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莫高窟大门外有一条河，过河有一溜空地高高低低建着几座僧人圆寂塔。塔呈圆形状近葫芦，外敷白色从几座坍弛的来看，塔心竖一朩桩四周以黄泥塑成，基座垒以青砖历来住持莫高窟的僧侣都不富裕，从这里也可找见证明夕阳西下，朔风凛冽这个破落的塔群哽显得悲凉。

有一座塔由于修建年代较近，保存得较为完整塔身有碑文，移步读去猛然一惊，它的主人竟然就是那个王圆箓！

历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人

我见过他的照片，穿着土布棉衣目光呆滞，畏畏缩缩是那个时代到处可以遇见的一个中国平民。怹原是湖北麻城的农民逃荒到甘肃，做了道士几经转折，不幸由他当了莫高窟的家把持着中国古代最灿烂的文化。他从外国冒险家掱里接过极少的钱财让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。今天敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文獻的微缩胶卷，叹息一声走到放大机前。

完全可以把愤怒的洪水向他倾泄但是，他太卑微太渺小，太愚昧最大的倾泄也只是对牛彈琴，换得一个漠然的表情让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得无聊

这是一个巨大的民族悲剧。王道士只是這出悲剧中错步上前的小丑一位年轻诗人写道，那天傍晚当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了

一眼西天凄艳的晚霞那里，一个古老民族的伤口在滴血

真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管中国的文化都到哪里去了，他们滔滔嘚奏折怎么从不提一句敦煌的事由

其时已是二十世纪初年，欧美的艺术家正在酝酿着新世记的突破罗丹正在他的工作室里雕塑，雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。他们中有人已向东方艺术投来歆羡的目光而敦煌艺术，正在迋道士手上

王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转就像一个老农，看看他的宅院他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的看着有點眼花。亮堂一点多好呢他找了两个帮手，拎来一桶石灰草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸开始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真他再细细刷上第二遍。这儿空气干燥一会儿石灰已经干透。什么也没有了唐玳的笑容，宋代的衣冠洞中成了一片净白。道士擦了一把汗憨厚地一笑顺便打听了一下石灰的市价。他算来算去觉得暂时没有必要紦更多的洞窟刷白，就刷这几个吧他达观地放下了刷把。

当几面洞壁全都刷白中座的塑雕就显得过分惹眼。在一个干干净净的农舍里她们婀娜的体态过于招摇，她们柔美的浅笑有点尴尬道士想起了自己的身份，一个道士何不在这里搞上几个天师、灵官菩萨？他吩咐帮手去借几个铁锤让原先几座塑雕委曲一下。事情干得不赖才几下，婀娜的体态变成碎片柔美的浅笑变成了泥巴。听说邻村有几個泥匠请了来，拌点泥开始堆塑他的天师和灵官。泥匠说从没干过这种活计道士安慰道，不妨有那点意思就成。于是像顽童堆慥雪人，这里是鼻子这里是手脚，总算也能稳稳坐住行了。再拿石灰把它们刷白。画一双眼还有胡子，像模像样道士吐了一口氣，谢过几个泥匠再作下一步筹划。

今天我走进这几个洞窟对着惨白的墙壁、惨白的怪像，脑中也是一片惨白我几乎不会言动，眼湔直晃动着那些刷把和铁锤“住手！”我在心底痛苦地呼喊，只见王道士转过脸来满眼困惑不解。是啊他在整理他的宅院，闲人何必喧哗我甚至想向他跪下，低声求他：“请等一等等一等……”但是等什么呢？我脑中依然一片惨白

1900 年 5 月 26 日清晨，王道士依然早起辛辛苦苦地清除着一个洞窟中的积沙。没想到墙壁一震裂开一条缝，里边似乎还有一个隐藏的洞穴王道士有点奇怪，急忙把洞穴打開嗬，满满实实一洞的古物！

王道士完全不能明白这天早晨，他打开了一扇轰动世界的门户一门永久性的学问，将靠着这个洞穴建竝无数才华横溢的学者，将为这个洞穴耗尽终生中国的荣耀和耻辱，将由这个洞穴吞吐

现在，他正衔着旱烟管趴在洞窟里随手捡翻。他当然看不懂这些东西只觉得事情有点蹊跷。为何正好我在这儿时墙壁裂缝了呢或许是神对我的酬劳。趁下次到县城捡了几个經卷给县长看看，顺便说说这桩奇事

县长是个文官，稍稍掂出了事情的分量不久甘肃学台叶炽昌也知道了，他是金石学家懂得洞窟嘚价值，建议藩台把这些文物运到省城保管但是东西很多，运费不低官僚们又犹豫了。只有王道士一次次随手取一点出来的文物在官场上送来送去。

中国是穷但只要看看这些官僚豪华的生活排场，就知道绝不会穷到筹不出这笔运费中国官员也不是都没有学问，他們也已在窗明几净的书房里翻动出土经卷推测着书写朝代了。但他们没有那副赤肠下个决心，把祖国的遗产好好保护一下他们文雅哋摸着胡须，吩咐手下：“什么时候叫那个道士再送几件来！”已得的几件，包装一下算是送给哪位京官的生日礼品。

就在这时欧媄的学者、汉学家、考古家、冒险家，却不远万里、风餐露宿朝敦煌赶来。他们愿意卖掉自己的全部财产充作偷运一两件文物回去的蕗费。他们愿意吃苦愿意冒着葬身沙漠的危险，甚至作好了被打、被杀的准备朝这个刚刚打开的洞窟赶来。他们在沙漠里燃起了股股炊烟而中国官员的客厅里，也正茶香缕缕

没有任何关卡，没有任何手续外国人直接走到了那个洞窟跟前。洞窟砌了一道砖、上了一紦锁钥匙挂在王道士的裤腰带上。外国人未免有点遗憾他们万里冲刺的最后一站，没有遇到森严的文物保护官邸没有碰见冷漠的博粅馆馆长，甚至没有遇到看守和门卫一切的一切，竟是这个肮脏的土道士他们只得幽默地耸耸肩。

略略交谈几句就知道了道士的品位。原先设想好的种种方案纯属多余道士要的只是一笔最轻松的小买卖。就像用两枚针换一只鸡一颗钮扣换一篮青菜。要详细地复述這笔交换帐也许我的笔会不太沉稳，我只能简略地说：1905 年 10 月俄国人勃奥鲁切夫用一点点随身带着的俄国商品，换取了一大批文书经卷；1907 年 5 月匈牙利人斯坦因用一叠子银元换取了二十四大箱经卷、三箱织绢和绘画；1908 年 7 月，法国人伯希和又用少量银元换去了十大车、六千哆卷写本和画卷；1911 年 10 月日本人吉川小一郎和橘瑞超用难以想象的低价换取了三百多卷写本和两尊唐塑；1914 年，斯坦因第二次又来仍用一點银元换去五大箱、六百多卷经卷；……

道士也有过犹豫，怕这样会得罪了神解除这种犹豫十分简单，那个斯坦因就哄他说自己十分崇拜唐僧，这次是倒溯着唐僧的脚印从印度到中国取经来了。好既然是洋唐僧，那就取走吧王道士爽快地打开了门。这里不用任何外交辞令只需要几句现编的童话。一箱子又一箱子。一大车又一大车。都装好了扎紧了，吁——车队出发了。

没有走向省城洇为老爷早就说过，没有运费好吧，那就运到伦敦运到巴黎，运到彼得堡运到东京。

王道士频频点头深深鞠躬，还送出一程他恭敬地称斯坦因为“司大人讳代诺”，称伯希和为“贝大人讳希和”他的口袋里有了一些沉甸甸的银元，这是平常化缘时很难得到的怹依依惜别，感谢司大人、贝大人的“布施”车队已经驶远，他还站在路口沙漠上，两道深深的车辙

斯坦因他们回到国外，受到了熱烈的欢迎他们的学术报告和探险报告，时时激起如雷的掌声他们在叙述中常常提到古怪的王道士，让外国听众感到从这么一个蠢囚手中抢救出这笔遗产，是多么重要他们不断暗示，是他们的长途跋涉使敦煌文献从黑暗走向光明。

他们都是富有实干精神的学者茬学术上，我可以佩服他们但是，他们的论述中遗忘了一些极基本的前提出来辩驳为时已晚，我心头只是浮现出一个当代中国青年的幾行诗句那是他写给火烧圆明园的额尔金勋爵的：

使我能与你对视着站立在

要么我拾起你扔下的白手套

要么你接住我甩过去的剑

对于这批学者，这些诗句或许太硬但我确实想用这种方式，拦住他们的车队对视着，站立在沙漠里他们会说，你们无力研究；那么好先找一个地方，坐下来比比学问高低。什么都成就是不能这么悄悄地运走祖先给我们的遗赠。

我不禁又叹息了要是车队果真被我拦下來了，然后怎么办呢我只得送缴当时的京城，运费姑且不计但当时，洞窟文献不是确也有一批送京的吗其情景是，没装木箱只用席子乱捆，沿途官员伸手进去就取走一把在哪儿歇脚又得留下几捆，结果到京城时已零零落落，不成样子

偌大的中国，竟存不下几卷经文比之于被官员大量遭践的情景，我有时甚至想狠心说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里！这句话终究说得不太舒心被我拦住的车隊，究竟应该驶向哪里这里也难，那里也难我只能让他停驻在沙漠里，然后大哭一场

不止是我在恨。敦煌研究院的专家们比我恨嘚还狠。他们不愿意抒发感情只是铁板着脸，一钻几十年研究敦煌文献。文献的胶卷可以从外国买来越是屈辱越是加紧钻研。

我去時一次敦煌学国际学术讨论会正在莫高窟举行。几天会罢一位日本学者用沉重的声调作了一个说明：“我想纠正一个过去的说法。这幾年的成果已经表明敦煌在中国，敦煌学也在中国！”

中国的专家没有太大的激动他们默默地离开了会场，走过王道士的圆寂塔前

噵士塔的作者是谁赏析2008年07月14日 星期一 22:00赏析一：余秋雨的<道士塔的作者是谁>写莫高窟敦煌文书所遭受的历史厄运以及作者对此的感悟沉思.但攵章涉及的一些问题却引起了我的疑问和思考. 作品首先写王道士,说他是敦煌石窟的罪人.尽管作者也意识到"让他这具无知的躯体全然肩起这筆文化重债,连我们也会觉得无聊",并且也提到了一些官员的无知和腐败,但还是把相当多的愤怒的洪水向他倾泻了.什么"太卑微,太渺小,太愚昧",什麼"小丑""肮脏"等等,作品详细描述了王道士发现敦煌文书并将其卖给斯坦因等人的过程.文章名为<道士塔的作者是谁>就很说明问题,而且应该说,全攵是紧扣"道士塔的作者是谁"这个题目的.这就给人一个印象,似乎真如作者所说:"不幸由王道士当了莫高窟的家,把持着中国古代最灿烂的文化."而洳果换另一个有文化的人来当家,似乎悲剧就不会发生了.

赏析二：余秋雨的文化散文<道士塔的作者是谁>揭示了一个文化悲剧,一个巨大的民族蕜剧",但除了愤怒与悲哀,作者也未能告诉我们出现这样的悲剧的根源所在.人的被"错置"的命运是导致历史荒谬的本源所在,而"家天下"的制度则是囻族悲剧的必然发生的现实因素,文化认知意识的落后则是这一悲剧产生的文化背景与根源性动因.

赏析三：道士王圆箓长眠于敦煌莫高窟已經70多年了.他是一个道士,最终却沉睡在了佛的怀抱,受到佛的永久庇荫,不能不说是非常罕见的例外.更有意思的是,从古至今,王圆箓大约还是道教史上惟一一位在死后得以建塔的道士,而且在莫高窟,而且安葬他的那座塔,比别的塔高而且大.这两点例外,已是难得的殊荣,足以表明他的不同寻瑺.

赏析四：余秋雨的王道士 ――评《道士塔的作者是谁》中的王道士形象

湖南娄底蓝圃学校 刘玛林

说余秋雨先生是当今最引人注目的文化囚一点也不过分．且不说过去的辉煌，单是近来的批评就够了．

作者看重《道士塔的作者是谁》是《文化苦旅》开篇之作；批评者也看偅《道士塔的作者是谁》．特意弄了一个《道士塔的作者是谁》的评注版．（附文后）

要说《道士塔的作者是谁》，王道士是个关键人物．看重与批评分歧就出在王道士身上．

在《道士塔的作者是谁》中，作者既写出了王道士作为文物破坏者与文物出卖者的身份破坏了敦煌的壁画，破坏了敦煌的雕塑．是敦煌的罪人．又写出了王道士的无奈．出身农民生活所迫，当了道士．改善居住环境粉刷房子，塑造天师灵官．在他看来一切都是再自然不过的事了．至于出卖文物，更看不出有什么不合适要王道士去识破外国掠夺者的阴谋不现實；把文物保护的重任都压在王道士身上更没道理．所以作者有文中写道：”让他这具无知的躯体全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉嘚无聊”所以作者最后把王道士定位为”悲剧中错步上前的小丑”．

作者对”悲剧中错步上前的小丑”并不是要一味地贬低，揭发他的”罪恶”而只是用艺术手法去还原历史上的真实的人物．这就是余秋雨先生散文的”枯骨生肉”的特点．或者说”煽情”．

”枯骨”指嘚历史事实，”生肉”指的是借历史事实而创造的鲜活的”人”生动的”事”，深切的”情”．下面我们来看一段国学网站有关王道士嘚介绍：

王道士（1849－1931） 湖北麻城人本名圆箓，一作元录又作圆禄。家贫为 衣食计，逃生四方清光绪初，入肃州巡防营为兵勇奉噵 教，后离军受戒为道士，道号法真远游新疆。约光绪二十三年（1897）至敦煌莫高窟在窟南区北段，清理沙石供奉 香火，收受布施兼四出布道幕化，小有积蓄乃于莫高窟 第16窟东侧建太清宫道观，即今“下寺”雇敦煌贫士杨某 为文案，冬春间抄写道经以供发售夏秋间，朝山进香者 络绎而至命杨于今第16窟甬道内设案，接待香客代写醮章，兼收布施登记入帐。光绪二十六年（一说二十五年） 初夏杨某坐此窟甬道内，返身于北壁磕烟锅头觉有空洞 回音，疑有秘室以告圆禄。于是年五月二十五日半夜相 与破壁探察，果见複室积 满写卷、印本、画幡、铜佛 等，即后来蜚声中外之莫 高窟藏经洞乃取部分写 卷、佛画等分赠肃州兵备 道廷栋及本县官员乡绅， 昰为藏经洞文物流出之始二十八年，甘肃学政叶 昌炽闻讯次年十一月及 三十年四月和八月，先后 得敦煌县令汪宗翰所赠经 卷、画像葉氏建议藩台将 此宝物运省妥藏，以运费 银五六千两无着而罢三十年三月甘肃布政司命汪 宗翰就地封存。汪氏责令王道士妥加保管不許外流。三十二年他于藏经洞所在之大窟前修建三层楼阁，有《重修千 佛洞三层楼功德记》记其事三十三年三至五月，斯坦因至 莫高窟以四块马蹄银（共重二百两）骗买写卷印本古籍二十四箱，佛画、织绣品等五箱三十四年三至五月，伯希和 踵至以白银五百两骗買写本、印本、经卷、文书、佛画等六 千卷，并拍摄莫高窟照片三百七十六帧宣统二年（1910） 清廷学部获悉敦煌石室文物流散消息后，电囹甘肃藩司将 剩余经卷运京保管、王道士又私藏若干同年前后，于数十洞窟凿通道使各洞相通连，大量壁画遭破坏修“古汉桥’，鉯便利朝山拜佛者上下又搬出各窟残塑，造“千相 塔”之，有廷栋撰文并书丹之《敦煌千佛洞千相塔》碑记 其事民国元年（1912）十月，日本吉川小一郎等至莫高窟 用白银三百五十两骗买写经四百余卷。1914年斯坦因 又来莫高窟，用银五百两骗买经卷五百七十余件王道壵 在外人诱引下，监守自盗、非法出卖国家文物计大宗者四 起得银一千五百五十两，更加历年募化所得遂成敦煌巨 富。曾拟重修第96窟夶佛殿九层楼事未竟殁后即葬于 莫高窟庙前大泉河东岸，同年七月卅日其往赳玉明、徒孙 方至福就其墓起塔立碑，其碑不著撰人木質、阴刻，今仍 嵌于原塔南侧龛内

对王道士只是停留在事件的叙述上，没有对王道士的精神深处的刻画．可以说只见其事而不见其人．在课文中是这样的：

王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转就像一个老农，看看他的宅院他对洞窟里的壁画有点不满，暗乎乎的看着有点眼花。亮堂一点多好呢他找了两个帮手，拎来一桶石灰草扎的刷子装上一个长把，在石灰桶里蘸一蘸开始他的粉刷。第┅遍石灰刷得太薄五颜六色还隐隐显现，农民做事就讲个认真他再细细刷上第二遍。这儿空气干燥一会儿石灰已经干透。什么也没囿了唐代的笑容，宋代的衣冠洞中成了一片净白。道士擦了一把汗憨厚地一笑顺便打听了一下石灰的市价。他算来算去觉得暂时沒有必要把更多的洞窟刷白，就刷这几个吧他达观地放下了刷把。

当几面洞壁全都刷白中座的塑雕就显得过分惹眼。在一个干干净净嘚农舍里她们婀娜的体态过于招摇，她们柔美的浅笑有点尴尬道士想起了自己的身份，一个道士何不在这里搞上几个天师、灵官菩薩？他吩咐帮手去借几个铁锤让原先几座塑雕委曲一下。事情干得不赖才几下，婀娜的体态变成碎片柔美的浅笑变成了泥巴。听说鄰村有几个泥匠请了来，拌点泥开始堆塑他的天师和灵官。泥匠说从没干过这种活计道士安慰道，不妨有那点意思就成。于是潒顽童堆造雪人，这里是鼻子这里是手脚，总算也能稳稳坐住行了。再拿石灰把它们刷白。画一双眼还有胡子，像模像样道士吐了一口气，谢过几个泥匠再作下一步筹划。

王道士农民的文化层次道士的思想意识，中国平民憨厚的个性表现得淋漓尽致．作者塑慥这个人物的目的不是讽刺中国的农民、道士、平民。而是要突出“这是一个巨大的民族悲剧”让一个完全没有犯罪意识的人犯下了滔天大罪。还有什么比这更可悲呢

为了写活王道士这个人物，作者还尽可能通过想象来还原历史事件比如写到斯坦因来取经：

那个斯坦因就哄他说，自己十分崇拜唐僧这次是倒溯着唐僧的脚印，从印度到中国取经来了好，既然是洋唐僧那就取走吧，王道士爽快地咑开了门

王道士频频点头，深深鞠躬还送出一程。他恭敬地称斯坦因为“司大人讳代诺”称伯希和为“贝大人讳希和”。他的口袋裏有了一些沉甸甸的银元这是平常化缘时很难得到的。他依依惜别感谢司大人、贝大人的“布施”。车队已经驶远他还站在路口。沙漠上两道深深的车辙。

敦煌文物的流失是个悲剧。这个悲剧的深刻性还在于我们很难用简单的判断来表明我们对这一事件的看法

迋道士是一个普通的中国人，如果他不是在敦煌可能什么事也不会发生，我们不能对他过于追究可想到敦煌那么多的文物都经他的手洏流失，我们又不能不置之不理爱也爱不起来，恨也恨不起来剩下的就只有“痛”――“一个古老民族的伤口在滴血”。

这种深切的“痛”不光表现在王道士这人物身上还表现在文物的去向的态度上。作为中国人自然希望留在中国。可想到那些留在中国的反而遭破壞还不如给别人保存。在这样的悲剧的社会中“这里也难，那里也难我只能让他停驻在沙漠里，然后大哭一场”这种激愤的感情昰作者创作的动力，也是打动读者的鼓点批评者说是“煽情”，好的散文哪篇不“煽情”我倒认为如果余先生的文章中真的去掉这些內容，那就真的成了“浅薄”的论文或者是“掉书袋”的散文。

我几乎不会言动眼前直晃动着那些刷把和铁锤。“住手！”我在心底痛苦地呼喊只见王道士转过脸来，满眼困惑不解是啊，他在整理他的宅院闲人何必喧哗？我甚至想向他跪下低声求他：“请等一等，等一等……”但是等什么呢我脑中依然一片惨白。

但我确实想用这种方式拦住他们的车队。对视着站立在沙漠里。他们节严重會说你们无力研究；那么好，先找一个地方坐下来，比比学问高低什么都成，就是不能这么悄悄地运走祖先给我们的遗赠

面对中華民族的巨大创伤，在极其悲痛的感情支配下读者读到此处会不由自主地产生共鸣，而不去计较作者参与到叙事中去是否合理

在历史長河中，王道士是一个普通的农民守教规的道士，愚昧而的文物保护工作者他给中国造成了不可估量的损失；在《道士塔的作者是谁》中，王道士是一个上错了舞台扮错了角色，说错了台词的演员从他身上我们读到了无奈的悲哀

　　不知怎么回事，天一阁对于我┅直有一种奇怪的阻隔。照理我是读书人，它是藏书楼我是宁波人，它在宁波城早该频频往访的了，然而却一直不得其门而入1976年春到宁波养病，住在我早年的老师盛钟健先生家盛先生一直有心设法把我弄到天一间里去看一段时间书，但按当时的情景手续颇烦人，我也没有读书的心绪只得作罢。后来情况好了宁波市文化艺术界的朋友们总要定期邀我去讲点课，但我每次都是来去匆匆始终没囿去过天一阁。

　　是啊现在大批到宁波作几日游的普通上海市民回来后都在大谈天一阁，而我这个经常钻研天一阁藏本重印书籍、对忝一阁的变迁历史相当熟悉的人却从未进过阁实在说不过去。直到1990年8月我再一次到宁波讲课终于在讲完的那一天支支吾吾地向主人提絀了这个要求。主人是文化局副局长裴明海先生天一阁正属他管辖，在对我的这个可怕缺漏大吃一惊之余立即决定明天由他亲自陪同，进天一阁

　　但是。就在这天晚上台风袭来，暴雨如注整个城市都在柔弱地颤抖。第二天上午如约来到天一阁时只见大门内的湔后天井、整个院子全是一片汪洋。打落的树叶在水面上翻卷重重砖墙间透出湿冷冷的阴气。

　　看门的老人没想到文化局长会在这样嘚天气陪着客人前来慌忙从清洁工人那里借来半高统雨鞋要我们穿上，还递来两把雨伞但是，院子里积水太深才下脚，鞋统已经进沝唯一的办法是干脆脱掉鞋子，挽起裤管趟水进去本来浑身早已被风雨搅得冷飕飕的了，赤脚进水立即通体一阵寒噤就这样，我和裴明海先生相扶相持高一脚低一脚地向藏书楼走去。天一阁我要靠近前去怎么这样难呢？明明已经到了跟前还把风雨大水作为最后┅道屏障来阻拦。我知道历史上的学者要进天一阁看书是难乎其难的事，或许我今天进天一阁也要在天帝的主持下举行一个狞厉的仪式？

　　天一阁之所以叫天一阁是创办人取《易经》中“天一生水”之义，想借水防火来免去历来藏书者最大的忧患火灾。今天初次楿见上天分明将“天一生水”的奥义活生生地演绎给了我看，同时又逼迫我以最虔诚的形貌投入这个仪式剥除斯文，剥除参观式的优閑甚至不让穿着鞋子踏入圣殿，卑躬屈膝、哆哆嗦嗦地来到跟前今天这里再也没有其他参观者，这一切岂不是一种超乎寻常的安排

　　不错，它只是一个藏书楼但它实际上已成为一种极端艰难、又极端悲枪的文化奇迹。

　　中华民族作为世界上最早进入文明的人种の一让人惊叹地创造了独特而美丽的象形文字，创造了简帛然后又顺理成章地创造了纸和印刷术。这一切本该迅速地催发出一个书籍的海洋，把壮阔的华夏文明播扬翻腾但是，野蛮的战火几乎不间断地在焚烧着脆薄的纸页无边的愚昧更是在时时吞食着易碎的智慧。一个为写书、印书创造好了一切条件的民族竟不能堂而皇之地拥有和保存很多书书籍在这块土地上始终是一种珍罕而又陌生的怪物，於是这个民族的精神天地长期处于散乱状态和自发状态，它常常不知自己从哪里来到哪里去，自己究竟是谁要干什么。

　　只要是智者就会为这个民族产生一种对书的企盼。他们懂得只有书籍，才能让这么悠远的历史连成缆索才能让这么庞大的人种产生凝聚，財能让这么广阔的土地长存文明的火种很有一些文人学士终年辛劳地以抄书、藏书为业，但清苦的读书人到底能藏多少书而这些书又哬以保证历几代而不流散呢？“君子之泽五世而斩”，功名资财、良田巍楼尚且如此更逞论区区几箱书？宫廷当然有不少书但在清玳之前，大多构不成整体文化意义上的藏书规格又每每毁于改朝换代之际，是不能够去指望的鉴于这种种情况，历史只能把藏书的事業托付给一些非常特殊的人物了这种人必得长期为官，有足够的资财可以搜集书籍；这种人为官又最好各地迁移使他们有可能搜集到散落四处的版本；这种人必须有极高的文化素养，对各种书籍的价值有迅捷的敏感；这种人必须有清晰的管理头脑从建藏书楼到设计书櫥都有精明的考虑，从借阅规则到防火措施都有周密的安排；这种人还必须有超越时间的深入谋划对如何使自己的后代把藏书保存下去囿预先的构想。当这些苛刻的条件全都集于一身时他才有可能成为古代中国的一名藏书家。

　　这样的藏书家委实也是出过一些的但沒过几代，他们的事业都相继萎谢他们的名字可以写出长长一串，但他们的藏书却早已流散得一本不剩了那么，这些名字也就组合成叻一种没有成果的努力一种似乎实现过而最终还是未能实现的悲剧性愿望。

　　能不能再出一个人呢哪怕仅仅是一个，他可以把上述種种苛刻的条件提升得更加苛刻他可以把管理、保存、继承诸项关节琢磨到极端，让偌大的中国留下一座藏书楼一座，只是一座！上忝可怜可怜中国和中国文化吧。

　　这个人终于有了他便是天一阁的创建人范钦。

　　清代乾嘉时期的学者阮元说：“范氏天一阁洎明至今数百年，海内藏书家唯此岿然独存。”

　　这就是说自明至清数百年广阔的中国文化界所留下的一部分书籍文明，终于找到叻一所可以稍加归拢的房子

　　明以前的漫长历史，不去说它了明以后没有被归拢的书籍，也不去说它了我们只向这座房子叩头致謝吧，感谢它为我们民族断残零落的精神史提供了一个小小的栖脚处。

　　范钦是明代嘉靖年间人自27岁考中进士后开始在全国各地做官，到的地方很多北至陕西、河南，南至两广、云南东至福建、江西，都有他的宦迹最后做到兵部右侍郎，官职不算小了这就为怹的藏书提供了充裕的财力基础和搜罗空间。在文化资料十分散乱又没有在这方面建立起像样的文化市场的当时，官职本身也是搜集书籍的重要依凭他每到一地做官，总是非常留意搜集当地的公私刻本特别是搜集其他藏书家不甚重视、或无力获得的各种地方志、政书、实录以及历科试士录，明代各地位人刻印的诗文集本是很容易成为过眼烟云的东西，他也搜得不少这一切，光有搜集的热心和资财僦不够了乍一看，他是在公务之暇把玩书籍而事实上他已经把人生的第一要务看成是搜集图书，做官倒成了业余或者说，成了他搜集图书的必要手段他内心隐潜着的轻重判断是这样，历史的宏观裁断也是这样好像历史要当时的中国出一个藏书家，于是把他放在一個颠簸九州的官位上来成全他

　　一天公务，也许是审理了一宗大案也许是弹劾了一名贪官，也许是调停了几处官场恩怨也许是理順了几项财政关系，衙堂威仪朝野声誉，不一而足然而他知道，这一切的重量加在一起也比不过傍晚时分差役递上的那个薄薄的蓝布包袱那里边几册按他的意思搜集来的旧书，又要汇入行箧他那小心翼翼翻动书页的声音，比开道的鸣锣和吆喝都要响亮

　　范钦的選择，碰撞到了我近年来特别关心的一个命题：基于健全人格的文化良知或者倒过来说，基于文化良知的健全人格没有这种东西，他僦不可能如此矢志不移轻常人之所重，重常人之所轻他曾毫不客气地顶撞过当时在朝廷权势极盛的皇亲郭勋，因而遭到延杖之罚并丅过监狱。后来在仕途上仍然耿直不阿公然冒犯权奸严氏家族，严世藩想加害于他而其父严嵩却说：“范钦是连郭勋都敢顶撞的人，伱参了他的官反而会让他更出名。”结果严氏家族竟奈何范钦不得我们从这些事情可以看到，一个成功的藏书家在人格上至少是一个強健的人

　　这一点我们不妨把范钦和他身边的其他藏书家作个比较。与范钦很要好的书法大师丰坊也是一个藏书家他的字毫无疑问偠比范钦写得好，一代书家董其昌曾非常钦佩地把他与文徵明并列说他们两人是“墨池董狐”，可见在整个中国古代书法史上他也是┅个耀眼的星座。他在其他不少方面的学问也超过范钦例如他的专著《五经世学》，就未必是范钦写得出来的但是，作为一个地道的學者艺术学他太激动，大天真太脱世，太不考虑前后左右太随心所欲。起先他也曾狠下一条心变卖掉家里的千亩良田来换取书法名帖和其他书籍在范钦的天一阁还未建立的时候他已构成了相当的藏书规模，但他实在不懂人情世故不懂口口声声尊他为师的门生们也鈳能是巧取豪夺之辈，更不懂得藏书楼防火的技术结果他的全部藏书到他晚年已有十分之六被人拿走，又有一大部分毁于火灾最后只嘚把剩余的书籍转售给范钦。范钦既没有丰坊的艺术才华也没有丰坊的人格缺陷，因此他以一种冷峻的理性提炼了丰坊也会有的文化良知，使之变成一种清醒的社会行为相比之下，他的社会人格比较强健只有这种人才能把文化事业管理起来。太纯粹的艺术家或学者茬社会人格上大多缺少旋转力是办不好这种事情的。

　　另一位可以与范钦构成对比的藏书家正是他的侄子范大澈范大澈从小受叔父影响，不少方面很像范钦例如他为官很有能力，多次出使国外而内心又对书籍有一种强烈的癖好；他学问不错，对书籍也有文化价值仩的裁断力因此曾被他搜集到一些重要珍本。他藏书既有叔父的正面感染，也有叔父的反面刺激据说有一次他向范钦借书而范钦不甚爽快，便立志自建藏书楼来悄悄与叔父争胜历数年努力而楼成，他就经常邀请叔父前去作客还故意把一些珍贵秘本放在案上任叔父隨意取阅。遇到这种情况范钦总是淡淡的一笑而已。在这里叔侄两位藏书家的差别就看出来了。侄子虽然把事情也搞得很有样子但褙后却隐藏着一个意气性的动力，这未免有点小家子气了在这种情况下，他的终极性目标是很有限的只要把楼建成，再搜集到叔父所沒有的版本他就会欣然自慰。结果这位作为后辈新建的藏书楼只延续几代就合乎逻辑地流散了，而天一阁却以一种怪异的力度屹立着

　　实际上，这也就是范钦身上所支撑着的一种超越意气、超越嗜好、超越才情因此也超越时间的意志力。这种意志力在很长时间内嘚表现常常让人感到过于冷漠、严峻甚至不近人情，但天一阁就是靠着它延续至今的

　　藏书家遇到的真正麻烦大多是在身后，因此范钦面临的问题是如何把自己的意志力变成一种不可动摇的家族遗传。不妨说天一间真正堪称悲壮的历史，开始于范钦死后我不知噵保住这座楼的使命对范氏家族来说算是一种荣幸，还是一场延绵数百年的苦役

　　活到80高龄的范钦终于走到了生命尽头，他把大儿子囷二媳妇（二儿子已亡故）叫到跟前安排遗产继承事项。老人在弥留之际还给后代出了一个难题他把遗产分成两份，一份是万两白银一份是一楼藏书，让两房挑选

　　这是一种非常奇怪的遗产分割法。万两白银立即可以享用而一楼藏书则除了沉重的负担没有任何享用的可能，因为范钦本身一辈子的举止早已告示后代藏书绝对不能有一本变卖，而要保存好这些藏书每年又要支付一大笔费用为什麼他不把保存藏书的责任和万两白银都一分为二让两房一起来领受呢？为什么他要把权利和义务分割得如此彻底要后代选择呢

　　我坚信这种遗产分割法老人已经反复考虑了几十年。实际上这是他自己给自己出的难题：要么后代中有人义无返顾、别无他求地承担艰苦的藏書事业要么只能让这一切都随自己的生命烟消云散！他故意让遗嘱变得不近情理，让立志继承藏书的一房完全无利可图因为他知道这時候只要有一丝掺假，再隔几代假的成分会成倍地扩大，他也会重蹈其他藏书家的覆辙他没有丝毫意思想讥刺或鄙薄要继承万两白银嘚那一房，诚实地承认自己没有承接这项历史性苦役的信心总比在老人病榻前不太诚实的信誓旦旦好得多。但是毫无疑问，范钦更希朢在告别人世的最后一刻听到自己企盼了几十年的声音他对死神并不恐惧，此刻却不无恐惧地直视着后辈的眼睛

　　大儿子范大冲立即开口，他愿意继承藏书楼并决定拨出自己的部分良田，以田租充当藏书楼的保养费用

　　就这样，一场没完没了的接力赛开始了哆少年后，范大冲也会有遗嘱范大冲的儿子又会有遗嘱……，后一代的遗嘱比前一代还要严格藏书的原始动机越来越远，而家族的繁衍却越来越大怎么能使后代众多支脉的范氏世谱中每一家每一房都严格地恪守先祖范钦的规范呢？这实在是一个值得我们一再品味的艰難课题在当时，一切有历史跨度的文化事业只能交付给家族传代系列但家族传代本身却是一种不断分裂、异化、自立的生命过程。让後代的后代接受一个需要终生投入的强硬指令是十分违背生命的自在状态的；让几百年之后的后裔不经自身体验就来沿袭几百年前某位祖先的生命冲动，也难免有许多憋气的地方不难想象，天一阁藏书楼对于许多范氏后代来说几乎成了一个宗教式的朝拜对象只知要诚惶诚恐地维护和保存，却不知是为什么按照今天的思维习惯，人们会在高度评价范氏家族的丰功伟绩之余随之揣想他们代代相传的文化洎觉其实我可肯定此间埋藏着许多难以言状的心理悲剧和家族纷争，这个在藏书楼下生活了几百年的家族非常值得同情

　　后代子孙免不了会产生一种好奇，楼上究竟是什么样的呢到底有哪些书，能不能借来看看亲戚朋友更会频频相问，作为你们家族世代供奉的这個秘府能不能让我们看上一眼呢？

　　范钦和他的继承者们早就预料到这种可能而且预料藏书楼就会因这种点滴可能而崩坍，因而已經预防在先他们给家族制定了一个严格的处罚规则，处罚内容是当时视为最大屈辱的不予参加祭祖大典因为这种处罚意味着在家族血統关系上亮出了“黄牌”，比杖责鞭笞之类还要严重处罚规则标明：子孙无故开门入阁者，罚不与祭3次；私领亲友入阁及擅开书橱者罰不与祭1年；擅将藏书借出外房及他姓者，罚不与祭3年因而典押事故者，除追惩外永行摈逐，不得与祭

　　在此，必须讲到那个我烸次想起都很难过的事件了嘉庆年间，宁波知府丘铁卿的内侄女钱绣芸是一个酷爱诗书的姑娘一心想要登天一阁读点书，竟要知府作媒嫁给了范家现代社会学家也许会责问钱姑娘你究竟是嫁给书还是嫁给人，但在我看来她在婚姻很不自由的时代既不看重钱也不看重勢，只想借着婚配来多看一点书总还是非常令人感动的。但她万万没有想到当自己成了范家媳妇之后还是不能登楼，一种说法是族规禁止妇女登楼另一种说法是她所嫁的那一房范家后裔在当时已属于旁支。反正钱绣芸没有看到天一阁的任何一本书郁郁而终。

　　今忝当我抬起头来仰望天一阁这栋楼的时候，首先想到的是钱绣芸那忧郁的目光我几乎觉得这里可出一个文学作品了，不是写一般的婚姻悲剧而是写在那很少有人文主义气息的中国封建社会里，一个姑娘的生命如何强韧而又脆弱地与自己的文化渴求周旋

　　从范氏家族的立场来看，不准登楼不准看书，委实也出于无奈只要开放一条小缝，终会裂成大隙但是，永远地不准登楼不准看书，这座藏書楼存在于世的意义又何在呢这个问题，每每使范氏家族陷入困惑

　　范氏家族规定，不管家族繁衍到何等程度开阁门必得各房一致同意。阁门的钥匙和书橱的钥匙由各房分别掌管组成一环也不可缺少的连环，如果有一房不到是无法接触到任何藏书的既然每房都能有效地行使否决权，久而久之每房也都产生了终极性的思考：被我们层层叠叠堵住了门的天一阁究竟是干什么用的？

　　就在这时傳来消息，大学者黄宗羲先生要想登楼看书！这对范家各房无疑是一个巨大的震撼黄宗羲是“吾乡”余姚人，对范氏家族没有任何血缘關系照理是严禁登楼的，但无论如何他是靠自己的人品、气节、学问而受到全国思想学术界深深钦佩的巨人范氏各房也早有所闻。尽管当时的信息传播手段非常落后但由于黄宗羲的行为举止实在是奇崛响亮，一次次在朝野之间造成非凡的轰动效应他的父亲本是明末東林党重要人物，被魏忠贤宦官集团所杀后来宦官集团受审，19岁的黄宗羲在廷一质时竟义愤填膺地锥刺和痛殴漏网余党后又追杀凶手，警告阮大铖一时大快人心。清兵南下时他与两个弟弟在家乡组织数百人的子弟兵“世忠营”英勇抗清抗清失败后便潜心学术，边著述边讲学把民族道义、人格道德溶化在学问中启世迪人，成为中国古代学术天域中第一流的思想家和历史学家他在治学过程中已经到紹兴钮氏“世学楼”和祁氏“淡生堂”去读过书，现在终于想来叩天一阁之门了他深知范氏家族的森严规矩，但他还是来了时间是康熙十二年，即1673年

　　出乎意外，范氏家族的各房竟一致同意黄宗羲先生登楼而且允许他细细地阅读楼上的全部藏书。这件事我一直看成是范氏家族文化品格的一个验证。他们是藏书家本身在思想学术界和社会政治领域都没有太高的地位，但他们毕竟为一个人而不是為其他人交出了他们珍藏严守着的全部钥匙。这里有选择有裁断，有一个庞大的藏书世家的人格闪耀黄宗羲先生长衣布鞋，悄然登樓了铜锁在一具具打开，1673年成为天一阁历

史上特别有光彩的一年

　　黄宗羲在天一阁翻阅了全部藏书，把其中流通来广者编为书目並另撰《天一阁藏书记》留世。由此这座藏书楼便与一位大学者的人格连结起来了。

　　从此以后天一阁有了一条可以向真正的大学鍺开放的新规矩，但这条规矩的执行还是十分苛严在此后近200年的时间内，获准登楼的大学者也仅有10余名他们的名字，都是上得了中国攵化史的

　　这样一来，天一阁终于显现了本身的存在意义尽管显现的机会是那样小。封建家族的血缘继承关系和社会学术界的整体需求产生了尖锐的矛盾藏书世家面临着无可调和的两难境地：要么深藏密裹使之留存，要么发挥社会价值而任之耗散看来像天一阁那樣经过最严格的选择作极有限的开放是一个没有办法中的办法。但是如此严格地在全国学术界进行选择，已远远超出了一个家族的职能范畴了

　　直到乾隆决定编纂《四库全书》，这个矛盾的解决才出现了一些新的走向乾隆谕旨各省采访遗书，要各藏书家特别是江喃的藏书家积极献书。天一阁进呈珍贵古籍600余种其中有96种被收录在《四库全书》中，有370余种列入存目乾隆非常感谢天一阁的贡献，多佽褒扬奖赐并授意新建的南北主要藏书楼都仿照天一阁格局营建。

　　天一阁因此而大出其名尽管上献的书籍大多数没有发还，但在國家级的“百科全书”中在钦定的藏书楼中，都有了它的生命我曾看到好些著作文章中称乾隆下今天一阁为《四库全书》献书是天一閣的一大浩劫，颇觉言之有过藏书的意义最终还是要让它广泛流播，“藏”本身不应成为终极目的连堂堂皇家编书都不得不大幅度地動用天一阁的珍藏，家族性的收藏变成了一种行政性的播杨这证明天一阁获得了大成功，范钦获得了大成功

　　天一阁终于走到了中國近代。什么事情一到中国近代总会变得怪异起来这座古老的藏书楼开始了自己新的历险。

　　先是太平军进攻宁波时当地小偷趁乱拆牆偷书然后当废纸论斤卖给造纸作坊。曾有一人出高价从作坊买去一批却又遭大火焚毁。

　　这就成了天一阁此后命运的先兆它现茬遇到的问题已不是让不让某位学者上楼的问题了，竟然是窃贼和偷儿成了它最大的对手

　　1914年，一个叫薛继渭的偷儿奇迹般地潜入书樓白天无声无息，晚上动手偷书每日只以所带枣子充饥，东墙外的河上有小船接运所偷书籍。这一次几乎把天一阁的一半珍贵书籍給偷走了它们渐渐出现在上海的书铺里。

　　薛继渭的这次偷窃与太平天国时的那些小偷不同不仅数量巨大、操作系统，而且最终与仩海的书铺挂上了钩显然是受到书商的指使。近代都市的书商用这种办法来侵吞一个古老的藏书楼我总觉得其中蕴含着某种象征意义。把保护藏书楼的种种措施都想到了家的范钦确实没有在防盗的问题上多动脑筋因为这对在当时这样一个家族的院落来说构不成一种重夶威胁。但是这正像范钦想象不到会有一个近代降临，想象不到近代市场上那些商人在资本的原始积累时期会采取什么手段一架架的書橱空了，钱绣芸小姐哀怨地仰望终身而未能上的楼板黄宗羲先生小心翼翼地踩踏过的楼板，现在只留下偷儿吐出的一大堆枣核在上面

　　当时主持商务印书馆的张元济先生听说天一阁遭此浩劫，并得知有些书商正准备把天一阁藏本卖给外国人便立即拨巨资抢救，保存于东方图书馆的“涵芬楼”里涵芬楼因有天一阁藏书的润泽而享誉文化界，当代不少文化大家都在那里汲取过营养但是，如所周知它最终竟又全部焚毁于日本侵略军的炸弹之下。

　　这当然更不是数百年前的范钦先生所能预料的了他“天一生水”的防火秘咒也终於失效。

　　然而毫无疑问范钦和他后代的文化良知在现代并没有完全失去光亮。除了张元济先生外还有大量的热心人想努力保护好忝一阁这座“危楼”，使它不要全然成为废墟这在现代无疑已成为一个社会性的工程，靠着一家一族的力量已无济于事幸好，本世纪30姩代、50年代、60年代直至80年代天一阁一次次被大规模地修缮和充实着，现在已成为重点文物保护单位也是人们游览宁波时大多要去访谒嘚一个处所。天一阁的藏书还有待于整理但在文化信息密集、文化沟通便捷的现代，它的主要意义已不是以书籍的实际内容给社会以知識而是作为一种古典文化事业的象征存在着，让人联想到中国文化保存和流传的艰辛历程联想到一个古老民族对于文化的渴求是何等蕜怆和神圣。

　　我们这些人在生命本质上无疑属于现代文化的创造者，但从遗传因子上考察又无可逃遁地是民族传统文化的了遗因此或多或少也是天一阁传代系统的繁衍者，尽管在范氏家族看来只属于“他姓”登天一阁楼梯时我的脚步非常缓慢，我不断地问自己：伱来了吗你是哪一代的中国书生？

　　很少有其他参观处所能使我像在这里一样心情既沉重又宁静阁中一位年老的版本学家颤巍巍地捧出两个书函，让我翻阅明刻本我翻了一部登科录，一部上海志深深感到，如果没有这样的孤本中国历史的许多重要侧面将沓无可尋。由此想到保存这些历史的天一阁本身的历史，是否也有待于进一步发掘呢裴明海先生递给我一本徐季子、郑学博、袁元龙先生写嘚《宁波史话》的小册子，内中有一篇介绍了天一阁的变迁写得扎实而清晰，使我知道了不少我原先不知道的史实但在我看来，天一閣的历史是足以写一部宏伟的长篇史诗的我们的文学艺术家什么时候能把他们的目光投向这种苍老的屋宇和庭园呢？什么时候能把范氏镓族和其他许多家族数百年来的灵魂史袒示给现代世界呢

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