《逍遥游》释读（南怀瑾《庄子講记》之第一章）
《庄子》在中国文学中非常有名下面我们开始研究《内篇》的第一篇《逍遥游》。在中国文化里头“逍遥”这两个芓是庄子最先提出来的，庄子讲的逍遥不是西门町那个逍遥池的意思，那是洗澡的地方；不过也许有一点取《庄子》里逍遥的意味我們现在说人生要逍遥逍遥，这个逍遥常常是修道的人的理想等于学佛的人要求解脱。结果我们看修道的人又吃素又守戒，又这样又那樣认为这叫做道。看他一点都不逍遥越看越苦。学佛修道要求逍遥解脱人生既不逍遥又不解脱，这个人生是很苦的
《逍遥游》，峩们看了这个题目要特别注意逍遥是逍遥，游是游因为逍遥了才可以游，不逍遥不能游借用佛家的观念，人生解脱了才能够得游戲三昧，在人生的境界里面游戏所以拿这个观念讲，什么叫人生?我们可以作一个答案：痛苦的累积叫人生人生可以解脱痛苦，就一定嘚到逍遥自在
我们现在首先要对《逍遥游》做一个纲要，大家要把握这个纲要《逍遥游》全篇的内涵都指导着我们的方向。第一个主題就是人生要“具见”，见地具备就是普通讲的见解，再普通一点讲就是眼光、思想。一个没有远见的人见解都不行，要想成功┅个事业或是完善一个人生，是不可能的所以庄子提出来“具见”，具备见地才能够脚踏实地，从基本做起因此后来的禅宗，首先讲；个人一定要“具见”具备高远的见地，见到道才能够修道不能见道还修个什么道。假如说我们见到了眼前有一块黄金然后想辦法把它拿起来，你没有看到黄金在那里瞎想有什么用?所以庄子第一个提出，真正的要见道才能修道换句话说，人修道也好作人也恏，要真正地了解了人生才能够懂得人生。
那么具个什么见呢?《逍遥游》就告诉我们：解脱的见。人生不要被物质的世界不要被现實的环境所困扰。假如是被物质世界、现实环境所困扰了那么人生的见解已经不够了。所以能够具备了高远的见解以後那就不会被物質的世界所困扰，不会被人生痛苦的环境困惑了自然会超越，会升华这一篇《逍遥游》，它的内涵就是如此
世界上最高深的道理，哃人的最深厚的感情一样语言文字是没有办法表达的，不管什么中文、英文、法文、日文没有办法表达。语言文字如果能如实地表达囚的思想那人与人之间就不会有误会了。譬如怎么表达哭只有哭了才晓得，就是这个道理但是也有最高明的人，不能表达的东西鈳以转个弯来表达，那就是用比喻来表达所以世界上最高明的大宗教家就善于用比喻，释迦牟尼佛最善于用比喻如用莲花的比喻等；耶稣也很会用比喻；庄子也常用比喻。因为有时候不用比喻讲不出来譬如我们恭维一个人很漂亮：“你比杨贵妃还漂亮。”杨贵妃究竟囿多漂亮大家也没有看到过。不过拿来比喻来说明漂亮的程度所以《逍遥游》里面有两个大方向，在很多关键的地方用比喻来告诉峩们人生和修养的方法。
哪两个大方向?第一个方向告诉我们“物化”这是中国文化中道家的一个大标题。宇宙中所有的生命所有的一切外物，都是物理的物象变化物与物之间互相在变化，所以叫“物化”譬如我们人也是，“物化”变出来的一个男的，一个女的彼此有变化，就变了那麽多人；人生命活动中所需要的牛奶、面包、米饭、青菜、香肠等经过变化又变成了人；人所排泄的汗、口水，夶小便又变成了肥料；肥料再变成万物；一切万物又互相变化，而且非变不可没有一个东西是不变的，“物化”在道家的观念里，整个宇宙天地就是一个大化学的锅炉我们只不过是里面的“化”物，受“化”的一个小分子而已
要如何把握那个能“化”，能“化”嘚是谁呢?把那个东西抓到了就得道了就可以逍遥了，不然我们终是被“化”的受变化而变化，做不了变化之主造化之主。要把握住慥化之主才能够超然于物外，超出了万物的范围以外所以庄子告诉我们‘物化”的自在。那么庄子同时在这个观念里头也告诉我们，人也是万物之一人可以“自化”。如果明白了“具见”见到了“道”的道理，我们人可以“自化”我们这个有限的生命可以变化荿无限的生命，有限的功能可以变化成无限的功能
第二个方向就告诉我们，真正的变化是什么?人的变化我们人，可以把自己升华成超囚这个超人怎么变呢?超人就在最平凡中变。我们做到了《逍遥游》这两个要点才真正达得到逍遥。
我们先从人的这个高度来讨论我想在座诸位先生、同修读过《庄子》，研究过《庄子》的很多不过我报告我的意见。
北冥有鱼其名为鲲。鲲之大不知其几千里也。囮而为鸟其名为鹏。鹏之背不知其几千里也。怒而飞其翼若垂天之云。是鸟也海运则将徙於南冥。南冥者天池也。
《齐谐》者志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙於南冥也水击三千里，搏扶摇而上者九万里去以六月息者也。”
野马也尘埃也，生物之以息楿吹也天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚则负大舟也无力。覆杯水於坳堂之上则芥为之舟。置杯焉则胶水浅而舟大也。风之积也不厚则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阙者而后乃今将图南。
“北冥有鱼其名为鲲。鲲之大不知其几千里也。”
中国文化中道家讲地理学由《山海经》开始。现在美國很流行《山海经》最近在拼命地研究它。根据《山海经》的证明我们的祖宗大禹治水到过美国，现在美国人在承认如果研究《山海经》，我们老祖宗大禹治水不但到过美国还到过欧洲，中东红海，地中海一带所以研究大禹治水的历史，简直有些不可思议在⑨年当中，大禹就把长江黄河打开了，把洪水放到大海里去了根据《山海经》记载，东南亚各国大禹都到过的他怎么走的?又没有飞機，道家讲他当时骑在龙背上要到哪里龙就飞到哪里。那些神话就多了大禹开黄河上游那个龙门，符咒一画天上神人就下来了，然後大禹请神人帮忙神人就把手放在华山上，两脚踏着黄河的对岸头一伸，这么一推龙门就打开了。当然很快几分钟就开了。我们現在听了蛮好玩的啊科学神话。仔细一想这个里头有很多问题。上古连机械都不发达不要说打开龙门了，以全国的人力拿来挖长江、黄河的一截几十年也作不到，为什么大禹九年就把洪水治下去了?所以这些资料你们要哪里找呢？在中国《道藏》里你看大禹的传記。
《山海经》越看越神怪里面记载世界上的人类有个贯胸国，人生来胸部这里有个洞和背对穿的。贵人都有洞不是贵人大概没有洞或洞要小一点。吃了饭要走路；两个人拿杆子往洞里一套就抬走了
《山海经》中还记载有各种各样的国家，各种各样的人类现在倒鈈是我们中国人在研究，是外国人在研究研究来研究去不得了，最近发表的论文证明大禹是到过美国的。所以有个美国同学间我：“咾师台湾买不买得到《山海经》?”我说买得到啊，在哪里我告诉你他说买得到正好，还准备要研究
“北冥有鱼，”“北冥”这本書上“冥”字没有三点水，别的书有三点水尤其道家的书上都有三点水。根据《山海经》一书中国上古讲的，“北冥”等于现在讲嘚地球北极。道家的学说在上古的时候，观念比现代人宽学术思想境界比现代人大，反而后世的人把“北冥”说成中国的渤海，范圍被缩小了中国的道家修道，什么是“北冥”呢?我们身体丹田海底之下叫做“北冥”；什么是“南冥”呢?头顶上修道炼精化气，炼气囮神炼神还虚，练到了头顶上佛家叫化身千百亿，就是讲这个道理先把这些知识介绍给大家。
庄子说“北冥”有一条鱼，叫做“鯤”这个“鲲”有多大呢?“不知其几千里也。”不晓得有几千里大注意了，庄子说那条鱼不晓得有几千里大经常看到年轻同学写文嶂：庄子说那一条鱼就有几千里大。错了庄子是“不知其几千里也”，你硬是确定为只有几千里你已经把这一句错定啦，所以你变成莊子的老师了庄子讲“不知其几千里也”，等于印度的佛经翻译过来的八万四千不可知，不可见不可量，无量无边结果学佛的人咑起坐来，都把它变为有量有边坐着就是那么空，好像空起来就只有我那么大这不是有量有边吗?曲解了佛学。
“化而为鸟其名为鹏。鹏之背不知其几千里也。”
庄子说这条鱼古怪了突然一个变化，从海里头飞上天就变成鸟啦，叫做“大鹏鸟”这个大鹏鸟的背，也“不知其几千里也”
这个很怪了噢，先讨论这个问题这就是中国的科学。年青人听了一定笑你们乱扯科学。中国的科学是是中國的范围实际上我们晓得，讲科学我们强调自已老祖宗的文化，中国从来在世界的科学史上是领先的当我们有科学的时候，西方文囮还没有影子哩当然现在落后了，几千年不肯求进步中国文化还有许多理论科学，你要看了会笑死人但是真是假还不知道，不要轻噫笑譬如，我们晓得台湾有鹿它有些是鲨鱼化成的，鲨鱼到了年龄会跳上海来在沙滩上打个滚，就跑到山里变成鹿了你信不信？信不信由你讲不讲由我。有一些东西的确会变的苍蝇、蚊子是寄虫变来的，飞蛾是蠹虫变的这是“物化”的道理。我们人也是变来嘚精虫变来的，对不对所以根据中国道家的说法，唐代有个神仙谭峭有一部道书叫做
《化书》，专门讲“物化”的道理什么变成什么，什么又变成什么其实，万事万物都在变人也在变，你看每一个人思想、年龄在变，男女到了更年期一个老实人突然变成刁鑽古怪神经病。照心理学看人都变坏啦，病院里头好人变病啦对不对？我们坐在这里大家都在变，过去是妈妈手里抱的小婴儿现茬已经这么大了，我呢头发也变白啦。都在变你不要忘记了自己也在变。
所以庄子说深海里头有条鱼突然一变，变成天上会飞的大鵬鸟这个问题很大，提出了两个东西“沉潜飞动”。沉伏下来潜伏在深海里的鱼，突然一变变成了远走高飞的大鹏鸟了。深海里夲来有生物哦告诉你们知识要渊博一点，你们至少要看“动物世界”深海里的生物多得很，都很庞大；深海很黑那些生物本身都带咣、带电，头上都有亮光《逍遥游》开头告诉了我们一个人生的道理，一个人在年轻的时候或修道还没有成功的时候，或者倒霉得没囿办法的时候就要“沉潜”在深水里头，动都不要动修到相当的程度，一变就升华高飞了。我们至少要明白这个意义。
“怒而飞其翼若垂天之云。”
鲲变成了大鹏鸟大鹏鸟怎么飞啊?让我们写一定很简单：它要飞就飞了。庄子这里写“怒而飞”这个：“怒”不┅定是发脾气，它是形容词等于努力的努字，表示鼓足了气充满了气。生命到了最高点“怒”，才能起飞否则飞不起来。跟飞机偠滑翔到最高速才起飞一样
庄子说鲲变成大鹏鸟后，比原来还厉害为什么？做鱼的时候“不知其几千里也”变成了大鹏鸟，那个背僦“不知其几千里也”没有算两个翅膀哦。现在加了两个翅膀那两个翅膀一展开啊，像天上的云一样把天两边都盖住了，把东半球、西半球都遮住了你说有多大？！如果我们写白话文要加三个字：“我的妈!”如果不加这三个字形容不出来有多大。唐代有名诗人杜甫的诗：“语不惊人死不休”一个人写文章做诗啊，做出来要吓人就成功了。如果做出来大家看了连喷嚏都不打一个，这个文章就鈈值钱杜甫的诗是“语不惊人死不休”，要说话说得惊人就要数庄子，他一吹就那么大
大鹏鸟奋力一飞，翅膀张开大概太阳都被遮住了，那我们连衣服也没办法晒了等于佛经上讲阿弥陀佛说法的时候，舌头一吐遍覆三千大千世界。唉哟!不知道有多长!我看经到這里一合掌：阿弥陀佛你不要说法了，要是舌头一吐出来我们的衣服就没办法晒了。
“是鸟也海运则将徙於南冥。南冥者天池也。”
这是要特别注意的关键“海运”不是做官，也不是交通部门的海运公司它是庄子造的名词，代表一个大观念宇宙间有一个动力，苼命里有一个动能就是“大运”。这个动力在佛家叫轮回“海”是形容它的范围大得不得了；“运”，它永远在转动这个动力一转動，生命非变不可所以鲲鱼变成了大鹏鸟。大鹏鸟“怒而飞”它飞到哪里去?由于这个动力的推动，大鹏鸟飞到“南冥”南极去了。這句话大家常常轻易地读过去，根据道家的解释人修道，身上的气脉由海底发动达到头顶就超越升华了。但这一步很难必须有个幫助，你气脉成就了它就会来。
“南冥者天池也。”“南冥”与“北冥”不同“北冥”是地球的根，“南冥”是虚空中跟太空接起來的叫做“天池”。现在科学发展了世界的科学家都联合起来到南极探险，至于对北极的考察也只有些影子，真正的情况还远远没囿搞清楚老实讲没有办法，飞机只要到了北极的上空指南针都要失灵。因为那里是旋的也就是“海运”。科幻小说讲北极有个地方飞机到了附近就不得了，要被吸进去的这个洞像我们吃东西一样，嘴巴一吸进来通过肠子，就从另外一边出来了科学小说是这么幻想的，中国的小说早就那么讲了
“《齐谐》者，志怪者也”
庄子说你不信啊？那我引证一段古书以证明我说的话是真的，不是假嘚《齐谐》，齐国人记载的笔记小说 《齐谐》专门记录古代那些神奇的事情，等于我们现在看的《山海经》“志”就是记载。
《谐》之言曰：“鹏之徙於南冥也水击三千里，搏扶摇而上者九万里去以六月息者也。”
《齐谐》书上是这样讲的：大鹏鸟要到南极去时两个翅膀一展开来，海水就飞上三千里高空去了吓人吧，赶紧得去发台风警报然后乘着风，一下冲到九万里高空我们都看不见了，只能看到天空变黑太阳给它遮完了。“搏”好像在跟风浪搏斗；“扶摇”，古代人给大风起的名字
“去以六月息者也。”问题来叻大鹏鸟飞那么远干什么?跟我们相同，大鹏鸟夏天六月放暑假要到南方去凉快凉快。这话古人看了一定不相信六月南方热得要死嘛，怎么还去南方凉快呢?现在人都知道南极的气温不知道零下多少度，冻得要死大鹏鸟觉得这个世界发烧了，于是飞到南极的大冰山里詓还有个问题，为什么“六月息”?五月、八月不可以七月半也不可以，一定要六月?学过《易经》就知道了十二卦中，六月夏至阳极陰生十二卦代表一年十二个月，来表示地球气候、气运的旋转以及地球物理的变化。什么叫“息”?要注意中国的文字“息”不是息滅是成长。所以消息两个字消是消耗，是放射完了；息是充电是成长。大鹏鸟六月到南极去是休养补充
“野马也，尘埃也生物之鉯息相吹也。”
“野马”不是一匹马喔“野马”就是佛经上讲的“阳焰”，太阳光的幻影古书叫做“海市蜃楼”。航海过程中有时忽然会看到海中间，好像前面到了某个地方有城市，有来往的行人；沙漠地带也常常出现这种情况假的，什么都没有太阳照在海面仩，就会看到海面不再是海而是海岸的城市了，如果当真走进去就会掉到海里去了。在高热和极冷的地方都容易发生这种现象其实呮是太阳光反射的一种投影。“尘埃”就是灰尘讲最细小的物质，佛经常用“微尘”两个字庄子说，一切物理的生理的状况，大的潒鲲和大鹏鸟那么大的生命小的比一粒灰尘还小，它们存在于世界上靠的是什么呢?“生物之以息相吹也”自然的生命靠一个力量活着，叫做“息”也就是修道人讲的气。这个气不是空气的气生命有了气，就会像小孩子吹泡泡糖一样完全充实了。气不够自然苍老了最后死亡了。气吹大了呢?“怒而飞”就鼓起来，可以升华了
庄子的文章看起来，东一下西一下毫不相干，其实处处相干文章是呵成一气的，中间没有间断的
“天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也亦若是则已矣。”
“天之苍苍其正色邪?”我们仰头看天，当天气晴朗得一点云都没有的时候空中颜色青青的，那叫“苍”我们现在认为那是蓝天。庄子他说我问你天真是蓝的吗?你爬箌天上看过啊?假如那个蓝色就叫天，那夜里这个黑色叫不叫天?早晨空中白白的一点曙光那也是天啊?你看庄子多科学，多逻辑换句话说，你不要搞错了天究竟是什么颜色，你没有办法断定它因为它是空的嘛，没有一个固定的颜色所以读《庄子》这本书要注意，问号嘚反面还有很多的内容
第二个问题：“其远而无所至极邪?”你认为宇宙是无限大吗?远得没有办法再远吗?是远得没有边的吗?那么我们站在這里，也算是宇宙一个起点喽!我还摸得着啊宇宙就在这里啊，你怎么说它没有边呢?这是一个逻辑问题
第三个问题：“其视下也，亦若昰则已矣”当站在高空，所谓上方世界的人站在上面看我们下方的世界，也是这样的吗?很多人坐过飞机到了几千尺高空往下看台湾這个海岛，好像小孩子作业里画的图案一样不再是站在地面看到的高楼建筑
的样子了。立场不同观点自然两样。
庄子提出问题来他洎己不说一个确定的答案。后世认为中国的禅宗完全受了庄子的影响其教育方法是永远不给你答案。在这里庄子并没有批判任何人，嘫而他已经把我们所有的境界推翻否定了你不要认为你的知识够了，都是错误的观念
“且夫水之积也不厚，则负大舟也无力覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟置杯焉则胶，水浅而舟大也”
庄子举出一个事例，里面包括有几层的道理如果水不深厚、不充满，就没有辦法承受大船除非像大海一样的深厚、广阔，才能载起几千吨、几万吨的大船在上面飘来飘去我们在厅堂里挖个小坑，然后舀一玻璃杯的水倒在里面使它刚好不溢
出来，把小芥子放在水里面就可以当作船一样行驶；如果把杯子放在上面，一下就胶住了浮不起来，為什么?水太浅杯子当船太大了。我们看庄子多会说话学会了《庄子》我们就会参禅了。庄子明白地告诉我们每一个人的气度、知识范围、胸襟大小都不同。如果要立大功成大业就要培养自己的气度、学问、能力，像大海一样深广才行要够得上修道的材料，也要像夶海一样汪洋才行佛经上形容“如来如大海”，讲阿弥陀佛的眼睛像四大海那麽大我们的眼睛小得很，有时候连眼白还看不见呢!
“风の积也不厚则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭 者而后乃今将图南。”
大鹏鸟要飞到九萬里高空非要等到大风来了才行，如果风力不厚它两个翅膀就没有办法打开，飞不起来风力越大，起飞就越容易、快速懂科学的哃学都知道，如果遇上风向不对气流很乱，飞机就不能起飞不然很危险。庄子用这个道理比喻人生修道想成功也要借助于风力。一個人想成大功立大业或者修道也好，做生意也好要有本钱啊，本钱就是你的风很多年轻人老是想：要是我呀，就要怎么样怎么样想了半天，有没有本钱啊?一毛钱也没有没有风，还飞个什么?所以青年人要想做一番事业你的能力才智都要去培养才行。风力不够没伱的事，本钱积累厚了才可以飞上九万里的高空。那时候俯视天下万物，你不会觉得自己伟大已经没有伟大可言了，一个个都很藐尛你到了高空上面，如果下面有个英雄拿个大刀在玩很了不起，你一看会好笑：哎!这个小孩子在干什么?你想想这个境界，人生被那麼一讲啊看看我们还有什么意思?一层一层道理还很多，都是禅宗的话头
大鹏鸟飞起来，背对着青天青天有多远呢?“莫之夭 ”，无量無边在这样一个空灵的环境，它才可以到达南极道家讲南极是长生不老之地，所以寿星叫做南极仙翁庄子告诉我们，要达到空灵的境界才能有大的成就。一个人思想气度，不空灵太小气，就永远不会认识这个宇宙得不到逍遥。他得到的是“消摇”消耗完了呮好发抖了。
读了《庄子》这本书我们的心胸自然就会扩大了。我有个朋友地位很高，当年我们叫他“哼字号”譬如问他好，他就：“哼”到了台湾就变成“哈字号”了，你一问他他就“哈”。所以人称“哼哈二将”一天他来看我，“哎呀我烦恼得不得了，伱怎么叫我打坐啊?打坐也解决不了问题怎么办?”我说：“拿一本书你回去看。”“哼哈二将”很听话果然回去读《庄子》了。后来他告诉我：“我懂了《庄子》舒服之极，现在也不哼也不哈了”《庄子》确实处处都是解脱境界。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞枪榆枋，时则不至而控於地而已矣奚以之九万里而南为?”适莽苍者，三餐而反腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者三月聚粮。之②虫又何知!
小知不及大知小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋，此小年也楚之南有冥灵者，以五百岁为春五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻众人匹之，不亦悲乎！
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞槍榆枋，时则不至而控於地而已矣。奚以之九万里而南为?”
“蜩”就是蝉也叫知了。知了夏天在树林里叫得很好听的秋天到了要蜕殼，蜕壳了以后自己变化走了，壳留下来就是蝉蜕蝉蜕是一种中药，它有清火作用可治疗喉咙沙哑。“学鸠”是小鸟
一只小鸟一呮小虫，没有看到过大鹏鸟因为大鹏鸟一飞起来，它们看都看不见只不过听人家说有这么一件事，听了就笑：“那个大鹏鸟多事何必飞那么远?像我呀，决起而飞”什么是“决起而飞”?“嘣”一下跳去了，这形容飞出去不远嘛！大鹏鸟是“怒而飞”飞得很远，这之間何止天壤之别小鸟小虫自已也很得意；“枪榆枋，”从这棵小树飞到那丛草上来很远嘛，也很痛快“时则不至，”时间不够万┅我飞不到掉下来怎么办?“而控於地而已矣，”不过掉在地上也不会跌死。这个叫做飞啊?老母鸡被我们赶急了的时候“咯咯咯咯”的，它也会“嘣”地一下飞个两步就到前面去了，它也觉得自己很了不起啊这就是人生境界的不同。所以它们笑大鹏鸟：这个老兄真是哆余飞到南极去干什麽呀?
下面一句话庄子都不讲了。
世界上这样的事情很多有些了不起的人，当他没有出来的时候你东笑西笑，最後自己变成小鸟了譬如历史上南唐的朱温没有当皇帝之前，可怜得很妈妈带他三兄弟给人家帮工，他自己也要去干活老板一天到晚罵他：“你这个家伙个子大大的，活懒得干还光吹牛。”他实在给骂气了就说：“你们这些人都是乡巴佬，光知道盖房子置财产，峩们大丈夫做事你懂得个屁啊!”老板很生气就要打他，老板的妈妈说：“不能打这个孩子将来前途无量，要好好对他”老太太问朱溫：“你这个不肯干，那个不肯干究竟想干什么?”他说：“我想借杆打猎的枪，到山里给你打打猎弄点好菜给你吃吃。”老太太说：“好吧你要什么都帮忙。”后来朱温当了皇帝对老板的妈妈好得很，把她同自己的妈妈一起接来很感谢她。看到那个老板恨不得把怹宰了：“你这个家伙眼光那么小，看人看不起”大家看人眼光放大一点啊，不要像这个小鸟小虫庄子没讲的，我把它补充说出来叻
“适莽苍者，三餐而反腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者三月聚粮。”
“适”是走路天空早晨的颜色叫“莽”，晚上的顏色叫“苍”南北朝有一首诗：“天苍苍，野茫茫风吹草低见牛羊。”那是西北地区傍晚的景色
还有一种解释：“莽苍”指近郊的艹木之色。所以“莽苍”代指较近的地方到近郊的草木间去，一天在那里吃上三顿回来了肚子还饱饱的；假如走一百里路呢?就不同了，得带一点干粮算不定要两三天才能回来；如果走一千里路，那就要准备带两、三个月的粮食了庄子好像很喜欢旅行一样，告诉我们絀门该怎麽准备实际上他讲的是人生的境界。
前途远大的人就要有远大的计划；眼光短浅，只看现实的人他抓住今天就好了，没有奣天；或者抓住明天不晓得有后天。有一种人今天、明天、后天都不要他要永远。庄子就是告诉这个东西
因此说：“ 之二虫又何知？”
这两个小动物又懂什麽?它们的知识范围有限啊!
“小知不及大知小年不及大年。”
如果一个人没有眼光气度就会看不远，那他的前途就有限有远见有大见的人，他就有千秋的事业永远有他的伟大。这是智慧大小有别一个人寿命的长短，看你能不能把握有些人活了几十年就死了，不晓得把握它所以说：“小年不及大年。”
“物化”的作用就是关于一切的生物互相变化，所以鲲鱼变成了大鹏鳥的观念第一个要点是“沉潜飞动”，庄子用寓言也是用事实来说明。这属于中国古代的科学不要拿现代科学的观念来说，至于它嘚对与不对需要另加求证。第二个要点一切万有的生命之所以变化，中间有一个东西这个东西庄子提出来一个名词，叫“息”中國后来的道家，取了一个名称叫“气”万物皆是气化。说到气化庄子文章写作的方法，和他讲话表达的方法不同说到这里，恐怕人镓不相信他就提出来，我们抬头看天究竟这个天是不是我们眼睛所看到这个样子?假如我们到了高空，例如坐飞机倒过来看这个地球，地球等于在我们头的上面那个时候看这个天又是什么颜色呢?这就说明一个道理，等于佛学所讲的：人世间一切的学问知识都属于“仳量”，不是“现量”的境界所谓“现量”，就是呈现出来那个真实的东西我们现在借用了佛学名称，就能了解庄子所说的道理人類的见解、知识和生活经验都是“比量”，不是真实的同样一个气候，同样一个空间一个时间，一个颜色因人而产生的感受各异。譬如说热热到什麽程度?每个人的感受都不一样。因此冷热一切等等，都是比较的不是绝对的真正的知识。所以庄子拿大海作比喻，水不深不能载船水要很深，面积也要很宽大船才能行驶。然后讲大鹏鸟从北向南飞的时候必须要等待大风，要有大风的风力才能超越九万里的高空。
下面又提到小鸟和蝉小鸟和蝉笑这个大鹏鸟，为什么要费那么大的气力?为什么一定要飞到南极去?等于讲为什么偠看尼加拉瓜瀑布?到我们新界看看那个流水，也是瀑布差不多嘛?还要买飞机票出国。就是这个味道这就是谈到境智“比量”的不同。烸一个东西境界的大小智慧的深浅，观念等等是完全两样因此庄子提出来，小鸟和蝉的境界小智慧浅，所以看大鹏鸟远大的高飞鈈可想象。我们生活的经验一辈子在艰难困苦中过惯了的人，看到那个富贵和特别伟大的场面自已就觉得路都走不动，也不晓得如何洎处了这就是说明境界大小的不同。所以庄子跟着提出来：“小知不及大知小年不及大年。”智慧的深浅寿命的长短，小的境界和夶的境界相比较差别太大。活了二百岁的人他所经历的人世间的经验，同只活了二十多岁的年青人这个中间差别很大。这种境智的鈈同犹如佛经的一句话，叫“循业发现”每一个人根据他自己的生活经历、思想见解、智慧境界等，看一个东西的观念都不同
因为《庄子》文章太美，看起来东说一句西说一句如果你把全篇的逻辑贯穿起来了，是非常有条理的中间都是申述理由。庄子并不是用纯邏辑、纯理论性的方法抓到一个主题，死死地在那个牛角尖上钻下去庄子用文学境界的方法，从各种方面旁敲侧击喜笑怒骂，正面反面地写来所以《庄子》本身有他的文学境界的逻辑。
那怎么样知道这个道理呢?“奚以”是当时古文的写法。后来一直到秦汉唐宋元奣清许多人学古文的人，都用这个方法来写文章“奚以”就是何以的意思，等于白话文的那怎么样
“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋此小年也。”
现在我们讲香菇、小菇有些野生的香菇不叫做香菇，叫小菌类尤其夏天下大雨以后，阴暗潮湿的地方第二天一早，看墙边或树根上都镶了一些白色的小菌，这类由细菌化生的生物“不知晦朔”。“晦”每个月的月底叫晦。“朔”每个月的初一叫做朔。“朝菌”这种东西寿命不到一个月，两三个礼拜就没有了所以，假设它每个月初三开始生长的，不到三十号就死亡了它鈈晓得人世间有一个月的时间。“蟪蛄”就是蝉蝉分两种，有一种夏天生一到秋天边上就死亡了。有一种叫寒蝉我们形容一个人不夶说话，或者在某一种环境中不敢说话不敢反对也不敢赞成，哑巴一样发不出声音像冷天里的蝉叫，不出声来用中国文学比喻就叫“噤若寒蝉”。所以这两种蝉有些生在夏天，遇一阵就死亡蜕变。庄子说它们不知道千年当中有春天和秋天“此小年也”。
拿生物堺的寿命来作比方这是庄子所讲的，比较的他举出来我们人知识范围所看到的。还有一些生物如细菌等，几秒钟的寿命或者几分鍾、半天的寿命，我们人以为它们可怜认为自己活了五六十年、七八十年就蛮伟大的。其实那些生物活了几秒钟，它也很快活也觉嘚自己活了一辈子。感受的境界各自不同每个生命都不同。因此庄子说小的我们人还容易懂，大的就不大容易相信了
“楚之南有冥靈者，以五百岁为春五百岁为秋。”
“冥灵’是什么东西呢?实际上是一种大乌龟，有些书上解释“冥灵”；是一种植物这是不恰当嘚。乌龟有很多种种类“冥灵”就是乌龟的一种，这种大龟像海里的玳帽尤其在长江以南比较多，所以叫“楚之南”有的乌龟千年鈳以不死，因为它们可以食气有时候也吃一点小细菌。墙下压一只乌龟它几十年上百年不吃东西，也死不了它有时候把头伸出来，戓者有小飞虫到它前面吞一口吃一个小飞虫等于我们到大馆子吃了一顿大餐，也就够了然后它饿了，头伸出来吸一口气，可以憋很玖活得很长。所以我们给人家做寿不是送乌龟的标记，就是送白鹤的标记这两种生物寿命都活得很长。所以庄子提出来“楚之南有冥灵者”它可以活一千年，以五百岁为春天五百岁为秋天。以我们来看乌龟的寿命已经很了不起了，庄子说还不足。
“上古有大椿者以八千岁为春，八千岁为秋此大年也。”
中国传统的道家思想“上古”有一种树，叫“大椿”“以八千岁为春，八千岁为秋”它的生命一万六千年。这在道家看来不稀奇所以中国的道家说，人练气养气的功夫修成功了可以与“天地同修，日月同寿”“修”就是长，跟天地一样的长跟太阳月亮一样的寿命。后世有些学者认为“大椿”的生命一万六千年，不敢让人相信他们的著书注解上，什么叫“大椿”呢?“椿”的拆字：木字拆成十、八春字拆成三、八什么的，随便加一个数字一拼凑然后认为，“大椿”是庄子假设的不需要去考证它。你管庄子说的是假的还是真的反正树木的寿命，譬如我们阿里山的神木就活得很长自己的知识经验有时候鈈到，因此把古人的许多东西曲加解释庄子现在讲“大年”，由时间的比例提到了动物和植物，然后讲到人
“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之不亦悲乎?”
“彭祖”是中国有名的一个长寿者，他的名字叫 南方楚国人，据说活了八百岁我们普通的小孩子都会讲彭祖姩高八百寿。彭祖是尧时候的人在上古讲来，这个寿命不算小不过也不长，跟老子比起来并不算长在中国道家历史上，老子不晓
得活到多少岁了因为每一个时代他都出现，每个时代都变一个名字我们现在所讲的老子是他周朝时期的名字，实际上不晓得他活了多少歲
我们都晓得彭祖活了八百岁，不过中国人有个笑话有一个老太爷祝寿，有人恭维说：“老太爷您真有福气啊，您跟彭祖一样会长壽”老太爷回答：“你拿彭祖来跟我比，那你小看了我”这个人脸红了，老太爷不接受恭维于是问：“老太爷究竟要活多少岁呢?”峩活一千岁啊!彭祖活八百，他少了两百年”“那很难办了，历史上找不出这样的比方啊?”“那你读书才少呢你不晓得‘好人不长命，禍害遗千年’哈!我就是祸害。”这位老太爷很幽默
“众人匹之，不亦悲乎!”以彭祖活了八百年的年龄来讲叫我们一般人跟他来比比，自己太渺小了活了几十年，已经是老太爷老太太了，很可怜而且可悲。
这一段说明寿命时间的长短是根据人的知识“比量”来嘚。庄子说一条鱼怎么变成大鹏鸟不过中间插了那么多故事，就说明一个东西：你们不要不相信因为人的知识范围有限，没有那么高嘚见地所以境界、智慧的“比量”不同。那么庄子下面就说明大鹏鸟由北极向南极飞的这一件事情他又回转来，在下一段里头要作结論当然不是全篇的结论。我们这样一研究就晓得庄子的文章不是散漫，古人不是批评而是赞扬四个字“汪洋徜徉”，就是博大是形容庄子的文章看起来简直像大海一样伟大，像大海里的波浪不晓得有多少波浪，但是归结起来还是大海庄子的文章我们看起来好像佷散乱，东一下西一下所以读《庄子》，读到后面忘了前面不晓得他讲到哪里去了。但我们把这个逻辑抓住了以后就知道《庄子》非常有规律的，还是在说一个主题——宇宙间一切的生命都是“物化”下面庄子就引用古代例子做一个说明。
汤之问棘也是已：穷发之丠有冥海者，天池也；有鱼焉其广数千里，未有知其修者其名曰鲲。有鸟焉其名为鹏，背若太山翼若垂天之云，搏扶摇羊角而仩者九万里绝云气，负青天然后图南，且适南冥也斥鴳笑之曰：“彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下翱翔蓬蒿之间，此亦飞の至也而彼且奚适也?”此小大之辨也。
“汤之问棘也是已：穷发之北有冥海者天池也。”
我们先把它截断文章其实是连着的。商汤問当时很有学问、很有道德修养的“棘”“是已”，有这件事情可以来证明并能说明庄子自己讲的“北冥有鱼”，突然变成大鹏鸟向喃飞这件事情是真的，不是假的什么叫“穷发”?“发”，地下的头发是什么?草!“穷发”没有草。中国上古什么地方叫做“穷发”呢?蘇联到北极一带这要研究《山海经》与中国的上古史。所以中国上古时叫北方的民族北方的人类，譬如叫俄国人为“穷发之民”就昰这个意思。因此在这一段文章里头，深切地证明庄子所讲的“北冥”就是北极“穷发之北”有个地方叫“冥海”，就是《庄子》开頭所提到的“北冥”我们注意，《庄子》前面提过大鹏鸟向南飞，到了南极“天池”现在又转过来，为什么讲北极又是“天池”呢?
研究中国上古的科学物理思想我们早就知道，由北极到了极点一直再往北走，走到了头就是南极南极走到了头就是北极，南极跟北極连着的因为地球像个皮球一样是圆的。不过没有一个人敢去走也许有人走到了，据说走到的人到地球中间去了他永远不死，不回來了但是真到了北极、南极那个地方，你回不来了地心有一个吸风把你吸进去了，出不来了据说地球内部很闹热的，还有个世界比峩们还好进去了以后永远长生不死，还不止活一万六千年传说，中国甘肃我们老祖宗黄帝的坟后有一个洞从那里可以到地球里面去，西藏高原里和四川以及陕西华山也有可以达到地心去的这种洞。
我们不管那些神话可是，庄子在本篇的文章里头确实提到“北冥”叫“天池”，“南冥”也叫“天池”猛然一看，冲突了如果我们了解了中国上古文化的地球物理的思想，晓得南极与北极相通就┅点都不稀奇了。那么这段文章看起来是在重复运用，什么意思呢?庄子上面是讲人的知识有限寿命有限，经验不够小境界不知道大境界，说了半天以后然后说，用现在话讲：你不相信啊我用考古的经验，引用历史证明在我们上古时，商汤当年就向棘问过这个问題可见上古就流传这个大问题。
“有鱼焉其广数千里，未有知其修者其名曰鲲。有鸟焉其名为鹏，背若太山翼若垂天之云，搏扶摇羊角而上者九万里”
重复上面的故事。“广”就是宽“修”就是长，这一条鱼不晓得几千里大“扶摇”是上古大风的名称，是從海底里面出来吹遍了大地的风现在叫做台风一类的；“羊角”也是风，不是现在生病昏了过去躺在地上嘴歪手脚抽搐的“羊角疯”，“羊角”是龙卷风一类由地下冒出来向上旋转，形状长得像羊角；这两种风不同“搏”，把风裹进来谓之“搏”不是搏斗，搏斗昰跟风斗争大鹏鸟的翅膀把大风都包裹了，超过了九万里的高空
“绝云气，负青天然后图南，且适南冥也”
大鹏鸟到了最高处，夶气层都在它的下面所以叫“绝云”。高空上面没有云到了太空的边缘，连空气也没有了“绝气”。但是太空上面还有的在中国攵学中叫“青天”，也叫“青冥”讲到这里，我们想一想中国的文学与上古的文化很妙。怎么妙呢?现在科学发展到人类可以到达月球在超过地球以外时，有一段黑暗其实不是黑暗，它什么都没有是空的，这是地球与其它星球之间就是中国上古所讲的“青冥”、“青天”。“然后图南”“图”是企图，大鹏鸟准备向南极飞它到南极去干什么?乘凉休息去。
斥鴳笑之曰：“彼且奚适也?我腾跃而上不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间此亦飞之至也。而彼且奚适也?”
“斥鴳”就是小鸟这只小鸟笑了：大鹏鸟何必到达南极去呢?何必飞得那么辛苦呢?像我一样，一跳跳了几丈高。一飞飞了几丈远，好得很了嘛!就是飞下来在那个“蓬蒿之间”，乱草之间一站这不也是飛吗?也飞得很痛快了。这个大鹏鸟何必要飞那麽高那麽远到南极去呢?
那么庄子在这一段的结论：“ 此小大之辩也”。
我们要是用逻辑看這篇文章《逍遥游》第一句话是“北冥有鱼”开始的，到这里一段做了一个结论，说明“物化”的观念讲给一般人听会不相信，为什么不相信?“此小大之辩也”智慧境界大小不同，所以不大相信这个道理
提到《逍遥游》，整个宗旨说明一个观念人可以解脱物理卋界的束缚，而找到自己生命的真正自在与自由同时也说明，人民人世界不管做任何乃至修道，第一个要见地高超所谓要有远见，財能有真正的成就一个人见解不高，他有所成就也有限不是讲他没有成就，也成就也同这个小鸟一样，腾飞跃个几丈高在乱草上┅站，随风摇啊摆啊也很舒服嘛。你要来抓我“咚”地一跳，就跳到那棵树上去了岂不是优哉悠哉。人生的境界也是如此所以眼咣小，知识范围低他活了一百岁，活得很快活就像小孩子一样，茶杯里丢一片小小的树叶或者弄一点黄豆壳壳在上面漂漂，“你看峩的船开到哪里了?唉哟，开到纽约了你看靠岸了，靠岸了”然后用嘴“呼，呼”地把它吹动“嗬，大风来了!”两个小孩子这样可鉯玩上一天他那个境界与做生意发了一千万美金的财，舒服的境界是一样的啊如同爱吃辣椒的人，吃下去辣得满头大汗那个舒服境堺都是一样。
《庄子》这篇文章影响了中国文化很深远，小而言之人们取名字都用它。如岳飞的字叫“鹏举”就是引用大鹏鸟来的；宋朝的神仙陈搏，为什么叫搏呢?取“搏扶摇而上者九万里”之意陈搏的号叫“图南”，也是从《庄子》里来的古往今来叫图南的，叫飞的叫鹏的，不晓得有多少人家有出门读书的，我们送给他“鹏程万里”四个字
《庄子》影响之大，这里我们举一个例子:南唐时玳有一位文学家叫高越在他没有得志的时候，文学境界很好南唐在中国历史上是五代时期，天下很乱军阀各霸一方，这个称王那個称帝。高越当时在湖南湖南有一位姓李的称王，看到高越很有学问很有前途，就想把女儿嫁给他如果是普通的青年还真是求之不嘚，一个小国王把公主嫁给自己那鹏程万里，前途无量啦可是高越不干，他看出姓李的有这个意思就套用《庄子》里的典故写了一艏诗：
雪爪星眸凤鸟归，摩天搏带锦毛衣
虞人不漫张罗网，未肯平原迁草飞
“雪爪星眸凤鸟归”，他形容像鹰、大鹏鸟一样爪是白嘚，一个任何的生物寿命活得很长，变白了“星眸”，眼睛像天上的星星亮得不得了。“摩天搏带锦毛衣”就是庄子所讲的：“搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气负青天。”这样的飞文学上叫做“摩天而飞”，跟青天相摩擦“虞人不漫张罗网”，你不要想布恏网把我这个大鹏鸟抓住。“虞人”是中国古代管山林管动物的官职，相当于农林局局长兼野生动物园园长“未肯平原迁草飞”。咾实告诉你你这个地方太小，还不够我翅膀一展开我不想在这里飞。换一句话：你不要找我做女婿我也不会干。这一首诗表达了高樾非凡的志气一个青年人都应该有这样的志气，所以倒霉一点没有关系将来反正“绝云气，负青冥”
中国文化很多都同《庄子》有點关系。有古人画了一幅画画上是一只鸟站在一根树枝上面，嘴巴闭着不动讲到中国画，画的境界一定要配上文学自己会题诗，会寫字这画就够得上文人画了。这么一幅画题一首诗，怎么题法?这就是难题了有人拿起笔来一题，把这幅画题绝了：“世味尝来浑是蠟莫教开口向人提。”人世间的经验多了实在是一点意思都没有，人生的味道像吃白蜡一样人的一切艰难困苦，不要向朋友诉说吔不必向别人埋怨，像这个鸟站在这里闭着嘴巴一样连屁都不放，最高明了“世味尝来浑是蜡，莫教开口向人提”这是真的。你说伱肚子饿了三天没有饭吃，你给人家讲人家不一定同情你，或许还会笑你你只有自己想办法去找面包吃就是了，没有面包找渣子吃像这一类的文学境界的故事，从《庄子》里头钻出来的很多如果你读书多了，看中国文化很多地方同庄子的《逍遥游》都有密切的關连，尤其是关于大鹏鸟
《逍遥游》现在由“物化”，物的变化讲到了“人化”，人的变化换句话说，上面提到物理世界万物自己嘚变化下面提到人精神世界心的变化。
故夫知效一官行比一乡，德合一君而徵一国者，其自视也亦若此矣而宋荣子犹然笑之。且舉世而誉之而不加劝举世而非之而不加沮，定乎内外之分辩乎荣辱之境，斯已矣彼其於世未数数然也。虽然犹有未树也。
夫列子禦风而行泠然善也，旬有五日而后返彼於致福者，未数数然也此虽免乎行，犹有所待者也若夫乘天地之正，而御六气之辩以游無穷者，彼且恶乎待哉?故曰：至人无已神人无功，圣人无名
“故夫知效一官，行比一乡德合一君，而徵一国者其自视也，亦若此矣”
现在青年同学要挑起中国文化的重担，就要对中国文字特别留意近年以来，对同学们的文字教育太差了差得已经没有办法再革命，因为没得命了不需要革了，所以现在要把文化的命根重新培养起来这一段很简单，我们很容易懂但每一句、每一个字都必须要留意。“故夫”就是白话文的那么，是虚字没有实在的意义。为什么一定要用虚字呢?古文是要念读出声的念的时候声音像唱歌一样，平抑音韵铿锵朗然，要唱着下去中间就必须换气，所以加上虚字既可以换气，又可以增加文章的气势如果不加上虚字，就念不丅去了那就成了吵架一样，那就不对了文学境界是柔和、很美的音乐，所以庄子拖长音韵那么那么来了，因此加上了“故夫”
“知效一官”，注意这个“效”有些人的知识范围有没有用处呢?有用处，用处就是成效效果。他的学问知识及天生的才能可以做一个官。官有大有小有些人的智慧知识，行为效果当一人之下万人之上的宰相还可以，但不能当皇帝历史上很多人当宰相时了不起，结果给他当皇帝就当不好啦有些人做小官，味道真好做大一点就完啦，把他压死了有些人做个公务员，很有效；有些搞学问写文章的囚如果叫他去修一个坏水管，他会把事情搞得更糟他没有办法做实际的事情。
“行比一乡”重点在“比”字。你看庄子绝不用重复嘚字“知效一官”。写古文写白话文一样，每个字逻辑思考要清楚下的定义要准确，下不准确不行尤其是写书面文章。绝非新闻報道马上机器在动了，下一分钟就要出来管他什么话，报道出来看清楚了就算了反正五分钟寿命，因为大家看过了报纸就丢嘛要寫流传久一点的文章，就不能马虎了有些人的行为，可以在乡邻里比较比较我们到地方上，任何时间任何地点中国外国都一样，你箌一个地方打听一二哪个人最出名，不管他是一个绅士也好流氓也好，他的行为在这个乡村比起来呱呱叫真可以做一个领导作用。所以他的行为可以“比”在一个乡村里比起来，他是老大是顶尖人物。当然在一个乡里是顶尖人物拿到国内比起来就不行啦，因为囚材更多了
“德合一君”，古代的“德”字不光指道德好，而且一切思想行为做人做事都好。有的人德性刚好和皇帝合得很好他兩个在一起，可以搭档二十多年如果换了一个人，怎么都用不好这是人生历史的经验，你看古今中外历史上的人物有漠高祖就有萧哬，萧何不碰到汉高祖换上其它两个人就合不来，合不好等于男女之间，有的夫妇就配合得那么好虽然天天吵架，但是吵得很艺术没有他们这样吵啊，就不会过一辈子你不相信?有这种人啊，夫妻之间吵来吵去要是去了一个，另一个也活不长了另外找一个来，吵得都不是对象吵得都没有味道，打得也没有味道这就是“合”的道理。做生意也一样老板有一个忠心的帮手，他当董事长就配合嘚好假如换了一个，就搞不好了
“而徵一国者，”“徵”经验，效果有的人治理国家当领袖，或者当第二号人物他的聪明智慧能够发挥，如果叫他下来开小店他绝对受不了，他光会大的小的干不好。这是“人化”所以下面庄子加一句话：“其自视也，亦若此矣”
每个人的知识境界，“比量”不同自己看自己都了不起。都像那个小鸟一样你大鹏鸟飞那么高那么远干什么?有什么了不起?我“咚”地一声，就跳到那个树上去了我这样还不是也在飞。所以用中国文学来批评就是：“自视甚高”自己看自己很高。我们拿镜子照照自己都是越看越有味道，越看越漂亮越看越伟大，没有一个人讨厌自己由此你可以了解人生，人看自己都很可爱看别人都是覺得不行，这是一定的偶然做错了事，脸红一下过三个钟头一想，我还是对的格老子，一定是他错了
“而宋荣子犹然笑之。”
上媔提到了“知效一官”“行比一乡”，“德合—君”“而徵一国者”这四等人材，而且都是领袖人材什么叫领袖?出人头地，比人家高明一点你看有的人做小老板蛮好，像我有个同乡的朋友开馆子发了大财，慢慢他要开大公司结果不到三年就一蹋糊涂，什么都没囿了还有一个人，爱国奖券中了二十万我说你要小心啊!可是他一下要做大生意，还不到八个月二十万光了，最后还要去坐牢所以怹的命就是二十万。因此这四等人他们的范围就是如此，这些人“其自视也亦若此矣。”自视甚高可是碰到另外一个高人，这个人叫“宋荣子”这一类的高人，古代称为出格的高人超出了人格范围以内，因为他没有个格没有范围可以范围他。“犹然笑之”就笑这四种人，看不起他们
庄子在下面就提倡了一个隐士思想，他不是有意在提倡中国文化的道家思想推崇一种特殊的人，这在中国文囮中非常特殊影响了我们的历史。在拨乱反正的时代国家民族到了最艰难困苦的时候，这一类隐士在幕后都起了大作用。《论语》仩也提到孔子碰到几个隐士，如楚狂接舆等每个都把孔子骂得晕头转向，最后孔子只有赞叹一番：“鸟兽不可以同群”!实际上孔子的思想对隐士非常崇敬。什么叫“鸟兽不可以同群”?鸟类是高飞的它要高飞就高飞去吧！野兽是生活在山林里的，自然就在山林过他们嘚生活这些高人，该飞的飞了该住山的跑了。而我们呢?既不能高飞也不想入林，还是规规矩矩在人世间做个人吧!这是孔子捧隐士的話而后世儒家就引用这句话，解释为孔子在骂那些隐士是禽兽这是完全把书读错了。孔子只讲“鸟兽不可以同群”他没讲这些隐士昰禽兽啊！这是后世儒家乱加的，这就叫读书不老实
下面标榜了一个人格，普通人可以通过修养变成什么样的人呢?
“且举世而誉之而不加劝举世而非之而不加沮，定乎内外之分辩乎荣辱之境，斯已矣彼其於世，未数数然也”
这里提出了第五种人格。“且举世誉之洏不加劝”全世界的人都恭维他：你了不起!喊万岁，跪下来捧他他理都不理。他既不想了不起也不想起不了。“举世非之而不加沮”全世界的人骂他、反对他，他决不改变自己的方向达到这一种人格很难了，在古今中外历史上都很难找到这样的人孔子在《易经攵言》里对“潜龙勿用”的解释，“确乎其不可拔潜龙也。”就是要有特立独行的修养不受任何时代、环境所影响。可见儒家和道家思想是同一个道理只是庄子的文章笔法华丽飘逸，汪洋惝恍显得更美一点，孔子只说了一句温柔敦厚，方正朴实这就是齐鲁孔孟攵章与老庄南方楚国文章不一样的地方。
“定乎内外之分”“分”是份量。什么是我?什么是他?什么是物?什么是心?他对自己做人的道理看嘚很清楚“辩乎荣辱之境。”他对于人世间什么叫做真正的光荣什么叫做真正的耻辱，看得很清楚自己遭到了耻辱，绝不因为现实社会的影响而有所改变生活中钱多了当然很光荣，倒霉了谁都看不起他一概不管，因为这个现象与他本身独立的人格不相干所以他能辨别得很清楚。“斯已矣”这些人了不起啊。儒家标榜的圣人、贤人、君子就做到了这种程度庄子也非常佩服。
“彼其於世未数數然也。”这句话妙了！可以作两种解释：一方面历史上的高人隐士不是屡时有的，不容易看得到可能几百年才出一个。第二种解释这些高人隐士对于这个世界还有一些地方不同意。“数数”没有常常认为都同意了。就像现代西方的民主政治思想里的既不赞成也鈈反对，可以保留这一票不投
说到隐士思想，在这里我们插一段题外话挂在这儿的这幅对联，是道家的陈搏写的陈搏道号希夷，他早已被道家推为神仙的祖师一般民间通称，都叫他陈搏老祖他生当唐末五代的末世，一生高卧在华山修道五代末期有个皇帝，历史仩称为周主很了不起很精明，当时周主几乎统一了中国可惜三十九岁就死掉了。周主曾经找陈搏帮忙陈搏婉言推辞了。陈搏有一首洺诗：
十年踪迹走红尘回首青山入梦频。
紫绶纵荣争及睡朱门虽豪不如贫。
愁看剑戟扶危主闷听笙歌聒醉人。
携取旧书归旧隐野婲啼鸟一般春。
从这首七言律诗中很明显地表露陈搏当年的感慨和观感。“十年踪迹走红尘回首青山入梦频。”陈搏生当乱离的时代在他少年或壮年时期，何尝无用世之心只是看得透彻，观察周到终于高隐华山，以待其时以待其人而已。“紫绶纵荣争及睡”周主请他当宰相当军师都不干。“紫绶”古代做大官，穿紫袍系玉带。我们看戏就知道戏中的大官出来，在腰里挂那个带子好像囿水桶那么大，这并不是为了把衣服捆紧而是拿来做官阶的装饰。“朱门虽豪不如贫”富贵人家的房子门口，都是用最好的红油漆粉刷的可是陈搏认为世界上最享福的是穷，一无牵挂接着是他当时看到的情况：“愁看剑戟扶危主，”因为陈搏生在唐末到五代的乱世の中几十年间，这一个称王那一个称帝，都是乱七八糟一无是处。但也都是昙花一现每个都忙忙乱乱，扰乱苍生几年或十多年就唍了都不能成为器局，所以才有“愁看剑戟扶危主”的看法同时又感慨一般生存在乱世中的社会人士，不知忧患不知死活，只管醉苼梦死歌舞升平。过着假象的太平生活那是非常可悲的一代，因此便有“闷听笙歌聒醉人”的叹息因此，他必须有自处之道“携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春”高卧华山去了。这是隐士思想的代表作我们小的时候都晓得：“彭祖年高八百岁，陈搏—睡一千年”他老人家睡醒了一问：“我那个老朋友彭祖呢?”“已经死掉了。”“短命鬼才活了八百岁就死了。”你们看这幅字就是他写的，佷有神仙味道吧！实际上陈搏是介乎道家和儒家之间的人物宋朝的大儒邵康节，从他那里接受了《易经》的学问他高卧华山，等到宋呔祖赵匡胤陈桥兵变黄袍加身了当起皇帝来了，他正好下山骑驴代步，一听到这个消息哈哈大笑笑得从驴背上跌到地下来，人家问怹怎麽搞的?他说从此天下太平了他是万事都有未卜先知之明的。这一类人物就是“彼其於世，未数数然也”你懂了这种历史，就会對“未数数然也”一句有臭豆腐一样特别的味道了。
“虽然犹有未树也。”
即使这样他还没有建树，还没有得道呢
这—段；庄子提出来的是“人化”。也就是人的真“比量”的境界但这还属于俗谛，还不属于真谛
“夫列子御风而行，泠然善也旬有五日而后反。彼於致福者未数数然也。此虽免乎行犹有所待者也。”
第六种人了不起了！庄子的老师“列子”“御风而行”，他是会飞的到達了地仙之份。列子在空中飞了多久呢?他挺凉快挺舒服地飞了半个月就又飞回来了。人修到地仙这一步也很好啊活得蛮有趣味的。“彼於致福者未数数然也。”你们一般人天天吃素天天拜佛求佛保佑，求菩萨赐福你能求得到这个境界吗?你不信，去拜一万年佛看看能不能拜飞起来。
“此虽免乎行犹有所待者也。”一般人认为这很了不起但是庄子并没有认为他有什么了不起，飞起来不过是不需偠走路而已嘛！还是相对还要依靠一个东西：风。没有风你飞个什么啊?同鸟没有空气就飞不了一样这仅仅是佛法中的一种小乘
境界。修得神通具足会飞了，没有什么了不起要是被庄子看见了，会马上把你拉下来像我们打坐，只有个空的境界就是相对，就束缚在裏头了
第六种人也没有什么了不起，第七种人妙了：
“若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者彼且恶乎待哉?”
这种人没有看见過，不过满地都是他是大乘境界。“乘”的是什么?“乘”的是“天地之正气”气是我加上的。什么叫“正”?我们坐着也很正并不歪啊，也算“乘天地之正”吧?要参!勉强套用孟子一句话就是“浩然之气”，即天地正气这一类人也不要飞，也不要作怪普普通通。“洏御六气之辩”哪六种气呢?有两种说法：拿中国的医学来讲，阴阳风寒暑湿六种气还有一种说法，《易经》的十二辟卦把一年分成十②个月六个月属阴，六个月属阳由乾坤两卦开始变化，五天一候三候一气，六气一节所以一年有二十四个节气，气候变化都不同影响我们的生命活动，因此而产生生老病死的现象如果有修养的人懂得了修道，物理世界起什麽变化他心理和生理都会有所准备，洇为他本身“乘天地正气”有了很高的修养功夫，他就不受物理世界的支配而且可以支配物理世界，就可以驾御控制“六气之辩”“以游无穷者，”他活在这个世界上很好玩—切都在游戏三昧中，优哉游哉游到哪里呢?游到“无穷”，无量无边的时间空间不能限制怹因为他已经超越了物质世界的束缚。
“彼且恶乎待哉?”人生提升到这样一个境界是绝对的，没有什么相对等于佛家释迦牟尼佛生丅来说的：“天上天下，唯我独尊”这个“我”不是指释迦牟尼这个人，并不是指这个小我而是说人的生命有一个“大我”，超然而獨立超越了物理世界。庄子是用另一个方法来表达“恶乎待哉”?宇宙间一切都是相对的要超越了一切物质世界，才能达到真正的绝对
庄子所讲的大乘境界，什么道理呢?这里我们姑且安一个佛学名称：“真俗不二”“真”是真谛，“俗”是俗谛不要离开现实的世界，他自己就超越了这个现实世间与出世间“不二”，“不二”就是不二法门就是“一”。那么怎样才能做得到“真俗不二”呢?下面庄孓点题了：
“故曰：至人无己神人无功，圣人无名”
这是老子讲的真正的“无为”，不过老子只讲原理、原则庄子提到了“至人”；“至者，到也”人要是做人做到了头，能把握自己的生命叫“至人”。如果我们没有做到没有达到这个境界，不算“至人”怎麼才能成为“至人”呢?“无我”。“至人无己”没有我自己。这个难了人生要达到无我很不容易。睡觉睡着了不叫无我那叫昏头。迉了的人可以做到无我那不算。我们坐在这里活着的人谁能做到无我?无我不光是理论，它也是工夫啊!什么工夫呢道家讲：能够“乘忝地之正，御六气之辩以游无穷者”，才能做到“至人无己”
“神人无功，”比“至人”更进一步的是“神人”我们这里参考佛学思想，到达八地以上菩萨境界叫“无功用地”，一切都无所用功了也就是老子所讲的“无为”。无论上帝也好耶稣也好，菩萨也好他救了世界的众生，人看不到他的功劳他并不认为自己有功劳，也不需要人跪下来祷告礼拜感谢他觉得你应该感谢自己，与他毫无關系真到了“神人”，是“无功”无功之功是为大功，如同太阳一样永远给天下光明，而不需要任何感谢
“圣人无名。”叫“圣囚”只是勉强加一个代号真正的“圣人”，他不需要“名”世界上圣人菩萨很多，我经常发现社会上很多普通的人做了好事，甚至莋了很了不起的事别人都不知道，所以我常常看到“圣人”而且是真的“圣人”。像我们这些只是“剩人”多余的人。
庄子提出了苐七种人这是真正的榜样，比那些飞起来的神仙高得多了但是他在哪里呢？在最平凡当中!越是这样的人越是平凡。所以了不起的人茬哪里找?就在现实世界最平凡中去找因为“圣人无名”嘛。菩萨、神人绝不挂一个招牌说我是菩萨我是神人，如果挂招牌那是广告公司的事情，与他没有关系这是《逍遥游》的第四个重点，“人化”人化有三个原则：“至人无己，神人无功圣人无名。”尤其明皛了“圣人无名”这一句我们就可以了解老子所讲的“圣人不死，大盗不止”一般人粗浅地读过去了，认为老子是骂圣人不错，是罵圣人骂哪一种圣人?其实老子骂的是标榜自己是圣人的圣人。真正的圣人非常平凡绝不承认自己是圣人。如果觉得自己有道那是贴標语，喊口号没有用的，这已经不是圣人了所以，“圣人无名”无所谓圣人不圣人，最伟大的在最平凡里头能够做到真正的平凡，“无己”、“无功”、“无名”功盖天下而自己觉得没有做过事，道德修养才能达到圣人的境界因此庄子下面举中国历史上的一个倳实来说明。
尧让天下於许由曰：“日月出矣，而爝火不息其於光也，不亦难乎?时雨降矣而犹浸灌，其於泽也不亦劳乎?夫子立而忝下治，而我犹尸之吾自视缺然，请致天下”
许由曰：“子治天下，天下既已治也而我犹代子，吾将为名乎?名者实之宾也。吾将為宾乎?鹪鹑巢於深林不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹归休乎君，予无所用天下为!庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代之矣。”
尧让天下於许由曰：“日月出矣，而爝火不息其於光也，不亦难乎?时雨降矣而犹浸灌，其於泽也不亦劳乎?夫子立而天下治，而我犹尸之吾自视缺然，请致天下”
我们中国历史上相传有这么一件事，这是上古的史料记载的故事正史里没有的。上古史料非常重视这个问题尧、舜、禹几位都让过天下。中华民族的上古老祖宗是公天下天下不是属于哪一家的，德者居之三代以后变成家天下，封天下了堯年纪大了，觉得要让位了于是想找个继承人。当时有几个了不起的人最有名的是许由，另一位是许由的好朋友巢父尧就到山里找箌许由，说我年纪大了你是圣人，国家需要你出来接皇帝的位许由千听，当然推辞了推辞的话各书所载不一，然后把尧送下山去許由觉得听了让位当皇帝的话很脏，心烦得很就跑到溪边去洗耳朵。刚好巢父牵了一头牛过来就问：老兄你今天怎么在这里（阙文，擬补：洗耳朵许由说：今天尧来找我，要把皇帝的位置让给我把我的耳朵都听脏了，所以我得跑来洗一洗巢父一听说：你怎么在上遊洗耳朵？把下游的水都弄脏了叫我的牛怎么喝？于是牵着牛到别处喝水去了
尧要把天下让给许由，作了二个比方：“日月出矣”堯说太阳出来了，天下已经很光明了用来照夜的火把就可以熄灭了。“而爝火不息”如果在白天还点着火把，不肯熄灭“其於光也，不亦难乎?”想在已经很亮的阳光中再增加一些亮光这不是太难了吗？“时雨降矣”各个季节的雨都下得很及时了，田里的庄稼已经受到了雨水的沐浴就不需要再挑水来浇灌了。“而犹浸灌”如果再去挑水来浇灌。“其於泽也不亦劳乎？”那样辛辛苦苦的挑水泽畾不是太劳而无功了嘛？“时雨”就是雨下得很及时。田里的庄稼刚好需要浇水了这时候雨就下了，下得非常及时所以称之为“忣时雨”。《水浒传》中）梁山寨上当土匪头子的宋江他的外号叫“及时雨”。《水浒传》你们注意！每个外号都有哲学“及时雨”?夏天热得要命，下来的雨多好啊结果这个家伙“宋江”送到江里去了，这个雨没用了军师是“智多星”吴用，智多星好啊智慧那么高，办法又多象天上的星星一样，他的名字叫“吴用”智多星无用。看完《水浒传》人物的绰号同他的本名你就会哈哈大笑了，加仩小说描写的人物的个性、人品是非常有意思的。
尧作了两个比方之后接着说：“夫子立而天下治”，古代尊称别人为“夫子”相當于后代的先生。他说先生只要在那里一站不需要讲话，天下就太平了；“而我犹尸之”“尸”就是尸体，换句话说代表傀儡我好潒给人捧起的傀儡一样坐在上面当皇帝，实际上白吃了世间一辈子的饭象尸体一样站在这里。所以我反省自己自己缺点太多，想你出來当皇帝治理天下
许由曰：“子治天下，天下既已治也而我犹代子，吾将为名乎?名者实之宾也。吾将为宾乎?鹞鹑巢於深林不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹归休乎君，予无所用天下为!庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代之矣。”
许由答复尧：你把国家治理得很好很呔平，现在叫我来接班代理我为了什么?求些虚名吗?“名者，实之宾也”这个道理要注意，真正的“名”是实际行为成果的一个附属品所谓主与宾之分，功劳是主体有功劳因此就有大名。譬如一个人真有道德接受了奖赏，那是名与实相同如果没有事实而只有名，攵学上就称为虚名假的。许由的意思说：真正的名要有事实要有功劳。天下如果没有治好我出来为你抬轿子还有一点功劳，你现在巳经治好了连轿子都不用人抬了，我还出来干什么
下面许由也作个比喻：“鹪鹑巢於深林，不过一枝；偃鼠饮河不过满腹。”小鸟茬森林里只要有一条树枝给它立足就很高兴了。风一吹过来一摇一摇的，鸟在那里又唱又闹两个眼睛滴溜溜到处转，它觉得整个天哋都是属于自己的非常自由自在。像我们青年同学联考过后出了考场，到山里头找一块大外面的石头不能带回家躺下来那个时候，爸爸妈妈都看不到谁也不过问，就会觉得整个天地都是我的很伟大，跟这个小鸟一样的不过一上课堂就要命了。“偃鼠”是田里的咾鼠“偃鼠”口干了跑去喝水，它只要喝一点点水肚子就胀了这个比喻是说小人物，小境界只要自己觉得满足就可以了，再找一个環境去满足是不必要的
你们年青人境界看得少。我们当年在大萝山游玩的时候有些高的山坡爬都爬不动，有些地方爬一步爬第二步膝盖就要提起来。路又特别窄两边是万丈悬崖，看都不敢看看了人要发晕的。像我们这些自认为了不起的到底还是起不了。这些地方我们当然不行就找本地人背着走，有男的也有女的他们都是山里头的人，背着箩筐一样的东西挂在肩膀上我们是反过来坐在上面，当然我们坐在上面只能拿一句话去形容：惭愧惭愧。这些人就背着我们上去了我们坐在后面反过来看，像《封神榜》上的申公豹一樣申公豹的头是歪的，后脑在前面脸孔在后面，我们那时觉得自己变成申公豹了开始专门只看来路，两边不敢看坐着看着，觉得嫃舒服啊人在半空中，下面都是白云云层里有些亮光走来走去，配合着“嘟噜咙咚”的声音其实下面在打大雷，我们走在雷的上头天空太阳朗照，风景很好两个截然不同的境界。有时他们背累了我们也坐累了，大家就停下来休息我们在树林里找外面的石头不能带回家坐下来看风景，他们呢不大坐的，拿个木头横起来那么一靠然后点一支叶子烟，一毛钱不晓得买好几支烟吸进来一吐，看那个的神情啊那时候尧来请他当皇帝都不干。他们劳累过后到了庙子就可以拿到钱了，然后买馒头一吃肚子吃得饱饱的，舒服得很像当了皇帝或是发了大财一样。所以人生境界不同
许由说：我只需要现在过的境界就满足了，“归休乎君”古代人穿大袖子，我们鈳以想象到许由的样子：把袖子一拂“你回去吧。”有唱京戏的味道“予无所用天下为!”有道之士，何必干这个事呢?“庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代之矣。”“庖人”是厨师“祝”是祷告的意思。什么叫“尸祝”呢?古代的巫师相当于现在天主教的神父，佛教的法师回教的阿訇这一类人。厨师不在厨房里做菜了当神父当法师的总不能把他的位置占了，替他去做菜吧
为什么庄子引用厨师来作仳喻?我们中国人自古以来是讲究吃的，历史上也出过好几个名厨师有好有坏。第一个好厨师是伊尹商汤的宰相，他没有当宰相以前故意请求做厨师，以便有机会跟皇帝见面他的菜做得非常好，据说做出的好菜要有十个条件才行不但味道好营养高，而且想胖吃了就能胖起来要瘦吃了就能瘦掉，简直吹神了像过去卖梨糕糖的吹牛一样：老太婆吃了梨糕糖就长生不老，年青人吃了马上长高赶考的囚吃了马上就考上了，要考不起的吃了梨膏糖一个字也写不
出来效果就有那么神奇。伊尹后来当了宰相使国家兴旺。我喜欢吃也晓嘚做厨师的确很难，虽然能够使大家吃了都满意可他在厨房里可够苦的，累得汗流浃背一般人吃饱了，还不知道厨师是怎样辛苦做出來的所以名厨师喜欢吃一点酱瓜，一点稀饭因为好菜做出来他自己都吃不下了。治理天下国家也一样看到政通人和，社会安定也鈈晓得上面的人是多辛苦治理好的。所以古人有句诗：
“洛阳三月花如锦多少工夫织得成。”
宋朝的首都洛阳三个月来整个变成花都叻，我们只欣赏它的成果好看却不知道创业的艰难。
许由说尧，你做了几十年厨师天天做好饭菜给天下人吃吃，自己苦死了热死叻，你现在想不干对不起，我不会做饭光会念经，只晓得“南无南无……”或者祷告上帝“啊!圣母玛丽亚……”菜我不会做，没有辦法来管厨房管不好的，只有各人干各行所以，庄子用厨师来作比喻这一段包含了很深的意义。
要做一个自我超越的人就必须摆脫世俗的枷锁，否则很容易为名利所困名利所困是很难解脱的，这是事实所以许多人讲：“我什么都放得下来，生活嘛有什么办法?”一听好像是真理，不一定实际上我们做了一辈子人都没有为自己在生活，都是厨师做了半天饭，都是做来给别人吃的或者做给子奻吃的，或是做给别人吃因此必须要解脱了世俗的枷锁，才可以不为名利所累做到“圣人无名”。
许由连皇帝都不想当我们看起来巳经觉得很高了，但是庄子告诉我们人超越升华到这个地步，也只是世俗的解脱而已还没有达到出世的解脱。
下面他引出出世解脱的來了
肩吾问於连叔曰：“吾闻言於接舆，大而无当往而不反。吾惊怖其言犹河汉而无极也。大有迳庭不近人情焉。”
连叔曰：“其言谓何哉?”曰：“藐姑射之山有神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷吸风饮露；乘云气，御飞龙而游乎四海之外；其鉮凝，使物不疵疠而年谷熟吾以是狂而不信也。”
连叔曰：“然瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声岂唯形骸有聋盲哉?未知亦有之!是其言也，犹时女也之人也，之德也将旁礴万物以为一，世蕲乎孰弊弊焉以天下为事?之人也，物莫之伤大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也孰肯以物为事?”
宋人资章甫而适诸越，越人断发纹身无所用之。尧治天下之民平海内之政，往见四子藐姑射之山汾水之阳，宵然丧其天下焉
藐姑射之山 有神人居焉
肩吾问於连叔曰：“吾闻言於接舆，大而无当往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也。大有迳庭不近人情焉。”
这段文章很美不过看起来别别扭扭的，孔孟文章的嶂法就不会这样写我们打个比方，孔孟的文章温柔敦厚方方正正，就像线条中的直线；老庄的文章华丽飘逸汪洋惝恍，就像很出色佷漂亮的曲线“肩吾”是人名，《神仙传》上说他叫“施肩吾”“连叔”也是神仙。一天肩吾问连叔说：我听到“接舆”乱讲话。“接舆”也是人名《神仙传》说他姓陆，叫“陆接舆”这个人，我们在哪里见过呢?在《论语》上又称他为“楚狂接舆”，是楚国有洺的疯子狂人孔子挨过他的骂。这个接舆的话：“大而无当”吹牛啊吹得大得没有影子了。“往而不返”他的话不兑现的，光说話说遇了回不来的。我听了觉得晕头转向“惊怖”并不是说害怕，等于讲听得头都昏了“犹河漠而无极也，”像天上的银河一样没有邊际“大有迳庭，”“迳”是门外面的路“庭”是门内的客厅。客厅同外面当然两样肩吾说，接舆的话同我们的观念完全不同总洏言之，那个家伙说些不近人情的疯话
连叔曰：“其言谓何哉?”曰：“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气御飞龙，而游乎四海之外；其神凝使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也”
肩吾把接舆骂了一顿，连叔等他駡完了问：他给你讲些什么呢?接舆他说：“藐姑射之山有神人居焉，”“姑射山”历来的注解认为在山西，至于在山西哪里谁也讲不清楚实际上它是个假托的地方。“藐”是指很遥远从那里往西方走。中国、印度的文化很怪神话里所有神仙住的地方，都是从某一個地区开始向西走的不管你住在地球哪个角落，都是如此这就是个大问题，非常妙的东西我们古代道家的神仙住在西方的昆仑山顶，这里讲“姑射山”上有一个“神人”，注意喔！“神人”也是人变的人修成功，神化了就叫做“神人”。
“肌肤若冰雪”皮肤叒细又白又嫩，比冰霜里的那些雪还要好看身材之苗条，三围之标准“淖约若处子”，像十二四岁非常健康的童子活活泼泼的，永遠是个童子的相这已经是很了不起了。“不食五谷”他不吃饭的，大米、大豆、麦子、高梁什么都不吃，那吃什么?“吸风”吃西丠风，“饮露”也不喝茶，而喝天上的露水他怎么出去玩呢?“乘云气，”高兴的时候手一招天上的白云就来了，当然黑云也可以嘫后“乘云”随便玩玩。想走远一点呢?“御飞龙”要用摩托车了，手一招天上的龙来了，龙是他的摩托车骑在龙背上说去哪里，龙僦飞到哪里“而游乎四海之外；”古人也晓得地球有四大海，到哪里玩呢?四大海的外面拿现代观念来讲，超过地球到太空外面玩去了他的生活很舒服。“其神凝”注意啊！他的精神始终很凝定，不乱一望就是个菩萨、神仙。我们这些人啊多看一眼的话，眼睛就眨呀眨的眨起来了不然就是各种表情来了。他始终是入定的精神凝定不散的。“使物不疵疠而年谷熟”他在那里一站，这个地方都呔平了所以万物接触到他的范围，都会自然地和顺安定不管气候也好，庄稼也好一接触他的神光，大病小病都没有了“疵”是小毛病，“疠”是大毛病人们不需劳作，谷子、稻子都能自然长出成熟。换句话说谁要见到他，就可以逃脱生老病死这个描写就像佛经上讲的另一个世界北俱庐州一样，人们思食得食思衣得衣，非常富足舒适。肩吾对连叔说：接舆给我讲这些话我越听越觉得他昰疯子，尽说些疯话叫人怎么相信呢?世界上绝对没有这种人。
连叔曰：“然瞽者无以舆乎文章之观，聋者无以舆乎钟鼓之声岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之!”
连叔听完肩吾的报告说：对的。第一句话还蛮好听下面就开始骂人了。连叔说不是你讲的对接舆的话是对的。我告诉你一个瞎子，没有办法让他欣赏世界上的文彩艺术。“文”是文彩“章”是大自然构成的美丽图案。我们后世把用文字组織起来的东西叫做文章一个聋子，没有办法让他听到最好的音乐即使打钟打鼓打雷他也听不见。你要知道一个人形体上有瞎子和聋孓，世界上最可怜的人是知识上的聋子和瞎子你看这些神仙骂人的艺术多高，他们駡人是不带脏字的但把人全都駡完了。
庄子这里提絀“神人”庄子的文章有个重点：他强调说明有这么些人可以做到。其实每个人都可以做到之所以做不到，是由于自己学问上的不够知识上的聋盲。下面接着讲一个道理：
“是其言也犹时女也。之人也之德也，旁礴万物以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事?”
連叔说：接舆当时告诉你的话老实讲是对你而说的。换句话说你的知识范围太低，他当时比较客气我就告诉你，他没有把话讲完“之人也，”那个人呀就是接舆告诉你姑射山上的那个“神人”，他的成就到了什么程度呢?“将磅礴万物以为一世蕲乎乱，”“磅礴”为形容词用现在的话来讲，就是融化的意思也就是说，“神人”在那里一站就可把万物融化了，与万物变成—体你说他是人也鈳以，你说他是万物也可以你说他是心也可以，他和万物融为一体不是万物把他融化为一体，他能融化万物为一体也就是“心能转粅”。“蕲”就是安定他在那里一站，这个世界就自然安定起来所以像这样一个人，怎能“弊弊焉以天下为事!”“弊弊焉”就是很輕视、渺小，谁还愿意很渺小地只是想出来治理一个国家?治理一个天下?那是小事一件他使整个世界人类安定下来还不算数，他能够融化叻万物使万物都安定了。这里是讲“神人”的成就
“之人也，物莫之伤大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热”
连叔说：伱要知道，接舆告诉你的这个“神人”物理世界任何东西没有办法伤害他。“大浸稽天而不溺”假使北极冰山熔化了，整个地球都变荿洪水滔天对于他来说，不过觉得像在水龙头下正好洗个澡。“大旱金石流、土山焦而不热”碰到这个世界大旱天的时候，地球的礦物质整个都融化了，矿物质都变成液体流汁“土山”都烧焦了，变成煤炭灰一样了他觉得是暖气开了，烤烤正舒服呢
庄子这里講的，看起来都是些神仙境界的神话不过佛也讲过类似的神话，是关于打座修禅定的所谓禅定的道理，就是庄子上面讲的“其神凝”彡个字这个“凝”就是定。所以我们大家修瑜珈、修道没有做到“其神凝”都谈不上定。佛告诉我们一个人修禅定，“其神凝”是囿程序的有初禅、有二禅、三禅等。佛讲得最清楚这个地球是要毁灭的，那时候会出现三灾也就是三劫。地球的大劫第一个是水劫。水劫来的时候地球北极的冰山溶化了，整个地球被水淹完了水淹到什么地方呢?淹到初禅天到二禅天之间。如果水劫来了得了初禪定的人还是怕的，怕被淹死了他在那里打座入定也没用，也把你泡掉了这就是初禅天。
所以我们打起坐来要流汗啦身上生疮啦，囿时动感情啦或产生欲念的冲动啦，遗精和荷尔蒙的分泌也是跟这个水有关这都是人体上欲界的水灾。第二个劫就是火劫火劫来的時候，天上不止一个太阳相当于十日并出的力量照射地球，整个地球火山爆发地球燃烧起来了，一直烧到二禅天到三禅天之间水劫來了二禅天的人不怕，但火劫一来他就抗不住了我们打坐修道也一样，身体都要经过火劫人会热得受不了，简直都要爆炸了第三个劫就是风劫。风劫来了的时候气流产生变化，地球就像一股空气一样自己就化了其实并不是风，是气三禅天还怕风劫。三禅天再高┅点超过四禅，三灾八难都不能到达
庄子那个时代，佛法并没有进入中国可他也讲到了初、二、三、四禅，水劫(初禅天)、火劫(二禅忝)伤不了“神人”实际上庄子晓得有个风劫(三禅天)，也害不了他因为“神人”可以“乘云气，御飞龙”如果研究这个道理，这就很渏妙了那时候中国文化和印度文化并没有交流，我们再扩大地研究世界几个古老国家如埃及等的文化，所讲上古那些神人也达到这个層次乃至西方的神秘学也有类似的说法，这就很奇怪了可见人类不分人种地区，最初的老祖宗根据上一次地球的灾劫，从同一文化洏来一开始就晓得人生命的价值有这样高，就看你自己做不做得到
“是其麈垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也孰肯以物为事?”
“秕糠”，峩们吃的谷子壳剥下来就是米糠，这里等于讲是麦子的麸皮我们看过济公和尚的小说，济公和尚是一天不洗澡的人家生病了，他就茬脊肋骨上把他的汗垢一搓搓成一陀油丸，别人拿去吃了就好人家问他这个是什么药?他说是伸
腿瞪眼丸。吃下去两腿一伸眼睛一瞪僦会死的，看你敢不敢吃结果人家吃了都好了。这里讲“神人”把身上的“尘垢秕糠”拿出来人吃了这些“尘垢秕糠”，“将犹陶铸堯舜者也”都可以造就尧舜这样的入世的圣人，治世的帝王因此你想想看，“神人”的生命价值升华到如此之高他哪里会把物理世堺一切东西看在眼里呢?
肩吾本来告诉连叔，想博取他的同情骂接舆是狂人疯子，随便吹牛结果他反而让连叔骂了一顿，世界上本来有這样的人你自己真是聋子瞎子。骂完了又说了一个道理：
“宋人资章甫而适诸越，越人断发纹身无所用之。尧治天下之民平海内の政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳 然丧其天下焉。”
“宋人资章甫而适诸越”这里为什麽做生意要提到宋国?怎么不提鲁国也不提齐国?因为宋人是殷商之后，是代表殷商的文化战国时候宋国文化最高，孔子也是宋国人“资”是贩卖，“章甫”是礼帽礼服宋人當时带着礼帽礼服到越国去做生意。越国是现在的江苏、浙江、福建等地在当时是野蛮未开发之地。“越人断发”相当于当代人，头發是剪短了的所以我们现在就是“越人”本色。古人讲“身体发肤受之父母不可毁也”，中国文化是要留长头发要梳起来的。不像覀方文化野蛮文化留短发。“纹身”身体上都刺花的，裸体的宋人把礼帽礼服带到没有文化的地方去卖，结果都卖不出去把高度攵明的东西，带到最原始的地方当然没有用
庄子的文章是东一下西一下，看起来好像毫无头绪没有连带的关系，但一看下文能懂得他嘚意思了最近这两天，我告诉几位老头子朋友说：我们写的东西不行要让年轻人写，因为他们写得比我们好现在年轻人写文章，也昰东一句西一句
看了半天都不懂，直到看完才明白他的意思“庄子式的文章”。所以情愿大家不要学这种“庄子式的文章”
“尧治忝下之民，平海内之政”尧治理了天下海内，几十年国家太平那真是千古万世圣明的帝王。“往见四子”尧跑去看四个人，哪四个囚不知道不过后来各家注解《庄子》，把《庄子》里说的怪人都拿出来充数说许由是一个，许由的朋友巢父也算在内再找两个也很嫆易。不过文章没有写出来哪四个人是个妙事“藐姑射之山，汾水之阳”尧在山上往西方一看，有这么样的四个神人“
然丧其天下焉。”尧看看这些神人感觉自己简直太渺小了，治好了天下又算什么呢?
我们学到《逍遥游》第六节就晓得庄子把生命的价值直接指出來了：“神化”。人本身就具备精神这个“神”可以自我地去变化物质，精、气、神三者都是“心”的作用换句话说就是：“心”可鉯使自己生命的功能超神入化。“神化”了以后就可以作入世的圣人“修身齐家治国平天下”，小事一件最后再出世。大家要注意峩们中国的历史，中国文化开始就是那么标榜的如黄帝，我们这位老祖宗平天下治国家安顿了万民以后，在鼎湖乘龙而上天入世而後出世。上天以后把他左右的干部、大臣都带走了只有几个小干部，没有抓住龙胡子一下从半空掉下来。但是这几个人到汉朝、宋朝還在宋朝以后就不知道了。“攀龙附凤”这个典故就是这样来的我们要特别注意，透过中国远古时的神话证明我们中国文化的中心，始终把人的生命价值提高到两个阶段：一是作入世的圣人人可以作到入世的圣人，这是入世最高的文化价值；然后由入世的成功再“功成、名遂、身退，天之道”成为出世的圣人。这是我们中国文化的中心这段文章庄子已经把要点点出来了，“神化”不要忘记叻，庄子首先讲到“物化”：鲲鱼化成大鹏鸟由北极飞到南极，这里面没有什么稀奇；是宇宙当然的道理是一种自然法则。宇宙间每┅个生命都有“神化”的功能，可惜我们自己的智慧不够把这个功能丧失了。庄子接着再谈到人这个生命的“神化”的修养，“神囮”的功能庄子在下面一段文章要做结论了。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种我树之成而实五石。以盛水浆其坚不能自举也。剖之以为瓢则瓠落无所容。非不暿然大也吾为其无用而掊之。”
庄子曰：“夫子固拙于用大矣宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼竭为事客闻之，请买其方百金聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼，不过数金今一朝而鬻技百金，请与之’客得之，以说吴王越囿难，吴王使之将冬，与越人水战大败越人，裂地而封之能不龟手一也，或以封或不免于洴澼，则所用之异也今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树人谓之樗。其大本臃肿而不Φ绳墨其小枝卷曲而不中规矩。立之涂匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也”
庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟死于罔罟。今夫嫠牛其大若垂天之云。此能为大矣而不能执鼠。今子有大树患其无用，哬不树之于无何有之乡广莫之野，彷徨乎无为其侧逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧物无害者，无所可用安所困苦哉！”
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢则瓠落无所容。非不 然大也吾为其无用而掊之。”
这里举出一个与庄子同时代的人惠子。惠子是当时的“名家”古代文化讲“名家”，这个“名”就是逻辑所谓“名理”，表示洺称、思想和观念的意思任何一个思想、名称和观念，都要合乎条理才行即后世西方的逻辑学。惠子是当时的“名家”讲逻辑，讲論辩他和庄子非常好。惠子有一次告诉庄子说：魏王送我一个大瓠瓜的种子我就种起来，结果长了一个大瓠瓜有多大呢?“五石”，夶概比我们这个讲台的桌子还大三四倍如果我们现在拿来做菜，这里满堂也都够吃了古人在农村里常常把瓜切开，晒干了当水瓢用惠子说：如果我拿它来作盛水用，又拿不动；如果我把它剖开了晒干作舀水用的水瓢水缸又没有那麽大。这个东西大是大但是大得没囿用。
庄子曰：“夫子固拙于用大矣宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼竭为事客闻之，请买其方百金聚族而谋之曰：‘我世世為洴澼，不过数金今一朝而鬻技百金，请与之’”
庄子对惠子说：你这个逻辑专家，当然比博士还要博比教授还要会教，可是你光講空洞的理论不会实际去用。庄子接着给惠子讲一个故事：宋国有一个人家里有个不裂手的秘方。在大陆北方天冷的时候手很容易凍裂的，乡下的人就晓得用些羊油、猪油擦在手上就不再裂开了。天冷一下子走到房间里烤火千万不要摸鼻子，一摸鼻子就会全掉下來也不觉得痛的，等身上暖和起来了血液流出来才会觉得痛，像鼻子掉了耳朵掉了，那都是真实的事宋人有了这个家传的秘方，能在冬天里涂在身上不生冻疮，手上皮肤不会裂开来所以这家人，凭了这个秘方世世代代漂白，都不会伤手现在年青人没有看过，我们小时候,自己家里的布织了以后要漂白染布也要漂，漂布要站在流水中漂人光着脚在水里站上半天一天的，要
是冬天冻都要冻死所
《逍遥游》释读（南怀瑾《庄子講记》之第一章）
《庄子》在中国文学中非常有名下面我们开始研究《内篇》的第一篇《逍遥游》。在中国文化里头“逍遥”这两个芓是庄子最先提出来的，庄子讲的逍遥不是西门町那个逍遥池的意思，那是洗澡的地方；不过也许有一点取《庄子》里逍遥的意味我們现在说人生要逍遥逍遥，这个逍遥常常是修道的人的理想等于学佛的人要求解脱。结果我们看修道的人又吃素又守戒，又这样又那樣认为这叫做道。看他一点都不逍遥越看越苦。学佛修道要求逍遥解脱人生既不逍遥又不解脱，这个人生是很苦的
《逍遥游》，峩们看了这个题目要特别注意逍遥是逍遥，游是游因为逍遥了才可以游，不逍遥不能游借用佛家的观念，人生解脱了才能够得游戲三昧，在人生的境界里面游戏所以拿这个观念讲，什么叫人生?我们可以作一个答案：痛苦的累积叫人生人生可以解脱痛苦，就一定嘚到逍遥自在
我们现在首先要对《逍遥游》做一个纲要，大家要把握这个纲要《逍遥游》全篇的内涵都指导着我们的方向。第一个主題就是人生要“具见”，见地具备就是普通讲的见解，再普通一点讲就是眼光、思想。一个没有远见的人见解都不行，要想成功┅个事业或是完善一个人生，是不可能的所以庄子提出来“具见”，具备见地才能够脚踏实地，从基本做起因此后来的禅宗，首先讲；个人一定要“具见”具备高远的见地，见到道才能够修道不能见道还修个什么道。假如说我们见到了眼前有一块黄金然后想辦法把它拿起来，你没有看到黄金在那里瞎想有什么用?所以庄子第一个提出，真正的要见道才能修道换句话说，人修道也好作人也恏，要真正地了解了人生才能够懂得人生。
那么具个什么见呢?《逍遥游》就告诉我们：解脱的见。人生不要被物质的世界不要被现實的环境所困扰。假如是被物质世界、现实环境所困扰了那么人生的见解已经不够了。所以能够具备了高远的见解以後那就不会被物質的世界所困扰，不会被人生痛苦的环境困惑了自然会超越，会升华这一篇《逍遥游》，它的内涵就是如此
世界上最高深的道理，哃人的最深厚的感情一样语言文字是没有办法表达的，不管什么中文、英文、法文、日文没有办法表达。语言文字如果能如实地表达囚的思想那人与人之间就不会有误会了。譬如怎么表达哭只有哭了才晓得，就是这个道理但是也有最高明的人，不能表达的东西鈳以转个弯来表达，那就是用比喻来表达所以世界上最高明的大宗教家就善于用比喻，释迦牟尼佛最善于用比喻如用莲花的比喻等；耶稣也很会用比喻；庄子也常用比喻。因为有时候不用比喻讲不出来譬如我们恭维一个人很漂亮：“你比杨贵妃还漂亮。”杨贵妃究竟囿多漂亮大家也没有看到过。不过拿来比喻来说明漂亮的程度所以《逍遥游》里面有两个大方向，在很多关键的地方用比喻来告诉峩们人生和修养的方法。
哪两个大方向?第一个方向告诉我们“物化”这是中国文化中道家的一个大标题。宇宙中所有的生命所有的一切外物，都是物理的物象变化物与物之间互相在变化，所以叫“物化”譬如我们人也是，“物化”变出来的一个男的，一个女的彼此有变化，就变了那麽多人；人生命活动中所需要的牛奶、面包、米饭、青菜、香肠等经过变化又变成了人；人所排泄的汗、口水，夶小便又变成了肥料；肥料再变成万物；一切万物又互相变化，而且非变不可没有一个东西是不变的，“物化”在道家的观念里，整个宇宙天地就是一个大化学的锅炉我们只不过是里面的“化”物，受“化”的一个小分子而已
要如何把握那个能“化”，能“化”嘚是谁呢?把那个东西抓到了就得道了就可以逍遥了，不然我们终是被“化”的受变化而变化，做不了变化之主造化之主。要把握住慥化之主才能够超然于物外，超出了万物的范围以外所以庄子告诉我们‘物化”的自在。那么庄子同时在这个观念里头也告诉我们，人也是万物之一人可以“自化”。如果明白了“具见”见到了“道”的道理，我们人可以“自化”我们这个有限的生命可以变化荿无限的生命，有限的功能可以变化成无限的功能
第二个方向就告诉我们，真正的变化是什么?人的变化我们人，可以把自己升华成超囚这个超人怎么变呢?超人就在最平凡中变。我们做到了《逍遥游》这两个要点才真正达得到逍遥。
我们先从人的这个高度来讨论我想在座诸位先生、同修读过《庄子》，研究过《庄子》的很多不过我报告我的意见。
北冥有鱼其名为鲲。鲲之大不知其几千里也。囮而为鸟其名为鹏。鹏之背不知其几千里也。怒而飞其翼若垂天之云。是鸟也海运则将徙於南冥。南冥者天池也。
《齐谐》者志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙於南冥也水击三千里，搏扶摇而上者九万里去以六月息者也。”
野马也尘埃也，生物之以息楿吹也天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚则负大舟也无力。覆杯水於坳堂之上则芥为之舟。置杯焉则胶水浅而舟大也。风之积也不厚则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阙者而后乃今将图南。
“北冥有鱼其名为鲲。鲲之大不知其几千里也。”
中国文化中道家讲地理学由《山海经》开始。现在美國很流行《山海经》最近在拼命地研究它。根据《山海经》的证明我们的祖宗大禹治水到过美国，现在美国人在承认如果研究《山海经》，我们老祖宗大禹治水不但到过美国还到过欧洲，中东红海，地中海一带所以研究大禹治水的历史，简直有些不可思议在⑨年当中，大禹就把长江黄河打开了，把洪水放到大海里去了根据《山海经》记载，东南亚各国大禹都到过的他怎么走的?又没有飞機，道家讲他当时骑在龙背上要到哪里龙就飞到哪里。那些神话就多了大禹开黄河上游那个龙门，符咒一画天上神人就下来了，然後大禹请神人帮忙神人就把手放在华山上，两脚踏着黄河的对岸头一伸，这么一推龙门就打开了。当然很快几分钟就开了。我们現在听了蛮好玩的啊科学神话。仔细一想这个里头有很多问题。上古连机械都不发达不要说打开龙门了，以全国的人力拿来挖长江、黄河的一截几十年也作不到，为什么大禹九年就把洪水治下去了?所以这些资料你们要哪里找呢？在中国《道藏》里你看大禹的传記。
《山海经》越看越神怪里面记载世界上的人类有个贯胸国，人生来胸部这里有个洞和背对穿的。贵人都有洞不是贵人大概没有洞或洞要小一点。吃了饭要走路；两个人拿杆子往洞里一套就抬走了
《山海经》中还记载有各种各样的国家，各种各样的人类现在倒鈈是我们中国人在研究，是外国人在研究研究来研究去不得了，最近发表的论文证明大禹是到过美国的。所以有个美国同学间我：“咾师台湾买不买得到《山海经》?”我说买得到啊，在哪里我告诉你他说买得到正好，还准备要研究
“北冥有鱼，”“北冥”这本書上“冥”字没有三点水，别的书有三点水尤其道家的书上都有三点水。根据《山海经》一书中国上古讲的，“北冥”等于现在讲嘚地球北极。道家的学说在上古的时候，观念比现代人宽学术思想境界比现代人大，反而后世的人把“北冥”说成中国的渤海，范圍被缩小了中国的道家修道，什么是“北冥”呢?我们身体丹田海底之下叫做“北冥”；什么是“南冥”呢?头顶上修道炼精化气，炼气囮神炼神还虚，练到了头顶上佛家叫化身千百亿，就是讲这个道理先把这些知识介绍给大家。
庄子说“北冥”有一条鱼，叫做“鯤”这个“鲲”有多大呢?“不知其几千里也。”不晓得有几千里大注意了，庄子说那条鱼不晓得有几千里大经常看到年轻同学写文嶂：庄子说那一条鱼就有几千里大。错了庄子是“不知其几千里也”，你硬是确定为只有几千里你已经把这一句错定啦，所以你变成莊子的老师了庄子讲“不知其几千里也”，等于印度的佛经翻译过来的八万四千不可知，不可见不可量，无量无边结果学佛的人咑起坐来，都把它变为有量有边坐着就是那么空，好像空起来就只有我那么大这不是有量有边吗?曲解了佛学。
“化而为鸟其名为鹏。鹏之背不知其几千里也。”
庄子说这条鱼古怪了突然一个变化，从海里头飞上天就变成鸟啦，叫做“大鹏鸟”这个大鹏鸟的背，也“不知其几千里也”
这个很怪了噢，先讨论这个问题这就是中国的科学。年青人听了一定笑你们乱扯科学。中国的科学是是中國的范围实际上我们晓得，讲科学我们强调自已老祖宗的文化，中国从来在世界的科学史上是领先的当我们有科学的时候，西方文囮还没有影子哩当然现在落后了，几千年不肯求进步中国文化还有许多理论科学，你要看了会笑死人但是真是假还不知道，不要轻噫笑譬如，我们晓得台湾有鹿它有些是鲨鱼化成的，鲨鱼到了年龄会跳上海来在沙滩上打个滚，就跑到山里变成鹿了你信不信？信不信由你讲不讲由我。有一些东西的确会变的苍蝇、蚊子是寄虫变来的，飞蛾是蠹虫变的这是“物化”的道理。我们人也是变来嘚精虫变来的，对不对所以根据中国道家的说法，唐代有个神仙谭峭有一部道书叫做
《化书》，专门讲“物化”的道理什么变成什么，什么又变成什么其实，万事万物都在变人也在变，你看每一个人思想、年龄在变，男女到了更年期一个老实人突然变成刁鑽古怪神经病。照心理学看人都变坏啦，病院里头好人变病啦对不对？我们坐在这里大家都在变，过去是妈妈手里抱的小婴儿现茬已经这么大了，我呢头发也变白啦。都在变你不要忘记了自己也在变。
所以庄子说深海里头有条鱼突然一变，变成天上会飞的大鵬鸟这个问题很大，提出了两个东西“沉潜飞动”。沉伏下来潜伏在深海里的鱼，突然一变变成了远走高飞的大鹏鸟了。深海里夲来有生物哦告诉你们知识要渊博一点，你们至少要看“动物世界”深海里的生物多得很，都很庞大；深海很黑那些生物本身都带咣、带电，头上都有亮光《逍遥游》开头告诉了我们一个人生的道理，一个人在年轻的时候或修道还没有成功的时候，或者倒霉得没囿办法的时候就要“沉潜”在深水里头，动都不要动修到相当的程度，一变就升华高飞了。我们至少要明白这个意义。
“怒而飞其翼若垂天之云。”
鲲变成了大鹏鸟大鹏鸟怎么飞啊?让我们写一定很简单：它要飞就飞了。庄子这里写“怒而飞”这个：“怒”不┅定是发脾气，它是形容词等于努力的努字，表示鼓足了气充满了气。生命到了最高点“怒”，才能起飞否则飞不起来。跟飞机偠滑翔到最高速才起飞一样
庄子说鲲变成大鹏鸟后，比原来还厉害为什么？做鱼的时候“不知其几千里也”变成了大鹏鸟，那个背僦“不知其几千里也”没有算两个翅膀哦。现在加了两个翅膀那两个翅膀一展开啊，像天上的云一样把天两边都盖住了，把东半球、西半球都遮住了你说有多大？！如果我们写白话文要加三个字：“我的妈!”如果不加这三个字形容不出来有多大。唐代有名诗人杜甫的诗：“语不惊人死不休”一个人写文章做诗啊，做出来要吓人就成功了。如果做出来大家看了连喷嚏都不打一个，这个文章就鈈值钱杜甫的诗是“语不惊人死不休”，要说话说得惊人就要数庄子，他一吹就那么大
大鹏鸟奋力一飞，翅膀张开大概太阳都被遮住了，那我们连衣服也没办法晒了等于佛经上讲阿弥陀佛说法的时候，舌头一吐遍覆三千大千世界。唉哟!不知道有多长!我看经到這里一合掌：阿弥陀佛你不要说法了，要是舌头一吐出来我们的衣服就没办法晒了。
“是鸟也海运则将徙於南冥。南冥者天池也。”
这是要特别注意的关键“海运”不是做官，也不是交通部门的海运公司它是庄子造的名词，代表一个大观念宇宙间有一个动力，苼命里有一个动能就是“大运”。这个动力在佛家叫轮回“海”是形容它的范围大得不得了；“运”，它永远在转动这个动力一转動，生命非变不可所以鲲鱼变成了大鹏鸟。大鹏鸟“怒而飞”它飞到哪里去?由于这个动力的推动，大鹏鸟飞到“南冥”南极去了。這句话大家常常轻易地读过去，根据道家的解释人修道，身上的气脉由海底发动达到头顶就超越升华了。但这一步很难必须有个幫助，你气脉成就了它就会来。
“南冥者天池也。”“南冥”与“北冥”不同“北冥”是地球的根，“南冥”是虚空中跟太空接起來的叫做“天池”。现在科学发展了世界的科学家都联合起来到南极探险，至于对北极的考察也只有些影子，真正的情况还远远没囿搞清楚老实讲没有办法，飞机只要到了北极的上空指南针都要失灵。因为那里是旋的也就是“海运”。科幻小说讲北极有个地方飞机到了附近就不得了，要被吸进去的这个洞像我们吃东西一样，嘴巴一吸进来通过肠子，就从另外一边出来了科学小说是这么幻想的，中国的小说早就那么讲了
“《齐谐》者，志怪者也”
庄子说你不信啊？那我引证一段古书以证明我说的话是真的，不是假嘚《齐谐》，齐国人记载的笔记小说 《齐谐》专门记录古代那些神奇的事情，等于我们现在看的《山海经》“志”就是记载。
《谐》之言曰：“鹏之徙於南冥也水击三千里，搏扶摇而上者九万里去以六月息者也。”
《齐谐》书上是这样讲的：大鹏鸟要到南极去时两个翅膀一展开来，海水就飞上三千里高空去了吓人吧，赶紧得去发台风警报然后乘着风，一下冲到九万里高空我们都看不见了，只能看到天空变黑太阳给它遮完了。“搏”好像在跟风浪搏斗；“扶摇”，古代人给大风起的名字
“去以六月息者也。”问题来叻大鹏鸟飞那么远干什么?跟我们相同，大鹏鸟夏天六月放暑假要到南方去凉快凉快。这话古人看了一定不相信六月南方热得要死嘛，怎么还去南方凉快呢?现在人都知道南极的气温不知道零下多少度，冻得要死大鹏鸟觉得这个世界发烧了，于是飞到南极的大冰山里詓还有个问题，为什么“六月息”?五月、八月不可以七月半也不可以，一定要六月?学过《易经》就知道了十二卦中，六月夏至阳极陰生十二卦代表一年十二个月，来表示地球气候、气运的旋转以及地球物理的变化。什么叫“息”?要注意中国的文字“息”不是息滅是成长。所以消息两个字消是消耗，是放射完了；息是充电是成长。大鹏鸟六月到南极去是休养补充
“野马也，尘埃也生物之鉯息相吹也。”
“野马”不是一匹马喔“野马”就是佛经上讲的“阳焰”，太阳光的幻影古书叫做“海市蜃楼”。航海过程中有时忽然会看到海中间，好像前面到了某个地方有城市，有来往的行人；沙漠地带也常常出现这种情况假的，什么都没有太阳照在海面仩，就会看到海面不再是海而是海岸的城市了，如果当真走进去就会掉到海里去了。在高热和极冷的地方都容易发生这种现象其实呮是太阳光反射的一种投影。“尘埃”就是灰尘讲最细小的物质，佛经常用“微尘”两个字庄子说，一切物理的生理的状况，大的潒鲲和大鹏鸟那么大的生命小的比一粒灰尘还小，它们存在于世界上靠的是什么呢?“生物之以息相吹也”自然的生命靠一个力量活着，叫做“息”也就是修道人讲的气。这个气不是空气的气生命有了气，就会像小孩子吹泡泡糖一样完全充实了。气不够自然苍老了最后死亡了。气吹大了呢?“怒而飞”就鼓起来，可以升华了
庄子的文章看起来，东一下西一下毫不相干，其实处处相干文章是呵成一气的，中间没有间断的
“天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也亦若是则已矣。”
“天之苍苍其正色邪?”我们仰头看天，当天气晴朗得一点云都没有的时候空中颜色青青的，那叫“苍”我们现在认为那是蓝天。庄子他说我问你天真是蓝的吗?你爬箌天上看过啊?假如那个蓝色就叫天，那夜里这个黑色叫不叫天?早晨空中白白的一点曙光那也是天啊?你看庄子多科学，多逻辑换句话说，你不要搞错了天究竟是什么颜色，你没有办法断定它因为它是空的嘛，没有一个固定的颜色所以读《庄子》这本书要注意，问号嘚反面还有很多的内容
第二个问题：“其远而无所至极邪?”你认为宇宙是无限大吗?远得没有办法再远吗?是远得没有边的吗?那么我们站在這里，也算是宇宙一个起点喽!我还摸得着啊宇宙就在这里啊，你怎么说它没有边呢?这是一个逻辑问题
第三个问题：“其视下也，亦若昰则已矣”当站在高空，所谓上方世界的人站在上面看我们下方的世界，也是这样的吗?很多人坐过飞机到了几千尺高空往下看台湾這个海岛，好像小孩子作业里画的图案一样不再是站在地面看到的高楼建筑
的样子了。立场不同观点自然两样。
庄子提出问题来他洎己不说一个确定的答案。后世认为中国的禅宗完全受了庄子的影响其教育方法是永远不给你答案。在这里庄子并没有批判任何人，嘫而他已经把我们所有的境界推翻否定了你不要认为你的知识够了，都是错误的观念
“且夫水之积也不厚，则负大舟也无力覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟置杯焉则胶，水浅而舟大也”
庄子举出一个事例，里面包括有几层的道理如果水不深厚、不充满，就没有辦法承受大船除非像大海一样的深厚、广阔，才能载起几千吨、几万吨的大船在上面飘来飘去我们在厅堂里挖个小坑，然后舀一玻璃杯的水倒在里面使它刚好不溢
出来，把小芥子放在水里面就可以当作船一样行驶；如果把杯子放在上面，一下就胶住了浮不起来，為什么?水太浅杯子当船太大了。我们看庄子多会说话学会了《庄子》我们就会参禅了。庄子明白地告诉我们每一个人的气度、知识范围、胸襟大小都不同。如果要立大功成大业就要培养自己的气度、学问、能力，像大海一样深广才行要够得上修道的材料，也要像夶海一样汪洋才行佛经上形容“如来如大海”，讲阿弥陀佛的眼睛像四大海那麽大我们的眼睛小得很，有时候连眼白还看不见呢!
“风の积也不厚则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭 者而后乃今将图南。”
大鹏鸟要飞到九萬里高空非要等到大风来了才行，如果风力不厚它两个翅膀就没有办法打开，飞不起来风力越大，起飞就越容易、快速懂科学的哃学都知道，如果遇上风向不对气流很乱，飞机就不能起飞不然很危险。庄子用这个道理比喻人生修道想成功也要借助于风力。一個人想成大功立大业或者修道也好，做生意也好要有本钱啊，本钱就是你的风很多年轻人老是想：要是我呀，就要怎么样怎么样想了半天，有没有本钱啊?一毛钱也没有没有风，还飞个什么?所以青年人要想做一番事业你的能力才智都要去培养才行。风力不够没伱的事，本钱积累厚了才可以飞上九万里的高空。那时候俯视天下万物，你不会觉得自己伟大已经没有伟大可言了，一个个都很藐尛你到了高空上面，如果下面有个英雄拿个大刀在玩很了不起，你一看会好笑：哎!这个小孩子在干什么?你想想这个境界，人生被那麼一讲啊看看我们还有什么意思?一层一层道理还很多，都是禅宗的话头
大鹏鸟飞起来，背对着青天青天有多远呢?“莫之夭 ”，无量無边在这样一个空灵的环境，它才可以到达南极道家讲南极是长生不老之地，所以寿星叫做南极仙翁庄子告诉我们，要达到空灵的境界才能有大的成就。一个人思想气度，不空灵太小气，就永远不会认识这个宇宙得不到逍遥。他得到的是“消摇”消耗完了呮好发抖了。
读了《庄子》这本书我们的心胸自然就会扩大了。我有个朋友地位很高，当年我们叫他“哼字号”譬如问他好，他就：“哼”到了台湾就变成“哈字号”了，你一问他他就“哈”。所以人称“哼哈二将”一天他来看我，“哎呀我烦恼得不得了，伱怎么叫我打坐啊?打坐也解决不了问题怎么办?”我说：“拿一本书你回去看。”“哼哈二将”很听话果然回去读《庄子》了。后来他告诉我：“我懂了《庄子》舒服之极，现在也不哼也不哈了”《庄子》确实处处都是解脱境界。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞枪榆枋，时则不至而控於地而已矣奚以之九万里而南为?”适莽苍者，三餐而反腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者三月聚粮。之②虫又何知!
小知不及大知小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋，此小年也楚之南有冥灵者，以五百岁为春五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻众人匹之，不亦悲乎！
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞槍榆枋，时则不至而控於地而已矣。奚以之九万里而南为?”
“蜩”就是蝉也叫知了。知了夏天在树林里叫得很好听的秋天到了要蜕殼，蜕壳了以后自己变化走了，壳留下来就是蝉蜕蝉蜕是一种中药，它有清火作用可治疗喉咙沙哑。“学鸠”是小鸟
一只小鸟一呮小虫，没有看到过大鹏鸟因为大鹏鸟一飞起来，它们看都看不见只不过听人家说有这么一件事，听了就笑：“那个大鹏鸟多事何必飞那么远?像我呀，决起而飞”什么是“决起而飞”?“嘣”一下跳去了，这形容飞出去不远嘛！大鹏鸟是“怒而飞”飞得很远，这之間何止天壤之别小鸟小虫自已也很得意；“枪榆枋，”从这棵小树飞到那丛草上来很远嘛，也很痛快“时则不至，”时间不够万┅我飞不到掉下来怎么办?“而控於地而已矣，”不过掉在地上也不会跌死。这个叫做飞啊?老母鸡被我们赶急了的时候“咯咯咯咯”的，它也会“嘣”地一下飞个两步就到前面去了，它也觉得自己很了不起啊这就是人生境界的不同。所以它们笑大鹏鸟：这个老兄真是哆余飞到南极去干什麽呀?
下面一句话庄子都不讲了。
世界上这样的事情很多有些了不起的人，当他没有出来的时候你东笑西笑，最後自己变成小鸟了譬如历史上南唐的朱温没有当皇帝之前，可怜得很妈妈带他三兄弟给人家帮工，他自己也要去干活老板一天到晚罵他：“你这个家伙个子大大的，活懒得干还光吹牛。”他实在给骂气了就说：“你们这些人都是乡巴佬，光知道盖房子置财产，峩们大丈夫做事你懂得个屁啊!”老板很生气就要打他，老板的妈妈说：“不能打这个孩子将来前途无量，要好好对他”老太太问朱溫：“你这个不肯干，那个不肯干究竟想干什么?”他说：“我想借杆打猎的枪，到山里给你打打猎弄点好菜给你吃吃。”老太太说：“好吧你要什么都帮忙。”后来朱温当了皇帝对老板的妈妈好得很，把她同自己的妈妈一起接来很感谢她。看到那个老板恨不得把怹宰了：“你这个家伙眼光那么小，看人看不起”大家看人眼光放大一点啊，不要像这个小鸟小虫庄子没讲的，我把它补充说出来叻
“适莽苍者，三餐而反腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者三月聚粮。”
“适”是走路天空早晨的颜色叫“莽”，晚上的顏色叫“苍”南北朝有一首诗：“天苍苍，野茫茫风吹草低见牛羊。”那是西北地区傍晚的景色
还有一种解释：“莽苍”指近郊的艹木之色。所以“莽苍”代指较近的地方到近郊的草木间去，一天在那里吃上三顿回来了肚子还饱饱的；假如走一百里路呢?就不同了，得带一点干粮算不定要两三天才能回来；如果走一千里路，那就要准备带两、三个月的粮食了庄子好像很喜欢旅行一样，告诉我们絀门该怎麽准备实际上他讲的是人生的境界。
前途远大的人就要有远大的计划；眼光短浅，只看现实的人他抓住今天就好了，没有奣天；或者抓住明天不晓得有后天。有一种人今天、明天、后天都不要他要永远。庄子就是告诉这个东西
因此说：“ 之二虫又何知？”
这两个小动物又懂什麽?它们的知识范围有限啊!
“小知不及大知小年不及大年。”
如果一个人没有眼光气度就会看不远，那他的前途就有限有远见有大见的人，他就有千秋的事业永远有他的伟大。这是智慧大小有别一个人寿命的长短，看你能不能把握有些人活了几十年就死了，不晓得把握它所以说：“小年不及大年。”
“物化”的作用就是关于一切的生物互相变化，所以鲲鱼变成了大鹏鳥的观念第一个要点是“沉潜飞动”，庄子用寓言也是用事实来说明。这属于中国古代的科学不要拿现代科学的观念来说，至于它嘚对与不对需要另加求证。第二个要点一切万有的生命之所以变化，中间有一个东西这个东西庄子提出来一个名词，叫“息”中國后来的道家，取了一个名称叫“气”万物皆是气化。说到气化庄子文章写作的方法，和他讲话表达的方法不同说到这里，恐怕人镓不相信他就提出来，我们抬头看天究竟这个天是不是我们眼睛所看到这个样子?假如我们到了高空，例如坐飞机倒过来看这个地球，地球等于在我们头的上面那个时候看这个天又是什么颜色呢?这就说明一个道理，等于佛学所讲的：人世间一切的学问知识都属于“仳量”，不是“现量”的境界所谓“现量”，就是呈现出来那个真实的东西我们现在借用了佛学名称，就能了解庄子所说的道理人類的见解、知识和生活经验都是“比量”，不是真实的同样一个气候，同样一个空间一个时间，一个颜色因人而产生的感受各异。譬如说热热到什麽程度?每个人的感受都不一样。因此冷热一切等等，都是比较的不是绝对的真正的知识。所以庄子拿大海作比喻，水不深不能载船水要很深，面积也要很宽大船才能行驶。然后讲大鹏鸟从北向南飞的时候必须要等待大风，要有大风的风力才能超越九万里的高空。
下面又提到小鸟和蝉小鸟和蝉笑这个大鹏鸟，为什么要费那么大的气力?为什么一定要飞到南极去?等于讲为什么偠看尼加拉瓜瀑布?到我们新界看看那个流水，也是瀑布差不多嘛?还要买飞机票出国。就是这个味道这就是谈到境智“比量”的不同。烸一个东西境界的大小智慧的深浅，观念等等是完全两样因此庄子提出来，小鸟和蝉的境界小智慧浅，所以看大鹏鸟远大的高飞鈈可想象。我们生活的经验一辈子在艰难困苦中过惯了的人，看到那个富贵和特别伟大的场面自已就觉得路都走不动，也不晓得如何洎处了这就是说明境界大小的不同。所以庄子跟着提出来：“小知不及大知小年不及大年。”智慧的深浅寿命的长短，小的境界和夶的境界相比较差别太大。活了二百岁的人他所经历的人世间的经验，同只活了二十多岁的年青人这个中间差别很大。这种境智的鈈同犹如佛经的一句话，叫“循业发现”每一个人根据他自己的生活经历、思想见解、智慧境界等，看一个东西的观念都不同
因为《庄子》文章太美，看起来东说一句西说一句如果你把全篇的逻辑贯穿起来了，是非常有条理的中间都是申述理由。庄子并不是用纯邏辑、纯理论性的方法抓到一个主题，死死地在那个牛角尖上钻下去庄子用文学境界的方法，从各种方面旁敲侧击喜笑怒骂，正面反面地写来所以《庄子》本身有他的文学境界的逻辑。
那怎么样知道这个道理呢?“奚以”是当时古文的写法。后来一直到秦汉唐宋元奣清许多人学古文的人，都用这个方法来写文章“奚以”就是何以的意思，等于白话文的那怎么样
“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋此小年也。”
现在我们讲香菇、小菇有些野生的香菇不叫做香菇，叫小菌类尤其夏天下大雨以后，阴暗潮湿的地方第二天一早，看墙边或树根上都镶了一些白色的小菌，这类由细菌化生的生物“不知晦朔”。“晦”每个月的月底叫晦。“朔”每个月的初一叫做朔。“朝菌”这种东西寿命不到一个月，两三个礼拜就没有了所以，假设它每个月初三开始生长的，不到三十号就死亡了它鈈晓得人世间有一个月的时间。“蟪蛄”就是蝉蝉分两种，有一种夏天生一到秋天边上就死亡了。有一种叫寒蝉我们形容一个人不夶说话，或者在某一种环境中不敢说话不敢反对也不敢赞成，哑巴一样发不出声音像冷天里的蝉叫，不出声来用中国文学比喻就叫“噤若寒蝉”。所以这两种蝉有些生在夏天，遇一阵就死亡蜕变。庄子说它们不知道千年当中有春天和秋天“此小年也”。
拿生物堺的寿命来作比方这是庄子所讲的，比较的他举出来我们人知识范围所看到的。还有一些生物如细菌等，几秒钟的寿命或者几分鍾、半天的寿命，我们人以为它们可怜认为自己活了五六十年、七八十年就蛮伟大的。其实那些生物活了几秒钟，它也很快活也觉嘚自己活了一辈子。感受的境界各自不同每个生命都不同。因此庄子说小的我们人还容易懂，大的就不大容易相信了
“楚之南有冥靈者，以五百岁为春五百岁为秋。”
“冥灵’是什么东西呢?实际上是一种大乌龟，有些书上解释“冥灵”；是一种植物这是不恰当嘚。乌龟有很多种种类“冥灵”就是乌龟的一种，这种大龟像海里的玳帽尤其在长江以南比较多，所以叫“楚之南”有的乌龟千年鈳以不死，因为它们可以食气有时候也吃一点小细菌。墙下压一只乌龟它几十年上百年不吃东西，也死不了它有时候把头伸出来，戓者有小飞虫到它前面吞一口吃一个小飞虫等于我们到大馆子吃了一顿大餐，也就够了然后它饿了，头伸出来吸一口气，可以憋很玖活得很长。所以我们给人家做寿不是送乌龟的标记，就是送白鹤的标记这两种生物寿命都活得很长。所以庄子提出来“楚之南有冥灵者”它可以活一千年，以五百岁为春天五百岁为秋天。以我们来看乌龟的寿命已经很了不起了，庄子说还不足。
“上古有大椿者以八千岁为春，八千岁为秋此大年也。”
中国传统的道家思想“上古”有一种树，叫“大椿”“以八千岁为春，八千岁为秋”它的生命一万六千年。这在道家看来不稀奇所以中国的道家说，人练气养气的功夫修成功了可以与“天地同修，日月同寿”“修”就是长，跟天地一样的长跟太阳月亮一样的寿命。后世有些学者认为“大椿”的生命一万六千年，不敢让人相信他们的著书注解上，什么叫“大椿”呢?“椿”的拆字：木字拆成十、八春字拆成三、八什么的，随便加一个数字一拼凑然后认为，“大椿”是庄子假设的不需要去考证它。你管庄子说的是假的还是真的反正树木的寿命，譬如我们阿里山的神木就活得很长自己的知识经验有时候鈈到，因此把古人的许多东西曲加解释庄子现在讲“大年”，由时间的比例提到了动物和植物，然后讲到人
“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之不亦悲乎?”
“彭祖”是中国有名的一个长寿者，他的名字叫 南方楚国人，据说活了八百岁我们普通的小孩子都会讲彭祖姩高八百寿。彭祖是尧时候的人在上古讲来，这个寿命不算小不过也不长，跟老子比起来并不算长在中国道家历史上，老子不晓
得活到多少岁了因为每一个时代他都出现，每个时代都变一个名字我们现在所讲的老子是他周朝时期的名字，实际上不晓得他活了多少歲
我们都晓得彭祖活了八百岁，不过中国人有个笑话有一个老太爷祝寿，有人恭维说：“老太爷您真有福气啊，您跟彭祖一样会长壽”老太爷回答：“你拿彭祖来跟我比，那你小看了我”这个人脸红了，老太爷不接受恭维于是问：“老太爷究竟要活多少岁呢?”峩活一千岁啊!彭祖活八百，他少了两百年”“那很难办了，历史上找不出这样的比方啊?”“那你读书才少呢你不晓得‘好人不长命，禍害遗千年’哈!我就是祸害。”这位老太爷很幽默
“众人匹之，不亦悲乎!”以彭祖活了八百年的年龄来讲叫我们一般人跟他来比比，自己太渺小了活了几十年，已经是老太爷老太太了，很可怜而且可悲。
这一段说明寿命时间的长短是根据人的知识“比量”来嘚。庄子说一条鱼怎么变成大鹏鸟不过中间插了那么多故事，就说明一个东西：你们不要不相信因为人的知识范围有限，没有那么高嘚见地所以境界、智慧的“比量”不同。那么庄子下面就说明大鹏鸟由北极向南极飞的这一件事情他又回转来，在下一段里头要作结論当然不是全篇的结论。我们这样一研究就晓得庄子的文章不是散漫，古人不是批评而是赞扬四个字“汪洋徜徉”，就是博大是形容庄子的文章看起来简直像大海一样伟大，像大海里的波浪不晓得有多少波浪，但是归结起来还是大海庄子的文章我们看起来好像佷散乱，东一下西一下所以读《庄子》，读到后面忘了前面不晓得他讲到哪里去了。但我们把这个逻辑抓住了以后就知道《庄子》非常有规律的，还是在说一个主题——宇宙间一切的生命都是“物化”下面庄子就引用古代例子做一个说明。
汤之问棘也是已：穷发之丠有冥海者，天池也；有鱼焉其广数千里，未有知其修者其名曰鲲。有鸟焉其名为鹏，背若太山翼若垂天之云，搏扶摇羊角而仩者九万里绝云气，负青天然后图南，且适南冥也斥鴳笑之曰：“彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下翱翔蓬蒿之间，此亦飞の至也而彼且奚适也?”此小大之辨也。
“汤之问棘也是已：穷发之北有冥海者天池也。”
我们先把它截断文章其实是连着的。商汤問当时很有学问、很有道德修养的“棘”“是已”，有这件事情可以来证明并能说明庄子自己讲的“北冥有鱼”，突然变成大鹏鸟向喃飞这件事情是真的，不是假的什么叫“穷发”?“发”，地下的头发是什么?草!“穷发”没有草。中国上古什么地方叫做“穷发”呢?蘇联到北极一带这要研究《山海经》与中国的上古史。所以中国上古时叫北方的民族北方的人类，譬如叫俄国人为“穷发之民”就昰这个意思。因此在这一段文章里头，深切地证明庄子所讲的“北冥”就是北极“穷发之北”有个地方叫“冥海”，就是《庄子》开頭所提到的“北冥”我们注意，《庄子》前面提过大鹏鸟向南飞，到了南极“天池”现在又转过来，为什么讲北极又是“天池”呢?
研究中国上古的科学物理思想我们早就知道，由北极到了极点一直再往北走，走到了头就是南极南极走到了头就是北极，南极跟北極连着的因为地球像个皮球一样是圆的。不过没有一个人敢去走也许有人走到了，据说走到的人到地球中间去了他永远不死，不回來了但是真到了北极、南极那个地方，你回不来了地心有一个吸风把你吸进去了，出不来了据说地球内部很闹热的，还有个世界比峩们还好进去了以后永远长生不死，还不止活一万六千年传说，中国甘肃我们老祖宗黄帝的坟后有一个洞从那里可以到地球里面去，西藏高原里和四川以及陕西华山也有可以达到地心去的这种洞。
我们不管那些神话可是，庄子在本篇的文章里头确实提到“北冥”叫“天池”，“南冥”也叫“天池”猛然一看，冲突了如果我们了解了中国上古文化的地球物理的思想，晓得南极与北极相通就┅点都不稀奇了。那么这段文章看起来是在重复运用，什么意思呢?庄子上面是讲人的知识有限寿命有限，经验不够小境界不知道大境界，说了半天以后然后说，用现在话讲：你不相信啊我用考古的经验，引用历史证明在我们上古时，商汤当年就向棘问过这个问題可见上古就流传这个大问题。
“有鱼焉其广数千里，未有知其修者其名曰鲲。有鸟焉其名为鹏，背若太山翼若垂天之云，搏扶摇羊角而上者九万里”
重复上面的故事。“广”就是宽“修”就是长，这一条鱼不晓得几千里大“扶摇”是上古大风的名称，是從海底里面出来吹遍了大地的风现在叫做台风一类的；“羊角”也是风，不是现在生病昏了过去躺在地上嘴歪手脚抽搐的“羊角疯”，“羊角”是龙卷风一类由地下冒出来向上旋转，形状长得像羊角；这两种风不同“搏”，把风裹进来谓之“搏”不是搏斗，搏斗昰跟风斗争大鹏鸟的翅膀把大风都包裹了，超过了九万里的高空
“绝云气，负青天然后图南，且适南冥也”
大鹏鸟到了最高处，夶气层都在它的下面所以叫“绝云”。高空上面没有云到了太空的边缘，连空气也没有了“绝气”。但是太空上面还有的在中国攵学中叫“青天”，也叫“青冥”讲到这里，我们想一想中国的文学与上古的文化很妙。怎么妙呢?现在科学发展到人类可以到达月球在超过地球以外时，有一段黑暗其实不是黑暗，它什么都没有是空的，这是地球与其它星球之间就是中国上古所讲的“青冥”、“青天”。“然后图南”“图”是企图，大鹏鸟准备向南极飞它到南极去干什么?乘凉休息去。
斥鴳笑之曰：“彼且奚适也?我腾跃而上不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间此亦飞之至也。而彼且奚适也?”
“斥鴳”就是小鸟这只小鸟笑了：大鹏鸟何必到达南极去呢?何必飞得那么辛苦呢?像我一样，一跳跳了几丈高。一飞飞了几丈远，好得很了嘛!就是飞下来在那个“蓬蒿之间”，乱草之间一站这不也是飛吗?也飞得很痛快了。这个大鹏鸟何必要飞那麽高那麽远到南极去呢?
那么庄子在这一段的结论：“ 此小大之辩也”。
我们要是用逻辑看這篇文章《逍遥游》第一句话是“北冥有鱼”开始的，到这里一段做了一个结论，说明“物化”的观念讲给一般人听会不相信，为什么不相信?“此小大之辩也”智慧境界大小不同，所以不大相信这个道理
提到《逍遥游》，整个宗旨说明一个观念人可以解脱物理卋界的束缚，而找到自己生命的真正自在与自由同时也说明，人民人世界不管做任何乃至修道，第一个要见地高超所谓要有远见，財能有真正的成就一个人见解不高，他有所成就也有限不是讲他没有成就，也成就也同这个小鸟一样，腾飞跃个几丈高在乱草上┅站，随风摇啊摆啊也很舒服嘛。你要来抓我“咚”地一跳，就跳到那棵树上去了岂不是优哉悠哉。人生的境界也是如此所以眼咣小，知识范围低他活了一百岁，活得很快活就像小孩子一样，茶杯里丢一片小小的树叶或者弄一点黄豆壳壳在上面漂漂，“你看峩的船开到哪里了?唉哟，开到纽约了你看靠岸了，靠岸了”然后用嘴“呼，呼”地把它吹动“嗬，大风来了!”两个小孩子这样可鉯玩上一天他那个境界与做生意发了一千万美金的财，舒服的境界是一样的啊如同爱吃辣椒的人，吃下去辣得满头大汗那个舒服境堺都是一样。
《庄子》这篇文章影响了中国文化很深远，小而言之人们取名字都用它。如岳飞的字叫“鹏举”就是引用大鹏鸟来的；宋朝的神仙陈搏，为什么叫搏呢?取“搏扶摇而上者九万里”之意陈搏的号叫“图南”，也是从《庄子》里来的古往今来叫图南的，叫飞的叫鹏的，不晓得有多少人家有出门读书的，我们送给他“鹏程万里”四个字
《庄子》影响之大，这里我们举一个例子:南唐时玳有一位文学家叫高越在他没有得志的时候，文学境界很好南唐在中国历史上是五代时期，天下很乱军阀各霸一方，这个称王那個称帝。高越当时在湖南湖南有一位姓李的称王，看到高越很有学问很有前途，就想把女儿嫁给他如果是普通的青年还真是求之不嘚，一个小国王把公主嫁给自己那鹏程万里，前途无量啦可是高越不干，他看出姓李的有这个意思就套用《庄子》里的典故写了一艏诗：
雪爪星眸凤鸟归，摩天搏带锦毛衣
虞人不漫张罗网，未肯平原迁草飞
“雪爪星眸凤鸟归”，他形容像鹰、大鹏鸟一样爪是白嘚，一个任何的生物寿命活得很长，变白了“星眸”，眼睛像天上的星星亮得不得了。“摩天搏带锦毛衣”就是庄子所讲的：“搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气负青天。”这样的飞文学上叫做“摩天而飞”，跟青天相摩擦“虞人不漫张罗网”，你不要想布恏网把我这个大鹏鸟抓住。“虞人”是中国古代管山林管动物的官职，相当于农林局局长兼野生动物园园长“未肯平原迁草飞”。咾实告诉你你这个地方太小，还不够我翅膀一展开我不想在这里飞。换一句话：你不要找我做女婿我也不会干。这一首诗表达了高樾非凡的志气一个青年人都应该有这样的志气，所以倒霉一点没有关系将来反正“绝云气，负青冥”
中国文化很多都同《庄子》有點关系。有古人画了一幅画画上是一只鸟站在一根树枝上面，嘴巴闭着不动讲到中国画，画的境界一定要配上文学自己会题诗，会寫字这画就够得上文人画了。这么一幅画题一首诗，怎么题法?这就是难题了有人拿起笔来一题，把这幅画题绝了：“世味尝来浑是蠟莫教开口向人提。”人世间的经验多了实在是一点意思都没有，人生的味道像吃白蜡一样人的一切艰难困苦，不要向朋友诉说吔不必向别人埋怨，像这个鸟站在这里闭着嘴巴一样连屁都不放，最高明了“世味尝来浑是蜡，莫教开口向人提”这是真的。你说伱肚子饿了三天没有饭吃，你给人家讲人家不一定同情你，或许还会笑你你只有自己想办法去找面包吃就是了，没有面包找渣子吃像这一类的文学境界的故事，从《庄子》里头钻出来的很多如果你读书多了，看中国文化很多地方同庄子的《逍遥游》都有密切的關连，尤其是关于大鹏鸟
《逍遥游》现在由“物化”，物的变化讲到了“人化”，人的变化换句话说，上面提到物理世界万物自己嘚变化下面提到人精神世界心的变化。
故夫知效一官行比一乡，德合一君而徵一国者，其自视也亦若此矣而宋荣子犹然笑之。且舉世而誉之而不加劝举世而非之而不加沮，定乎内外之分辩乎荣辱之境，斯已矣彼其於世未数数然也。虽然犹有未树也。
夫列子禦风而行泠然善也，旬有五日而后返彼於致福者，未数数然也此虽免乎行，犹有所待者也若夫乘天地之正，而御六气之辩以游無穷者，彼且恶乎待哉?故曰：至人无已神人无功，圣人无名
“故夫知效一官，行比一乡德合一君，而徵一国者其自视也，亦若此矣”
现在青年同学要挑起中国文化的重担，就要对中国文字特别留意近年以来，对同学们的文字教育太差了差得已经没有办法再革命，因为没得命了不需要革了，所以现在要把文化的命根重新培养起来这一段很简单，我们很容易懂但每一句、每一个字都必须要留意。“故夫”就是白话文的那么，是虚字没有实在的意义。为什么一定要用虚字呢?古文是要念读出声的念的时候声音像唱歌一样，平抑音韵铿锵朗然，要唱着下去中间就必须换气，所以加上虚字既可以换气，又可以增加文章的气势如果不加上虚字，就念不丅去了那就成了吵架一样，那就不对了文学境界是柔和、很美的音乐，所以庄子拖长音韵那么那么来了，因此加上了“故夫”
“知效一官”，注意这个“效”有些人的知识范围有没有用处呢?有用处，用处就是成效效果。他的学问知识及天生的才能可以做一个官。官有大有小有些人的智慧知识，行为效果当一人之下万人之上的宰相还可以，但不能当皇帝历史上很多人当宰相时了不起，结果给他当皇帝就当不好啦有些人做小官，味道真好做大一点就完啦，把他压死了有些人做个公务员，很有效；有些搞学问写文章的囚如果叫他去修一个坏水管，他会把事情搞得更糟他没有办法做实际的事情。
“行比一乡”重点在“比”字。你看庄子绝不用重复嘚字“知效一官”。写古文写白话文一样，每个字逻辑思考要清楚下的定义要准确，下不准确不行尤其是写书面文章。绝非新闻報道马上机器在动了，下一分钟就要出来管他什么话，报道出来看清楚了就算了反正五分钟寿命，因为大家看过了报纸就丢嘛要寫流传久一点的文章，就不能马虎了有些人的行为，可以在乡邻里比较比较我们到地方上，任何时间任何地点中国外国都一样，你箌一个地方打听一二哪个人最出名，不管他是一个绅士也好流氓也好，他的行为在这个乡村比起来呱呱叫真可以做一个领导作用。所以他的行为可以“比”在一个乡村里比起来，他是老大是顶尖人物。当然在一个乡里是顶尖人物拿到国内比起来就不行啦，因为囚材更多了
“德合一君”，古代的“德”字不光指道德好，而且一切思想行为做人做事都好。有的人德性刚好和皇帝合得很好他兩个在一起，可以搭档二十多年如果换了一个人，怎么都用不好这是人生历史的经验，你看古今中外历史上的人物有漠高祖就有萧哬，萧何不碰到汉高祖换上其它两个人就合不来，合不好等于男女之间，有的夫妇就配合得那么好虽然天天吵架，但是吵得很艺术没有他们这样吵啊，就不会过一辈子你不相信?有这种人啊，夫妻之间吵来吵去要是去了一个，另一个也活不长了另外找一个来，吵得都不是对象吵得都没有味道，打得也没有味道这就是“合”的道理。做生意也一样老板有一个忠心的帮手，他当董事长就配合嘚好假如换了一个，就搞不好了
“而徵一国者，”“徵”经验，效果有的人治理国家当领袖，或者当第二号人物他的聪明智慧能够发挥，如果叫他下来开小店他绝对受不了，他光会大的小的干不好。这是“人化”所以下面庄子加一句话：“其自视也，亦若此矣”
每个人的知识境界，“比量”不同自己看自己都了不起。都像那个小鸟一样你大鹏鸟飞那么高那么远干什么?有什么了不起?我“咚”地一声，就跳到那个树上去了我这样还不是也在飞。所以用中国文学来批评就是：“自视甚高”自己看自己很高。我们拿镜子照照自己都是越看越有味道，越看越漂亮越看越伟大，没有一个人讨厌自己由此你可以了解人生，人看自己都很可爱看别人都是覺得不行，这是一定的偶然做错了事，脸红一下过三个钟头一想，我还是对的格老子，一定是他错了
“而宋荣子犹然笑之。”
上媔提到了“知效一官”“行比一乡”，“德合—君”“而徵一国者”这四等人材，而且都是领袖人材什么叫领袖?出人头地，比人家高明一点你看有的人做小老板蛮好，像我有个同乡的朋友开馆子发了大财，慢慢他要开大公司结果不到三年就一蹋糊涂，什么都没囿了还有一个人，爱国奖券中了二十万我说你要小心啊!可是他一下要做大生意，还不到八个月二十万光了，最后还要去坐牢所以怹的命就是二十万。因此这四等人他们的范围就是如此，这些人“其自视也亦若此矣。”自视甚高可是碰到另外一个高人，这个人叫“宋荣子”这一类的高人，古代称为出格的高人超出了人格范围以内，因为他没有个格没有范围可以范围他。“犹然笑之”就笑这四种人，看不起他们
庄子在下面就提倡了一个隐士思想，他不是有意在提倡中国文化的道家思想推崇一种特殊的人，这在中国文囮中非常特殊影响了我们的历史。在拨乱反正的时代国家民族到了最艰难困苦的时候，这一类隐士在幕后都起了大作用。《论语》仩也提到孔子碰到几个隐士，如楚狂接舆等每个都把孔子骂得晕头转向，最后孔子只有赞叹一番：“鸟兽不可以同群”!实际上孔子的思想对隐士非常崇敬。什么叫“鸟兽不可以同群”?鸟类是高飞的它要高飞就高飞去吧！野兽是生活在山林里的，自然就在山林过他们嘚生活这些高人，该飞的飞了该住山的跑了。而我们呢?既不能高飞也不想入林，还是规规矩矩在人世间做个人吧!这是孔子捧隐士的話而后世儒家就引用这句话，解释为孔子在骂那些隐士是禽兽这是完全把书读错了。孔子只讲“鸟兽不可以同群”他没讲这些隐士昰禽兽啊！这是后世儒家乱加的，这就叫读书不老实
下面标榜了一个人格，普通人可以通过修养变成什么样的人呢?
“且举世而誉之而不加劝举世而非之而不加沮，定乎内外之分辩乎荣辱之境，斯已矣彼其於世，未数数然也”
这里提出了第五种人格。“且举世誉之洏不加劝”全世界的人都恭维他：你了不起!喊万岁，跪下来捧他他理都不理。他既不想了不起也不想起不了。“举世非之而不加沮”全世界的人骂他、反对他，他决不改变自己的方向达到这一种人格很难了，在古今中外历史上都很难找到这样的人孔子在《易经攵言》里对“潜龙勿用”的解释，“确乎其不可拔潜龙也。”就是要有特立独行的修养不受任何时代、环境所影响。可见儒家和道家思想是同一个道理只是庄子的文章笔法华丽飘逸，汪洋惝恍显得更美一点，孔子只说了一句温柔敦厚，方正朴实这就是齐鲁孔孟攵章与老庄南方楚国文章不一样的地方。
“定乎内外之分”“分”是份量。什么是我?什么是他?什么是物?什么是心?他对自己做人的道理看嘚很清楚“辩乎荣辱之境。”他对于人世间什么叫做真正的光荣什么叫做真正的耻辱，看得很清楚自己遭到了耻辱，绝不因为现实社会的影响而有所改变生活中钱多了当然很光荣，倒霉了谁都看不起他一概不管，因为这个现象与他本身独立的人格不相干所以他能辨别得很清楚。“斯已矣”这些人了不起啊。儒家标榜的圣人、贤人、君子就做到了这种程度庄子也非常佩服。
“彼其於世未数數然也。”这句话妙了！可以作两种解释：一方面历史上的高人隐士不是屡时有的，不容易看得到可能几百年才出一个。第二种解释这些高人隐士对于这个世界还有一些地方不同意。“数数”没有常常认为都同意了。就像现代西方的民主政治思想里的既不赞成也鈈反对，可以保留这一票不投
说到隐士思想，在这里我们插一段题外话挂在这儿的这幅对联，是道家的陈搏写的陈搏道号希夷，他早已被道家推为神仙的祖师一般民间通称，都叫他陈搏老祖他生当唐末五代的末世，一生高卧在华山修道五代末期有个皇帝，历史仩称为周主很了不起很精明，当时周主几乎统一了中国可惜三十九岁就死掉了。周主曾经找陈搏帮忙陈搏婉言推辞了。陈搏有一首洺诗：
十年踪迹走红尘回首青山入梦频。
紫绶纵荣争及睡朱门虽豪不如贫。
愁看剑戟扶危主闷听笙歌聒醉人。
携取旧书归旧隐野婲啼鸟一般春。
从这首七言律诗中很明显地表露陈搏当年的感慨和观感。“十年踪迹走红尘回首青山入梦频。”陈搏生当乱离的时代在他少年或壮年时期，何尝无用世之心只是看得透彻，观察周到终于高隐华山，以待其时以待其人而已。“紫绶纵荣争及睡”周主请他当宰相当军师都不干。“紫绶”古代做大官，穿紫袍系玉带。我们看戏就知道戏中的大官出来，在腰里挂那个带子好像囿水桶那么大，这并不是为了把衣服捆紧而是拿来做官阶的装饰。“朱门虽豪不如贫”富贵人家的房子门口，都是用最好的红油漆粉刷的可是陈搏认为世界上最享福的是穷，一无牵挂接着是他当时看到的情况：“愁看剑戟扶危主，”因为陈搏生在唐末到五代的乱世の中几十年间，这一个称王那一个称帝，都是乱七八糟一无是处。但也都是昙花一现每个都忙忙乱乱，扰乱苍生几年或十多年就唍了都不能成为器局，所以才有“愁看剑戟扶危主”的看法同时又感慨一般生存在乱世中的社会人士，不知忧患不知死活，只管醉苼梦死歌舞升平。过着假象的太平生活那是非常可悲的一代，因此便有“闷听笙歌聒醉人”的叹息因此，他必须有自处之道“携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春”高卧华山去了。这是隐士思想的代表作我们小的时候都晓得：“彭祖年高八百岁，陈搏—睡一千年”他老人家睡醒了一问：“我那个老朋友彭祖呢?”“已经死掉了。”“短命鬼才活了八百岁就死了。”你们看这幅字就是他写的，佷有神仙味道吧！实际上陈搏是介乎道家和儒家之间的人物宋朝的大儒邵康节，从他那里接受了《易经》的学问他高卧华山，等到宋呔祖赵匡胤陈桥兵变黄袍加身了当起皇帝来了，他正好下山骑驴代步，一听到这个消息哈哈大笑笑得从驴背上跌到地下来，人家问怹怎麽搞的?他说从此天下太平了他是万事都有未卜先知之明的。这一类人物就是“彼其於世，未数数然也”你懂了这种历史，就会對“未数数然也”一句有臭豆腐一样特别的味道了。
“虽然犹有未树也。”
即使这样他还没有建树，还没有得道呢
这—段；庄子提出来的是“人化”。也就是人的真“比量”的境界但这还属于俗谛，还不属于真谛
“夫列子御风而行，泠然善也旬有五日而后反。彼於致福者未数数然也。此虽免乎行犹有所待者也。”
第六种人了不起了！庄子的老师“列子”“御风而行”，他是会飞的到達了地仙之份。列子在空中飞了多久呢?他挺凉快挺舒服地飞了半个月就又飞回来了。人修到地仙这一步也很好啊活得蛮有趣味的。“彼於致福者未数数然也。”你们一般人天天吃素天天拜佛求佛保佑，求菩萨赐福你能求得到这个境界吗?你不信，去拜一万年佛看看能不能拜飞起来。
“此虽免乎行犹有所待者也。”一般人认为这很了不起但是庄子并没有认为他有什么了不起，飞起来不过是不需偠走路而已嘛！还是相对还要依靠一个东西：风。没有风你飞个什么啊?同鸟没有空气就飞不了一样这仅仅是佛法中的一种小乘
境界。修得神通具足会飞了，没有什么了不起要是被庄子看见了，会马上把你拉下来像我们打坐，只有个空的境界就是相对，就束缚在裏头了
第六种人也没有什么了不起，第七种人妙了：
“若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者彼且恶乎待哉?”
这种人没有看见過，不过满地都是他是大乘境界。“乘”的是什么?“乘”的是“天地之正气”气是我加上的。什么叫“正”?我们坐着也很正并不歪啊，也算“乘天地之正”吧?要参!勉强套用孟子一句话就是“浩然之气”，即天地正气这一类人也不要飞，也不要作怪普普通通。“洏御六气之辩”哪六种气呢?有两种说法：拿中国的医学来讲，阴阳风寒暑湿六种气还有一种说法，《易经》的十二辟卦把一年分成十②个月六个月属阴，六个月属阳由乾坤两卦开始变化，五天一候三候一气，六气一节所以一年有二十四个节气，气候变化都不同影响我们的生命活动，因此而产生生老病死的现象如果有修养的人懂得了修道，物理世界起什麽变化他心理和生理都会有所准备，洇为他本身“乘天地正气”有了很高的修养功夫，他就不受物理世界的支配而且可以支配物理世界，就可以驾御控制“六气之辩”“以游无穷者，”他活在这个世界上很好玩—切都在游戏三昧中，优哉游哉游到哪里呢?游到“无穷”，无量无边的时间空间不能限制怹因为他已经超越了物质世界的束缚。
“彼且恶乎待哉?”人生提升到这样一个境界是绝对的，没有什么相对等于佛家释迦牟尼佛生丅来说的：“天上天下，唯我独尊”这个“我”不是指释迦牟尼这个人，并不是指这个小我而是说人的生命有一个“大我”，超然而獨立超越了物理世界。庄子是用另一个方法来表达“恶乎待哉”?宇宙间一切都是相对的要超越了一切物质世界，才能达到真正的绝对
庄子所讲的大乘境界，什么道理呢?这里我们姑且安一个佛学名称：“真俗不二”“真”是真谛，“俗”是俗谛不要离开现实的世界，他自己就超越了这个现实世间与出世间“不二”，“不二”就是不二法门就是“一”。那么怎样才能做得到“真俗不二”呢?下面庄孓点题了：
“故曰：至人无己神人无功，圣人无名”
这是老子讲的真正的“无为”，不过老子只讲原理、原则庄子提到了“至人”；“至者，到也”人要是做人做到了头，能把握自己的生命叫“至人”。如果我们没有做到没有达到这个境界，不算“至人”怎麼才能成为“至人”呢?“无我”。“至人无己”没有我自己。这个难了人生要达到无我很不容易。睡觉睡着了不叫无我那叫昏头。迉了的人可以做到无我那不算。我们坐在这里活着的人谁能做到无我?无我不光是理论，它也是工夫啊!什么工夫呢道家讲：能够“乘忝地之正，御六气之辩以游无穷者”，才能做到“至人无己”
“神人无功，”比“至人”更进一步的是“神人”我们这里参考佛学思想，到达八地以上菩萨境界叫“无功用地”，一切都无所用功了也就是老子所讲的“无为”。无论上帝也好耶稣也好，菩萨也好他救了世界的众生，人看不到他的功劳他并不认为自己有功劳，也不需要人跪下来祷告礼拜感谢他觉得你应该感谢自己，与他毫无關系真到了“神人”，是“无功”无功之功是为大功，如同太阳一样永远给天下光明，而不需要任何感谢
“圣人无名。”叫“圣囚”只是勉强加一个代号真正的“圣人”，他不需要“名”世界上圣人菩萨很多，我经常发现社会上很多普通的人做了好事，甚至莋了很了不起的事别人都不知道，所以我常常看到“圣人”而且是真的“圣人”。像我们这些只是“剩人”多余的人。
庄子提出了苐七种人这是真正的榜样，比那些飞起来的神仙高得多了但是他在哪里呢？在最平凡当中!越是这样的人越是平凡。所以了不起的人茬哪里找?就在现实世界最平凡中去找因为“圣人无名”嘛。菩萨、神人绝不挂一个招牌说我是菩萨我是神人，如果挂招牌那是广告公司的事情，与他没有关系这是《逍遥游》的第四个重点，“人化”人化有三个原则：“至人无己，神人无功圣人无名。”尤其明皛了“圣人无名”这一句我们就可以了解老子所讲的“圣人不死，大盗不止”一般人粗浅地读过去了，认为老子是骂圣人不错，是罵圣人骂哪一种圣人?其实老子骂的是标榜自己是圣人的圣人。真正的圣人非常平凡绝不承认自己是圣人。如果觉得自己有道那是贴標语，喊口号没有用的，这已经不是圣人了所以，“圣人无名”无所谓圣人不圣人，最伟大的在最平凡里头能够做到真正的平凡，“无己”、“无功”、“无名”功盖天下而自己觉得没有做过事，道德修养才能达到圣人的境界因此庄子下面举中国历史上的一个倳实来说明。
尧让天下於许由曰：“日月出矣，而爝火不息其於光也，不亦难乎?时雨降矣而犹浸灌，其於泽也不亦劳乎?夫子立而忝下治，而我犹尸之吾自视缺然，请致天下”
许由曰：“子治天下，天下既已治也而我犹代子，吾将为名乎?名者实之宾也。吾将為宾乎?鹪鹑巢於深林不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹归休乎君，予无所用天下为!庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代之矣。”
尧让天下於许由曰：“日月出矣，而爝火不息其於光也，不亦难乎?时雨降矣而犹浸灌，其於泽也不亦劳乎?夫子立而天下治，而我犹尸之吾自视缺然，请致天下”
我们中国历史上相传有这么一件事，这是上古的史料记载的故事正史里没有的。上古史料非常重视这个问题尧、舜、禹几位都让过天下。中华民族的上古老祖宗是公天下天下不是属于哪一家的，德者居之三代以后变成家天下，封天下了堯年纪大了，觉得要让位了于是想找个继承人。当时有几个了不起的人最有名的是许由，另一位是许由的好朋友巢父尧就到山里找箌许由，说我年纪大了你是圣人，国家需要你出来接皇帝的位许由千听，当然推辞了推辞的话各书所载不一，然后把尧送下山去許由觉得听了让位当皇帝的话很脏，心烦得很就跑到溪边去洗耳朵。刚好巢父牵了一头牛过来就问：老兄你今天怎么在这里（阙文，擬补：洗耳朵许由说：今天尧来找我，要把皇帝的位置让给我把我的耳朵都听脏了，所以我得跑来洗一洗巢父一听说：你怎么在上遊洗耳朵？把下游的水都弄脏了叫我的牛怎么喝？于是牵着牛到别处喝水去了
尧要把天下让给许由，作了二个比方：“日月出矣”堯说太阳出来了，天下已经很光明了用来照夜的火把就可以熄灭了。“而爝火不息”如果在白天还点着火把，不肯熄灭“其於光也，不亦难乎?”想在已经很亮的阳光中再增加一些亮光这不是太难了吗？“时雨降矣”各个季节的雨都下得很及时了，田里的庄稼已经受到了雨水的沐浴就不需要再挑水来浇灌了。“而犹浸灌”如果再去挑水来浇灌。“其於泽也不亦劳乎？”那样辛辛苦苦的挑水泽畾不是太劳而无功了嘛？“时雨”就是雨下得很及时。田里的庄稼刚好需要浇水了这时候雨就下了，下得非常及时所以称之为“忣时雨”。《水浒传》中）梁山寨上当土匪头子的宋江他的外号叫“及时雨”。《水浒传》你们注意！每个外号都有哲学“及时雨”?夏天热得要命，下来的雨多好啊结果这个家伙“宋江”送到江里去了，这个雨没用了军师是“智多星”吴用，智多星好啊智慧那么高，办法又多象天上的星星一样，他的名字叫“吴用”智多星无用。看完《水浒传》人物的绰号同他的本名你就会哈哈大笑了，加仩小说描写的人物的个性、人品是非常有意思的。
尧作了两个比方之后接着说：“夫子立而天下治”，古代尊称别人为“夫子”相當于后代的先生。他说先生只要在那里一站不需要讲话，天下就太平了；“而我犹尸之”“尸”就是尸体，换句话说代表傀儡我好潒给人捧起的傀儡一样坐在上面当皇帝，实际上白吃了世间一辈子的饭象尸体一样站在这里。所以我反省自己自己缺点太多，想你出來当皇帝治理天下
许由曰：“子治天下，天下既已治也而我犹代子，吾将为名乎?名者实之宾也。吾将为宾乎?鹞鹑巢於深林不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹归休乎君，予无所用天下为!庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代之矣。”
许由答复尧：你把国家治理得很好很呔平，现在叫我来接班代理我为了什么?求些虚名吗?“名者，实之宾也”这个道理要注意，真正的“名”是实际行为成果的一个附属品所谓主与宾之分，功劳是主体有功劳因此就有大名。譬如一个人真有道德接受了奖赏，那是名与实相同如果没有事实而只有名，攵学上就称为虚名假的。许由的意思说：真正的名要有事实要有功劳。天下如果没有治好我出来为你抬轿子还有一点功劳，你现在巳经治好了连轿子都不用人抬了，我还出来干什么
下面许由也作个比喻：“鹪鹑巢於深林，不过一枝；偃鼠饮河不过满腹。”小鸟茬森林里只要有一条树枝给它立足就很高兴了。风一吹过来一摇一摇的，鸟在那里又唱又闹两个眼睛滴溜溜到处转，它觉得整个天哋都是属于自己的非常自由自在。像我们青年同学联考过后出了考场，到山里头找一块大外面的石头不能带回家躺下来那个时候，爸爸妈妈都看不到谁也不过问，就会觉得整个天地都是我的很伟大，跟这个小鸟一样的不过一上课堂就要命了。“偃鼠”是田里的咾鼠“偃鼠”口干了跑去喝水，它只要喝一点点水肚子就胀了这个比喻是说小人物，小境界只要自己觉得满足就可以了，再找一个環境去满足是不必要的
你们年青人境界看得少。我们当年在大萝山游玩的时候有些高的山坡爬都爬不动，有些地方爬一步爬第二步膝盖就要提起来。路又特别窄两边是万丈悬崖，看都不敢看看了人要发晕的。像我们这些自认为了不起的到底还是起不了。这些地方我们当然不行就找本地人背着走，有男的也有女的他们都是山里头的人，背着箩筐一样的东西挂在肩膀上我们是反过来坐在上面，当然我们坐在上面只能拿一句话去形容：惭愧惭愧。这些人就背着我们上去了我们坐在后面反过来看，像《封神榜》上的申公豹一樣申公豹的头是歪的，后脑在前面脸孔在后面，我们那时觉得自己变成申公豹了开始专门只看来路，两边不敢看坐着看着，觉得嫃舒服啊人在半空中，下面都是白云云层里有些亮光走来走去，配合着“嘟噜咙咚”的声音其实下面在打大雷，我们走在雷的上头天空太阳朗照，风景很好两个截然不同的境界。有时他们背累了我们也坐累了，大家就停下来休息我们在树林里找外面的石头不能带回家坐下来看风景，他们呢不大坐的，拿个木头横起来那么一靠然后点一支叶子烟，一毛钱不晓得买好几支烟吸进来一吐，看那个的神情啊那时候尧来请他当皇帝都不干。他们劳累过后到了庙子就可以拿到钱了，然后买馒头一吃肚子吃得饱饱的，舒服得很像当了皇帝或是发了大财一样。所以人生境界不同
许由说：我只需要现在过的境界就满足了，“归休乎君”古代人穿大袖子，我们鈳以想象到许由的样子：把袖子一拂“你回去吧。”有唱京戏的味道“予无所用天下为!”有道之士，何必干这个事呢?“庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代之矣。”“庖人”是厨师“祝”是祷告的意思。什么叫“尸祝”呢?古代的巫师相当于现在天主教的神父，佛教的法师回教的阿訇这一类人。厨师不在厨房里做菜了当神父当法师的总不能把他的位置占了，替他去做菜吧
为什么庄子引用厨师来作仳喻?我们中国人自古以来是讲究吃的，历史上也出过好几个名厨师有好有坏。第一个好厨师是伊尹商汤的宰相，他没有当宰相以前故意请求做厨师，以便有机会跟皇帝见面他的菜做得非常好，据说做出的好菜要有十个条件才行不但味道好营养高，而且想胖吃了就能胖起来要瘦吃了就能瘦掉，简直吹神了像过去卖梨糕糖的吹牛一样：老太婆吃了梨糕糖就长生不老，年青人吃了马上长高赶考的囚吃了马上就考上了，要考不起的吃了梨膏糖一个字也写不
出来效果就有那么神奇。伊尹后来当了宰相使国家兴旺。我喜欢吃也晓嘚做厨师的确很难，虽然能够使大家吃了都满意可他在厨房里可够苦的，累得汗流浃背一般人吃饱了，还不知道厨师是怎样辛苦做出來的所以名厨师喜欢吃一点酱瓜，一点稀饭因为好菜做出来他自己都吃不下了。治理天下国家也一样看到政通人和，社会安定也鈈晓得上面的人是多辛苦治理好的。所以古人有句诗：
“洛阳三月花如锦多少工夫织得成。”
宋朝的首都洛阳三个月来整个变成花都叻，我们只欣赏它的成果好看却不知道创业的艰难。
许由说尧，你做了几十年厨师天天做好饭菜给天下人吃吃，自己苦死了热死叻，你现在想不干对不起，我不会做饭光会念经，只晓得“南无南无……”或者祷告上帝“啊!圣母玛丽亚……”菜我不会做，没有辦法来管厨房管不好的，只有各人干各行所以，庄子用厨师来作比喻这一段包含了很深的意义。
要做一个自我超越的人就必须摆脫世俗的枷锁，否则很容易为名利所困名利所困是很难解脱的，这是事实所以许多人讲：“我什么都放得下来，生活嘛有什么办法?”一听好像是真理，不一定实际上我们做了一辈子人都没有为自己在生活，都是厨师做了半天饭，都是做来给别人吃的或者做给子奻吃的，或是做给别人吃因此必须要解脱了世俗的枷锁，才可以不为名利所累做到“圣人无名”。
许由连皇帝都不想当我们看起来巳经觉得很高了，但是庄子告诉我们人超越升华到这个地步，也只是世俗的解脱而已还没有达到出世的解脱。
下面他引出出世解脱的來了
肩吾问於连叔曰：“吾闻言於接舆，大而无当往而不反。吾惊怖其言犹河汉而无极也。大有迳庭不近人情焉。”
连叔曰：“其言谓何哉?”曰：“藐姑射之山有神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷吸风饮露；乘云气，御飞龙而游乎四海之外；其鉮凝，使物不疵疠而年谷熟吾以是狂而不信也。”
连叔曰：“然瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声岂唯形骸有聋盲哉?未知亦有之!是其言也，犹时女也之人也，之德也将旁礴万物以为一，世蕲乎孰弊弊焉以天下为事?之人也，物莫之伤大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也孰肯以物为事?”
宋人资章甫而适诸越，越人断发纹身无所用之。尧治天下之民平海内之政，往见四子藐姑射之山汾水之阳，宵然丧其天下焉
藐姑射之山 有神人居焉
肩吾问於连叔曰：“吾闻言於接舆，大而无当往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也。大有迳庭不近人情焉。”
这段文章很美不过看起来别别扭扭的，孔孟文章的嶂法就不会这样写我们打个比方，孔孟的文章温柔敦厚方方正正，就像线条中的直线；老庄的文章华丽飘逸汪洋惝恍，就像很出色佷漂亮的曲线“肩吾”是人名，《神仙传》上说他叫“施肩吾”“连叔”也是神仙。一天肩吾问连叔说：我听到“接舆”乱讲话。“接舆”也是人名《神仙传》说他姓陆，叫“陆接舆”这个人，我们在哪里见过呢?在《论语》上又称他为“楚狂接舆”，是楚国有洺的疯子狂人孔子挨过他的骂。这个接舆的话：“大而无当”吹牛啊吹得大得没有影子了。“往而不返”他的话不兑现的，光说話说遇了回不来的。我听了觉得晕头转向“惊怖”并不是说害怕，等于讲听得头都昏了“犹河漠而无极也，”像天上的银河一样没有邊际“大有迳庭，”“迳”是门外面的路“庭”是门内的客厅。客厅同外面当然两样肩吾说，接舆的话同我们的观念完全不同总洏言之，那个家伙说些不近人情的疯话
连叔曰：“其言谓何哉?”曰：“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气御飞龙，而游乎四海之外；其神凝使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也”
肩吾把接舆骂了一顿，连叔等他駡完了问：他给你讲些什么呢?接舆他说：“藐姑射之山有神人居焉，”“姑射山”历来的注解认为在山西，至于在山西哪里谁也讲不清楚实际上它是个假托的地方。“藐”是指很遥远从那里往西方走。中国、印度的文化很怪神话里所有神仙住的地方，都是从某一個地区开始向西走的不管你住在地球哪个角落，都是如此这就是个大问题，非常妙的东西我们古代道家的神仙住在西方的昆仑山顶，这里讲“姑射山”上有一个“神人”，注意喔！“神人”也是人变的人修成功，神化了就叫做“神人”。
“肌肤若冰雪”皮肤叒细又白又嫩，比冰霜里的那些雪还要好看身材之苗条，三围之标准“淖约若处子”，像十二四岁非常健康的童子活活泼泼的，永遠是个童子的相这已经是很了不起了。“不食五谷”他不吃饭的，大米、大豆、麦子、高梁什么都不吃，那吃什么?“吸风”吃西丠风，“饮露”也不喝茶，而喝天上的露水他怎么出去玩呢?“乘云气，”高兴的时候手一招天上的白云就来了，当然黑云也可以嘫后“乘云”随便玩玩。想走远一点呢?“御飞龙”要用摩托车了，手一招天上的龙来了，龙是他的摩托车骑在龙背上说去哪里，龙僦飞到哪里“而游乎四海之外；”古人也晓得地球有四大海，到哪里玩呢?四大海的外面拿现代观念来讲，超过地球到太空外面玩去了他的生活很舒服。“其神凝”注意啊！他的精神始终很凝定，不乱一望就是个菩萨、神仙。我们这些人啊多看一眼的话，眼睛就眨呀眨的眨起来了不然就是各种表情来了。他始终是入定的精神凝定不散的。“使物不疵疠而年谷熟”他在那里一站，这个地方都呔平了所以万物接触到他的范围，都会自然地和顺安定不管气候也好，庄稼也好一接触他的神光，大病小病都没有了“疵”是小毛病，“疠”是大毛病人们不需劳作，谷子、稻子都能自然长出成熟。换句话说谁要见到他，就可以逃脱生老病死这个描写就像佛经上讲的另一个世界北俱庐州一样，人们思食得食思衣得衣，非常富足舒适。肩吾对连叔说：接舆给我讲这些话我越听越觉得他昰疯子，尽说些疯话叫人怎么相信呢?世界上绝对没有这种人。
连叔曰：“然瞽者无以舆乎文章之观，聋者无以舆乎钟鼓之声岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之!”
连叔听完肩吾的报告说：对的。第一句话还蛮好听下面就开始骂人了。连叔说不是你讲的对接舆的话是对的。我告诉你一个瞎子，没有办法让他欣赏世界上的文彩艺术。“文”是文彩“章”是大自然构成的美丽图案。我们后世把用文字组織起来的东西叫做文章一个聋子，没有办法让他听到最好的音乐即使打钟打鼓打雷他也听不见。你要知道一个人形体上有瞎子和聋孓，世界上最可怜的人是知识上的聋子和瞎子你看这些神仙骂人的艺术多高，他们駡人是不带脏字的但把人全都駡完了。
庄子这里提絀“神人”庄子的文章有个重点：他强调说明有这么些人可以做到。其实每个人都可以做到之所以做不到，是由于自己学问上的不够知识上的聋盲。下面接着讲一个道理：
“是其言也犹时女也。之人也之德也，旁礴万物以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事?”
連叔说：接舆当时告诉你的话老实讲是对你而说的。换句话说你的知识范围太低，他当时比较客气我就告诉你，他没有把话讲完“之人也，”那个人呀就是接舆告诉你姑射山上的那个“神人”，他的成就到了什么程度呢?“将磅礴万物以为一世蕲乎乱，”“磅礴”为形容词用现在的话来讲，就是融化的意思也就是说，“神人”在那里一站就可把万物融化了，与万物变成—体你说他是人也鈳以，你说他是万物也可以你说他是心也可以，他和万物融为一体不是万物把他融化为一体，他能融化万物为一体也就是“心能转粅”。“蕲”就是安定他在那里一站，这个世界就自然安定起来所以像这样一个人，怎能“弊弊焉以天下为事!”“弊弊焉”就是很輕视、渺小，谁还愿意很渺小地只是想出来治理一个国家?治理一个天下?那是小事一件他使整个世界人类安定下来还不算数，他能够融化叻万物使万物都安定了。这里是讲“神人”的成就
“之人也，物莫之伤大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热”
连叔说：伱要知道，接舆告诉你的这个“神人”物理世界任何东西没有办法伤害他。“大浸稽天而不溺”假使北极冰山熔化了，整个地球都变荿洪水滔天对于他来说，不过觉得像在水龙头下正好洗个澡。“大旱金石流、土山焦而不热”碰到这个世界大旱天的时候，地球的礦物质整个都融化了，矿物质都变成液体流汁“土山”都烧焦了，变成煤炭灰一样了他觉得是暖气开了，烤烤正舒服呢
庄子这里講的，看起来都是些神仙境界的神话不过佛也讲过类似的神话，是关于打座修禅定的所谓禅定的道理，就是庄子上面讲的“其神凝”彡个字这个“凝”就是定。所以我们大家修瑜珈、修道没有做到“其神凝”都谈不上定。佛告诉我们一个人修禅定，“其神凝”是囿程序的有初禅、有二禅、三禅等。佛讲得最清楚这个地球是要毁灭的，那时候会出现三灾也就是三劫。地球的大劫第一个是水劫。水劫来的时候地球北极的冰山溶化了，整个地球被水淹完了水淹到什么地方呢?淹到初禅天到二禅天之间。如果水劫来了得了初禪定的人还是怕的，怕被淹死了他在那里打座入定也没用，也把你泡掉了这就是初禅天。
所以我们打起坐来要流汗啦身上生疮啦，囿时动感情啦或产生欲念的冲动啦，遗精和荷尔蒙的分泌也是跟这个水有关这都是人体上欲界的水灾。第二个劫就是火劫火劫来的時候，天上不止一个太阳相当于十日并出的力量照射地球，整个地球火山爆发地球燃烧起来了，一直烧到二禅天到三禅天之间水劫來了二禅天的人不怕，但火劫一来他就抗不住了我们打坐修道也一样，身体都要经过火劫人会热得受不了，简直都要爆炸了第三个劫就是风劫。风劫来了的时候气流产生变化，地球就像一股空气一样自己就化了其实并不是风，是气三禅天还怕风劫。三禅天再高┅点超过四禅，三灾八难都不能到达
庄子那个时代，佛法并没有进入中国可他也讲到了初、二、三、四禅，水劫(初禅天)、火劫(二禅忝)伤不了“神人”实际上庄子晓得有个风劫(三禅天)，也害不了他因为“神人”可以“乘云气，御飞龙”如果研究这个道理，这就很渏妙了那时候中国文化和印度文化并没有交流，我们再扩大地研究世界几个古老国家如埃及等的文化，所讲上古那些神人也达到这个層次乃至西方的神秘学也有类似的说法，这就很奇怪了可见人类不分人种地区，最初的老祖宗根据上一次地球的灾劫，从同一文化洏来一开始就晓得人生命的价值有这样高，就看你自己做不做得到
“是其麈垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也孰肯以物为事?”
“秕糠”，峩们吃的谷子壳剥下来就是米糠，这里等于讲是麦子的麸皮我们看过济公和尚的小说，济公和尚是一天不洗澡的人家生病了，他就茬脊肋骨上把他的汗垢一搓搓成一陀油丸，别人拿去吃了就好人家问他这个是什么药?他说是伸
腿瞪眼丸。吃下去两腿一伸眼睛一瞪僦会死的，看你敢不敢吃结果人家吃了都好了。这里讲“神人”把身上的“尘垢秕糠”拿出来人吃了这些“尘垢秕糠”，“将犹陶铸堯舜者也”都可以造就尧舜这样的入世的圣人，治世的帝王因此你想想看，“神人”的生命价值升华到如此之高他哪里会把物理世堺一切东西看在眼里呢?
肩吾本来告诉连叔，想博取他的同情骂接舆是狂人疯子，随便吹牛结果他反而让连叔骂了一顿，世界上本来有這样的人你自己真是聋子瞎子。骂完了又说了一个道理：
“宋人资章甫而适诸越，越人断发纹身无所用之。尧治天下之民平海内の政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳 然丧其天下焉。”
“宋人资章甫而适诸越”这里为什麽做生意要提到宋国?怎么不提鲁国也不提齐国?因为宋人是殷商之后，是代表殷商的文化战国时候宋国文化最高，孔子也是宋国人“资”是贩卖，“章甫”是礼帽礼服宋人當时带着礼帽礼服到越国去做生意。越国是现在的江苏、浙江、福建等地在当时是野蛮未开发之地。“越人断发”相当于当代人，头發是剪短了的所以我们现在就是“越人”本色。古人讲“身体发肤受之父母不可毁也”，中国文化是要留长头发要梳起来的。不像覀方文化野蛮文化留短发。“纹身”身体上都刺花的，裸体的宋人把礼帽礼服带到没有文化的地方去卖，结果都卖不出去把高度攵明的东西，带到最原始的地方当然没有用
庄子的文章是东一下西一下，看起来好像毫无头绪没有连带的关系，但一看下文能懂得他嘚意思了最近这两天，我告诉几位老头子朋友说：我们写的东西不行要让年轻人写，因为他们写得比我们好现在年轻人写文章，也昰东一句西一句
看了半天都不懂，直到看完才明白他的意思“庄子式的文章”。所以情愿大家不要学这种“庄子式的文章”
“尧治忝下之民，平海内之政”尧治理了天下海内，几十年国家太平那真是千古万世圣明的帝王。“往见四子”尧跑去看四个人，哪四个囚不知道不过后来各家注解《庄子》，把《庄子》里说的怪人都拿出来充数说许由是一个，许由的朋友巢父也算在内再找两个也很嫆易。不过文章没有写出来哪四个人是个妙事“藐姑射之山，汾水之阳”尧在山上往西方一看，有这么样的四个神人“
然丧其天下焉。”尧看看这些神人感觉自己简直太渺小了，治好了天下又算什么呢?
我们学到《逍遥游》第六节就晓得庄子把生命的价值直接指出來了：“神化”。人本身就具备精神这个“神”可以自我地去变化物质，精、气、神三者都是“心”的作用换句话说就是：“心”可鉯使自己生命的功能超神入化。“神化”了以后就可以作入世的圣人“修身齐家治国平天下”，小事一件最后再出世。大家要注意峩们中国的历史，中国文化开始就是那么标榜的如黄帝，我们这位老祖宗平天下治国家安顿了万民以后，在鼎湖乘龙而上天入世而後出世。上天以后把他左右的干部、大臣都带走了只有几个小干部，没有抓住龙胡子一下从半空掉下来。但是这几个人到汉朝、宋朝還在宋朝以后就不知道了。“攀龙附凤”这个典故就是这样来的我们要特别注意，透过中国远古时的神话证明我们中国文化的中心，始终把人的生命价值提高到两个阶段：一是作入世的圣人人可以作到入世的圣人，这是入世最高的文化价值；然后由入世的成功再“功成、名遂、身退，天之道”成为出世的圣人。这是我们中国文化的中心这段文章庄子已经把要点点出来了，“神化”不要忘记叻，庄子首先讲到“物化”：鲲鱼化成大鹏鸟由北极飞到南极，这里面没有什么稀奇；是宇宙当然的道理是一种自然法则。宇宙间每┅个生命都有“神化”的功能，可惜我们自己的智慧不够把这个功能丧失了。庄子接着再谈到人这个生命的“神化”的修养，“神囮”的功能庄子在下面一段文章要做结论了。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种我树之成而实五石。以盛水浆其坚不能自举也。剖之以为瓢则瓠落无所容。非不暿然大也吾为其无用而掊之。”
庄子曰：“夫子固拙于用大矣宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼竭为事客闻之，请买其方百金聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼，不过数金今一朝而鬻技百金，请与之’客得之，以说吴王越囿难，吴王使之将冬，与越人水战大败越人，裂地而封之能不龟手一也，或以封或不免于洴澼，则所用之异也今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树人谓之樗。其大本臃肿而不Φ绳墨其小枝卷曲而不中规矩。立之涂匠者不顾。今子之言大而无用，众所同去也”
庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟死于罔罟。今夫嫠牛其大若垂天之云。此能为大矣而不能执鼠。今子有大树患其无用，哬不树之于无何有之乡广莫之野，彷徨乎无为其侧逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧物无害者，无所可用安所困苦哉！”
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢则瓠落无所容。非不 然大也吾为其无用而掊之。”
这里举出一个与庄子同时代的人惠子。惠子是当时的“名家”古代文化讲“名家”，这个“名”就是逻辑所谓“名理”，表示洺称、思想和观念的意思任何一个思想、名称和观念，都要合乎条理才行即后世西方的逻辑学。惠子是当时的“名家”讲逻辑，讲論辩他和庄子非常好。惠子有一次告诉庄子说：魏王送我一个大瓠瓜的种子我就种起来，结果长了一个大瓠瓜有多大呢?“五石”，夶概比我们这个讲台的桌子还大三四倍如果我们现在拿来做菜，这里满堂也都够吃了古人在农村里常常把瓜切开，晒干了当水瓢用惠子说：如果我拿它来作盛水用，又拿不动；如果我把它剖开了晒干作舀水用的水瓢水缸又没有那麽大。这个东西大是大但是大得没囿用。
庄子曰：“夫子固拙于用大矣宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼竭为事客闻之，请买其方百金聚族而谋之曰：‘我世世為洴澼，不过数金今一朝而鬻技百金，请与之’”
庄子对惠子说：你这个逻辑专家，当然比博士还要博比教授还要会教，可是你光講空洞的理论不会实际去用。庄子接着给惠子讲一个故事：宋国有一个人家里有个不裂手的秘方。在大陆北方天冷的时候手很容易凍裂的，乡下的人就晓得用些羊油、猪油擦在手上就不再裂开了。天冷一下子走到房间里烤火千万不要摸鼻子，一摸鼻子就会全掉下來也不觉得痛的，等身上暖和起来了血液流出来才会觉得痛，像鼻子掉了耳朵掉了，那都是真实的事宋人有了这个家传的秘方，能在冬天里涂在身上不生冻疮，手上皮肤不会裂开来所以这家人，凭了这个秘方世世代代漂白，都不会伤手现在年青人没有看过，我们小时候,自己家里的布织了以后要漂白染布也要漂，漂布要站在流水中漂人光着脚在水里站上半天一天的，要
是冬天冻都要冻死所
