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燃烧的果敢 ---缅北华人反民族压迫战争
本帖最后由 ddp 于
11:50 编辑
作者: 李华刚
(写于2015抗日战争胜利70周年之际)
前言：苦难的华夏弃儿
第一、大明汉族遗孤—我的中国心
第二、大缅族主义奴役与压迫
第三、果敢主权历史探究
第四、八八事件---悲壮的60烈士
第五、二九烽火再起---探亲之战
第六、民族高于国家
第七、华人社会的汉奸文化
第八、假如犹太人在果敢---关于境外同胞的国家意识形态
第九、美日对华C形军事包围圈
第十、缅北军事缓冲区---中国南亚地缘政治战略
第十一、锡金亡国教训
第十二、果敢之政治前途
第十三、最后的吼声---决不投降！
第十四、中国人,请伸出同胞之手
结语: 民族复兴思想之落实
在2015抗日战争胜利七十周年之际
在2015果敢人民反民族压迫之战时
瑾以此文献给:
张自忠、左权、戴安澜等全体抗战英烈
岳飞、文天祥、邓世昌等所有民族英雄
在果敢抗缅战争中牺牲的中华优秀儿女
正在前线浴血奋战的英勇的果敢同盟军
全球所有支持帮助果敢同胞的炎黄子孙
笔者祖父李玉凤—台儿庄会战中国士兵
各位支持果敢的华人朋友们:
《燃烧的果敢》一文经本人用3个月时间写作，于6月19日完成，共100页9万字,已投稿给国内80多家报社、网站和杂志社，迄今已一个月时间过去，仍无一家回馈表示愿意公开发表，原因不言自明。
本文写成后若不能公开发表出版，或5年后再发表出版，则等于白写，完全发挥不了唤醒同胞支持果敢、帮果敢华人说话之作用。因此，笔者恳请大家看完本文后帮我一个忙：
1、您若有中国大陆报社、出版社、网站和杂志社关系者，请直接将本文投稿过去，帮助联系发表出版事宜,只要能发表或出版，什么报纸、刊物或出版社都行。对方同意发表或出版后请通知我本人;
2、您若有港澳台、国外中文报社、国外出版社、国外网站和国外杂志社关系者，请直接将本文投稿过去，帮助联系发表出版事宜。无论对方需中文或英文均可，对方同意发表或出版后请通知我本人;
3、若国内外报社、出版社、网站和杂志社要求修改删减后再发表则一律答应，只要对方愿意发表，可与作者联系，由作者按对方要求修改删减,但“支持果敢汉族同胞”、“反对大缅族主义压迫”的基本思想不能变，不能变成“支持白所成汉奸政府”，也不答应支付任何形式的发表费用之条件。
4、如果您认识佤邦、克钦、德昂、四特、掸邦的朋友，可与之联系一下，争取在佤邦、克钦、德昂、四特、掸邦的网站上刊登出来，他们“反对大缅族主义压迫”的立场与果敢一致。
5、您若没有报社、出版社、网站和杂志社关系者，请帮忙转发给你的所有朋友、同事和亲戚。建议给您的每一个好友都发过去，并请他们也转给他们的朋友，十传百、百传千、千传万，这样，即便无法公开发表,我们利用民间网传方式也能广为传播，同样能达到唤醒同胞支持果敢之目的;
6、请把本文挂在您的博客上,或挂在您常上的贴吧上，以便让您更多的粉丝朋友能看到这篇文章;
7、您看完本文后若有什么意见、建议或补充，或有什么新素材，可与本人联系，以便修改完善。
谢谢您的帮助！
作者:李华刚
本帖最后由 ddp 于
11:50 编辑 “我的故事，是一个人民因受到战争迫害、被迫迁徙的故事。明朝的战争，把我的祖先从南京带到缅甸；缅甸的内战，又将我的亲人从果敢带到世界各地”。
----《果敢: 一个未知国门守护者》作者
前言：苦难的华夏弃儿
日，中国农历羊年大年三十除夕夜，当全球华人欢庆新春、共同点响爆竹时, 当大陆央视《春节联欢晚会》李谷一高歌《难忘今宵》时，当千家万户汉族人家端上热气腾腾的水饺时,在中国云南南伞边检站发生了这样一幕：成千上万果敢华人难民扶老携幼从缅甸向中国一侧哭泣而来，身后缅甸一侧是被缅政府军点燃的熊熊大火、亲人卧街的尸体和缅军密集的枪声，烈火映红了难民们充满泪水的脸庞,映红了西南方的整个天边。中国边防军人依境管规定予以阻挡，难民们唱起了《我的中国心》，中国士兵流泪了，打开关闸一律放行, 难民和军人的眼泪洒在了同一片土地上。
350年前, 难民和军人有着共同的祖先。
一边是被熊熊大火映得殷红的半边天空，一边是万人合唱、响彻云霄的“长江长城、黄山黄河，在我心重千斤”，歌声让黑夜中的崇山峻岭颤抖起来,衬托出一种血与火的惨烈悲壮的意境。香港歌星张明敏绝对想不到，今夜进入中国的护照就是他的《我的中国心》，会唱就进入中国,不会唱就留在缅甸。这一夜，3万果敢华裔难民唱着它从缅甸进入中国境内;在羊年新春期间,共6万难民进入中国。
除新加坡外，世界上还有一个中国境外的华人社会---缅甸果敢。果敢位于中国云南临沧县与缅甸交界的缅方一侧,2650平方公里,形状象一只牛角,20万人口,其中19万人为华人,相当于中国一个普通县级行政区,是一个面积相当于4个新加坡的境外华人区。与新加坡不同的是，自近代以来，果敢人民一直处在一种民族认同感与国家归属感的分裂状态中；在文化上，果敢完全与华人社会相交融，在政治上，果敢又完全与缅甸社会相捆绑，世界上没有任何一个社会的文化与政治如此分离与对立；作为一个独立的华人社会，果敢顽强地保留着中华文化，完全没有融入缅甸社会；近10年来，果敢更时常处在一种弃儿与寄养主人之间同化与反同化、压迫与反压迫的武力对抗之中。
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果敢的地理位置
青春朝气的果敢华人少女
缅甸果敢战火自日开启，迄今已有6个月时间，果敢同盟军与缅政府军双方鏖战正酣，亳无停火的意思，缅北目前仍硝烟弥漫、战火纷飞。由于双方实力相差过大，目前，数千果敢同盟军己被十万缅军挤压到中缅边境缅方一侧一条狭窄地带，同盟军颇有些困兽之斗、最后挣扎的意味。
那么，这场战争因何而起？冲突背景与焦点是什么？交战双方都是谁？各自的诉求是什么？目前战局如何？未来发展方向是什么？战争与华人社会有什么关系？迄今均止国内外及港台地区尚无一篇系统文章或书籍全面介绍。不仅如此，大陆及港台地区亦无对缅军民族压迫战争的谴责声浪，政府及民间均无“声援果敢华人同胞”的态度;面对果敢20万华人的灭顶之灾，全球14亿华人似乎一片静默、无动于衷。这种现象在外国人看来极不正常。
果敢华人的灾难无人知道，果敢华人的痛苦无人知道，笔者将填补这一空白,系统、全面、深入地介绍果敢问题之由来、战事之起因、战局之发展、前景之预测。
“果敢”这个词汇自诞生之日起，就一直与战争联系在一起，清初果敢人与掸邦各族交战、继而与缅族武装交战、再与日本军队交战、又与缅甸军政府交战，似乎无休无止，而且，每次交战时几乎都是独自应对，无援无助。在每一个果敢儿童心灵中都会一直萦绕着这样一个问题：“小时候爸爸对我说我是中国人，可我真是中国人吗？如果是，那为什么我没有中国身份证？不能自由出入中国？我是缅甸人吗？那为什么缅甸政府也不给我身份证？不许我去仰光或内比都读大学或就业？为什么缅甸军总要打我们？纷飞的战火哪一年才能结束？我到底是什么人？”
与台湾社会渐渐淡去的中国意识完全相反，近年来，随着中国经济及文化对果敢影响力的增加，果敢社会的“中国意识”越来越重,尤其是青少年群体，对中国的文化认同越来越强。对于果敢儿童来说，中国永远是一个神秘而美好的梦，是心灵深处真正的祖国。一般果敢少年心底的最大愿望就是长大以自由到中国去读书工作,在上海或北京经商定居当老板；一般果敢少女心底深处充满了对祖国的向往，心中最隐秘的愿望就是有朝一日在边境对面找个郎君，嫁到中国去。
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梦想嫁到中国的果敢少女
果敢学校的中文语文课本
果敢学校里从来没有什么“缅甸爱国主义教育”，学校只讲中国历史，不讲缅甸历史，小学生全部使用中国云南学校的引入课本，果敢政府也没有“教育部”或“教育委员会”一类的机构，中小学语文课文由几个从内地请来的支教老师大概看一下，把云南改成果敢就行了，并不需要请示任何部门，支教老师忘了把“我们伟大祖国的首都是北京”的提法删掉（并非刻意而为），这样，果敢的首都糊里糊涂地就变成了北京，于是，在果敢所有学龄儿童头脑中，果敢的首都就是“北京”，而不是“内比都”。
但是，近年来每每果敢硝烟燃起，主流华人社会大都持一种隔岸观火的态度，出于“不干涉他国内政”的原因，对于果敢的伤与痛，华人社会都难以为助。异族的欺压与迫害，一切的强暴与屈辱，全部都由这个2650平方公里、20万人口的弱小的华夏弃儿独自承担。
14亿同胞，960万平方公里、世界第二经济体、“四小龙”之首、东方之珠、台海两岸双雄，这些概念对于共同血缘、历史与文化的果敢人来说毫无作用和意义，因为无论祖父和祖母怎样强大，除了来自民间同胞的一点捐助以外，所有的苦难还是由弃儿本人默默承受，如果用一个族类来形容果敢境遇的话，那就是如二战时任人侮辱屠杀的犹太人般无助。
2015年7月，一个果敢女孩以悲愤之心在博客上写道：“世界之大没有果敢人的容身之地。”
南宋诗人陆游有这样一句千古名诗,“遗民泪尽胡尘里，北望王师又一年”，此诗大概是350年来果敢华夏弃儿们心灵世界最真实的写照，果敢华夏弃儿北望王师350年,但从未见过王师的身影。
看到这一切，笔者心中只有痛,眼中只有泪……
我个人支持你们。。。。不管有什么历史恩怨。是一家人&
本帖最后由 ddp 于
11:50 编辑 第一、大明汉族遗孤—我的中国心
1644年3月李自成攻破北京，已成孤家寡人的崇祯皇帝朱由检在北京景山自杀，4月明将吴三桂引清军入关南下，南方明朝旧臣先后拥立了四个明室后裔称帝，史称“南明”。在清军打击下，福王朱由崧、鲁王朱以海、唐王朱聿键的复明行动很快失败，人即被诛。
1646年初，居住在南京柳树湾大石板的崇祯皇帝血脉同宗兄弟桂王朱由榔闻清军南下,在李定国的护卫下带1500名随从星夜离开南京,南迁广州,后在广东肇庆登基称帝，继承大明法统，以永历为年号，称永历帝。朱由榔称帝不久，清兵攻至广东，朱由榔无力抵抗，辗转到贵州、广西和云南。
1658年12月，永历帝在昆明建立“滇都”，立足未稳，吴三桂引清军追至。永历帝走投无路，于1659年正月领1500名官兵出逃至缅甸境内，缅王收留，以期在缅甸延续国祚。1660年吴三桂带清兵打进缅甸，逼缅王莽白交出朱由榔。缅王无义,背叛朋友,以过江吃咒水盟誓为名，诈袭永历帝君臣，将永历帝俘虏交予吴三桂，史称“咒水之难”。吴三桂将末代明皇押回昆明,囚禁在篦子坡头的金禅寺内。
1662年，在一个微雨纷飞的午后，永历皇帝被吴三桂用弓弦勒死在昆明逼死坡，末代明皇死亡，明朝正式灭亡。台湾郑成功仍沿用大明“永历”年号，与大清抗衡21年。
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李定国闻永历帝死讯，悲愤万分，宁死不降清，率千余明朝溃兵逃亡到缅北荒山麻栗坝，和生活这一带的掸、克钦和克伦等原始部族争夺生存资源，而原著民远不是这些如狼似虎的汉家职业军人的对手，于是远迁周边高山。
晚清革命党人起义时，蔡锷、章炳麟立誓以李定国为榜样，章炳麟说：“愿吾滇人，毋忘李定国！”
从1662年开始,大明难民们得以休养生息，顽强地在现今的缅北荒山生存了下来,这时,远在千里的缅族人还从未到过缅北地区。大明难民是缅北地区的原著民，他们就是今天果敢人的祖先。与此同时，太平洋彼岸的欧洲移民驾着“五月花”号航行到了美洲，开始了与明朝溃兵同样的异乡拓荒生活，果敢人祖先与美国人祖先于同一时期开始了异乡生存战。
十七世纪末，清政府在缅甸登尼设立“木邦宣慰司”，但由于鞭长莫及，实际上统而不治，成为“化外之邦”，果敢土司既不臣服于清朝皇帝，也不受制于缅族政府，俨然一个独立王国。
果敢土司延承了中国明朝官僚制度,1959年以前,果敢行政机构官职仍用明朝官职来命名，如“守备、千总、把总”，庙宇里供奉的是孔子和关公,学校里教的是《三字经》。
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果敢老街大庙
1739年，果敢村民杨献才率村民打退了土匪入侵，成为了果敢首领，杨家威权势力在果敢自发崛起。1758年杨献才去世,杨维兴接替父亲职位成为土司。土司在果敢权威至高无上,当土司离开衙门出外办事时，队伍由两面大鋩鸣锣开道,后面是6名旗手,旗手后是30名卫兵，土司骑马走在卫队中间。
1840年，杨家第四代领导者杨国华被清朝册封为世袭果敢县土司，成为中央认可的汉人土司政权，然而，为求平安，杨氏土司同时向中国及缅甸两头进贡。从这时起，果敢在地理上处在中缅夹心地所带来的“归属困惑”局面开始产生了,直到2015年时仍未解决。
据杨氏家谱记载：雍正七年，杨高学长子杨映曾被清朝赐封为“世袭果敢县知县”，遗留下果敢土司衙门官印“世袭果敢县正堂”。华人在果敢地区定居后，一直归属中国清朝政府管治，只是由于地处偏远，管理力度远逊于内地城市，果敢人不蓄辫不剃发, 清政府就未能干预。350年来果敢领土上全是汉族，没有一个缅族人,自缅甸皇帝兵德烈以来，历代缅甸政府从来没有实际管辖过这片土地，所谓“果敢自古以来就是缅甸领土”的缅甸官方说法难以得到历史事实的佐证。
1897年，李鸿章与英使窦纳乐订立《中英续议缅甸条约》，将本属中国的果敢划入英属缅甸，至于李鸿章为什么对果敢“未战即卖”,这对明明打了胜仗也要与法国签订卖国的《中法会定越南条约》的李鸿章来说并不奇怪，“未战即卖”总比“战胜也卖”强吧。况且，李鸿章又刚刚与日本签定了《马关条约》，区区果敢总比台湾要小得多，台湾都割走了，割个果敢又算得了什么？对满清而言，卖国已成瘾，有必要时卖，没必要时也卖。于是，从这时起，果敢人与台湾人一样，瞬间莫名其妙地成了外国人。
如果说中国内地经历了从明亡降清和反清共和之路的话，那么，果敢则从未走此路，而是350年来一直顽固地保留着明朝正统汉文化，比如，果敢男人从未留过辫子，也未穿着大清朝服，汉家男儿原始血性从未遭外族阉割。直自民国初年，果敢百姓仍保留着明朝汉人装束，相比好不容易才“驱除鞑虏”的中国内地，果敢显然更“中国”。由于果敢人是明朝皇族后人，今天果敢语中仍保留了相当明朝时期的官话，中国内地人根本听不懂,而云南大学的中国语言学教授则在明史中作了清楚的考证。
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民国初年果敢百姓还保留着明朝装束
南京市御道街(明朝南京应天府柳树湾)
果敢人一直对外称自己是明代皇家后裔，祖籍是南京应天府柳树湾。1983年，云南省弥勒县政府给南京有关部门去公函，称该县汉人祖籍是南京应天府柳树湾大石板，要求帮助查找地名。南京历史专家经反复调查，最终确定柳树湾在南京城东南角，即今南京市御道街。当年柳树湾驻扎着大量军队，后出征云南不归，弥勒县与果敢人祖籍均为南京应天府柳树湾大石板,永历帝死后,一族人兵分两路，一路来到了果敢,一路迁到了弥勒。
二战时，昂山素姬之父、缅甸人民自由同盟领导人昂山与日军合作，缅军与日军并肩作战，给予中国远征军以极大打击。由于昂山出色的反华表现，被日军授予了“大佐”军衔，被邀请至日本接受天皇授勋。果敢在缅甸历史上的最大特点是不融入缅甸社会，但如若果敢已融入缅甸社会，抗战时势必与日军联手抗华，则中国败矣！此时对果敢而言，民族与国家是矛盾的，若忠于国家则必协日反华，若忠于民族则必协华反日。
事实上，岂止在抗战时果敢在军事上“协华反日”，在历史上的任何时期果敢在军事上都是“协华反外”：大清时代果敢“协清反缅”、民国时果敢“协华反日”、年期间在中国支持的缅共领导下“协共反缅”。因此直到今天，在缅政府眼中，果敢人仍然是一个具有反骨、无法信任的少数民族。
1942年初,日本人打着“亚洲是亚洲人的亚洲”旗号“解放”了缅甸，深得缅甸人民欢迎，国民政府欲守对外补给线而出兵缅甸时处处碰壁，唯一给予中国远征军实质性帮助的就只有果敢。
1942年中期，果敢土司杨文炳违反缅政府命令组织“果敢抗日自卫队”，单方面宣布抗日, 不管缅政府同意与否，赴重庆面见蒋介石，欲率全体果敢军民回归祖国。蒋怕得罪英国而未首肯，只是按同宗血统原则给予果敢人以中华民国国籍(双重国籍)，并授杨文炳远征军上校军衔，任命为果敢抗日自卫队司令，赠送给他一把雕刻着“中正”的佩剑，一个镶有一面中国国旗的勋章，将果敢人民自卫队划归中国远征军第11集团军指挥指挥。
果敢抗日自卫队在中国远征军支持下在滚弄、老街、大水塘，大旺地、南郭与日军殊死博斗，击毙日军少佐、南京大屠杀凶手贺井今一。抗日自卫队共消灭200多名日军，将日军全部逐出果敢，并沿萨尔温江严守各渡口要隘布防，使日军不得越萨尔温江雷池一步，直至1944年配合国军二十集团军大反攻，为抗日战争做出了巨大牺牲。1951年，土司杨振材为纪念抗战中死难官兵及民众，发扬抵御外侮的民族传统，特在大水塘乡建造了一座塔式纪念碑，取名“抗日阵亡官兵纪念碑”，此碑至今仍岿然屹立于青山绿水之间。
1947年，缅甸人民自由同盟领导人昂山、掸邦土司、佤邦土司、德昂土司、果敢土司、克钦土司和英国代表在掸邦彬龙镇举行会议，通过了《彬龙协议》，缅北少数民族与缅族在国家关系上基本达成了统一，《彬龙协议》允许10年后各民族选择是否留在缅甸, 根据协议，果敢享有高度自治权并拥有军队。果敢土司杨振材应昂山之邀请，出席了该会议，确立了果敢作为掸邦辖下的一个土司自治区的政治地位。从此时起，缅甸成为一个联邦制国家，邦内成员以自愿为原则定决去留，《彬龙协议》是缅甸联邦得以存在的唯一法律依据。
　　1959年，果杨土司杨振材与缅甸总理达成协议，交出土司官袍和印玺，退出历史舞台，由缅甸政府操控的“行政委员会”接掌果敢行政权，实行国家管理下的地方自治。缅甸总理向杨振材承诺：“果敢可以维持自治。”但这个承诺没有说明可以维持到什么程度和时候，也没有文字记录,后来的事实证明这一承诺一钱不值。而且,土司留下的真空没有被填补起来,缅政府不理解果敢人民的感受和想法，教条式强制推行中央政策。1947年宪法所授予果敢的权利，在法律、政治上都得不到遵守。
1960年，中国政府与缅甸政府正式签订《中缅边界协议》，将果敢和江心坡地区约3万平方公里土地划为缅甸领土，缅政府终于得到中国对缅甸300年从未实际控制过的领土的承认。而缅甸却只想要领土、不想要世代生活在土地上的华人，后来果敢55年的全部战火以此为初始缘由。
1965年4月，缅甸军队有史以来第一次进入果敢，果敢汉人武装全部投降，汉人顿时沦为二等国民，在7月份的一次军人聚会上，缅甸军官向果敢投降官兵发出挑衅，用傲慢的语言和下流的动作羞辱他们,彭家声忍无可忍,第二天就拉30名汉族弟兄上山、树起反抗大旗,缅甸军政府派罗星汉镇压彭家声，彭家声连胜数局。缅政府军又大举进犯,彭退入中国，遂加入缅共,成为缅共汉族武装。
1968年，彭家声率缅共军队从中国第一次打回果敢，赶走了缅甸军队，建立“缅北红色苏区”。
1989年，彭家声脱离缅共，将缅共领袖德钦巴登顶驱离，成立“缅甸民族民主同盟军”，与缅甸政府达成协议，同盟军接受“招安”，同年获缅政府承认，成立“掸邦第一特区”。
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成立“掸邦第一特区”时各方合影
1992年，彭家声与副司令杨茂良、杨茂安兄弟发生矛盾，杨氏兄弟发动兵变，约一半同盟军士兵倒戈，彭家声战败，被迫退出果敢，客居勐拉。
　　1994年，杨茂贤潜入云南贩毒被抓，中国临沧人民法院判处其死刑。为逼迫中国释放父亲，杨茂贤的儿子把把几尊迫击炮架到中国南伞口岸海关前以示威胁，中国方面迅速调集部队，封闭了关口。同年，杨茂贤被执行枪决。
1995年，彭家声抓住时机联合掸东军和佤联军第二次打回果敢，杨氏兄弟逃离，彭家声重新控制了果敢，杨茂良奔告于缅军处，于是缅政府军以维持地方安全稳定的名义，趁机控制了老街至清水河所有军事制高点。杨氏兄弟旧部孟撒拉和李尼门率一部份同盟军占据了果敢勐古地区，取名为“勐古保卫军”，与彭家声同盟军分庭抗礼。
2000年10月，勐古保卫军司令孟撒拉与副司令李尼门发生冲突，李、孟两败俱伤，隔岸观火的缅军部队渔翁得利,迅速包围了勐古地区，杀死李尼门，囚禁孟撒拉。李尼门部240人投降缅军，被缅军在勐古城附近的“黑勐龙镇”全部枪杀,史称“黑猛龙事件”，缅政府趁势将勐古划出果敢。如果说缅军不擅长正规军事作战的话，那么，几十年来采取“以华制华”政策，制造汉族内斗火拼，慢慢削弱汉族力量，逐步蚕食控制，对鹬蚌相争介入时机的把握达到了炉火纯青的高度，只要同盟军内部争斗，缅军都会趁机而入消灭汉军，且每次都能大获成功。
汶川地震，果敢电视台第二天发出倡议书，希望大家为同胞捐款。一位果敢女教师对孩子们说，“同学们，咱们说说祖国汶川情况,汶川地震了，百姓无家可归，街上到处是尸体，祖国有难，同学们做点什么呢？”一个女生哭了，带动一片哭声，这天中午,全校学生无一人吃饭，省下饭钱全部捐给汶川，这种事情在国内任何一所学校都未发生过,包括四川的学校在内。彭德仁先生在全果敢带头第一个捐款, 那位女教师本人捐了半月工资,果敢人民共捐款111万元。
111万,对果敢这么一个贫困山区而言是个天文数字,紧随其后的佤邦共捐60万,缅北其他各邦0元。老挝政府捐款236万, 蒙古政府捐款210万,缅甸政府捐款205万,朝鲜政府捐款100万,土库曼斯坦政府捐款800元, 科威特政府0元, 澳大利亚政府0元。不要嘲笑土库曼斯坦的800元,毕竟比澳大利亚0元要强。从以上捐款数字可以看出果敢对中国的真诚情感。果敢捐款金额高于朝鲜,而1950年为帮助北朝鲜政权,中国付出了12万人的生命,只不过换来100万元捐款。
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彭德仁司令带头第一个为汶川捐款
果敢人民捐款汶川111万元收据
一般果敢农民家庭都挂着毛泽东像，无人挂缅甸总统像；一般果敢城里人家庭都挂着习大大像，无人挂民主女神昂山素姬像。这一现象纯属自发，决无任何人规定,从此可看出一般果敢民众心中对祖国的归属方向。人在缅甸，心在中国。
彭家声家里有一幅对联:“蜀水家声远、云岭乡情长；蜀云为家”。彭家声最喜欢的歌是《我的中国心》和《走进新时代》，每逢在KTV娱乐必唱。2008年7月一天，彭家声在一次会议上说：“如果老缅真要逼死我们，我们干脆要求果敢重新回归母国算俅(原话)！”此言触动了缅甸当局最脆弱最敏感的神经，随后给彭氏家族带来了灭顶之灾。
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挂毛泽东像的果敢农民家庭
挂习大大像的果敢城里人家庭
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彭家声出席仪式
彭家声检阅部队
然而,由于350年的内陆封闭,与国内相比,果敢社会显得颇为落伍，比如，一般果敢人不明白什么是“证券市场”、“WTO成员国”和“上海自贸区”，国内商人十分费劲地向他们说明白了，第二天又全部忘光光; 果敢政府规定男子从16岁起当兵，服役期为五年,退役后名额由家里的其他男丁来代替，保留“三丁抽一、五丁抽二”的传统原则；有期徒刑最高六年，超过就判死刑；政府每年给学校的教育拨款仅5000元,一般果敢人都有一种“读书无用”思想; 果敢餐厅和超市里挂着毛泽东像、雷锋像和习大大像，军人们每天须唱《三大纪律八项注意》。
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中国化的果敢学校
中国化的果敢街景
世界上的任何一个民族都有保留自己文化的本能，要想灭绝自身文化融入另一民族则比登天还难，北爱尔兰至今仍不甘心融入英国就是例子，果敢也是如此,在一般果敢人的心灵深处,自己是中国人，不是缅甸人。置身果敢,中国人完全感觉不到这是在国外,就象是在云南的一个边陲小镇。果敢顽固地保留着中国文化,拒绝融入缅甸社会，成了缅甸的“国中之国”,这正是缅甸政府不能容忍、要消灭同盟军、欲扳倒彭家声的根本原因。
更为离奇的是，“小中国”中还有一个“小缅甸”。由于果敢经济发达、人均收入全缅最高，从缅甸内地到果敢做生意的“老缅”与日俱增，缅族人聚居老街一隅，与果敢汉民交流极少，形成“老缅一条街”。“小缅甸”没人说中文，货币是缅元商店招牌是缅文,百姓家里挂着吴登盛或昂山素姬的照片,通讯网络由缅甸电讯公司提供，成了果敢的“国中之国”。“小中国”和“小缅甸”虽同处一区，却存在一道无形的文化屏障，两者泾渭分明，平日里两家人礼尚往来、相敬如宾，倒也相安无事，而2.9战事爆发后,果敢则出现了“各回各家、各找各妈”的现象，汉族人全部北撤进入中国云南，缅族人全部南撤进入腊戌。
“果敢”本是掸族语，“果”是九的意思，“敢”是人家的意思，即果敢某村最早居住九户汉民人家;果敢英文名为“Kokang”，译意为“居住在缅甸金三角的中国少数民族”;果敢人自己的解释是：“果”为果断，“敢”为勇敢，“果断而勇敢”就是果敢人对自己族名的宣示,意味着不屈服强权,更预示着未来岁月中的血腥杀戮和烽火硝烟。
长期以来,国内及港澳台华人对果敢一直有三个疑问：
1、他们究竟是不是我们中华民族同胞?
2、他们有没有汉民族认同感和向心力？
3、他们历史上做过对中国有利事情吗?
这三个问题的答案是:
1、他们是我们血脉相承、同宗同源、同文化的中华同胞；
2、他们对中华民族、对祖国有着强烈的认同感和向心力；
3、历史上，只要祖国有难，他们都会全力相助,无怨无悔。
大明遗孤、独不蓄辫、大汉文化、反清复明、身处异邦、不忘故土，三百年间以儒为本，尊孔奉孟，至今归属未定，泪窥华夏，思归祖国。台岛有诗:“葬我于高山兮,望我大陆；大陆不可见兮,只有痛哭；葬我于高山兮,望我故乡；故乡不可见兮,永不能忘；天苍苍,野茫茫;山之上,国有殇。”
果敢无诗，只有对痴心不改的“我的中国心”,只有遗孤游子流不完的悲伤泪水……
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11:50 编辑 第二、大缅族主义奴役与压迫
1044年,缅王阿奴律陀王建立了第一个缅族王朝，东征掸邦、南灭孟邦，消灭原住民骠族、羌族、氐族，四邻畏惧臣服。缅族最后王朝雍籍牙王，一次征战时诱骗孟族和尚与男丁集合一处杀个精光。熟悉缅甸历史的人可以发现一个现象，缅甸的千年历史实际上就是缅族由南往北征伐、由西向东不断征服少数民族、力图实现缅族大一统的历史，而二战时的缅甸历史更是一部联日反华的历史。千年大缅族主义的伐戳战争沉淀了顽固的缅族至上意识，与现代国际社会的民族融合、种族平等、民族自决、自由平等、开放包容的观念意识格格不入。
大缅族主义核心价值观起源于反殖民主义格言“缅甸族、缅甸语、缅佛教”,这在缅甸独立后逐渐形成“一个宗教、一种语言、一个种族”的“基本国策”。由缅族控制的联邦历届政府一直力图建立一个象日本那样的民族单一的同质国家，在此国家内，缅甸语作为唯一的官方语言，佛教作为国教，而这一过程须通过强制同化来进行。缅甸少数民族加起来占缅甸全部国土面积的60%，人口占全国人口40% 强，这样，少数民族必须进行一个选择：要么接受同化，要么武装抵抗。少数民族们都选择了第二种，于是导致了缅甸60 多年内战。
缅政府一谈到缅甸问题，就只强调建立宪政民主，对民族压迫问题避而不谈。缅政府不承认缅族与少数民族在社会、风俗、历史、精神意志等方面存在着不平等;缅政府不愿意倾听少数民族痛诉自1948年独立以来所遭受的种种不平等待遇;当听到缅军在少数民族烧杀抢掠、对少数民族妇女集体强奸时，缅政府就说“缅军内也有其他民族士兵”。
缅族民主人士虽自称反对军事独裁、反对种族压迫，但他们的行动、态度、世界观会不自觉地流露大缅族沙文主义。昂山素姬被西方视为缅甸之花、民主女神，却从来不讲联邦制“民族自决”的内容。既谈民主人权，美国人最推崇的民族自决当属首位,是西式民主的最基本价值，美国独立战争的根本诉求就是“民族自决”，每一个民族都有全民公投加入或脱离联邦的权利，但昂山素姬只关心本党争夺执政权的事业，只关心修改宪法以便让有英国丈夫的自己能参加总统选举。无论昂山素姬、敏昂来、吴登盛各自的政治主张是什么，有一点是相同的,即三个人都是大缅族主义推行者。
缅甸近年虽实行所谓“民主化”,但整个社会还处于一种原始、野蛮的中世纪非人性状态。比如,缅军炮兵在自己军队还在冲锋的情况下开炮射击，将自己军人与敌军一起消灭掉;缅军不留俘虏，不管敌军有没有武器或是否投降,一律枪杀; 当自己的士兵在战斗中受了伤,他们通常会将重伤兵杀害以减轻负担。在果敢战事中发生过这样一件事:一名37岁的缅军士兵妻子被军官强奸,儿子被军官杀死,他上告军中上司,无人理睬,于是愤而向同盟军投降。在这样一种没有人权和公正的文化下,不要说少数民族权益难以保护,缅族人民权益也难保护。因此,缅军政府遭20多年国际人权制裁也不足为奇了。
1860年,英国的印度总督大贺婿勋爵说：“在东方所有的民族中，没有一个民族比缅甸人更为狂妄自大地表现他们的优越感和更固执地自行其是了。”
1948年独立后，缅甸政府颁布了《缅甸国籍法》和《外侨登记条例》，规定华侨没有选举权和被选举权，不能担任政府公务员。在《不动产转让限制法》中规定，华侨不得将不动产赠予非缅籍子女或出售予外国侨民，非经申请审批不得将外汇汇出。
年奈温军政府统治缅甸期间,华人沦为二等或三等公民,政治地位受到来自缅甸“执政官式政体”、“缅甸式社会主义”意识形态、阶级斗争、民族主义的冲击,一步步恶化。
1982年，奈温军政府出台《缅甸公民法》，将原居民和非原居民作了严格区分。把缅甸公民分为三类六等，即真正的缅甸公民、客籍公民和归化公民。只有纯土著血统的人才是真正的缅甸正统公民，拥有100%公民权，客籍公民和归化公民没有被选举权，不能竞选公职和担任政府机构和团体领导。
最能体现大缅族主义意识的是《缅甸公民法》“六等级身份证制度”划分：分别为“正缅籍”、“客缅籍”和“新缅籍”，三种国民享受的公民权利不同，“正缅籍”持粉红色身份证，享有正式国民权利，如印度种姓制度的婆罗门；“客缅籍”持蓝色身份证，如印度种姓制度的刹帝利；“新缅籍”持绿色身份证，如印度种姓制度的吠舍。“客缅籍”与“新缅籍”不享有被选举权。三大类又分为六个等级：
1、红色国民身份证(一等国民):持这种身份证者在缅甸地位最高，只有纯种缅族人才能拿到, 一等国民可以读任意学校、从事任何行业，并加入政府，有选举及被选举权, 因为你是“正缅甸人”;
2、红色混血身份证(二等国民):在缅甸地位次之，政府正式承认的国内少数民族可获此证,如掸邦人、克钦人、佤邦人，二等国民在读学校、从事行业、被选举权上有一定限制, 因为你只是“亚缅甸人”;
3、绿色归化者身份证(三等国民):持此证件者父亲是蓝色侨民蓝色身份证,限制程度比四等国民少一些，三等国民可以读一些不重要的学科,但不能在政府部门工作，因为你不过是“亚亚缅甸人”;
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4、蓝色侨民身份证(四等国民):持此身份证者出门时不需要申请《通行证》，但却有太多限制, 四等国民限制从业行业,限制念书科系, 更不能在政府部门工作, 因为你仅仅只是“亚亚亚缅甸人”;
5、难民居留证(五等国民):《难民居留证》是一张长纸,被缅人戏称为“被子”,五等国民出门时须同时带《通行证》,到另一地时需到当地移民局报到,不能购买房产，因为你不是缅甸国民,是贱民;
6、果敢身份证(六等国民):缅甸政府给果敢居民颁发的身份证背面注明：“一、此证件丢失应向当地移民局申报补办，否则将根椐有关法律处罚；二、持证人不属于本国国民，也不能作为出入政府管辖区的有效证明”。持此证件者不是缅甸国民，连贱民也不是，而是下等贱贱民。
全世界把国民身份证分为6类的仅缅甸一国,但从未见过“联合国人权委员会”抨击缅甸的“六等国民制度”；无论“联合国人权委员会”如何抨击中国的人权问题，至少中国只有一种身份证。
八八事件后，“果敢汪精卫”白所成得意洋洋的将果敢人可以取得身份证作为政绩大肆吹嘘，事实上，缅政府给果敢人发放的身份证依然是过去那个带有歧视性条款和侮辱色彩的身份证，领取该证还要交100元人民币，果敢人对此极为抵触，80%的人未予领取。
一位汉族姑娘嫁给了缅甸丈夫，丈夫既不给她办理户籍登记，也不给她办理社会和医疗保险，每天进行辱骂和毒打。这时，姑娘向娘家求救，姑娘父亲找上门来，缅甸丈夫说，“这是我们家事，她是我妻子，你无权干涉我们家庭纠纷。”然后又接着毒打，直到打死为止。果敢就是这个可怜的姑娘。
如果丈夫给妻子办了户籍登记和社保医保，平日对妻子关爱有加，夫妻在是否送孩子留学问题上争吵起来，这才叫家庭纠纷，妻子之父的确不该过问。现在问题不是这样，而是丈夫想要致妻子于死地。
果敢人生活在缅甸境内,没有国籍身份证,不能自由进入缅甸内陆；果敢人是中华同胞,却不是中国人，不能入中国内陆。他们是中华民族的二战犹太人，没有祖国、没有尊严、没有地位、没有权利、没有依靠、没有保护，只有永远的歧视、驱赶、屠杀、压迫和奴役，就象那个被丈夫毒打的汉族姑娘一样,嫁出去就不是娘家人，婆家也不把她当自家人，这才是果敢问题的本质。
缅甸现代史上对中国多持一种敌对国策，缅甸国父昂山在争取民族独立的过程中，为赶走英国殖民者，与打着“大东亚共荣”旗号的日本合作，他接受日本培训,率领缅甸独立军与日军并肩作战,打击驻缅英军和中国远征军。中国远征军之所以在第一次入缅作战中伤亡惨重，一个重要原因就是被缅族人看作是英国殖民者的帮凶，缅甸成了中国的敌国、日本的帮凶。
1940年昂山到达东京，为自己取了一个日本名字“面田纹次”，昂山阅览了大量的法西斯读物，他在日记中写道：“我们需要的是一个像德国和日本这样的强大国家政权，只需要一个民族，一个国家，一个政党，一个领袖，不需要个人主义一类的胡扯。每个人都应该服从国家，国家利益高于个人。”
1941年初昂山被日本人派回缅甸，召集30位年轻人前往海南岛进行军事特训，数月后他们来到轴心成员国泰国组建了缅甸独立军，日本人铃木以南任总司令，昂山为参谋长。
1941年底，缅甸独立军跟随在中国制造了“南京大屠杀惨案”的日军18师团入缅，帮助日军封锁向中国运输物资的滇缅公路,在此后大部分战争时间里，缅甸独立军一直与日军并肩作战，对盟军和中国远征军造成了极大的打击。
缅甸独立军为日军侦察、收集中国远征军情报，为日军筹集根食，缅甸民众欢呼迎接日军，当日军进攻仰光被西汤河所阻时，缅甸人就架起特有的筏桥让日军过河。日军无后顾之忧，一路进攻到仰光。由于昂山出色的反华表现，他被日军授予了上校军衔，被邀请至日本接受天皇授勋。
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二战时缅族民众欢迎日军进城
日军教官教缅军士兵射击
1942年昂山着日本军装结婚
1943年3月昂山晋升少将，再次觐见天皇，被授予旭日勋章,随后缅甸独立军改编为缅甸国防军，日本扶持了巴默为总理的傀儡政府后，昂山被任命为缅甸国军总司令兼国防部长。
1944年8月，日军在印缅边境的英帕尔战役中大败，中国远征军重新杀进缅北，日军全线撤退。执掌缅甸军队的昂山和奈温见日军大势已去，决定学习三姓家奴吕布，暗中与英军联系，里应外合、反戈一击。昂山联合缅甸GCD和社会党“反法西斯自由联盟”，摇身一变成为反法西斯联盟的领袖。
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1948年缅甸独立，在缅甸居住华人达数十万，华文学校两百所,规模最大的仰光华侨中学占地数百亩，每逢春节，仰光华人都要在该校举办规模盛大的游园活动，成为仰光之盛景。
1962年军方政变上台，实施“社会主义”政策，宣布“教育由国家承办，不允许华人办学，任何补习班华人不得超过19人”，在军政府授意下，军人扮作暴徒对华人进行屠杀和洗劫，数十万华人被屠杀迫害，中国远征军战士遗体被缅人挖出来污辱焚毁，与2015年缅人将五星红旗在地下踩踏一样。
1960年，中国和缅甸签订《中缅边界条约》,将果敢和江心坡地区约3万平方公里土地划为缅甸领土，但缅甸却不把果敢汉族华人列为缅甸民族当中的一个民族,1962年果敢代表在缅甸国会上据理力争，提出如果当局不愿把果敢华人列为缅甸合法民族，果敢人民将回归中国。于是，缅当局提出将果敢华人改称为“果敢族”，为保存中华传统文化，果敢人民被迫接受“果敢族”称谓，并将汉语称为果敢语，汉字称为果敢文。而这就如同把北京人叫“北京族”、把东京人叫“东京族”一样荒唐。
1962年缅军政府宣布《缅甸社会主义道路宣言》，1963 年再宣布《国有化法案》，所有工商业都要由民族资本家与外侨手中无偿收归“国有”,仰光一地就有700家华人企业被收归国有，华人倾刻间家破人亡,财产被查收，人被打死打伤。
1964年缅军政府“国有化”所有报纸,华侨经营的人民报、新仰光报、中国日报、中华商报全被无偿没收,中文书报也不准进口; 1965年缅军政府“国有化”所有私立中学，全缅29所华文中学全被无偿没收，教师全被扫地出门;1966年政府再“国有化”私立小学,仰光及其郊区共27所华文小学被无偿没收，教师全被扫地出门。
1967年，缅人对仰光华人居住区实施打、砸、抢、杀，冲击中国驻缅甸大使馆和新华社、中国民航办事处，杀害了中国专家刘逸。缅军警逮捕80多名华侨，旅缅80万华人均不同程度地受到了冲击。此后缅甸针对华人换证，华人只能拿到绿色证，与红色国民证相比，在从业、购买不动产、外出等诸多领域均受到限制，华人从此成为“三等公民”。
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缅甸曾经是华人生存最多的东南亚国家，经过疯狂大屠杀，几十万华人生命默默死去，缅甸排华之血腥可见一斑。如今,生活在缅甸各地的华人仅有百万人，因惧怕缅人报复，大部份人纷纷把自己的名字改成了缅族或傣族。
缅军清剿果敢的本质就是大缅族主义的“去中国化”，与在仰光的屠华行为如出一辙，不同之处是果敢华人有自治政权和军队,因此，缅政府就要取消果敢自治、改编同盟军、取消汉语教学、推行缅语教育、灭汉兴缅，当果敢人民开始反抗时，反屠杀战争就开始了。
缅族政府奉行的“四一政策”,即“一个宗教、一种语言、一个种族、一个军队”,强迫缅北人民接受,这才是缅甸动乱之源。果敢战争的本质并非缅甸内战，而是果敢华人抵抗大缅族主义者的反民族压迫战争。缅政府军打果敢的架势与日本军队打中国一般，对平民百姓烧杀掠抢，无恶不作，其残忍野蛮不亚于南京大屠杀，根本不像本国政府军队，更像外国侵略军。从一开始，缅甸政府军就未将果敢人看成是本国人民，而是视为异族外番，把他们当作中国人肆意屠杀，因此，斩尽杀绝、不留后患的极端行为就不足为奇了。
1948年缅甸独立后，果敢与缅政府就一直处于压服与反抗、独立与兼并的角力与拉据状态中。果敢的最重要任务就是为争取民族自治而奋斗,最初15年通过宪法的民主渠道来争取,而事实证明此路不通,于是,后面改为武装斗争,果敢为此付出了沉重的代价。果敢的领袖杨振声、彭家声等民族英雄将个人的一切全部奉献给了争取民族自主的斗争。
缅甸军方用怀疑和戒备的眼光来看待果敢，因此，果敢人民回敬的是愤恨和不满，用对抗方式以牙还牙,从1948年以来，缅军不断践踏人权，用大量军队将果敢和各少数民族置于监视之下，数百次镇压各少数民族,战争使大量难民流入邻近国家，为缅甸赢得了“东南亚贱民”的称号。
纵观历史,一个国家在一元化制度下通常不会繁荣进步,因为旧制度往往要求只有一种统治性文化，最典型的就是“一个宗教、一种语言、一个种族、一个军队”的“缅甸基本国策”,其文化都予以清除,这种做法必然导致永不停止的暴乱、镇压、起义和战争,果敢就是一个鲜活的例子。
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全世界都看到，缅甸政府没有能力治理果敢,这是缅政府政治文化与价值观念所决定的结果。缅甸有135个民族,这并不是国家统一的障碍，世界上任何一个国家没有美国那么多的民族，美国不同民族有个，美国人甚至不知道本国到底有多少个民族，缅甸135个民族只是美国民族数量的零头，但美国没有民族问题，只有种族问题，现在连种族问题也很少了。因为一个人只要加入美国籍就是美国公民，所有公民不分三六九等一律平等,“一律平等”的政治文化使美国成为全球最齐心的国家。
缅甸政府向果敢学校强推缅文，事实上，一种语言并不需要强力推行，语言有吸引力自然就开始学习，挪威北部萨米族人并不愿意学习本民族语言，认为此语言麻烦，挪威政府反而担心萨米族语言失传，采用各种努力诱使萨米族学生学习本族语言。日本人是世界上民族性最强的民族，而1986年塞班岛举行公投,表决加入美国还是加入日本，大部份日本人投票加入美国。
从1044年缅王阿奴律陀王开始, 连年的战争使大缅族主义成为缅甸政权的一种政治文化，即便是今天实行西式民主改革,情形也全然一样。我们看一下缅甸“国家和平与发展委员会”一手制定的2008年《缅甸联邦宪法》,全文没有一处提及少数民族原著民的自主权、自决权和自治权,没有关于少数民族区域退出联邦的规定,因此,不过是名义上的联邦制，实际上的东方集权专制。
2014年, 缅甸200万孟加拉裔罗辛亚族人反抗政府种族迫害,罗辛亚族人最大特点是没有军队,反抗只能使用石块, 反抗遭缅军残酷镇压,数千人被屠杀。血的教训告诉果敢人民, 对于缅式东方集权专制的政治文化，放弃武器就等于人头落地，在民主与种族平等未争取到前，跟缅政府打交道手中一定要握紧武器,否则肯定人头落地。
美、英、法等西方国家倡导人权、反对民族压迫，但从未见这些国家议会通过《关于谴责缅军屠杀果敢人民的决议》,也未见这些国家向联合国提交过《关于缅甸政府压迫果敢人民的报告》。
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11:50 编辑 第三、果敢主权历史探究
公元225年，诸葛亮率军南征，七擒孟获的故事就发生在现今果敢和佤邦地区。诸葛亮建的蜀军炮楼旧址仍清晰可见，沿蜀军炮楼向山东侧走一公里进入中国云南镇康县南伞镇米汤河，可见河边排列十座大窑洞，是当年诸葛亮蜀军烧砖建炮楼的窑洞，现洞内仍有一些成品大砖，每块砖相当于现今块砖的四倍。
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果敢诸葛神庙
蜀军成品大砖
如今，蜀军炮楼现已被果敢民众改成诸葛神庙，每年农历五月初，果敢民众带着供品来叩头祈求诸葛保佑平安。佤邦勐冒县有一座公明山，已成为佤邦标志,如今佤邦的邦徽、邦旗及军徽上都有公明山，之所以叫做公明山，就是佤邦人民为纪念诸葛亮南征而用孔明（亦译公明）来命名此山。
明代中期，中国强盛，周边各少数民族部落纷纷称臣纳贡，接受中国统治，在云南与克钦邦、掸邦接壤地方，明朝采取“以夷治夷”方式对“蛮夷”进行统治，中国政府在此设了6个宣抚司，其中2个在目前缅甸境内的孟养和木邦。当时，萨尔温江上游是中国内河，伊洛瓦底江上游一部分也在中国境内。明朝在伊洛瓦底江边的八莫设立“威远营”，并在此筑坛誓众曰：“六慰拓开，三宣恢复，诸夷格心，求远贡献，洗甲金沙，藏刀思窟，不纵不擒，南人自服。”
明代万历年间，缅甸东吁王朝处于鼎盛时期，开始向北方扩张,与北方中国明朝军队发生多次战争。
1593年，明朝云南巡抚陈用宾受命征缅,缅军大败,明军收复了蛮莫，为加强边防，陈用宾在腾越州边界筑起了八关，即神护关、万仞关、巨石关、铜壁关、铁壁关、虎距关、汉龙关、天马关,其中六关在今天中国境内,二关在今天缅甸境内。之后缅军屡次北进挑衅,均被明朝军队击败。
万历后期，明神宗“万历怠政”，明朝由盛转衰，1606年的明缅战争中缅军获胜，六个宣慰司虽被缅甸攻占,而此时果敢仍在中国境内。明朝灭亡之后，大清政府原封不动地继承了明朝南国疆土。
1662年,永历皇帝死后，清军放弃了对永历皇帝随从的追剿，大明难民在一位杨姓武师领导下在果敢荒山生存了下来,这时,远在千里的缅军还从未到过果敢,更未控制过果敢。
缅族本土原本只是生活伊洛瓦底江下游地区，掸邦、佤邦、果敢、徳昂、克钦邦自古都不从属于缅族人居住,从古至今，缅族军队只是入侵讨伐过这些地区,但从未真正征服和控制过这些地区。如今，仍然屹立在缅甸克钦邦八莫和果敢大水塘的大清国与缅甸国国界碑以及大清国授予如今佤邦勐冒县曼东地区的“甘色王印”等史实，都无可辩驳地证明佤邦及果敢自古就是中国领土。
1765年,因缅人向北军事扩张,大清乾隆皇帝发起对缅“花马礼”战争, 果敢派了300士兵加入大清军队对缅作战,缅军中则有5000西洋滑膛枪雇佣兵;清军与缅军进行了四次战役，前三次清军因不服水土而小挫;1769年第四次战役,总结了经验的清军初战告捷,缅军大败;但日后战事久拖不决,双方精疲力尽,两国前敌将领私自议和,历时五年的清缅战争结束;清政府派大学士傅恒督师入缅，缅甸国王惧清而退让,双方决定议和;随后缅王派使节朝贡清王朝，表示臣服大清, 此次战争并未导致双方领土的变更,果敢仍留在中国境内。
日，中英双方在伦敦签订了《中缅边界条约》，划定佤邦、北丹尼（即木邦）及果敢地区为中国领土。
日，英中两国使臣在北京签订《英中滇缅条约附款》，将果敢和木邦划归英属印度（当时缅甸是英属印度的一个省）,但由于果敢人民反抗，缅甸一直无法真正控制果敢，在此期间，果敢和佤邦人民不断上书清政府,反对《中英续议缅甸条约》将自己划归缅甸，要求留在中华民族大家庭中。
1934年1月，英军入侵佤邦班洪，班洪王召集佤邦十七王会议统一抗英,发出《告祖国同胞书》,消息传入内地，昆明人民组成“云南人民外交后援会”，国内各地掀起了声援班洪人民浪潮，云南军官李占贤组织义勇军1000人开赴班洪,义勇军召集各王会议订立抗英盟誓：“永远服从南京国民政府,决不投降英匪！”义勇军在全国人民支持下最终将英军赶出班洪。班洪地处佧佤山区，1897年《中英续议缅甸条约》已划归缅甸,但直到1934年缅英当局也未实际控制，在班洪及全中国人民心中，班洪仍为中国领土，由此可见佤邦及果敢地区历史上都是中国领土。
1942年中国远征军进入佤邦和果敢，远征军在战时实际上全部控制了果敢及佤邦，果敢土司宣布内附，重庆政府委任土司官职,年果敢实际上成为中国领土, 按国民政府“以血统决定国籍”的基本原则,果敢人均获中华民囯国籍,同时也保留缅甸国籍。
1947 年2月，缅族领袖昂山说服克钦领袖辛瓦诺，再通过辛瓦诺说服掸邦各首领，经英国政府同意在掸邦彬龙镇举行国家统一会议，众掸邦、克钦邦、钦邦及缅甸本部于掸邦境内彬龙镇上协议，目的为：联合缅甸、掸邦、克钦邦、钦邦向英国争取独立,最终签署了《彬龙协议》，决定建立一个缅甸联邦，希望在联邦体制下实行各邦自治。为保障上述原则的实施，每个邦在独立10年后都有“脱离联邦的权利”，这一原则写在日通过的《缅甸联邦宪法》的第10 条第201—206 款。
有一种说法:“1947年彬龙会议上果敢土司杨振材在《彬龙协议》上签了字”,事实上,中国历史专家找遍了彬龙协议的英文原件影印及中文翻译全稿，根本就不存在杨振材的签字。《彬龙协议》上只有掸邦委员会、克钦委员会、钦邦委员会土司们的签字,没有杨振材签字。这就是说,果敢人民并不承认《彬龙协议》,完全可以要求回归中国。
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1948年1月,英国放弃对缅甸的殖民统治，1897年《中英续议缅甸条约》已经失效，依国际公法，一旦宗主国放弃殖民统治，原殖民地各地区可自由选择自己的归属，这时的果敢完全有权要求回归中国。而后来事情的发展却是, 不明国际法理的果敢稀里糊涂放弃了回归祖国的权利,正在打内战的中国在完全有可能收回果敢的情况下，稀里糊涂地放弃了果敢主权。
日缅甸正式宣布独立,《缅甸联邦宪法》正式颁布，《缅甸联邦宪法》根据《彬龙协议》而制定，宪法规定民族自决权10年期限，10年后可自行决定是否还留在联邦内。
第一章第三条规定缅甸实行联邦制，第四款规定承认少数民族在民族、语言、文化、历史传统等方面与多数民族有差别;第十一章承认少数民族作为人的权利、与民族习俗有关的权利、文化权和自由交往权;第十二章规定给予联邦各邦区和自治邦区从联邦分离出去的权利，但从加入缅甸联邦之日起10年内不能行使分离，10年后要分离须获本邦2/3以上立法委员同意，并举行本邦全民公决。
由此可见,缅甸联邦是当年缅甸各族人民靠《杉龙协议》而建立的国家,《杉龙协议》是134个少数民族与缅族共处一国的立国基础，没有《杉龙协议》就只有缅族国而没有缅甸国。
1949年10月，云南省临沧、思茅地区8大少数民族部落汇聚一起共同剽牛饮血盟誓：接受中华人民共和国领导。现任佤邦主席鲍有祥之父鲍岩嘎便是当年参加剽牛饮血盟誓的佤族代表,其名字被刻在云南普洱市茶城大道民族团结碑上。1955年，鲍岩嘎作为云南边疆爱国人士代表赴京参加国庆，受到了毛泽东接见并合影留念。
1962年缅族奈温军人集团发动政变，废弃了以《杉龙协议》为基础的1948年《缅甸联邦宪法》，《杉龙协议》也名存实亡，于是，缅甸没有变成一个美国那样真正意义上的联邦制国家，而是成为缅族一统天下的军人政权国家，军人控制所有权力, “联邦”成了一个空洞的概念。由于《杉龙协议》被废，所以，缅甸作为一个国家而存在的法律依据已经消失，换言之，从《国际法》角度看，军人政权撕毁《杉龙协议》， 缅甸联邦已经解体，联邦共和国不复存在。
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从1962年起“缅甸联邦”就不是一个正常国家，缅甸联邦在法理上已经解体，撕毁《彬龙协议》废除《缅联宪法》，缅军人政府所有行为都是违宪行为,缅甸对外仍声称联邦制国家，但中央政府实为缅族军政府。缅甸与缅联各邦之间的矛盾已不是一个国家内部的民族矛盾，而是无法调和的侵略与被侵略的外族矛盾。缅甸60年战争没能统一全国，说明缅族统治不得人心，说明缅甸各族力量并不弱小。
1960年10月，中国和缅甸在北京签订《中缅边界条约》,沿着英国的“麦克马洪线” 将果敢、江心坡约3万平方公里原中国领土划给缅甸,与会的缅甸代表“非常感激”，缅甸当局兴奋地立即对果敢予以接收，正式列入了缅甸版图之内，但对于生活在果敢这块土地上的华人们却并不想接收。
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1960年中国在中缅两国划界时的大度让步并未感动缅甸，也未能为中缅边境带来永久和平，更未能为旅缅华侨带来福旨。七年后的1967年，缅甸军政府就制造了大规模屠华事件,数万华侨的鲜血流淌在仰光街面上、溅洒在曼徳勒的商店橱窗上。
总结一下果敢主权的主脉络:
1593年明朝云南巡抚收复果敢---1662年明朝难民在果敢安家---十七世纪末清政府行使果敢主权---1894年的中英《中缅边界条约》划定果敢为中国领土---1897年的《中英续议缅甸条约》将果敢划归缅甸---1942年中国远征军进入果敢，主权归属中国---1947缅政府与各少数民族签订《彬龙协议》,果敢以自愿形式成为缅联邦一员---1962年缅军政府废弃以《杉龙协议》为基础的《缅甸联邦宪法》---1960年的《中缅边界条约》将果敢划入缅甸---1965年缅甸军队史上首次进果敢---1968年彭家声率军打回果敢建立“缅北苏区”---1989年彭家声接受“招安”成立掸邦第一特区--- 2009年“8.8事件”后缅军控制了果敢。
从以上果敢主权脉络看，“果敢自古以来就是缅甸领土”的缅官方说法没有历史依据,事实是,果敢最早的原著民是中国人,1897年果敢才非法划归缅甸;1942年中国事实上恢复了果敢主权;1947年《彬龙协议》确定果敢以自愿形式成为缅联邦一员;1962年缅政府废弃《杉龙协议》之举使果敢在法律上自动恢复了独立;而这时的缅政府既破坏了《杉龙协议》的基本原则,又使用各种手段强行将果敢留在缅甸国境内,实际上属于非法强占;而1960年的《中缅边界条约》如同1954年将俄罗斯克里米亚划归乌克兰一样,是在特定历史条件下作出的违反主权国家全体人民意志的决定,从历史角度看是非法和无效的; 从1968年到2009年期间,果敢名义上是归属缅甸,实际上的高度自治等同于独立,缅政府根本未控制果敢。因此,今天的果敢实际处于一种主权未定状态,何去何从,从国际法角度看,完全应由果敢人民自己决定。
事实上,果敢主权的历史迷雾就是中国千年专制历史的缩影，中缅边界的中英界碑实际上就是中国和英国两种不同的文明在怒江之畔的相遇冲突的结果，沿着五千年历史的轨迹探寻不难发现，果敢的主权悲剧其实早已隐藏在中华民族历史文化的最深处。
当英国1640年资产阶级革命悄然启动时，当1688年“光荣革命”成功时，当1689年《权利法案》使英国确立了现代民主的君主立宪体制时，古老的中华大地上又在进行着一场改朝换代战争，大清变幻大王旗的取代了大明。长久的专制政体必然导致一次又一次低层次的王朝更替，而王朝更替必然带来后朝对前朝的清算根除，果敢的先民就是后朝对前朝清算根除的对象，被逼远走他乡。
专制政体也必然带来国力的赢弱，带来统治者在没有权力监督情况下对领土主权的任意出卖，就在大清灭亡前14年的1897年，李鸿章的一纸条约又将果敢割给了英国人，于是，果敢主权的沦丧就成了明清两代败亡的见证，果敢成了中国五千年专制历史恶果的缩影。
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11:50 编辑 第四、 八八事件---悲壮的60烈士
1965年，缅甸军队有史以来第一次进入果敢，从法律意义上讲，果敢直到这时才归缅甸控制。缅军的进入导致大缅族主义盛行，汉人顿时沦为二等国民，血气方刚的彭家声无法忍受，拉起一帮汉族弟兄上山、树起反奴役大旗，缅军随即进剿，彭家声寡不敌众退入中国，遂加入缅共成为缅共武装。
1968年1月，加入缅共的彭家声带兵向驻果敢缅军发起进攻，将缅军赶出果敢。彭在将缅军赶出果敢，与缅共密切合作时，发现缅甸GCD的行为与大缅族主义执政当局没有多大不同，果敢仍然是缅族人控制下的果敢，果敢华人在缅共领导人眼里仍是不能信赖的外番。
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日，无法忍受缅共专制的彭家声宣告脱离缅共、归顺缅甸政府,缅共中央主席德钦巴登顶召开政治局会议，认定此举为“反革命叛乱”，由于缅共是建立在缅北少数民族武装基础上,没有自己的直属武装,无力镇压“叛乱”。佤邦鲍有祥随即配合彭家声,派兵包围了缅共中央所在地邦桑，将德钦巴登顶及缅共其他领导人“礼送出境”进入中国,彭家声和鲍有祥将50年历史的缅甸GCD送到了终点。于是,3月11日成了果敢特区成立日,同盟军311旅命名也由此而来。
随后，彭家声与缅甸总理钦钮达成《和平协议》，成立华人自治的果敢特区。相对而言，钦钮总理主持下的达成《和平协议》对果敢较为宽松, 从此,在彭家声统治下，果敢真正得到了自治。因为那时双方交好，同盟军也就逐渐放弃了武装斗争，同盟军人数最低时只有300人，当时的同盟军甚至可以扛枪自由出入下缅甸军管辖区。
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彭家声(穿便衣者)与缅甸总理钦钮(穿军装者)
佤邦主席鲍有祥
缅共解体后，原缅共人民军一分为四，变成四股地方民族武装：果敢同盟军、佤邦联合军、掸邦东同盟军、克钦民主军。四股民族武装结成“和平民主阵线”，承诺任何一个成员在遭缅政府军攻击时都要相互支持，共同对付缅甸政府军。正因为有了这个“和平民主阵线”，在长达20年时间里，缅甸政府军始终不敢对任何一个民族武装组织发动攻击，中缅边境得到了20年和平稳定时光。
2004年10月，与彭家声缔结和平协议的缅甸总理钦钮被军人集团废除，军人集团宣布：1989年钦钮与各民地武的停战谈判是私人行为，不能代表国家，停战协议无效。
2006年初，缅军政府要求国内各少数民族武装以“武器换和平”,要求彭家声带头交枪。军政府理由是：既然彭家声1989年带头脱离缅共，使国内17支反政府武装与政府达成和平协议，现在彭家声应该再次带头交枪，领导大家走和平道路,只有几支小部队接受改编(如丁英领导的克钦新民主军)，大多数民地武都不愿意接受改编,彭家声更是断然拒绝。
果敢人是历史上唯一没有留过辫子的汉族，没有经过满人对汉人血性的阉割，保留了汉民族自大唐传承下来的血性,彭家声的拒绝使缅政府下了动武的决心，缅北战争一触即发。中国政府并不愿意看到果敢汉人政权被消灭，同时也要维持与缅军政府的良好关系,希望事态和平解决，于是派驻缅武官访问果敢，作了一个微妙的政治表态，缅政府产生忌惮，紧张局势得以解除。
2009年4月，于心不甘的缅甸军政府又向果敢提出了“部队整编”要求,目的就是要提出果敢不可能接受的要求，找到攻击果敢武装的借口。这一要求又遭到了彭家声的抵制, 彭家声深知,“大缅族主义”一直是缅甸国家基本政策，交枪就等于交命。
2009年6月，缅甸政府利用中国政府急欲修建“中缅石油管道”的心理，游说收买中国地方政府，获得了中国个别利益集团的支持承诺，一切准备完成后，军人政府决心杀鸡儆猴，准备向果敢同盟军发动武力攻击，策划了蓄谋已久的“88事件”。
日，缅政府驻果敢老街军分区17名军人穿上警察制服，冒充警察进行缉毒行动，实际上并未缉毒,而是突然搜查果敢军械修理厂,与同盟军发生冲突。由于缅警态度张狂、粗暴无礼, 同盟军将17名“缅警”缴械，关押在一个小屋里,后被人用手榴弹全部炸死。具体是何人所为，至今仍是一个迷案，同盟军对此表示否认，也有人称是白家和魏家为了激发彭家声与缅政府矛盾而暗中指扔手榴弹，企图嫁祸于同盟军，真相扑朔迷离、至今未解，此事件史称“88事件”。
日,缅军令白所成带领自己的部队包围了彭家声住处，试图抓捕彭家声，彭家声孙子带果敢安全部队控制住局面，将所有汉奸人员缴械。直到此时,彭家声还不想与白所成彻底决裂,出于 “给副司令一点面子”的大局考虑，彭德仁下令释放了白所成。
8月24日，彭家声派其弟彭家富从南伞进入中国，欲借道中国清水河口岸绕道南邓进入到佤邦，与佤邦商谈联合抗敌，彭家富进入南伞后就被中国临沧禁毒部门软禁，临沧禁毒部门人员告诉彭不要告诉中国安全部门、不要告诉中国军方、不要告诉朋友。在中国高层干预下，临沧禁毒部门被迫将彭家富释放，但不许从清水河口岸绕道南邓进入佤邦，只允许从127号界桩回果敢，而从127号界桩入果敢要想到南邓佤邦，就须穿过缅军控制地盘，明眼人一看便知，这是想将彭家富送给缅军。
8月27日，30名缅军前往杨龙寨，准备把守通向中国的道路,在杨龙寨被同盟军缴械，30名缅兵被关押起来。缅军发布了正式作战命令，在白所成配合下，缅政府军与同盟军终于爆发了大规模武装冲突。
缅军和白所成伪军多路向同盟军进攻，由于敌众我寡、汉奸作恶、指挥系统中断、事先防备不足，加之云南临沧地方政府一些部门的亲缅亲白立场,战争一开始,同盟军建制全部被打乱、乱成一团、溃不成军，唯一的优势就只剩下普通士兵的勇敢牺牲精神。
冲突刚开始，由中国镇康县供应的果敢市电就停了，此后三天都是停电状态，由于同盟军指挥命令通过手机发布，切断供电就等于无法充电，导致了同盟军在关键的三天里指挥系统失灵。
8月28日，缅军下令白所成派23名汉族士兵与缅军一起攻打同盟军老象塘阵地，这些已投降缅军的汉族“伪军”良心未泯，不愿开枪打自己的昔日兄弟， 23名汉族士兵当即被缅军机枪全部打死, 尸横黄土、鲜血流浸在落在地下的弹壳上, 缅军机枪口冒着烟。白所成知道后沉默不语、一言未发。
同盟军高层决定，为保存民族火种，避免汉人生命财产遭受更大损失，部队退入中国，将武器装备交给中国武警, 是谓“宁向同胞缴械、不对外族投降”。8月29号中午,在中国南伞边检站中方一侧出现了这样一幕:近千名身穿军服的同盟军士兵蹲坐在地下,一旁是被收缴的武器,数百名中国武警荷枪实弹、全副武装地站在同盟军士兵身边，十多辆警车和装甲车在一旁警戒。
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一名同盟军军官向身边的一名中国武警少尉要一支香烟，少尉友善地将一盒香烟全部分发给蹲在地下的同盟军士兵。同盟军官起身拍拍少尉肩膀,感激地竖起大拇指，中国少尉也拍拍同盟军官肩膀, 也竖起了大拇指,双方都一言未发,但彼此心里已经领会了一切。突然，同盟军官哭了, 蹲坐地下的一排同盟军士兵跟着哭了, 中国少尉也哭了。面对着一片哭声，远处的总指挥中国上校只觉得喉咙发酸。
傍晚,最后一支边打边撤的同盟军连队抵达南伞口岸, 缅军一直追到南伞口岸,在口岸外架起了机枪和迫击炮,中国口岸已打开闸门迎接同胞。这原本是一个整编连,开战三天从120人打剩60人。本可跨一步进入中国,这半个连的汉族部队却拒绝执行上级撤入中国的命令,坚决与追兵展开枪战。
60名汉族士兵就在离边境线仅5米的边境桥上与缅军交战,连长已于昨日战死，此时,并无长官下达继续作战的命令，而只要在地上滚几下就可以到中国，这样就可以活下来。
但是，没有一个士兵逃入中国，也没一个士兵抱有活下去的希望，他们以口岸大桥一侧的石栏板为依托,把枪口伸出石栏板中孔，顽强向缅军射击。一个同盟军士兵倒下了，又一个倒下，又一个，又一个……，口岸内的中国武警接到“不许干预”的命令，眼睁睁地看着同胞们一个个中枪丧命。
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汉族士兵躺下了,枪却还卡在大桥石栏板的中孔里, 每倒下一个士兵,大桥石栏板的中孔里就留下一支孤零零的步枪,枪口依然对准敌人。一个小时过去了,大桥上只剩下一名继续顽抗的士兵和59只卡在石栏板中孔的没有主人的步枪，桥面上满是汉族士兵尸体的鲜血。
在中国一则，中国武警按下相机快门，留下了60名汉族士兵今生最后的身影,也留下了悲壮的历史。
最后一名抵抗者的子弹打完了,又从战友尸体上取下子弹和手雷继续战斗,5米外的中国武警大声叫他马上跑过境来,而他丝毫没有撤退的意思, 独自一人与对面数百名缅军对抗了最后10分钟。
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随着最后那名汉族士兵中弹倒下，西边山岭上的夕阳收下了最后一抹殷红而悲壮的霞光，黯然落下山去, 枪声停了,缅军收兵了,空气中飘散着一股硝烟味和血腥味,一切都结束了。
一名中国武警士兵与躺地死去的一名同盟军士兵曾是朋友，看见好友被打死欲跑上前去抱尸，被中尉军官喝止，武警士兵忍不住跪在地下对着近在咫尺的已死朋友大哭起来，一旁的其它中国兵也跟着默默流泪。终于，中尉军官的泪水也流了下来。中国军人们就这样默默站着看着，不断流着眼泪……
夜幕中, 北方祖国吹来一阵晚风,风中仿佛夹杂着那首《送别》的歌声:“长亭外,古道边,芳草碧连天,晚风拂柳笛声残,夕阳山外山……”。此刻的晚风没有拂柳,而是轻轻拂过了60名汉族年轻士兵带血的脸庞,那是北方母亲给60个孩子最后的送别。
72年前北京卢沟桥出现过同样的一幕，29军汉族士兵把枪口伸出卢沟桥石栏板中孔，顽强向日军射击,誓死不退。今天，汉族士兵面对的是二战中与日军并肩作战的缅甸军人，同样, 他们誓死不退！
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8月29日入夜，果敢完全沦于缅军之手，同盟军全线溃败，战斗仅三天就结束了，3万华人难民逃入中国境内，逃入中国的同盟军士兵放下武器、脱下军装，换上工厂工作服，中国政府按难民身份对待,保障生命安全和基本生活。果敢彻底落入了异族之手，这是果敢的耻辱,也是整个中华民族的耻辱。
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彭家声在1989年建立了缅甸掸邦第一特区，历时20年后，在2009年“88事变”中被轻易推翻了。中国家门口的汉人被外人狠揍了一顿，无论起因为何和境内境外，这在任何一个国家都会让母国伸以援手，但是，中国仅是收容难民，让同盟军撤入境内，媒体没有报道、国民没有捐助、政府没有挺果。一切悄然发生，又悄然结束,给13亿人民的感觉是什么也没发生过。
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11:50 编辑 第五、二九烽火再起---探亲之战
“8.8事件”后，缅军完全控制了果敢,随即开始大规模土匪式抢劫，抢劫完了街上商铺后又抢劫各农场农舍。缅军基本上是由失业者、街头地痞和以服兵役代替服刑的罪犯组成,实行长期服役制，军人大都结婚成家，部队出动时大都带家属。这样,最初是缅军直接抢劫，后改为由家属实施抢劫, 女人成了抢劫的主力。缅军动辄拦住百姓搜身，借搜身之际把毒品塞到百姓身上栽赃陷害,逼百姓花钱消灾;缅军甚至会直接安排士兵住到山区百姓家免费吃住,其种种卑劣行径令百姓苦不堪言。
一般的烧杀抢掠这里不再讲述,只讲几个极端恶劣的案例:
2011年5月果敢拱掌一个缅警察副局长为了抢一个汉族孩子100元钱开枪打死了孩子，结果以1050元人民币解决了这件事,一条人命仅值1050元,比不上一头牛的价格，此案震惊整个果敢地区；
2012年3月果敢兴旺缅军杀死一个当地华人，打死人后再把头砍下来扔到了山沟里，又抢走死者身上一万元人民币, 缅军方接到民众报案后对此事毫无处理,不了了之,死一个华人如死一条狗;
日,一缅军持枪到果敢杏唐乡楂子树村农民林世兴家抢劫，林世兴电话报警，迟迟不见警察。因听到林世兴再次报警,缅军开枪打死林世兴，抢走700块钱;
日,在缅甸木坦孟波与南道之间的广卡村，两名克钦族女教师被缅军503机动部队10名士兵轮奸后杀死，一名20岁，一名21岁。缅军方对此毫无处理,此案震惊整个缅北地区。
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战事爆发后一周内发生了南京大屠杀式“老街大屠杀”,缅军以搜捕同盟军为借口,在老街市区打家劫舍、火烧商铺，见男就杀，见女就奸, 见物就抢，见房就烧,每天都有大量汉人倒在缅军枪口下，老街市区内尸横遍野,如人间炼狱一般。对于“老街大屠杀”，白所成政府睁一只眼闭一只眼，决不敢要求惩办凶手;对于“老街大屠杀”，尽管有大量证据传出，却没有联合国人权组织介入调查。
在大陆中国人传统观念里, 缅族是个温良忠厚的民族，缅甸是个对华人友善的国家，缅军更是文明礼仪之师，过去每当有缅甸领导人访华，双方都屡提中缅“胞波”友谊，中国领导人都要说“以后双方多象走亲戚那样互相走一走”。事实上,缅甸这个“亲戚”是个未经历过启蒙运动的“凶亲戚”;缅族是个未脱离东方式野蛮、未经历过现代文明教化的“恶亲戚”;缅军在二战时与日军并肩作战，受日军系统训练,其“以战养战”、“以屠杀制造占领区恐怖”、“拉夫”、“强奸敌国妇女为合法战争行为”的一套全部由日军教导，己成为其军魂,历经73年仍保持不变。更值得一提的是，缅军根本未把果敢人当成本国国民、连“亲戚”都未当，在果敢的行为完全就是对异国异族的日本式“烧光、杀光、抢光”政策。
“8.8”事件后，白所成在缅政府支持下成立“汪精卫政府”，效忠白所成的士兵被整编为缅甸1006边防警察部队。缅甸政府派出120名干部分插到政府各个部门，白所成凡事要经缅族秘书长向缅政府请示，沦为傀儡。白所成自誉的一大功绩就是果敢人办了缅甸身份证，但身份证后面用缅语写着﹕“持有此证者并不代表你是缅甸国家合法国民,你只是暂时居住在缅甸土地的人。”这就是说，果敢华人在350年的居住地上变成了暂时居住者，而300年未涉及此土地的缅人反而成了主人,果敢人不是缅甸国民。
“8.8”事件后，缅政府推行“去中国化”政策,原先政府公文、报纸电视的中文逐步被缅文取代；原机动车牌照中文字样“果”换成“KK”字样；学校奉行为“缅文为主、果文为辅”的教育方针,强制缅文教育，随之来了一大批缅语老师。消灭一个民族先瓦解其文化,要瓦解其文化先要消灭其语言,要消灭其语言先从学校里下手。
2010年，果敢同盟军在泰缅边境收拢部队，组建211旅，成立军事委员会，彭德仁任同盟军司令员。克钦独立军、德昂、掸邦军、若开和果敢同盟军五家组成同盟，共同对抗政府军。
“8?8事件后，彭家声辗转到泰国、马来西亚、新加坡，看了一圈资本主义世界,因为严重胆结石住院治疗,然大难不死,必有后劲。2012年,84岁的彭家声重新回到缅北,找到克钦武装总部，克钦军看到彭重新回来，当场给了100条枪,这100条枪就是同盟军开始复兴的底子,颇有些象大陆文革样板戏《沙家浜》中胡传魁部队刚开始的“十几个人来七八条枪”,两年后,同盟军终于恢复到3000人、两个旅、14个营的规模,具备了与缅军再次较量的实力。
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日,彭家声发动“探亲之战”，同盟军驾驶装有高射机枪的轻型皮卡车闪电突袭果敢首府，迅速攻克老街。同盟军突入果敢，得到了果敢人民群众支持及伪政权内部人员的积极配合，2月16日，白所成边防部队整营倒戈。
2月10日，彭家声发表了《致世界华人书》:
致世界华人书(节选)
炎黄子孙，同宗同源；今20余万果敢华人大难，家声泣血以告我天下同胞：
自炎黄之始，果敢即为中华之一隅；有汉唐以来，先民皆为华夏之苗裔。鸦片战争以来，天降大不幸于中国。异族入寇，裂我国土，欺我百姓。值此之际，果敢流离颠沛于异邦矣！
2009年8月，缅军背信弃义，勾结我部叛徒白所成为内奸，悍然向我果敢同盟军发起突袭，我军猝不及防，损失惨重，被迫战略撤离。白伪傀儡政权成立后，果敢已不复属华人矣！毒品重新泛滥，缅人耀武扬威！侵村掠寨，奴役我兄弟；破门入户，奸淫我姐妹；强征暴敛，鱼肉家乡父老；巧取豪夺，敲诈果敢华人！家破人亡被迫流离失所者数以千万计！
试问天下，谁知此时此刻，鸦片战争百余年后，仍有20余万华人正饱受异族欺凌？以中国强盛如今日，仍有20余万同胞正度日如年？家声每念及此，泪流满面，痛不欲生！
家声老矣！本当退守林泉，度此余年！奈何民族大义当前，何惜小我？故以风烛之年，老迈之力，重招旧部，再战果敢！舍此残生，必为家乡父老和果敢华人重新争取到民族自治和地区自治之权利！今特告我世界华人同胞，愿以同根同族为念，出钱出力，以救我百姓；发言发声，以壮我军威！
八十五岁彭家声叩首
2015羊年春节临近，彭家声给战争下了定义: “探亲之战”。因为在外5年,士兵思家心切,想念父母，想念妻女，想念亲戚好友，想回去看看自己的家乡,于是,士兵们带上真枪真炮开始了回乡之旅。
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本帖最后由 ddp 于
11:51 编辑 帝國主義因為資本制進入彌留期，財政不堪，導致戰爭零碎化，伊斯蘭國和緬軍撕毀彬龍協定，都是帝國主義戰爭的一部分，要是沒有日本經濟支持，緬軍財政也難以繼續，但日本經濟情況也不好，緬甸再打下去，也會像烏克蘭那樣，財政實質破產。這些親華小邦，會有反攻的時候。
本帖最后由 ddp 于
11:51 编辑 未完待续~~
本帖最后由 ddp 于
11:51 编辑 同盟军兵分三路，北路直扑拱掌及以北区域，联合德昂若开等民族武装攻占战略要地，切断缅军的运输线;中路迅速占领三大岩帕卡一带，然后攻击大甘塘，麻黑林地区;南路突入老街，在清水河、牛坪子和缅军展开游击战。“探亲之战”变成了同盟军对缅军的全面反击战, 同盟军在清水河、老高寨、滚弄形成了对缅军重点进攻,迅速占领了大水塘东山等战略高地，仅用一天时间就形成了对首府老街的合围,打得四处开花、轰轰烈烈、天翻地覆，彭家声颇有一些“我胡汉三又回来了”的架势。
对于突然出现的同盟军，缅军被打了个措不及防，火力接触后丢了几个山头阵地,虽然迅速反应，增派了兵力和重武器，加派强击机和武装直升机参与阵地争夺战，同盟军还是基本控制了战局。
缅军统帅敏昂莱紧急从蜡戍、景栋调派重兵驰援果敢。缅北战区缅军方面有10个师，分别为第11、22、33、44、55、66、77、88、99、101师，每个师2000人左右。缅军在果敢方向则集结了3个主力师及部分野战旅，老街军分区部队配备有俄式米格29、中式“强击5型战机”和俄罗斯产米24雌鹿武装直升机，以及各型中式重炮、装甲车、坦克、榴弹炮，多管火箭炮等武器,配有重磅航弹、子母弹、燃烧弹、重型炸弹及国际公约中禁止使用的毒气弹、钾鳞弹、达姆弹等，一起向同盟军扑来,可谓是威势赫赫、气势汹汹。
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“探亲之战”演变成以果敢同盟军为主、数支民族武装协同的民族联军对抗缅甸政府军的共同战事，各民族武装在不同地方对缅军展开进攻，缅军调集增援的军队不断被各少数民族武装伏击，若开、德昂等民地武坚定地站在果敢同盟军一边，共击缅军。
笔者30年前曾在中国空军服役，正是担任“强击5型战机”地勤军械员，对该飞机武器军械系统的一切了如指掌，当年万未想到，我最心爱的强击5型战机会用于屠杀我华人同胞。
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敏昂莱与巴基斯坦协商，购买巴基斯坦“枭龙”战机以替代服役期已满的歼-7型战机，而且，巴基斯坦塔利班活动的边境山区地形与果敢战事中同盟军活动地区类似，缅军方还就战术战法向巴方请教。缅军还从塞尔维亚购买了较高科技水平、能打击活动目标的车载152毫米火炮。
2月17日,缅甸总统吴登盛签署总统令，即日起在果敢实施90天紧急状态，军管一切权力。国防军总司令敏昂莱根据总统授权负责执行军管。
在战场上受到突然打击、损失惨重的缅军把怨气出在了果敢百姓身上，于是,针对平民的大屠杀又一次开始了，缅军的完全按65年前日本老师传授的办法做，对果敢百姓采用“烧光、杀光、抢光”的“三光政策”。如果说缅军打仗是窝囊废的话,杀老百姓则个个是高手，从2月初“探亲之战”至6月中甸,4个月时间里已有1000多名果敢百姓被缅军杀害。
首先，缅军实行大量焚烧果敢居民房屋的政策，尤其是在果敢农村地区，大量农民房屋被缅军烧毁，财产也一并焚毁，屋中有走不动的老人和婴儿也一起烧死。
3月5日,缅军逮捕了与彭德仁有姻亲关系的果敢商人李国泉，审讯后在医院死亡，李国泉是“仰光果敢民族文化会”副主席、“缅甸华商商会”副会长，是缅甸华商知名人士;
3月21日,缅军在果敢牛平子坝屠杀村民，10余人被杀，陈尸荒野，无人敢收尸;
4月14日，同盟军某旅撤出东山后，东山数名百姓被杀害,太平乡万年庄村副村长李发九被杀,二石岗村张家父子也相继被杀;
5月28日,果敢东山区洼子寨村民在一条沟里发现一具尸体，尸体已腐化，死者是石园子学校教初中的鲁老师。鲁老师家在中国云南临沧凤庆县鲁石镇，在果敢执教10年，生前是石园子学校教务主任，缅军不会因为老师而手下留情。
7月4日下午4:00时，果敢放马场村民白有根无缘无故被缅军枪杀;
4月17日, 缅军在东山地区对几千户人家实行大洗劫,从山头寨到大洞寨,所有家畜家禽用枪打死后装在背篓里,房里家用电器、家具等一切物品,凡能搬动的全部搬上车运走, 连山头寨一户人家.新装的铝合金门窗也被拆走。
4月20日, 果敢班歪村张姓、罗姓村民从中国境内难民营偷偷回到村子，看到自家场院上有几个缅族小孩,家已被缅人霸占，两人只得返回中国境内难民营;
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2.9战事以来,缅政府有计划地将下缅甸数以千计的失业流民及地痞流氓迁入果敢，霸占当地居民的房屋土地,让他们在此长期生活,以实行“流氓殖民化”。在下缅甸, 他们是流浪汉和地痞流氓,到了果敢后,一夜之间就被缅甸报纸变成了“勤劳勇敢的缅甸人民”。
日，缅军第44野战机动师对同盟军311旅发动“步坦炮飞”协同进攻,4月13日,占据兵力优势进行立体作战的缅军终于攻克311旅阵地,缅甸国内报纸一片欢呼雀跃;
日, 缅军对南天门同盟军阵地发动进攻，同盟军击退缅军6次冲锋，并在南天门“红巾草洼”孤军冒进的43名缅军全部歼灭, 缅甸国内报纸一片静默，只字不提;
日,缅军野战部队第111营进入同盟军“口袋”, 54人在果敢小芦场被击毙,同盟军乘势发起反攻，攻占缅军小芦场三个制高点，全歼缅军三个步兵营，小芦场战斗以缅军大败而告终。
缅军基本战术死板而落后，先是炮火轰击，随后,如是平地则坦克冲锋步兵协同,如是山地则步兵直接冲锋，如再受阻则召来飞机助战，玩不出什么新花样,且炮步坦配合远不如二战时的老师日本军队。
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本帖最后由 ddp 于
11:51 编辑 2.9战事以来,缅政府有计划地将下缅甸数以千计的失业流民及地痞流氓迁入果敢，霸占当地居民的房屋土地,让他们在此长期生活,以实行“流氓殖民化”。在下缅甸, 他们是流浪汉和地痞流氓,到了果敢后,一夜之间就被缅甸报纸变成了“勤劳勇敢的缅甸人民”。
日，缅军第44野战机动师对同盟军311旅发动“步坦炮飞”协同进攻,4月13日,占据兵力优势进行立体作战的缅军终于攻克311旅阵地,缅甸国内报纸一片欢呼雀跃;
日, 缅军对南天门同盟军阵地发动进攻，同盟军击退缅军6次冲锋，并在南天门“红巾草洼”孤军冒进的43名缅军全部歼灭, 缅甸国内报纸一片静默，只字不提;
日,缅军野战部队第111营进入同盟军“口袋”, 54人在果敢小芦场被击毙,同盟军乘势发起反攻，攻占缅军小芦场三个制高点，全歼缅军三个步兵营，小芦场战斗以缅军大败而告终。
缅军基本战术死板而落后，先是炮火轰击，随后,如是平地则坦克冲锋步兵协同,如是山地则步兵直接冲锋，如再受阻则召来飞机助战，玩不出什么新花样,且炮步坦配合远不如二战时的老师日本军队。
第六、民族高于国家
日《环球时报》社评《把果敢比喻成克里米亚，这很滑稽》中有这样一段文字:“缅甸的果敢族属于缅甸少数民族，他们是中国人的亲戚，但不是中华人民共和国公民”。这等于告诉缅甸政府军，中国亲戚只是亲戚,而不是家人, 亲戚和家人是有区别的,对亲戚打几下关系不大。此文未署名，这说明作者知道，此文一发,必遭全体国民共讨之,事实也果然如此。
2015年4月《世界知识》发表云南大学缅甸研究中心李晨阳主任文章《缅甸果敢冲突引发的思考》中有这样一段文字:“(节选)首先要对华人华侨概念进行准确定位，华侨是生活在其他国家的中国公民，持中国护照；而华人生活在海外、有中华民族血统,但已加入他国国籍。本国公民有难，主权国家采取什么行动都不为过……，不过，如果英国为一个移民美国并加入美国籍的英格兰人鸣冤叫屈，那就可笑了。换角度说，不论是华人还是其他民族，随着他加入他国国籍，国家认同就发生了变化,把血缘凌驾于国民身份之上是不合适的”。
笔者将以上二文观点进行归纳:“华侨是生活在异国而持中国护照者,是吾家人;华人是已入异国国籍而具中国血统者,只是亲戚。”并将此归纳定义为“李晨阳划分法”。
“李晨阳划分法”实际上代表了中国一部份政府官员对境外华人的态度, “李晨阳划分法”基本观点是：华人只要入了外籍就不再是中国人了,国籍高于血统、国家高于民族。即便这一观点是正确的,它也忽略了这样一个现实问题：当境外华人既无中国护照也未入外籍、所在国政府不给他们与本国公民平等的身份证时,他们还是不是中国人? 果敢就是这种情况。
每当果敢战火燃起，缅政府就会说“这是缅甸内政，中国无权干涉”，意指“果敢是缅甸自家人，外人别管”。但缅甸到底有没有把果敢当自家人呢？缅政府不给华人发红色身份证，华人不能去果敢以外的缅甸地区,不能读大学和担任公职,不能上军校,不能在仰光居住。按以上二文观点，果敢华人是缅甸国民，他们生活在中国境外，受缅政府管理，除血统外没什么能与中国拉上关系。但是，缅政府并不把李晨阳认为是缅甸国民的果敢人看成是缅甸国民,认为他们在上世纪缅共时期加入缅共与政府军作对，企图推翻国家政权，是居住在本国境内心存反叛、从事破坏的不良中国人。
第六、民族高于国家
日《环球时报》社评《把果敢比喻成克里米亚，这很滑稽》中有这样一段文字:“缅甸的果敢族属于缅甸少数民族，他们是中国人的亲戚，但不是中华人民共和国公民”。这等于告诉缅甸政府军，中国亲戚只是亲戚,而不是家人, 亲戚和家人是有区别的,对亲戚打几下关系不大。此文未署名，这说明作者知道，此文一发,必遭全体国民共讨之,事实也果然如此。
2015年4月《世界知识》发表云南大学缅甸研究中心李晨阳主任文章《缅甸果敢冲突引发的思考》中有这样一段文字:“(节选)首先要对华人华侨概念进行准确定位，华侨是生活在其他国家的中国公民，持中国护照；而华人生活在海外、有中华民族血统,但已加入他国国籍。本国公民有难，主权国家采取什么行动都不为过……，不过，如果英国为一个移民美国并加入美国籍的英格兰人鸣冤叫屈，那就可笑了。换角度说，不论是华人还是其他民族，随着他加入他国国籍，国家认同就发生了变化,把血缘凌驾于国民身份之上是不合适的”。
笔者将以上二文观点进行归纳:“华侨是生活在异国而持中国护照者,是吾家人;华人是已入异国国籍而具中国血统者,只是亲戚。”并将此归纳定义为“李晨阳划分法”。
“李晨阳划分法”实际上代表了中国一部份政府官员对境外华人的态度, “李晨阳划分法”基本观点是：华人只要入了外籍就不再是中国人了,国籍高于血统、国家高于民族。即便这一观点是正确的,它也忽略了这样一个现实问题：当境外华人既无中国护照也未入外籍、所在国政府不给他们与本国公民平等的身份证时,他们还是不是中国人? 果敢就是这种情况。
每当果敢战火燃起，缅政府就会说“这是缅甸内政，中国无权干涉”，意指“果敢是缅甸自家人，外人别管”。但缅甸到底有没有把果敢当自家人呢？缅政府不给华人发红色身份证，华人不能去果敢以外的缅甸地区,不能读大学和担任公职,不能上军校,不能在仰光居住。按以上二文观点，果敢华人是缅甸国民，他们生活在中国境外，受缅政府管理，除血统外没什么能与中国拉上关系。但是，缅政府并不把李晨阳认为是缅甸国民的果敢人看成是缅甸国民,认为他们在上世纪缅共时期加入缅共与政府军作对，企图推翻国家政权，是居住在本国境内心存反叛、从事破坏的不良中国人。
1991年，苏联一夜之间分裂成15个国家，每一个国家都以民族血缘为立国之本，可见所谓“国家”在民族意识面前根本不堪一击，只要时机成熟，脆弱的国家观念定然被坚固的民族意识所取代。
国家只是一种地域划界，国界内所有人都属于“国民”,国民之间可以没有血缘和文化上的关系,可以没有任何共同的语言与历史,只有共同的利益。共同利益使不同族群、不同文化背景者同为一个政权服务。当共同利益消失时，文化和宗教上的矛盾就会使国家彻底分裂，甚至恶化成为种族屠杀,南斯拉夫的分裂如此,苏联的分裂也如此。
凝聚民族的是历史、语言、血统、文化与宗教;凝聚国家的是利益、军队、国境、权力和法律。前者是永久的,后者是短暂的。试问,持中国身份证的新疆东突份子与无中国身份证的果敢人,谁对中国的认同度更高?一旦再爆发中日战争,谁更愿意上前线为中华拼死沙场? 身份证不过是一张塑料卡片,真正起作用的体内的血液。
国家灭亡了，只要民族还存在，哪怕世界各地流浪，总有一天还能重聚复国；一旦民族灭亡，国家必随之消亡，且永无再复国之可能。国家的基础是民族，尤其是一国之主体民族，一旦主体民族衰亡，少数民族要么独立，要么取而代之，决不会固守现状。无论“世界大同”赞歌唱得多美，务实的政治家都不会相