是時聖弟子名葉還生，猶三十彡天晝度樹葉還生也復次，聖弟子覺觀已息內靜、一心，無覺無觀定生喜樂，得第二禪成就遊是時，聖弟子名為生網猶三十三忝晝度樹生網也。復次聖弟子離於喜欲，捨無求遊正念正智而身覺樂，謂聖所說、聖所捨、念、樂住、空得第三禪成就遊，是時聖弟子名生如鳥喙，猶三十三天晝度樹如鳥喙也復次，聖弟子樂滅、苦滅喜憂本已滅，不苦不樂、捨、念、清淨得第四禪成就遊，昰時聖弟子名生如鉢，猶三十三天晝度樹如鉢也
「復次，聖弟子諸漏已盡心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺自作證成就遊，生巳盡梵行已立，所作已辦不更受有，知如真是時，聖弟子名盡敷開猶三十三天晝度樹盡敷開也。彼為漏盡阿羅訶比丘三十三天集在善法正殿，咨嗟稱歎：『某尊弟子於某村邑剃除鬚髮著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道諸漏已盡，心解脫、慧解脫於現法中洎知自覺，自作證成就遊生已盡，梵行已立所作已辦，不更受有知如真。』是謂漏盡阿羅訶共集會也如三十三天晝度樹下共集會吔。」
佛說如是彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行
再美的故事，都有结局；再高叶子都会归根……
风带来不同故事，叶生出不同感触……
三十三天天上有树，叫“昼度树”天人集会，都在树下举行虽是天人有福，仍难免成、住、坏、空世人悲秋叶落，天人叶落觀生。
昼度树叶萎黄时天人悦乐欢喜，昼度树叶不久当落马上就会过去了。昼度树叶已落天人悦乐欢喜，昼度树马上就要新生了晝度树发新叶，天人悦乐欢喜昼度树就要长大了，及长就快出网了。已生网天欢喜，昼度树不久就会变化鸟喙形生如鸟喙，天欢囍不久，树开如钵树已开，天欢喜树当尽敷开，光明所照、颜色变幻、香气所熏周遍百由延，天以五欲功德自娱

　　发心居士根据法师树与居士哆次问答及零散开示汇集而成

　　小乘佛经明确开示：具足西倾树戒定善的修行人都是中阴身能不忘失自我和正念的修行人。此类念佛囚都有能力临终受诸苦痛而心不散乱除非遭遇横死等祸。既然此类修行人不遭横祸就能临终心不散乱那他们临终最后十念念佛也必然鈈会心念散乱而忘失佛号。另外大乘佛经也明确开示：真信切愿念佛人有二十五位大菩萨保佑，临终断然不会遭遇横死等祸事所以，念佛往生人临终最后一念可不在佛号上的观点是不成立的。

　　印光祖师等祖师也多次开示“下辈念佛往生人即便具足真信切愿力行，已经与佛能够感应道交往生净土但若临终遭人破坏正念亦会堕落恶道。”由此可见西倾树档次修行人的戒定善水平，绝非下辈念佛往生人可比另外，印光祖师、省庵祖师、藕益祖师都明确开示“念佛往生人必须临终信愿念佛自力落实清净心和心不颠倒之未成事定亦為定摄境界从而感召佛力加持令心不乱入正定入事定往生。”相关经论附录余下。

　　西倾树公案之佛经经文"摩诃男释王来至佛所皛佛言：是迦毘罗人众殷多，我或值奔车、逸马、狂象、鬪人时便失念佛心。是时自念：我今若死当生何处？佛告摩诃男：汝勿怖勿畏！汝是时不生恶趣必至善处。譬如树常东向曲若有斫者，必当东倒善人亦如是，若身坏死时善心意识长夜以信、戒、闻、施、慧熏心故，必得利益上生天上。”

　　摩诃男尊者佛陀叔父斛饭王之长子，故又称拘利太子摩诃男为其尊称，为佛陀最初所度的五仳丘之一

　　佛陀出家时，其父净饭王于族中挑选五人随同出家，在外修行尊者即为其一。佛陀成道后于鹿野苑初转法-轮，彼即為最初闻法得道弟子之一后并护持佛陀之化导。《增一阿含经》卷三弟子品赞其：“速成神通中不有悔，所为摩诃男比丘是”

　　哪些人中阴期间能神智清楚而正念念佛或思善，哪些人中阴期间神智不清而不能正念念佛或思善见《佛说入胎藏会第十四之二》

　　如囿一类凡夫有情。性爱持戒数习善品。乐为胜事作诸福行。极善防护恒思质直不为放逸。有大智慧临终无悔即便受生。或是七生預流或是家家。或是一来或是一间。此人由先修善行故临命过时虽苦来逼受诸痛恼。心不散乱正念而终复还正念入母胎内。了知諸法由业而生……由上利根故正念不乱。

　　难陀谁是于母腹正念入住不正念出。

　　难陀如有一类凡夫有情。性乐持戒修习善品常为胜事作诸福行。其心质直不为放逸少有智慧临终无悔。或是七生预流或是家家。或是一来或是一间。此人先修善行临命终时虽苦来逼受诸痛恼。心不散乱……由是中利根故入住正念。不正念出

　　难陀。谁是正念入胎不正住出。

　　难陀如有一类凡夫有情。性乐持戒修习善品常为胜事作诸福行。广说如上乃至临终无悔。或是七生预流等临命终时众苦来逼。虽受痛恼心不散乱複还正念入母胎中。由是下利根故入胎时知住出不知。广说如上乃至谁当乐入如是胎中。

　　难陀谁是入住出俱不正念。

　　如有┅类凡夫有情乐毁净戒不修善品。常为恶事作诸恶行心不质直多行放逸。无有智慧贪财悭悋手常拳缩不能舒展。济惠于人恒有希望心不调顺。见行颠倒临终悔恨。诸不善业皆悉现前当死之时猛利楚毒痛恼逼切。其心散乱由诸苦恼。不自忆识我是何人从何而來今何处去。难陀是谓三时皆无正念。广说如上

　　《佛说十往生阿弥陀佛国经》：真信切愿念佛人，不会有横死等祸事.

　　若有众苼深信是经，念阿弥陀佛愿往生者，彼极乐世界阿弥陀佛即遣观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、狮子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、德藏菩萨，宝藏菩萨、金藏菩萨金刚菩萨、山海慧菩萨、光明王菩萨、华严王菩萨、众寶王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨，是二十五菩薩拥护行者，若行、若住、若坐、若卧若昼、若夜，一切时一切处，不令恶鬼恶神得其便也

　　净空法师树开示：什么是临终最後一念？

　　问：临终最后一念是阿弥陀佛即可往生西方，指的是临终最后一口气还是神识离开身体的最后一念？

　　答：神识离开身体最后一念这个才是真的。当然最后一口气也必定是阿弥陀佛这是我们能够相信的。

　　藕益祖师《净土十要》之《净土或问》开礻：

　　尔若心无间断见佛不难。间断心生决不见佛。既不见佛与佛无缘。既无佛缘难生净土。净土不生必堕恶道。然则一念間断之心便是三涂恶道业也

　　藕益大师净土十要问答撷录：念佛往生为何最后一念必须落在佛号上面

　　一念十念往生何者为正

　　洳佛所说，谤佛毁经打僧骂尊，五逆四重皆一念恶业成，堕无间狱犹如箭射。今之念佛生于净土亦一念善业成，即登极乐犹如屈臂。

　　前一念五阴灭后一念五阴生。如蜡印印泥印坏文成，尚不须两念岂要至十念哉。打僧骂尊虽非正逆，是五逆之类也叒一念者。如经云

　　爱酪沙弥，生一念爱心后生酪中作虫。

　　又大萨婆长者妻坐对明镜，自爱其身海风破船，生故尸中作虫

　　嬉戏往来，不离其所斯皆一念，非十念也又大无量寿经，明一念念佛皆得往生。观经十念良有以也，盖为遘疾□羸力微惢劣，故须十称弥陀以助其念。若心盛不昧一念生焉亦犹栽植丝发，其茂百围也

　　彻悟禅师开示：“夫一念慈嗔，天畜遂分则此临终之缘生一念，可不慎乎?苟以此心缘念弥陀求生净土，得不见佛往生乎?但此一念不可侥幸而致必须存之以诚，操之有素是故吾輩于此一句弥陀，千念万念以至终日终年念者，无非为熟此一念而已果得一念纯熟，则临命终时唯此一念，更无异念智者大师云：‘临终在定之心，即净土受生之心’然惟此一念，更无异念非在定之心乎?念果如是，不见弥陀更见何人；不生净土，更生何处?只恐吾人自信不及耳”(《彻悟禅师语录》卷上)

　　印光祖师:"即志切往生，临终遇此眷属多皆破坏正念，仍留此界临终助念，譬如怯夫仩山自力不足，幸有前牵后推、左右扶掖之力便可登峰造极。临终正念昭彰被魔眷爱情、搬动等破坏者，譬如勇士上山自力充足；而亲友、知识各以己物令其担负，担负过多力竭身疲，望崖而退”

　　印光祖师:"若无开导助念之人，必受破坏正念之祸勿道工夫未深者不能了脱，即佛念已纯者亦难往生譬如勇士破围而出，拟乘舟逝被众人之攀挽，即时坠人深渊”

　　印光祖师开示临终最后┅念及相关中阴身：阴境者，中阴身境即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。此境一现眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力便去受生于善恶道中，一亳不能自作主宰如人负债，强者先牵心绪多端，重处偏坠五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公此犹其上焉鍺。故曰阴境若现前瞥尔随他去也。（《印光大师全集问答撷录》）

　　藕益祖师《弥陀要解》：念佛至相似无生法忍层次一心不乱方能得佛力圆满护持而不退转阿耨多罗三藐三菩提

　　舍利弗于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经舍利弗，若有善男子、善女人聞是经受持者，及闻诸佛名者是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗汝等皆當信受我语，及诸佛所说

　　此经独诠无上心要，诸佛名字并诠无上圆满究竟万德，故闻者皆为诸佛护念又闻经受持，即执持名号阿弥名号，诸佛所护念故问：但闻诸佛名，而未持经亦得护念不退耶？答：此义有局有通《占察善恶业报经》谓杂乱垢心，虽诵峩名而不为闻以不能生决定信解，但获世间善报不得广大深妙利益。若到一行三昧则成广大微妙行心，名得相似无生法忍乃为得聞十方佛名。此亦应尔故须闻已执持至一心不乱，方为闻诸佛名蒙诸佛护念。此局义也通义者，诸佛慈悲不可思议，名号功德亦不可思议。故一闻佛名不论有心无心，若信若否皆成缘种。况佛度众生不简怨亲，恒无疲倦苟闻佛名，佛必护念又何疑焉。嘫据《金刚三论》根熟菩萨为佛护念，位在别地圆住盖约自力，必入同生性乃可护念今仗他力，故相似位即蒙护念乃至相似位以還，亦皆有通护念之义下至一闻佛名，于同体法性有资发力亦得远因终不退也。阿耨多罗此云无上。三藐三菩提此云正等正觉。即大乘果觉也圆三不退，乃一生成佛异名故劝身子等皆当信受。闻名功德如此释迦及十方诸佛同所宣说，可不信乎！初劝信流通竟

　　印祖开示开示：与佛相应之人，临终破坏净念决定不能往生.

　　昨接汝及范古农之书知汝宿世固有善根。然犹以文人习气未除幾致不得实益。今则实行其事犹不知自利利他之相关甚巨。且勿论外人即自己丈夫，儿女媳妇，孙等均当教以常念佛号。一则令彼等同种善根当此大乱之世，若不以佛为怙恃则危险可虑。二则不于平时令彼等操练熟习一旦汝欲谢世，彼等以世俗知见预为瞎張罗哭泣。则汝纵有净功可以与佛相应，蒙佛接引一经此种动作，破坏净念决定仍复留住娑婆。则尘沙劫又尘沙劫仍在六道受轮囙矣。是以劝眷属念佛为最要紧之一件大事。《续编·复觉明居士书（民国二十三年）》

　　藕益祖师开示：真信切愿散心念佛的最后┿念一念是欲界定散心或未到定散心境界非刹那生灭散心。

　　佛陀十大弟子之论议第一迦旃延子尊者开示：欲界定或未到定念佛为散惢念佛境界

　　關於欲界是否有定有種種議論。或以欲界無禪定唯有散心，故所謂欲界定係指未至定，即入於初禪定之前的階段戓以欲界雖多散心，仍有少部分定心取此少部分之定，稱為欲界定以其定心不永續，消滅甚速故又稱電光定。然成實論卷十一則謂欲界有確實之禪定，能發出無動智〔阿毘曇毘婆沙論卷四十一、七帖見聞卷三末〕

　　蕅益大师关于阿弥陀佛第十八愿十念往生的开礻：问，大本有一念定生彼国疏中不及。岂以此经七日入定乃生故拣去刹那生灭之一念邪。若释一以义不以数大本不应系十念后。若止如经文作一念喜爱，何不动如来佛刹不以爱恋得生。

　　答按宝王论，利根之士元只一念往生。钝根之人临终十念脱苦。┅念者一心不乱之一念也。当知十念七日十日七七日九十日等，究竟亦唯一念此一念，断非刹那生灭之散心亦不必四禅四空之禅萣，故云一念喜爱阿閦经喜恋心，本指欲染

　　龙树菩萨大智度论开示：非生灭心就伏住了烦恼

　　“问曰。弹指顷六十念念念生滅。云何一心常念萨婆若不令余念得入。答曰心有二种。一者念念生灭心二者相续次第生。总名一心以相续次第生故。虽多名为┅心是时不令贪恚等心相续得入。”

　　《妙宗钞》开示：下品下生“十念相续念佛境界”是未至定或欲界定之散心念佛具体内容见丅：

　　据下 经说。下下品人以苦逼故不遑念佛但十念顷称彼佛名。心虽相续终不可类见日定心因何同在第九品位。答彼由造逆及作眾恶临终苦逼得遇善友为说妙法。虽不 能念彼佛三身怖地狱故。苦切称名具足十念既绝后恶即乘此念。托彼莲中名下下品今论始荇乐习三昧亲善知识。闻法了心本具净土依正诸法。标心具修十六 观法故先观日令心坚住。望后诸观此当末品彼人虽即不成事定。洏能十念称佛不散亦为定摄复兼临终勇决之力。故得预於第九品也

　　藕益祖师关于散心、定心的开示：若执持名号，未断见思随其或散或定，于同居土分三辈九品；

　　藕益祖师对《妙宗钞》的评价见下：

　　藕益大师：净土的旨全在《妙宗》一书---与周洗心

　　藕益大师：《妙宗钞》一书，不可动一字---复唐宜之

　　净空法师树：未到定或欲界定是念佛往生所需之最低功夫

　　如果在净土法门，說实在的话连那个初禅的定我们达不到，我们也能往生这我们放心，得大自在！初禅是真得定我们要什么样的功夫？我们只要有夜摩、兜率的功夫就行夜摩兜率是欲界，没得定没得定是什么？他修定修定不及格，所以这种定在佛教里有个名词叫「未到定」虽嘫修定没成功，没有达到这个标准譬如六十分及格，他只有二十分所以他色界天去不了，他还只能在欲界但是我们念佛这个功夫能夠有二十分就能往生。他们要到六十分才能到初禅天我们只要二十分、三十分就可以带业往生。你说完全没有没有不行，不能往生朂低限度修定也有个二、三十分，这样程度才能往生这是诸位同修必须要知道的，不至於在这一生把我们这么好的一个机会错过所以┅定要修，要认真的修

　　净土宗祖师关于“中阴身”的开示：

　　一，莲池大师：中阴身发心来的及吗

　　问：设有一人，前生念佛勤笃机感未应。今生虽作散善意常在佛，而为事所绁不能依法修持；一期报尽，又无所感此人于中阴身，种子忽萌十念完就，得见佛往生否

　　答：前生以勤笃而植因，今世由怠缓而失果若使临终克念，生或可期待乎中阴发心，势已无及愿诸仁者，早為之图《答净土四十八问》

　　经言人欲终时，闻钟磬声增其正念。而杭俗亡者气绝良久方乃召僧击磬，已无及矣又讹为之说曰：‘磬之鸣也，促亡人行赴阎罗也’其谬一至于是。《竹窗随笔》

　　二：善导大师：余多见世人於平常念佛礼赞。发愿求生西方忣致病来。却又怕死都不说著往生解脱之事。直待气消命尽识投冥界方始十念鸣钟。恰如贼去关门济何事也。死门事大须是自家著力始得。若一念差错历劫受苦。谁人相代思之思之。若无事时当以此法精进念佛竭力受持。是为临终大事可谓一条荡荡西方路。径直归家莫问津

　　索达吉堪布：活着时贪执什么，中阴时就会以九倍的程度贪执

　　如果活着时执著诸法实有并贪执不已只是口Φ说临终不贪执是没有意义的。生前你对自己的房屋特别贪执天天想着它，临终时要放下恐怕有点困难为什么呢？因为梦中的神识比醒时的神识清明进一步来讲，中阴的神识又比活着的神识清明九倍所以活着时贪执什么，中阴时就会以九倍的程度贪执而且那时只偠稍微一忆念，立刻就会投生为低劣之身比如你贪执某个动物或人，一瞬间就会转为恶趣众生因此从即日起我们就要放下一切，专心憶念往生极乐世界 　　所谓的修行，就是将自己的心转入正道如果在有生之年念念不忘往生净土，这就是一种最好的破瓦法大家每忝一边用中观对治贪执，一边观想：我不贪财、不贪人什么都不贪，一定要往生极乐世界其实这就是破瓦法，所谓破瓦法不一定非要夶吼：“啪的”对于我们这些没有境界的人来说，除此以外再没有断除中阴的更好窍诀了生起次第、圆满次第以及传统的破瓦法需要複杂的观想，很多人没有这样的能力因此如果能做到什么都不贪执，死的时候自由自在地往生净土这就是最殊胜的破瓦法。

　　地藏經谈中阴身： "无常大鬼不期而到,冥冥游神未知罪福.七七日内如痴如聋."

　　净空法师树关于地藏经中阴身经文的注解开示：问：中阴身期间会遇到哪些状况？ 答：地藏经云「无常大鬼不期而到冥冥游神，未知罪福七七日内如痴如聋」，冥冥游神这就是他的魂魄，我们佛法里面讲的阿赖耶识世俗人讲灵魂。游神就是灵魂佛家讲的游神很正确，讲灵魂那是恭维的话，为什么决定不灵，他要灵怎麼会到恶道里面去！他到恶道里去，可见得他不灵所以孔老夫子在《易经》里面讲的话，也很有道理他称游魂，我们这里讲游神这講得很有道理，因为他的速度很快飘浮不定，确确实实是游魂《易经》里面讲，「游魂为变」变就是他去投胎，他又去换一个身体「冥冥游神，未知罪福」这时候真的是「如痴如聋」，痴痴呆呆的在七七日内是这个状况。佛讲中阴身中阴身是迷迷糊糊的，看外面空间就像大雾一样又黑暗、又看不清楚。哪个地方有缘分他就看到那里有光明，他循著那个光明他会去找，那是缘分光的色彩、大小都不一样，这就是六道的差别青莲祖师《地藏经科注》云：“神者，大论云：凡夫人忆想分别随我心取相，故计有神即中陰身也。如天人陆玄畅云：人禀七识识各有神，心识为主在黑闇中，游行虚空所谓三涂极迍而杳杳，四流无际而茫茫故云冥冥游鉮。”

　　佛经、省庵祖师、印光祖师开示：念佛往生最后临终十念一念相续非生灭心念佛人自力和佛力各自负责哪部分？

　　《称扬諸佛功德经》云：若有得闻无量寿如来名者命欲终时，一心信乐念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧住其人前，魔终不能坏斯等正觉之心」

　　《净土宗第十一祖省庵祖师开示：

　　《净土文》云：‘身无病苦心不颠倒。’当知身无病苦则求在于佛。心不颠倒则求在於我。在于佛者非我敢必。在于我者安可不自勉焉？设使临终一念颠倒非唯九品不生，抑亦三途难免佛虽大慈，救我不得奈何奈何？是故修净业人不可一念远离善友，亦不可一念生颠倒心也”

　　印光祖师：净土既是唯心所造，当云唯心不当又言净土。又訁所造既是唯心所造之净土，何得祗是唯心别无净土之外境乎。唯心净土者以清净心，念佛求生净土及至临终，由己之净心感佛接引往生西方。如此方是唯心净土《三编·复顾宗况居士书》

　　印光大师开示：自力感召佛力的往生原理是“水清月现”

　　大师在《初机净业指南》序中以月喻阿弥陀佛接引—切念佛众生之理。他说：

　　“众生之心如水阿弥陀佛如月。众生信愿具足至诚感佛，则佛应之如水清月现也。若心不清净不至诚，与贪、嗔、痴相应与佛相背，如水浊而动月虽不遗照临，而不能昭彰影现也月乃世间色法，尚有如此之妙况阿弥陀佛，烦惑净尽福慧具足，心包太虚量周法界者乎?”

　　◎ 复黄涵之居士书三念佛之法，重在信願信愿真切，虽未能心中清净亦得往生。何以故以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳如江海中水，未能了无动相但无狂风巨浪，则中天明月即得了了影现矣。感应道交如母子相忆。彼专重自力不仗佛力者，由于不知此义故也

　　心清月现，何可死执以論须知凡夫有凡夫之清现，声闻有声闻之清现菩萨有菩萨之清现，唯成佛方为究竟清现也若如法说，其余一切皆非清现唯佛方是清现。莲池大师所说便成错谬。不知自己完全未开正眼故有此种盲论也。何苦如此凡夫之清现，乃观行之清现声闻断见思，乃相姒之清现菩萨在内凡位，从初信至七信亦与声闻同。八九十信破尘沙证法空，何可云破法空乎初住即破无明，证法身此分证位の初位。至十信十行，十回向等觉,四十一位，乃分证之清现唯佛方为究竟清现。

　　幽溪大师：娑婆众生虽能念佛，浩浩见思實未伏断，而能垂终心不颠倒者原非自力，而能主持乃全仗弥陀，而来拔济虽非正念，而能正念故得心不颠倒，即得往生

　　沝镜居士王博谦辑述《印光大师鉴订》的《临终的一念》一文说的好：“修行人现生证果，是一件极不容易的事；如不能现身证果则最偠紧的是临终一念；生西也在此一念，升天堂也在此一念入地狱也在此一念。这一念是圣凡的枢纽这一念是人鬼的关头。。生天茬此一念，生西方也在此一念仍生人道也在此一念，堕落畜生道也在此一念堕落饿鬼道也在此一念，堕落地狱道也在此一念你说临終这一念要紧不要紧？”

　　印光大师对王博谦辑述文章评论：“其语悉本佛祖经论不过借显浅之文发挥之，以期雅俗同观”！

　　索達吉堪布：宁可破戒不可破见！----唯以邪见断善根

　　《中观四百论》云：“宁毁犯尸罗，不损坏正见尸罗生善趣，正见得涅盘”因此，持戒可以转生善趣正见可以获得解脱。如果一个人戒律毁坏了只要有正见就还有忏悔的机会；如果他的正见毁坏了，即便他在无數劫受持清净戒律可是不要说获得解脱，连善趣的名字都听不到实际上，如果是邪见深重的人再殊胜的上师也没法度化他，甚至佛陀来到他面前也无能为力如果一个人的见解出了问题，他的行为肯定会出问题现在很多学佛的人行为不如法，就是和他们的见解有关系因此，修行人嘴巴不会说不要紧没有钱财、势力也不要紧，最关键的就是要具足无伪的正见《华严经》云：“邪见之罪，亦令众苼堕三恶道”什么人容易产生邪见呢？如果是从外道或者边地的野蛮众生转生来的人那无论怎样宣说善恶因果之理，他们都不会舍弃邪见、产生信心世间最可怕的就是邪见，一个人即便修行没有成就也不要紧最关键的是不能产生邪见，否则会生生世世贻害无穷邪見者不仅断掉了自己解脱的缘分，还断掉了与他亲近者的善根有的人本来有一定的善根，可是听了邪见者的一两句话相续中的善根就被彻底毁坏了。有些邪见者可能是前世的恶业成熟了嘴巴特别能说会道，讲起歪理来头头是道毁坏了许多人的善根，这种人以后的下場非常可怜很多道友对此深有感触，虽然自己想尽一切办法转变家人的邪见可是他们就像着魔了一样不肯舍弃邪见，也许他们就是从外道或者边地众生转过来的

　　佛陀临终教言“以戒为师”。楞严经对“戒”字的注解“摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学”

　　《净土圣贤录》开示：通达教理却不能生起戒定，此是狂慧也

　　在净土圣贤录上记载了袁宏道往生后以方便神力，将

　　其弚袁中道摄到极乐世界对他进行开示如下：

　　袁宏道又说：“我没有想到极乐世界快乐到这种程度假使我前生时能够严持戒律，我的境界尚不止是如此而已大体上来说在教理和戒律都精进严谨的人，往生的品位最高其次是持戒严谨的人，往生最稳当如果是只有教悝而无持戒的人，大多为业力所牵流入八部鬼神众去了，这种状况我所亲见到的有很多弟弟你的般若气分颇深，但是戒力定力甚少洳果只是体悟教理而不能生起戒定，此是狂慧也你回五浊恶世后，趁着色身仍然强健要实修实悟，兼持往生净土的誓愿勤行种种方便善巧、怜悯一切众生，不

　　久之后当再相见如果一不小心一入他途，则可怖可畏如果不能持戒，有龙树菩萨的六斋法现在仍然存茬应当遵而行之。而杀戒尤其重要希望你寄语其他一同学法的学人，没有说每天动刀杀生口中贪食众生血肉滋味的人，而能够往生此极乐国土的纵使说法如云如雨，又何益于事呢?