“替身，某某某”，名字竖着书写，然后在右边写上此人的出生日期，左边写上住址。把纸人翻过来，在头部打三个勾，写上“消因果业障”，右写“祛病魔”，左写“消业障”，在下面打三个勾，将病人右手食指的血（只需一点点），在正反两面的中线都画一下。& & 然后作一个长方形红纸包，纸包上打三个勾，中间竖着写上“勒令”，左右两边都各画七个圆圈。在“勒令”下竖着接着写“纸人替身速退离身”然后右边写上“消业障，某某某”，左边写上“祛病魔，生辰年月日时”，红包下打三个勾。& & 最后，把纸人对折放入红纸包，并且装入病人一点儿头发还有一点儿指甲，封存。将红纸包贴在穿过（必须是病人曾经穿过的衣服）并且叠好衣服上，然后压在枕头下睡三天。三天之后拿出去红纸包连并衣物一并焚烧。焚烧时应准备：1、寿生莲花12朵。2、寿生钱200元。3、补运钱200元。4、大把寿金，大把天金。5、寿金，絓金，土地金各15只。6、甲马一百元。& & 焚烧时，应先烧寿金莲花，然后其它物品连并红纸包及衣物一起焚烧。如家人在焚烧现场可诵念六字大明咒，乞求病人早日康复。& & 其实，做纸人施法的用处有很多，有的用来嫁祸于人有的用来祛病消灾，还有的用来镇妖降魔，不一而足。在古代科学不发达的时候，很多民间的巫医都是靠巫术祛病消灾的，以道教的传承历史来看，张天师的道教之所以广受老百姓推崇，也是因为天师在依靠治病救人来传播道教教义。很多宗教都是通过借助老百姓求健康无恙的心理来灌输宗教思想的，这也是一个恒古不变的历史规律。 西藏巫术& & & & 在藏区进行人文调查和田野采风时，社会学者发现了不少应该属于古老巫术的遗存，例如：为了避免天降暴风雨、冰雹；防止野兽和其他灾害的袭击和侵扰，藏族群众便请来巫师进行攘拔或施巫，以保人畜平安和庄稼的收成。有时请来的不是巫师，而是藏传佛教寺庙中的喇嘛，但即使是在这些喇嘛所作的攘拔仪式中，仍不乏巫术。& & 虽然这些攘拔仪式中的巫术有简有繁，但其中有很大一部分应该说是源于那种藏族先民想通过自己的言行，让大自然顺从自己的幻想和行动。人们是怎样想的，也就怎样地去施行。就其内容来看，其所反映的，也大都属于人与大自然之间（主要是在生产劳动方面）的关系这一范畴之内。只不过在传承过程中，有了很大的变化。& & 如果从藏族历史的发展阶段来看，这些应该属于原始宗教范畴的巫术，其产生应是在吐蕃的止贡赞普以前，也就是象雄本教输入藏区以前，即史家们所称的“笃本”时期。按刘立千先生的解释，这种“笃本”，就其本意是“本地自然兴起的本教，即土生土长的本教——原始本教”。（为什么藏区土生土长的藏区宗教也称本教，在本书后面将有专章论及，这里不再赘述。）到了止贡赞普以后。藏区已逐渐由原始社会过渡到奴隶社会，再加上这个时候，藏区土生土长的“笃本”受到那从象雄输入的已初具“见地”的本教的影响，也有了很大的变化，除边远偏僻地方外，在吐蕃的大部地区，已为本教将其融合（改头换面）或取而代之。这时的本教已逐渐受到吐蕃王朝统治者的重用。（西藏主臣记）就有“凡二十七代（赞普），均以本教治国”的记载。这个时候，那些以“本教巫师”身份出现的巫师所施巫术的内容，也由“笃本”时期的人与大自然的关系，改变为侧重于人与人之间的关系了。这就是我们常提到的那些以诅咒仇敌来达到危害对方的目的之诅咒巫术；驱除邪魔鬼怪以达到人畜平安的目的之驱鬼除邪巫术；招魂祛病的招魂巫术以及预测休咎的占卜征兆等等。& & 就其形式来说，较之原始的那种自然巫术，这种巫术要繁琐复杂得多。单是在施行巫术时巫师的服饰、法器、祈祷词乃至这种巫师的传承，也更加复杂。他们的祭物、法坛、祭祀仪轨等，都是“笃本”时期的巫师所望尘莫及的。& & 不过，这种巫术应该归人“人为巫术”的范畴里去，因为它已失去了原始自然巫术的古朴性，增加了人为成分，当然也就增加了一定的欺骗性。尽管这种人为巫术在以后的年代内，逐渐成为藏区巫术的主流，但它并没有把原始的自然巫术完全取代。特别是在一些边远的偏僻地区，甚至两者还并行不悖。同时，这种“人为巫术”，也并不是藏族巫师凭空臆造出来的，它是由原始自然巫术所逐渐发展演变而来的，透过这些人为巫术，我们是能够从中窥见到许多古代藏族先民原始自然巫术之遗迹的。& & 我们知道，任何一种巫术都是根据人们的主观愿望，并把这些主观愿望建筑在那偶然的、片面的、甚至可以说是错误的联想上面。这种世界观应该是唯心主义的，也是形而上学的。因而藏族巫师所施行的各类巫术，不管它是自然巫术或是人为巫术，都不可能有所例外。如果我们说在那远古时代所盛行的藏族自然巫术是一种历史的必然，它对人类社会向文明进化所起的阻碍作用还比较轻微；那么后来人类进入阶级社会才开始流行起来的人为巫术，就应该是它已恶化了人与人之间的关系。它同其所依附的宗教母体一样，最终变成了统治者的工具。& & & 就像吐蕃时期本教依附于吐蕃王朝一样，其巫师所施行的巫术，也就成了吐蕃壬朝统治者用其来统治属民以及攻击敌对者的工具。于是巫术就不再是为了满足人们朴素的幻想，相反却常常给人们带来恐惧和灾难。 下毐习俗 　　& & 西藏南部和东南部的喜玛拉雅山森林地区，曾经有过下毐习俗。实际上，下毐并西藏所特有，世界上有不少地方或民族都曾有过。例如在非洲某些土著居民中就有这样一条法律，审判一个人有没有毐死别人，是让他也服毐，他若无罪就会出，反之就会中毐，要处以死刑。 　　西藏的林芝地区（原工布地区）传说过去下毐比较利害，那里的老百姓至今还是谈毐色变。过去这里法律对投毐者处罚一分严厉，对某些投毐者甚至用竹签钉入一指，然后绑在木头上扔进河里，任其漂流。由此可以看出，人们对下毐的行为是深恶痛绝的。 　　通过调查了解，下毐者可分为这样几种类型： 　　第一，夺福。这类人下毐的目的，是为了把别人的福气、运气转到自己身上来。他们下毐的对象往往是那些有权势、有地位、有钱财或长得漂亮的人。这显然是受了万物有灵论观念影响的结果。人们认为，不仅人是有灵魂的，而且宇宙中万物诸如山峰、河流、树林、花草、飞禽、走兽都是有灵魂的，万物之灵互相关联，又可以相互转化。可以推测，夺福而下毐的历史十分悠久，而且这类人既有耐心又有韧性，他们一旦看准一个人，无论等多长时间都在所不惜，无论冒多大风险也务必达到目的。据当地老人讲，以前工布江达县的雪卡村曾处死过一名老妇人，原因是她毐死了当地的宗本（地方行政长官）。尽管这位宗本一分谨慎小心，但在他任期三年后临走的欢送会上，喝了老妇人敬的毐洒而身亡。她等了三年的时间才得手，然而她最终得到的不是福气，而是死亡。 　　第二，迷信。当一种事物与信仰联系在一起的时候，它往往变得不可思议，下毐也是如此。在工布地区，有些下毐者自称是宁玛派教徒，他们信奉一位毐神。实际上宁玛教中根本不存在这样的神灵。这说明下毐者也希望找到一种宗教上的载体。在佛教传入西藏以前，下毐是以本教为依附体的，而在本教的诞生地黑河一带却没有这种习俗。可是当下毐者找到了宗教为载体后，它也就带着某些宗教色彩了。这类“教徒”有自己的经书，他们每天都要算卦，占卜吉凶。若今日来人吉，哪怕是仇人也可以幸免于难，若今天来人凶，哪怕是亲朋好友也在劫难逃。在错高乡，曾发生这样一件怪事，一位下毐者盲目听信卦书，竟把自己在外地读书刚回家休假的女儿毐死了。其愚昧、麻木、狂热到了什么地步。有时他们为了不失信于毐神，也给自己家的牲畜下毐。这类下毐者，他们一般在自家门上或经幡上有所标志，只不过外人是看不懂的，大有姜太公钓鱼，愿者上钩的味道。 　　第三，谋财害命。在很久以前，林芝地区是发配犯人的地方，环境一分艰苦，然而这里又是经商和朝圣的要道，于是有些人为了生存下去，就干起谋财害命的勾当。这种下毐者一般有解药，他们以谋财为主要目的，不一定要置人于死地。西藏和平解放以后，随着人民生活水平的提高，这种现象已经消声匿迹了。 　　毐药对于下毐者来说，一分重要，他们把毐药视为神物，极其敬重。毐药的配方很复杂，大多为高山植物，林芝地区由于海拔不高，气温温湿，植物种类众多，有毐的植物也很丰富。至于毐药成份是什么，外人就不得而知了，但基本上是慢性毐药，这样如果有人中了毐，短时间是很难发现的。到了毐药发作时，施毐者还要举行隆重的仪式，仪式一般在夜间进行。他们往往披头散发，头顶毛毯，脸上涂满黑乎乎的植物汁液，在火堆旁手舞足蹈，口中还念念有词，一边祈祷一边感激毐神仁慈的赐予。有时还要不停地吹响牛角号。 　　不论夺福也罢，消灾避祸也罢，或是出于宗教信仰也罢，若要追溯这种习俗的根源，怕很难说清楚。我认为，下毐一方面可能与原始宗教有关，另一方面也可能与部落之间的争战有关，特别是在战争中苟活下来的人不甘心受入侵者奴役，于是强烈的部落观念和复仇心理驱使他们向敌人反击。在没有强大反击力量的情况下，下毐就成了他们的报复手段。随着战胜者统治的日益巩固，下毐也坚持下来，为了让子孙后代不放弃向敌人复仇，下毐最终被宗教化了。 　　林芝地区墨脱县四周雪山环绕，交通极为不便，这里无论宗教信仰还是生活习俗，都具有相当的独立性和封闭性，据说这里过去也有下毐者，而且皆为女性，下毐技术由母亲传给女儿，一直传下去，如果这家人没有女儿，下毐也就到此为止了。这种习俗的出现大约是父系氏族社会在取代母系氏族社会的过程中，妇女为维护自己的权力所作的一种反抗吧。　　 　　有一点要说明的是，虽然下毐让人感到恐怖，但实际上操此业者为数很少，而且为当地百姓所不齿。随着社会的进步，人们文化水准的提高，这种习俗已经基本上消除了。呼唤魔鬼 & & 自古以来在西藏巫术和政治就是不分家的，而绝大部分巫术是用来毁灭政治上的敌人的。而这就需要魔鬼的帮助。藏文化也许在很多方面有缺乏，但最不缺少的恐怕就是魔鬼了，翻开喇嘛经文，到处都是魔鬼。 & & 按照德国藏学家Matthias Hermanns 的话：“佛教中良性的一面全被盖住了。” 　　这种杀人巫术不是什么少见的例外，也不局限于私事上，正相反，它通常是喇嘛的主要任务。所谓的“鬼学”是西藏喇嘛寺庙里面的一门重要“科学”，有关这些魔鬼所举行的各种各样的仪式，是喇嘛政权的一项重要工作。想要招唤魔鬼现身，必须给魔鬼献上其喜欢的贡品，不同种的魔鬼有不同的口味。 下面列了几项喇嘛的贡品： 　　用黑面和人血制成的饼； 　　五种肉的混合，其中人肉； 　　一个乱伦而生出的小孩的头颅骨，装满血和芥子； 　　小男孩的皮； 　　人血和人脑装在碗里； 　　人油灯，灯芯由头发做成； 　　用人胆，脑，血及内脏做成的大面团。 　　如果魔鬼接受了这些牺牲，它就会听命于作法的人。有个四只手的魔鬼 Mahakala 被认为是很有助的杀敌者，它的六只手的变种，更血腥的 Kshetrapala 则在有国家大事时被呼唤。魔法师用金墨水或刀刃上滴下来的血把咒语和愿望写在一张纸上，法力就应起作用了。 　　解放西藏前夕黄教喇嘛曾唤Kshetrapala来打解放军，喇嘛把这个魔鬼关进一个三米高的大饼(Torma)里，放在拉萨郊外点燃，这个魔鬼冲出牢笼后就带着它的手下奔往边界，和一条“九头怪龙”打了起来。为了完成这个仪式有二十一人被杀，他们的内脏被用来做牺牲大饼(Torma)。 　　本世纪中期黄教的桑耶寺(Samye)曾受当时西藏政(蟹)府之命造了四个巨大的“十字网”去抓一个教Tsan的红色魔鬼军，以用它来攻打“西藏的敌人”。这是一张四方形的大网，由四种颜色的线织成，网上挂满了密宗的神秘物质： 　　墓地的土； 　　人头； 　　杀人武器； 　　不自然死亡的男人的鼻尖，心，嘴唇； 　　毐草等等。 　　这些混合物据称对Tsan有吸引力，就象蜡烛对飞蛾有吸引力一样，Tsan来了以后就会陷在网里。一个活佛大喇嘛坐关七天后说，这些魔鬼现在可以受命去攻打敌人(汉人)了！ & & 据称相似的作法以前也曾奏效，如当尼泊尔人攻入西藏的时候，尼泊尔就发生了地震。但是法术经常要很常时间才能生效，如1904英国人入侵西藏，二十年后，在印度比哈尔发生地震，几个英国士兵死亡，藏人称这是活佛以前所做之法的结果。VOUDOU法术& & 大家都知道海地的Voudou，做一个和敌人相象的玩偶，毁掉或折磨这个玩偶，使敌人的真实肉体也受到同样的打击。这种法术其实在藏文化中是极普遍的。通常需要在玩偶中附上敌人的头发或衣物，有时也需要更多，如下面描绘的一个仪式：
　　“划一个红色的半月形的魔力图案，在一个痨病鬼的裹尸布上，写上那个人的名字和家谱，墨水是一个黑皮肤的小女孩的血。把这块布举在黑烟里，同时呼唤你的守护神。然后把布放进魔力图案里，手里晃动着痨病鬼骨头做成的匕首，念十万遍咒语。然后把这块布放到那人睡觉的地方。”这一方法可以置敌死命。 另一个使敌人变疯的方法： 　　“在一个山顶上划一个白色的魔圈，把用有毐的树叶做成的敌人偶像放进圈里，在这个偶像上用白树浆写上敌人的名字和家谱。把偶像举在人油灯的烟里，当你念咒语的时候，用右手握着骨头做的匕首摩擦偶像的头部。最后把偶像放在魔鬼Mamo喜欢出没的地方。” 　　这些巫术绝不是什么少见的宁玛巴或Bonpo的歪道，它是自五世达赖起国家最高政策的一部分。五世达赖制作了一本“方法书”(《金册》)，用黑色唐卡做成，内容全是用巫术杀人。比如其中所绘的gan tad法术：一个圆圈中间画着一男一女，是作法的对象，手上和脚上系着铁链。人物的四周是密宗喇嘛写下的咒语：“命被割掉，心被割掉，身子被割掉，权力被割掉，来源被割掉(意为敌人的亲属也要被灭绝)。”然后将娼妓的经血滴在图案上，将头发和指甲放在图案里的人物上，做法的喇嘛将图案折起来，和一些藏文化中特有的物质，一起塞进一个□牛角里。(至于这些藏文化中特有的物质是什么，大家读到这里一定也可以想象了，我就不再数罗了)做这个法必须戴着手套进行，否则对法师身体有害。在一个墓地里，行法者将大群魔鬼呼唤进牛角，再将牛角埋在敌人的领地里。敌人便会死去。 　　五世达赖曾在甘丹寺作法，毁灭Kagyupa和藏巴汗，藏巴汗的像被放进大面饼里(Torma)，面里还有一个被杀死的年轻男子的血，人肉，啤酒，毐药等等。 　　十八世纪时，对尼泊尔作战期间，西藏喇嘛也曾对尼泊尔军队指挥官实施此类巫术。& & 在西藏，降神活动是非常神秘而又神圣的，一般来说，一名普通的神巫，并不是随时随地都可以随心所欲地降神的。因为在藏族人的观念里，所有的神灵或者说护法神并不是在任何时候都乐意附在神巫的身上，解答人们所提出的五花八门的问题。但是在某些特定的时间里，他们却非常乐于做这种事情。 　　然而一个著名的神巫，在降神的时间上则要自由的多。 　　相传在新月的第三日和第五日，是神灵附体最多的时候，这时即使是一个普通的神巫，也可以随时降神。而那些修习过高级的瑜伽密法和马头明王本尊的高级神巫，除了在这些时间里可以经常降神外，其他时间也可以随意进行。 　　在西藏，还有一个专门的降神吉日，这就是每年藏历的五月十五日。在这一天的早晨，西藏要举行瞻部洲公众焚香日仪轨。相传就在这一天，西藏大神殿中的许多护法神灵都要附体到同该神灵有关系的神巫的身上，所以，雪域所有的大大小小的神巫都要降神进入幻迷的状态之中。 　　不光如此，就在这一天里，所有的护法神和他们的伴神也将从他们居住的天界或者是神界下凡，相聚在西藏山南的桑耶寺，欢庆这一盛大的护法神大会。 　　这一天的早晨，西藏的许多寺院以及民间村落和牧场，都要举行程度不同、简繁不一的崇拜护法神的各种仪轨。而那些从天界和神界下凡的各路神灵在桑耶寺参加完欢聚庆典后，就要迅速离开这里，奔赴他们各自的代言神巫的寺院或者是神殿，然后把自己附于代言神巫的体内。 　　虽然所有的西藏神巫都要在他们所属的寺院或者是神殿作法降神，但是整个西藏的赡部洲公众焚香日仪轨的重头戏还是在乃穷寺。 　　除了噶厦地方政(蟹)府的格鲁派的显要人物要来乃穷寺参加仪轨外，拉萨和附近地区的著名神巫们也将来到这里，此外，还有无数的男女老少信徒穿上最好的节日盛装来到这里向他们平时难得一见的神巫们供奉哈达或者是禅杖，以表示他们一年来对神灵给予的保佑的感谢，当然他们更希望这些护法神包括附于他们体内的神灵能够在来年继续护佑他们。 　　瞻部洲公众焚香仪轨结束后的第二天，乃穷神巫要动身去拉萨市内，陪伴他的有哲蚌寺的僧人代表，他将在拉萨大昭寺东边的麦如寺（rme－ru－dgon）一直住到藏历五月二十六日。 　　10天后，拉萨市内将举行十日供宗教仪式，这一天，达赖喇嘛和摄政等要拜访乃穷神巫。在达赖喇嘛到来之前，乃穷神巫首先要让白哈尔神降附到自己的身上，并进入幻迷状态，然后再由专人引到麦如寺的大门口恭候达赖喇嘛的到来。等达赖喇嘛到达后，乃穷神巫首先要向达赖喇嘛身鞠三次躬。五天后他必须回拜达赖喇嘛或者是摄政。 　　在拉萨居住期间，他要参加一个欢娱弥勒佛的宗教仪式，仪式的中心部分是把弥勒佛像放在四轮车上，在拉萨的大街小道上穿行。这时处于幻迷状态的乃穷神巫被人搀扶着走在队伍的最前面，以便清除路上可能出现的各种魔障。 　　这个仪式结束后的第二天，乃穷神巫就该动身返回乃穷寺了。 　　在介绍了有关降神的时间后，下面我们将主要介绍包括乃穷神巫在内的部分护法神的降神内容。通过这种介绍，我们也许可以对西藏的降神有一些新的具体的印象。 　　有关乃穷神巫降神的资料是不太多的，我们只能依据仅有的一些藏汉文资料来勾勒基本的概貌。 　　一般来说，降神之前，乃穷神巫被悄悄地领进乃穷寺的大殿，但是由于他有非凡的＂通灵＂的本领，所以一入场往往会立刻引起所有人的注意。为了充当传递神谕的媒介，他必须使自己的＂灵魂＂与＂凡体＂脱离，以便使寺院里的白哈尔神附着在他的肉体上，然后通过自己的嘴来解答噶厦的提问。只有在这段时间里，白哈尔神才会显示出来，几乎所有的西藏人都相信这是真的。
　　这时大殿上香火缭绕，浓烟呛鼻。乃穷神巫从他的禅房被专人领了出来，他的胸前挂着一面闪闪发光的大铜镜。助手给他穿上了缎袍，然后领他登上宝座。乃穷神巫降神的宝座安置在一间与乃穷寺大殿相连的护法神殿里。 　　他两腿分开，两手置于膝上做克敌手印。 　　这时，护法神殿里几位喇嘛吹响了胫骨法号，粗犷的鼓点合着挠钹的沉闷声，顿时一种神秘的气氛笼罩了整个大殿。当喇嘛们再一次吹响起胫骨法号时，坐在大殿前参加降神仪轨的几排僧人开始高声诵唱邀请白哈尔神的祈神经文，祈求他降临，并且附着在乃穷神巫的身上。 　　祈神经文重复了三遍以后，乃穷神巫开始躁动，神志也有些呆然。他的眼睛紧闭，脸色明显转红。双脚和身体在宝座上断断续续地抽搐着，好像它们都不再听他的使唤。 　　一位喇嘛手捧优质的白芳香，小心翼翼地走到他的面前，不停地把白芳香的烟雾吹向他的脸部。 　　他的眼睛一合，身子往旁边一歪，一动也不动地躺在软垫上。此时他的面部失去了血色，生命好似已经从肉体里飞离。 突然间，就像遭到电击一样，他全身弯曲，四肢抽搐，整个身体痉挛得像一副弯弓。据说这个时候，白哈尔神已经附着到他的体内。 不一会儿，乃穷神巫又开始剧烈地颤抖，脸上布满了豆大的汗珠。助手们又抬出一顶巨大而又古怪的法冠给他戴上。 　　提到乃穷神巫的法冠，我们在这里顺便介绍一下西藏护法神巫的服饰和他们的头饰。 　　西藏有很多的神灵，所以也相应地出现了一些不同种类的神巫，由于这些神巫都要遵守某些不能更改的传统，所以他们各自的服饰、法器以及降神时的法冠都是有区别的。 　　西藏著名的护法神巫所穿的衣服一般被称为”王服“。这种衣服长袖拖地，色彩大部分是黄色。锦缎质地。肩部、胸部、背部各有一块用杂色锦缎组成的短披风。在衣服的胸部，配有一面巨大的金属制作的盾，中央有几个藏文字母，据说这几个字非同一般，因为依附于这位代言神巫的神灵就是从这几个字中出入的。这个盾牌又称为护心镜，一般挂在神巫的脖子上，垂直胸前。 　　西藏神巫的服饰中最让人不能理解的是他们的那顶头盔了。其中尤以乃穷神巫的法冠最奇特最值钱。因为它的材料大多是金银和宝石，所以特别宝贵，只是在神巫降神时才由两位助手帮忙戴在他的头上。在这顶头盔的正面，嵌有五个小小的骷髅头骨。头盔的上方是金银制成，中间嵌有一颗很大的红色水晶。 　　乃穷神巫有时在乃穷寺以外的地方降神时，就不一定非要用这项又大又重的头盔，而是用别的一些帽子来代替，诸如藤条或者是竹片做的帽子。 降神时乃穷神巫的右手一般要戴一个大戒指，里面装有一些金属粒，当他挥动手臂时，大戒指哒哒有声。 & & 一位身居高位的护法神巫可以有三套以上的华贵服饰，而普通的神巫有一套就很满足了。 所有的神巫在降神时，除了要佩带刀、剑和弓箭以外，左手还要系一条长绳，它是捆魔的象征。另外他们还要握一根几尺长的长矛或者是三叉戟。 　　降神的时候还要预备一把宝座，档次视神巫的地位来定，著名的神巫，又有经济实力，则使用精雕细刻，嵌有各种宝石的宝座，普通的神巫，又无经济实力，就只能预备一把简单的木椅了。一个著名的护法神巫；除了在他驻锡的本寺外，在其他的一些寺院里有时也有他们固定的宝座。 　　当乃穷神巫戴上法冠后，他几乎就是爬在了地上，因为这项法冠实在是太重了，以至于他根本动弹不了。 但是，此时此刻他依然没有停止颤抖，而且随着时间的推移，他颤抖得更加凶猛，沉重的法冠在他的脑袋上晃来晃去，左右摇摆不停。 　　他的面容变得越来越恐怖： 　　眼球被挤压出眼窝，大大的鼓出。 　　两腮肿胀，布满了一块块的紫红色血斑。 　　牙缝里咯咯作响，令人毛骨悚然。 　　…… 　　又有两个喇嘛走近乃穷神巫，站在他的左右两边，对着他的耳朵吹响了胫骨法号。 　　这时乃穷神巫的惊厥达到了最高潮。他的脸色进一步变成了猪肝色，面孔也膨胀到了极限。猛然间，他开始大声出气，就如同僵尸复活。他战战兢兢、摇摇晃晃地站起来。一开始法冠的重量还使他不能完全直起腰，几乎是脸贴着地面，就像是一只紧挨着地面长的大蘑菇。 　　他跌跌碰碰地踉跄了几下，终于还是站稳了脚跟。 　　这时一只小手从巨大的头盔下伸了出来。一个喇嘛将一支长矛递到他手里。他挥舞了一阵，然后把它扔到了地上。接着喇嘛又递给他一把剑，而后是一张弓。 　　当他把两样东西都扔到地上后，乃穷神巫的呻吟声一阵高过一阵。咬牙切齿的咯咯声几乎要掩盖大殿里的法号和鼓点声。 　　他开始跳起谁也不明白、谁也看不懂的降神舞蹈。 　　他－面蹦蹦跳跳，一面用拇指上的大戒指猛击胸前的铜镜。叮叮当当的声音好像要把人的心乃至灵魂都要刺透。他虽然头顶着比他本人还要重的头盔，但依然能够像我们在西藏经常看见的青年人跳昌都锅庄或者是巴塘旋子那样，敏捷地在大殿的中央打转，且经常只用一只脚。 　　据说在一年一度的藏历新年降神或者是其他一些重要的场合，乃穷神巫也要离开他的护法神殿到这里来表演这种降神舞蹈。 　　就在乃穷神巫狂舞的间隙，旁边的一位僧人不断地朝他的手里递放青稞，他在舞蹈的过程中再向它们吹一口气；然后扔给那些目瞪口呆的噶厦文武官员，据说谁要是得到这些青稞，就会获得其中所包含的法力。 　　在场的人无不吐舌屈膝，敬畏万分。 　　这以后，乃穷神巫渐渐地平静下来。几位僧人迅速地把他抓住；扶他在宝座上坐下来。然后接受人们敬献给他的酥油茶，噶厦的官员和在座的有关高僧也依次给他献哈达。这时，乃穷神巫会把人们献给他的酥油茶和青稞酒倒进跪在他面前的僧俗官员的手掌里，因为这些茶和酒已经被白哈尔神变成了很难到手的良药，喝这些茶和酒本身也是这次降神仪轨中的一环。 　　稍息一会儿，噶厦官员上前献给他一条哈达，然后开始把噶厦地方政(蟹)府会议将要讨论的一些重要问题，诸如关于一位重要官员的任命，某位活佛转世灵童的寻访等问题，一一提出来，请他作出回答和预示。有些时候这位官员要重复几次他才会对提出的问题作出反映。但是这时的乃穷神巫的声音是非常含糊不清的，只有他身旁的一位专职僧人才听得懂他在说什么。所以他手里的笔不停地记录着。据说他记录下来的文字就是乃穷神巫这次降神的神谕。 　　在《西藏的神灵和鬼怪》一书中有一篇关于降神仪轨的材料，时间是1951年的11月。地点在一个富裕的藏族商人家个人设立的经堂里。降神者有一位神巫，另有达多活佛和三名助手；在场的有15人，大部分是商人的家族成员。 　　早晨10点左右，神巫穿好仪轨衣服，佩带上所有的服饰，并戴上一顶赞帽，在一把大椅上就坐。他紧闭眼睛，身子微微向前倾，双手五指分开放在膝前；两腿分开。他的两边各站一个助手，在必要的时候搀扶神巫；第三位助手手捧一个香炉，里面的艾香或者是松枝不断地冒着青姻，他站在神巫的跟前不停地把烟雾吹在神巫的脸上。 　　在经堂的条台上，放有一些朵玛食品，它们是降神过程中献给神巫的供品。 　　达多活佛坐在一个低矮的方桌上，在神巫面前打开降神仪轨经文，有节奏地摇动着左手上的法铃；伴随着法铃的节奏，他开始唱诵多结秀丹祈祷文。 　　祈祷文开头的内容是请多结秀丹神光临经堂，享受那些专门给他准备的供品。这些供品有：血肉朵玛、青稞酒、汉地的茶水、酸女乃、甜菜、各种法器。 　　祈祷文的结尾大意是要多结秀丹神毫不犹豫，完成神巫托付给他的各项任务，预示未来的幸福，驱除虚假，指出各种业力导致的业果，帮助病弱，保护虔诚等等。 　　祈祷文的唱诵是由慢逐渐加快，前后约5分钟左右。 　　在朗朗的祈祷声中；神巫不停地深吸白色芬芳的烟雾。 　　他的眼睛越加紧闭，脸部的肌肉出现了紧张和扭曲的样子。紧接着，他的脸就开始剧烈地抽搐起来。牙齿紧咬着下唇。稍过一会，这种抽搐就波及到了膝部。 　　神巫一边出着粗气，一边想从坐位上蹦起来，但是又重重地倒在椅子的靠背上。他有时前倾后仰，有时又用手支撑着脑袋。 　　这时他的脸上布满了大滴大滴的汗珠，他一边用手抹擦，一边接受人们依次献给他的哈达。他的呼吸越来越困难，喉咙不断发出阵阵低沉沙哑的咕咕声。 　　达多活佛的诵经声越来越快，神巫的幻迷好像也越来越增强。他开始有节奏地晃动着上半身，从左到右，然后又是从右到左。此时的脑袋也变得特别柔软，晃动自如。他试着站起来，但结果总是倒回去。 　　也许是本人太紧张，他的脸在一次次努力中被胀得变成了暗红色。他的嘴唇也完全失去了血色，并且越来越发紫，但是很快从嘴里冒出的白色泡沫就掩盖了他发紫的嘴唇。咕噜咕噜的呼吸声让人担心他不知哪一刻就会窒息。 　　就在人们为他捏一把汗的时候，祈祷经文也念完了。 　　神巫突然一阵颤抖，接着就从宝座上蹦了起来，然后不停地用手击打胸前的护心镜；不一会手指上就沾满了血。他好像根本就感觉不到疼，因为他的手根本就没有要停下来的意思。 　　突然，他的双手改变方向，伸向自己的喉咙猛抓起来。还好这时站在他宝座旁边两位助手大步上前拉住他的手，将他拉回到宝座上，制止了他的过激行为。 　　神巫的呼吸声渐渐地变得有了一些节奏感。他依然没有睁开眼睛，一脸的怒相。他的双手握成拳头放在膝上，木然地坐在众人的面前。 　　达多活佛嘴里再一次念起经来。他把茶杯递到神巫嘴边让他喝了一小口，又把一口剑递到他的右手。神巫随手把剑插进围裙下的粗皮带里，用劲朝下一压，剑立刻变成了马蹄形。助手把剑拿开后，达多活佛再次走到神巫跟前，将右手搭在他肩上，然后在神巫耳边轻言细语地提起问来。 　　大约10分钟以后，达多活佛退回原位，神巫又开法像刚才那样旋转起自己的脑袋和上半身；他试图再一次跳起，但还是倒在了两个助手的身上；他弯曲着战战兢兢的双膝；脚蹬着地板，一直靠在助手的身上一阵接一阵的痉挛。最后他似乎已经不能再忍受下去了。他开始伸出手在自己的面前乱抓一气。 　　他的眼睛终于睁开了，可是除了眼白以外，什么也看不见。 　　渐渐地痉挛从他的身上消失了，他在助手们的搀扶下重新回到自己的宝座上。大约两分钟后他恢复了神志。他茫然地看着面前的人，然后深深地叹了一口气。 　　他用极为虚弱的声音向商人要了点茶水。然后静静地坐在那儿喝着茶。 　　经堂里一下变得非常的安静。 　　才喝了半杯左右，他的身子就毫无力气地向前弯了下去。 　　大约5分钟之后，神巫的身体又不由自主地紧张起来，下一轮幻迷又开始了。 　　据这位神巫事后向人们的解释，他的第一次幻迷，只是多结秀丹神以怒相的身形显现，而这一次则是多结秀丹神以善相的身形出现。 　　达多活佛又开始摇铃，念诵祈祷经文。这一次神巫很快就进入了幻迷之中。不过紧张度完全不如头一次。达多活佛又开始提问。可是才提了两三个问题，神巫突然从座位上跳起，整个身子僵直地向后面仰去。 　　这一突如其来的动作就连他身边的两个助手也预料不及，就在他们伸手去抓他的时候，已经晚了。 　　神巫的脑袋没有倒在他身后靠墙叠放的一堆厚卡垫上，而是重重地碰在背后的石墙上，发出”嘭“的一声。 　　他头上赞帽上边的一颗小骷髅被摔掉，滚到了地上，神巫本人也双手瘫垂在身体的两边昏迷过去。 　　大家匆忙搀扶起他坐在椅子上。助手解开赞帽的皮带，当帽子被摘下来的时候，血从他的头上流淌下来。助手认真检查了几遍，还好，除了碰伤一块皮外，并没有更大的损伤。 　　神巫稍微休息了一阵，就恢复了正常的动作。达多活佛继续唱诵一份祈祷南卡巴真神灵的经文，神巫再一次进入了幻迷之中。这次幻迷的情况同头一次差不多。他的脸部又开始肿胀，然后变成红色。不过这次的呼气声变成了”咝咝“声，深沉的咕噜咕噜声也没有出现，他的双手也不再乱抓喉咙，仅仅是拉扯脖子上的哈达。 　　这时在场的人依次走到已经被神灵附体的神巫跟前接受他祝福。 　　他们一个接着一个在神巫面前排起长队。当第一个僧人走近神巫的宝座时；他深深地给神巫鞠了一下躬。神巫从助手手上接过一根红丝带；颤抖着把它打成一个结，并吹一口气，然后把它挂在僧人的脖子上。 　　接着是第二个人走到他跟前。神巫依然如故地重复这一道仪轨程序。当他把最后一根红丝带挂在商人的脖子上时，神巫再次开始颤抖，随即倒在地上。 　　等神巫再次恢复知觉以后，他又重新进入幻迷状态之中。这已经是他第四次降神了。这一次将要附体的神灵是护法神巴沃初巴。其降神程序基本与前面的情况相同。但是在具体的降神过程中，神巫突然大喊大叫，要助手给他一些茶．助手赶快拿给他一杯茶。 　　这时人们又再－次排队。依次走到神巫的宝座前。他们每个人高举着自己的手，神巫在助手的帮助下，把甜茶倒在大家的手里。顷刻间一杯茶就被众人喝个精光。 　　随后在众人的搀扶下，神巫从座位上起身，摘下帽子，脱下靴子和身上的降神服装。这时人们清楚地看见那些衣服已经被汗水完全打湿了。 　　助手把衣服重新摆放在宝座的周围，另外的喇嘛把神巫搀扶到一间卧室里休息。 　　神巫显然是过度疲劳，脸色苍白、松弛、憔悴。一位佣人给他端来一些茶水，并用湿毛巾清洗他头上的伤口。大约休息了三个小时，神巫虽然还很虚弱，但他还是坐了起来，在达多活佛和另外两个助手的陪伴下回家去了。 　　西藏的神巫形形色色，但是他们降神占卜的仪式程序是基本相同的，一般来说主要包括七个部分： 　　1．参加仪轨的助手把神巫的服饰、兵器放在宝座或者是椅子的上面。在附近的桌子或者是祭台上面准备好供品、一些供奉给护法神的朵玛食品、各种铃杵和金刚、一些用糌粑做的供品、一些装有青稞酒或者是甜茶的器皿。所有这些供品和祭器都必须用六字真言和六种手印进行加持。 　　2．由辅助人员（他们可能是活佛也可能是喇嘛）念诵与某些护法神有关的祈祷经文。经文的开头一般是叙述护法神的相貌和传说中在天界的住地，并列举护法神的种种法力，唤起他回忆自己在成为护法神前立下的誓言；中间是祈祷神灵光临享受供品；最后是请护法神完成神巫托付给他的各项任务。 　　3．神灵附体后，神巫开始跳舞。 　　4．给护法神献茶或者是青稞酒等。 　　5．向护法神提问，护法神则借神巫之口回答人们提出的问题。 　　6．神巫把人们献给他的青稞或者是青稞酒、甜茶等赐给参加降神的每一人。 　　7．护法神在离开神巫的身体时，神巫倒地。关于黑巫术& & & & 黑巫术，在所有的黑魔法中最为黑暗的毫无疑问的是死灵术/通幽术（Necromancy）莫属！而且也是最丑恶和最令人厌恶的魔法仪式之一。Necroma ncy一词出于希腊文，意即死亡和超自然的神力。而死灵术本身是指古代与死亡世界沟通的一种方法。死灵魔法可以追述到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师。死灵术可以分为两个支派：一派召唤和支配鬼魂（死灵派），这派比较常见；一派掌握死尸回魂大法（死尸派），而两派都与被禁的黑魔法有着不可分割的关系。死灵派通常以开坛和符咒来作法，而死尸派通过掘尸和盗墓从而获得所需要的恐怖黑色魔力。死灵师通常被恐怖的死亡所包围，他们身穿从死人身上偷来的衣服，沉思着死亡的意义… 　　如果没有在灵魂和死亡的知识上有一定程度的造诣，是不可能明白死灵术的奥秘的，而且如果冒然从事，后果是很危险的。由于在一般情况之下，死人是不会返回人间的（不论是以实体或鬼魂），如果真的发生上述情况，那一定是因为有非常特别的原因。如果一个活人想与另一个世界建立联系，支配灵魂但却不顾死者的请求的话，那就要小心学习黑魔法中有关的知识，以免反倒成为怨灵手下的受害者！ 　　最初，那些与死灵沟通的人多是出于谋利的动机。因为大家都认为死后是可以无所不知和无所不见的，所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知道宝藏位置的人，而这些召唤仪式通常都在人死后1 2个月后才进行，因为民间相信在人死后的12个月内，灵魂一直都在墓地附近徘徊，不能见到活人想见的东西。但太老的尸体通常是不会被选择的，因为就死尸派来讲，太烂的尸体是不能清楚回答问题的。到后来，死灵师开使召唤死灵和尸体用来攻击他人，这些多发生在古埃及和希腊。 　　由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死灵的怨气，而这样做是需要特别的魔法帮助的，这些通常只有很有经验的巫师才能做到。在英国的巫师古籍中曾有死灵师在死尸胸部画上符咒施法的记载。有时，死灵师更需要召唤一些强大的魔神来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己。在古希腊咒文中记载着死灵师曾召唤过滒尔（K ore）、珀耳塞福涅（Persephone）、厄里斯克革（Ereshkigal）、阿多尼斯（Adonis）、赫密士（Hermes）和托提（Thoth）来保护自己和控制死灵。而在罗马的戏剧中，对死灵仪式的描术还包括烧烙和歃血。在另一些仪式上，死灵师会吃象征着海克特（H ecate-巫师的守护神）的狗肉；还吃未腌过的和未发酵的黑面包、未发酵的葡萄汁，这些象征着腐烂和死亡。 　　在欧洲大陆，对死灵魔法仪式的要求就更加严格了。仪式的地点通常被小心地指定在一些荒废的十字路口、地下室、废墟、人迹罕至的森林或枯萎的灌木丛中。一但决定了仪式的时间，一些像征力量的同心圆和难以形容的符号便被画在场地中，并冠以神圣的名字。 　　这些圆圈都是被魔力诅咒过的，而死灵师的助手就站在圈子的中央，并用魔法保护起来。最后，死灵师权仗在手，作法召唤阴间的灵魂。如果作法成功，死灵从法阵中出现，死灵师要面对死灵们无法忍受的尖叫和恐怖且无法听懂的怨语…有时，强大的死灵更加以怪兽的形态在圈中狂啸，威胁着要把死灵师撕成粉碎！当死灵最终屈服在巫师的脚下时，通常会变形为裸体的幽灵，然后回答巫师的提问和要求。 　　当降灵会结束的时候，死灵通常会消失于硫磺的毐雾之中，而死尸则要由巫师用生石灰烧掉。在这之前，死灵师务必留在圣圈之中，如果非要离开的话，一定要再举行一些其它的仪式才行。死灵师还要在仪式前后除去所有该地的花草，并烧掉它们，再将其灰烬深埋在该地。整个仪式都充满了恐怖的危险，最轻微的失误也会导致死灵师的死亡，甚至灵魂上的永久创伤…1 7世纪时，名及一时的埃及死灵师和预言家齐严刚及（Chiancungi）就是因为心急离开了圣圈而被怨灵碾得魂飞魄散… 　　教堂派死灵师，一个黑魔法中很特别的支派。该派死灵师用的是很奇特的黑魔法。相传在午夜时分，该派死灵师会在墓地吟诵黑暗诗篇：「亡灵复活近我身」然后分散进入教会墓地。在召唤时，他们会哭唱：「E go sum te peto et uidere queo」，而在退散时，他们会命令道：「回到神所指定的国度吧」。　以下是史上最伟大的教堂派死灵师：约翰.帝依博士（Dr. John Dee）和他的助手：爱德伍德.凯尔雷（Edward Kelley）的一段描述：当助手用火把照亮了死亡的仪式的时候，博士站在墓地里，手持权仗并同时读着咒语。在火光中可以清楚地看到一具刚刚被召唤的死灵在白布中颤抖着…而另外两个巫师则在圣圈中暗吟着保护自己的咒语，隐约听到一些天使的名字：「拉斐尔（R aphael）、拉依尔（Rael）、米拉顿（Miraton）、泰米尔（Tarmiel）、雷克斯（Rex）…」… 　　另一位史上最著名的死灵师是因达尔（Endor）。在圣经中记载了他曾经为扫罗王召唤死去的预言家撒母尔（Samuel），而预言了扫罗王的灭亡。 　　另外在1世纪的希腊，有著名的死灵师阿波罗尼俄斯（Apollonius）和泰安那（Tyana）。 　　16世纪的英国，有上述的约翰.帝依和他的饭桶助手爱德伍德.凯尔雷。 　　在17世纪的法国，有伟大的埃利法斯.利维（Eliphas Levi）。他曾试图召唤伟大的阿波罗尼俄斯，但却被阿波罗尼俄斯的灵魂所震慑！ 　　对死灵师而言，数字9和13是极具意义的。9代表了在古信仰中，灵魂由生到死所要通过9个领域。13则代表了耶苏的最后晚餐及其复活。 　　在巫毐教中，尸体被复活时是以巴隆.撒麦迪（Baron Samedi，衣衫褴褛的丧尸之神）的形态出现。在海地，死灵尸是以奈布爸爸（Papa Nebo，死亡之父）的化身来主持仪式的，在仪式中，以白腊滴在尸体的脚、唇，死灵师身穿僧袍，头戴银帽，奈布爸爸的符饰挂在十字架上。当巫师的僧袍和帽子振动时，证明已唤醒巴隆. 撒麦迪，仪式也作成功。 　　之所以死灵魔法为人所唾弃，除了其目的不正之外，最令人法发指的是，在仪式中，多要用死尸来作施法所用之物的原料。而且死灵魔法相信，在暴力中死去或是夭折的死尸是最好的药引！因为他们认为这类死人有更多未用的灵力。在古北欧人的巫术中，最强的死灵师甚至可以令刚死在绞架上的人复活！1 6世纪的宗教审判官保罗斯.格瑞兰迪俄斯（Paolus Grillandus）曾记载着：「死灵师用一些烧焦了的死尸碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小块指甲或牙…头发、耳朵或眼睛…肌肉、骨头或鲜肉…」更有一些死灵师有食尸的行为，尤其奢食未受洗的婴儿。所以在当时有很多坟墓被盗。而史上最出名的有关案件是爱尔兰女死灵师-爱丽丝. 吉蒂勒（Alice Kyteler）她因为偷掘和使用死尸的头发和头骨而被起诉，俱说在死尸头上长出的苔草对死灵师是十分珍贵的… 　　在16、17世纪掀起的猎巫运动中，大量的死灵师也不可避免地成为被猎的目标。教会高喊他们是魔鬼的仆人，而圣经中有关因达尔的描写更证明死灵师是毁灭的象征。而死灵师们则一直争拗着亡灵和魔鬼的区别。经过几世纪的抗争，死灵师们终于演化成今天的通灵师，从而避过了宗教上的迫害。不仅如此，通灵师们在媒体的宣染下，更进一步被人所崇拜和接纳。近代比较著名的通灵师有乔瑟夫. 格兰威尔（Joseph Glanvill）、法兰西斯.冯.海尔墨特博士（Dr. Francis van Helmont）、亨利.摩尔博士（Dr. Henry More）、罗卜特.波伊尔（Robert Boyle）等。
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