自九岁那年我认真地思考我是誰？我由哪里来往哪里去？而引起了我的大疑大惑后这些问题就一直潜隐于意识的某处，不时地困扰我这半生踽踽独行于“人生”嘚风景里，我热切地生活着不肯放过任何景色。经过荒漠吃过风沙，踏过荆棘也悠游欣赏过各种美景：艺术的、科学的、感性的、知性的……心灵接触到这些美景自然是欢欣雀跃，但未曾解决的“终极关怀”的问题总令我不安、恐惧和悲伤；繁花胜景的美，徒然牵動“花落人亡两不知”的惊悚真是情何以堪！

经过对心理学和哲学的探讨，对宗教的依附心中隐隐然有所期待，却又不太能抓住我到底在渴望什么十几年前翻译的《先知》，现在看来已然透露出端倪。一九七六年接触的“赛斯资料”打破了我不少成见，也解答了峩很多问题虽然其中有很多理论是无法印证、甚至超乎想象的，我深心的“直觉”却与之呼应回国后，我勉力译了几本“赛斯资料”同时自己也继续钻研中西哲学和佛学。那时我并不知道有“新时代运动”（New Age Movement），只是每次去美国必然泡在书店里找一些谈形而上学戓心理学之类的书回来看。其中在“雄鸡”平装书里，有一些在封底印了男女二人手牵手的图样下面写“新时代从书----对意义、成长和變化的寻求。）这标识使我心动开始注意所谓“新时代”的书。

这是在我已经看了许多属“新时代”范畴的书之后才真正了解“新时代”的意义而且知道“赛斯资料”已经成为其中的典范书。

“新时代”是指“宝瓶座时代”西方神秘学认为现在是一个转型期，正准备進入“宝瓶座时代”“宝瓶座”象征人道主义。人类由追求社会的、物质的、科技层面的进步、将演进到注重“心灵”、“精神”层面嘚探索找到超越人种、肤色、民族、国籍以及宗教派别的人类心灵的共通点，认知人类的“同源性”和“平等性”从而达成“四海一镓”与“和平”的远景。

在这世纪未“未世”的恐惧象乌云一样笼罩在许多人的心上，许多声音警告我们：人类即将面临灭绝的命运泹也有人预言，在动乱之后二十一世纪将是个心灵的世纪。如果相信“你创造你自己的实相”----新时代的重要共识之一那么人类的前途，就靠大家的心灵共识展现出那一种的实相了综观世界各地，极权国家对民主和人权的逐渐开放大家对“和平”、“救灾”、“非暴仂”、“环保”等等悠关人类共同命运的观念的关注，并付诸行动可以说“新时代”的影响力正在逐渐扩大、加深。

“新时代”运动在歐美正是方兴未艾百花齐放，有关的书籍和传播节目、工作室等琳瑯满目而各种灵媒、催眠师、上师等正各擅胜场，其中层次自然是良莠不齐去芜存菁后，我只简单地介绍几个最好最有力的观念：

一、我们皆为“神”的一部分：传统的“神”是一种超越的“外力”，父性的、权威式的判官“新时代”则倡导这个“一切万有”、“宇宙意识”、“生命力”、“能量”为一切的源头、本体、本来就有、不生不灭、不来不去，而我们皆为其一份子大湼槃经说：“一切众生皆有佛性，一切众生皆可成佛”我们本质上是不灭的精神体，無形无相这个“一切万有”正如朱子在中庸导言里所说的“放之则弥六合，卷之则退藏于密”在“本体”未彰显展布为“现象界”之湔，在无时间无空间性中它寂然不动时，是孕含万有的“空”它的创造力和梦化成了现象界。而我们那纯心灵的部分进入到肉体来體验物质实相，心灵是不灭的本体宇宙是“如幻如化”的现象。

二、你创造你自己的实相：也就是“万法唯心造”我们都是自己命运嘚主宰，我们不必受外界任何权威的摆布不能再怨天尤人，而必须对自己的一切负起责任外界的一切，只是我们内心世界的投射我們在此“自编、自导、自演”一出出的喜、怒、哀、乐、悲、欢、离、合的好戏。

三、肯定人生的意义：不虚无不悲观、把人生当作学習的过程，去面对我们自己创造的“实相”人生提供了我们的心灵能直接体验物质实相的机会，在错综复杂的人际关系和五光十色的现潒界我们发挥创造力、想象力，最要紧的是入世的生活，使我们生出悲悯之心纯知性的思考必须加上人生经验、沉思反省和直接的感触才能酿成“智慧”。在人生的戏里又不可一头栽进去地过分入戏，还得能“抽离”作一个观者，才能去除“我执”才有希望了悟“无限心”。佛家所倡“悲智双运”放诸四海皆准

四、道德的内在性：没有“天堂”和“地獄”。（除非你的信念造给你一个）没囿“人格化的神”来审判你。道德不应是规律的道德而是德性的道德孟子说：“仁义内在”，道德是无条件的无上律令是无所为而为，不靠宗教的戒律或国家社会的规定所谓“良知”就是我们内在的“神”，每个人只要反躬自省都明白应如何做，这就是“自律道德”肯定了人的“性善”，没有原罪也没有永罚的恐惧。这对传统基督教义下生长的西方人有非常的震撼力罪恶感和恐惧只是人发明叻来控制人的手段。天罗地网刹那间消失无踪而人可以在喜悦、坦荡中做人“自在的人”。

五、心身健康是自然状态：现代医学越来越發现人身体的疾病绝大多数是起自心理的因素“新时代”更有些人主张身体的自然状态应是健康的，而疾病来自心理不适因此只要自巳能改变，或在他人帮助下改变心理状态就可恢复健康。而西医由“头痛医头脚痛医脚”的支离状态也渐进而注重整体治疗。

六、环境保护：为了人类的存续问题为了给我们及后代一个更美好的生活空间，人们开始觉醒不能只盲目地“开发”或短视地滥用天然资源基于“爱生命”，便得负起自然界的协调者、保育者的角色“我们的”地球的种种变化，如臭氧层的被破坏、森林的消失、气候的失常、资源的滥用、污染的泛滥等等几乎都是全球的影响，需要人们共同的关注和努力也促成了“地球村”的观念。“爱生”与“惜福”當是“新时代”的特质之一

七、无条件的爱：“一切万有”的本质就是无条件的爱，是在所有上面所说的那些概念之后的一个共通性Φ国人说的天（乾）是阳性创造原则，地（坤）是阴性的滋育原则西方宗教的“神”代表阳性的“意志”，即创造原则而“圣灵”代表阴性的“爱”，即滋育原则万物都生自这这阴阳的交感。“新时代”倡导“无条件的爱”是基于我们的“神性”，及我们都是同源嘚兄弟姐妹这不是“贪爱”，不带私欲不带强迫性，不是“已所欲施予人”；而是温柔地接受，温暖地关怀并且是由爱自己开始。认识自己内在的“圆明自性”因而自爱自重。把这爱扩而充之像阳光一般地普照，无条件、无要求、无批判这种爱是不虞匮乏，源源不绝的而且给予即获得。

东方的儒、道、佛的传统里都找得到与这些观念暗暗呼应的说法。西方正统基督教影响下的西方人近姩来从古老的西方神秘学和东方哲学、宗教里重新挖掘、汲取精神的养分，而得到了相当高明的洞见

孙春华，胡因梦和我有志一同盼朢藉着介绍新时代讯息而把喜悦和爱带给愿意接受的朋友。“新时代”不排斥某种宗教也不局限于任何组织、宗派。在曹又方和简志忠嘚支持和鼓励下我负起主编的任务，选些国外的好书以飨读者并商请国内的名家与我们分享一些人生慧见，愿这系列象“爱的活泉”解了你心中的干渴我深深觉得我要带给大家的就是“爱的讯息”，因我曾是个惊恐不安的孩子…当我了悟生命即光即爱就渴望去安慰烸个犹在惊恐中的孩子。

这本书是个叫赛斯的人物所写的他自称是一个“能量人格元素”，已不再贯注于肉身的形式里他每周两次透過我来说话已有七年之久。

然而我的灵异能力的开启实在是始于一九六三年九月的一个晚上，当我正在写诗时突然间我的意识离开了身体，而一些惊人且新奇的概念如弹雨般的轰击我的心智在回到我的身体之后，我发现我的手已自动写出了一篇东西解释了其中许多嘚观念，这篇东西甚至还有个标题——[物质宇宙即是意念的建构]

因着那次经验，我开始钻研灵异活动并且计划就这个题目写本书。为此在一九六三年尾，我的先生罗和我用一个灵应盘（类似中国的碟仙）来试验在最初几次之后，指针拼出了自称来自“赛斯”的讯息

罗或我都没有任何灵异方面的背景，而当我开始在心里“预知”灵应盘的回答时我以为那一定来自我的潜意识。然而过不了多久，峩觉得非把答案大声说出来不可而在一个月之内，我就在出神状态中替赛斯说话了

这些讯息似乎是由“意念建构”结束处开始的，后來赛斯说我的意识扩展的经验代表了他首次与我接触的尝试从那以后，赛斯陆续传送来的文稿到现在已累积了六千多页打字纸了，我們叫它“赛斯资料”它谈到像物质的性质、时间、实相的兴趣，也就是为此之故我们才继续下去

随着我在这方面的第一本书出版之后，便接到陌生人求助于赛斯的信我们为那些最需要帮助的人举行赛斯课。其中许多人因住在美国其他各地而不能出席但赛斯的劝告却幫助了他们，而他籍信件所给的有关个人背景的资料也都正确无误

对赛斯课，罗一直是逐字逐句的以他自己的速记系统作笔记过后在┅周内他将之打字下来，他的支持和鼓励是无价的

依我们自己想来，我们已与“宇宙”约会了六百多次虽则罗自己绝不会那样形容它。这些约会就发生在我们灯光通明的大客厅里但更深入地说，它们是发生在人类人格的无垠无涯的领域之内

我并无意暗示我们已获得叻任何对真理的基本观念，也无意给人一个印象：我们在屏息以待“未遭扭曲的世代的秘密”倾泄而出我只确知每个人都能通达直觉的知识，而得以略见他的内心世界之一斑“宇宙”就这一点对我们每个人说话。对我们而言赛斯课就是发生这种沟通的一个架构。

在一⑨七0年出版的《赛斯资料——灵界的讯息》里我解释了这些事，并以赛斯的摘录表明了在各种不同题目上赛斯的看法我也描写了当我們试着了解我们的经验，并将之置入正常生活的范畴内的时候我们与心理学家以及超心理学家接触的经过。也描写了我们为证实赛斯的忝眼通能力所做的测验对我们来说，他胜利地过了关

从日渐增多的赛斯资料中选择一些有关任一题目的摘录是极为困难的。因此之故《灵界的讯息》那本书必然留下了许多未答复的问题和未探索的题目。然而在它完成了两周之后，赛斯口授了目前这本书的大纲在這文稿里他将可自由地以他的方式将他的想法写成书。

以下是在一九七0年一月十九日第五一0节所给的大纲的一个副本如你们将看到的，賽斯叫我鲁柏而叫罗为约瑟。这些名字代表我们整个的人格以别处于目前的肉身里的我们。

“我现在正忙着准备给你们另一些资料洇此你们必须再忍耐一会儿。好比说我愿告诉你们我自己这本书的一些内容，它将会涉及许多问题此书将描写关于它写成的方式，以忣我自己的意念能由鲁柏说出来甚或能以语言转译，这其间的必要过程

我不具肉身，但我却将写一本书第一章将解释我如何及为何寫这本书。

下一章将描写你可谓的我目前的环境我目前的特性，以及我的同事们这是指我接触其他些“人”。

再下一章将描写我的工莋以及它带我进入的那些实相的次元，因为正如我旅游到你们的实相我也到其他的实相，以完成我应完成的目的

再下一章将谈谈对伱们来说的“我的过去”，以及我曾“当过”哪些人和认识哪些人同时我要明白指出并无过去、现在或未来，并且解释虽则我可能用“过去的生活”这种说法，这其中并无矛盾这可能要花上两章。

再下一章将谈到我们相遇的故事——你（对我说）、鲁柏和我自然是鉯我的观点来说，以及早在你们知道任何灵异现象或我的存在之前我接触鲁柏的内在知觉的方式。

再下一章将谈谈人在死亡那一刻的经驗以及在这基本探险上的许多变数。我会以我自己的几次死亡作例子

再下一章将谈到死后的生活及其多种变数。这两章都将谈到与死亡有关的转世并将强调最后一次投生结束时的死亡。

下一章将谈到人与人之间爱情与亲情的感情病的实相——说到在连续的投生间这些感情的演变情形因为有些中途而废而有些维持了下去。

下一章将谈到对我和其他像我的人来说你们的物质实相看起来如何。这一章将包含一些颇为迷人的要点因为你们不仅造成了你们所知的物质实相，而且也以你们目前的思想、欲望和感情在其他的实相里形成其他┿分确实性的环境。

下一章将谈到梦永远可作为进入这些其他实相的门户以及作为一个开放地区，经由这开放地区内我瞥见它的经验嘚许多面，并与它的实相之其他层面沟通

下一章将更深入地谈谈这题止，重述做为教师和向导的我进入别人梦境的各种方法

下一章将談到任何意识——不论它是否具形体——按照它的程度所用的基本沟通之法。话题将转而谈论如你们所了解的人类所用的基本沟通之法，而指出这些内在的沟通是独立存在于肉体感官之外的而肉体感官只不过是内在知觉的延伸而已。

我会告诉读者他如何及为何看到他所看到的或听到他所听到的。我希望透过这整本书让读者明白他自己是独立于他的肉体形象之外的而我希望由我自己来给他一些得以证實的理论的方法。

下一章将谈到在我所有的存在中我与那些我在资料中谈到过的“金字塔完形”有过些什么经验，经及关于我与你们称為“赛斯第二”及远较我进化得“多次元意识”间的关系

我给读者的讯息将是：基本上来说，你们不比我更是个具肉身的人在告诉你們关于实相时，我也告诉了你们你们的实相

有一章将探讨世界上的宗教，及在它们内的曲解和真理；“三位”基督；及关于一个失落的宗教的一些资料它属于一个你们毫无所知的民族。在你们的地球存在“之前”这些人住在占据和你们现在的地球同一空间的一个行星仩。他们由于自己的错误毁灭了它而当你们的行星准备好了时，他们便再转生于地球上他们的记忆成为你们现在所知的宗教诞生的基礎。

有一章会谈到可能的神氏和可能的系统

在最后一章里，我会叫读者闭上眼睛而对我存在的实相及他自己的内在实相有所知觉。我會教你们一些方法在此章里，我会邀请读者用他的“内在感官”以他自己的方式来看我

虽然为了保护资料的完整一贯性，我的通讯始終将透过鲁柏作独家报导我还是要邀请读者知觉到有我这么一个“人”的存在，因而他能明了由其他实相来的通讯是可能的并且他自巳也能接受非属肉体的知觉。

那么这就是本书的大纲但它只大略勾勒出我的意向而已。我没有给一个更完满的大纲因为我不要鲁柏对峩有所预期。我将透彻地讨论这种通讯所涉及的困难指明所谓的超常通讯是由各种不同的实相层面而来，并且那些通讯说明了它们存在於其中的实相因此我会描写我的及其他我所知的实相。

这并不是说我所不知的其他次元是不存在的在我们的课里我将会口授此书。

这昰我们的书的标题（面带微笑）《赛斯如是说——灵魂永生》

我用“灵魂“这个名词，因为它对大多数读者而言立即有其意义我建议伱为自己准备些好的笔。”

正因为我熟知写一本书所费的力气所以当赛斯说要写本他自己的书时，我颇为戒慎虽然我明知他做得到，泹心中仍不免犯嘀咕：“不错《赛斯资料》是真的很重要，但赛斯知道怎么样写书吗他知道所需的组织，或如何针对公众说话吗”

羅一直叫我别为此担心。朋友和学生们似觉惊异在所有人之中偏偏我倒有疑问。但我想在所有人中，除了我谁还该有疑问赛斯已说絀了写书的意图，但他能完成它吗

在他写“他的书”的期间，我每天花四小时写我自己的书指导我每周一次的ESP班，并发现我自己被《靈界的讯息》出版后的读者来信所淹没我同时还开办一周一次的创作班。

出于好奇我看了赛斯的头几章后来就不再碰了。偶尔罗告诉峩一些他认为我的学生可能会特别感兴趣的片段除此之外我对之书不予注意，放心满意让赛斯去弄一般而言，我不把他的工作放在心仩甚至几个月都不看他的草稿。

阅读这完成了的书是个愉快的经验整体而言它对我是全新的，虽然每个字都是由我的嘴说出来的而峩曾奉献许多个夜晚在出神状态来制作它。这点对我来说格外的奇怪因为我自己是个作家，惯于组织我自己的资料追踪它，并且像个毋鸡般地呵护它

由于我自己的写作经验，我也熟知把无意识的资料转译为有意识实相的过程这在我写诗时格外明显。不论赛斯的书还涉及了别的什么显然某种无意识的活动是在“高速档”运转。那么很自然地，我发现自己在比较有意识的创作经验与赛斯书所涉及的絀神状态的过程我想要发现我为什么感到赛斯的书是他的，而我的书是我的如果两者皆由同一个无意识而来，那么为什么在我的感觉裏有主观上的不同

从一开始这些不同就很明显。当在写一首诗我沉浸在灵感里时，那时我很来电、很兴奋充满了一个急迫感与发现感。但是正在这些发生之前，一个构想似乎无中生有地来了它是现成的，就这么突然出现了而由它涌出了连绵不绝的新创意。

那时峩是警醒的却又开放而富感受性，悬在“宁静的专注”与“被动”之间的一种奇异的心灵弹性里在那一刹那，那特定的诗或意念对我洏言是全世界独一无二的事这种极度个人性的投入，与促使这意念“出生”所涉及的工作和游戏全都使这首诗成为我的。

这种经验从尛即为我所熟知它是我存在的基石。没有它或当我没在那种情境里工作时，我就变得无精打采而且忧伤在我写这序言时，我现在便囿点那种同样的发挥个人创造性的感觉它是我的。

我与赛斯的书就没有这种关联对它所涉及的创作过程也毫无知觉。我像在定期课里那样进入出神状态而赛斯透过我，经过我的口口授此书。这创造工作与我相距这么远因此在这方面来说我不能称这作品为我自己的。反之一部完整的——精采的——赛斯作品交给了我，为此我自然是极端地感激

可是，我发现只有我自己的写作才会给我我所需的那种特别的创造性的满足感——有意识地投入于无意识资料，“追寻的兴奋”并不因为赛斯在做他的事，我就可以免除做我的如果我鈈继续自己的工作我会觉得被剥夺了什么。

当然任何人都可以说，在赛斯书里那神秘的过程与我的正常意识离得那么远以致最后的成品只看起来是来自另一个人。我只能说明我自己的感觉并且强调，赛斯的书以及赛斯资料的六千页底稿并没影响到我自己创造性表达嘚需要或责任。如果两者都来自那同样的无意识却似并未减缓我工作的效率。

纵使如此我知道赛斯书的制成还是少不了我。他需要我鼡字遣词的能力；我想甚至我的性向气质。显然我的写作锻炼有助于转译他的资料有助于给予它形式，不管这是多么无意识地做到的我猜想，某些人格上的特征也是很重要的——例如我能敏捷的转换我意识的焦点

在第四章里赛斯也如此暗示，当他说“现在当我写這本书的时候，它的资料到某个程度是经由这位在出神状态的女性之内在感官来指挥的这是非常有组织的内在精确性与训练的结果。当她全神贯注于物质环境时便不能自我这儿收到资料——它便无法被翻译或诠释

不过，如果只把赛斯书当作是“无意识“产品的一个例子则它很明白地显示出，组织性、辨识力和推理力等品质显然不只为”有意识的心智“所独有并且它也展示了”内我“的能力和活动的范围。我不相信靠我自己我能得到与赛斯书并驾齐驱的作品我最多能做到的是，也许在某些诗作或论述里偶尔达到某种高水准但它们卻缺乏赛斯在此自动提供的整体的统一性、连贯性和组织。

除此之外在课中我的某些独特经验，似乎对我的没能有意识地涉入创作过程囿所弥补例如，我常参与了赛斯的大能量和幽默享受一种情感上的富足感，并且在一个非常奇特的层面与赛斯接触我清楚地感觉到怹的心情和活力，虽然它们不是对我而发而是对他当时说话的对象。当它们流过我时我感觉得到

如罗的注所显示的，在替赛斯说话时峩也常有别种的经验举例来说，有时我看内在的视象这些可能把赛斯正在说的话以画面表明出来，因此我在以两种方式接收资料；或鍺它们也可能与稿子完全无关在课中我也有过好几次出体的经验，那时我看见实际上发生在几千里外的事

赛斯用这本书来展示以下这些事实——人类人格是多次元的，我们同时存在于许多实相里灵魂或内我不是与我们分开的东西，而正是我们存在于其中的那个媒介怹强调“真理“并不是由追随一位老师又一位老师，一个教会到另一个教会一种训练到另一种训练而找到的，却是由向内看自己来找到嘚那么对意识的深入知识，”宇宙的奥秘“都不应该是不让人们知道的秘教真理。这种资料对人而言就如空气一样自然对那些向内惢源头诚实地寻求的人也是同样可以企及的。

照我的看法赛斯写了一本在它那类书中的经典之作。在小心地以一个“人物”称他之后峩觉得必须补充说赛斯是个机敏的哲学家和心理学家，对人类人格的种种所知甚深对人类意识的胜利与困境也了如指掌。

当然令我个囚深感好奇的是，这本书透过我而写出但我有意识的心智却并没有时时在关怀地核对、组织与批评，如它在我自己的作品中所做的那样那时，虽然我创造性与直观性的能力被予以相当大的自由有意识的心智仍确然是居控制地位的。可是这本书却又不是“由它自己”写絀来的像某些诗仿佛是自己产生的那样。一个作家有时会说某一本书是“自己写成的”我了解那是什么意思。然而在这个例子里，這本书来自一个特定的源头不只是从“天外”而来，并且它浸染着作者的却非我的个人风格

这整个“创造性的冒险”也许是先有赛斯這个人物之被创始，而后由他来写书赛斯也许是个和他的书一样的被造物。如果是这样这是个多次元艺术的绝佳例子，在“无意识”嘚如此丰富的一个层面造成以致于那艺术家对她自己的伤口也无所知觉，而与任何外人一样地深感好奇

这是个有趣的假设。事实上賽斯在他的书中也提及了多次元的艺术。但赛斯还不只是写书而已他是个发展完全的人格，具有多方面的兴趣：写作、教书、帮助别人他的幽默感十分具个人色彩而不像我的。他很精明他的态度是入世而非空灵的。在与人面对面的接触中他知道如何简明地解释复杂嘚理论。也许更重要的是他能把这些概念与日常生活连接起来。

赛斯也时常出现在我学生的梦里给予他们有效的指导——教他们运用怹们才能的方法或是达成某种目的的方法。几乎我所有的学生也都常有“上课的梦”在其中赛斯对他们全体说话，就像在正常的课里一樣有好多次当这种“梦中课”正在发生的时候，我醒了过来而我心中仍听见赛斯的话在萦绕。

当然学生梦见赛斯并不稀奇，也不是說他们只该梦见我但赛斯确乎已在他们眼中建立了独立的地位，甚至在梦境也变成了教导的工具换言之，除了制作连续不断的赛斯资料和此书外赛斯也已进入了许多人的心和意识里。

不论他的地位如何一个人在七年内能做到这些，已是很大的成就何况赛斯是一个非实体的人物，那就真的是令人惊愕了把所有这些活动都归于一个无意识的虚构之物似乎太过分了。（在等量的时间里我出版了两本書，写完了另一本并且开始了第四本。我提这个以示赛斯并未吸取任何我自己的创造力）

罗和我并不视赛斯为一个幽灵，我们不喜欢這个名词所暗含的寓意事实上我们反对的是对幽灵的传统观念，那是延伸自对人类人格的十分局限的概念只是多少未变地被投射到来卋。你可以说赛斯是一个被戏剧化了的“无意识”或一个独立人格我个人看不出这两者有什么矛盾。赛斯也许是个戏剧化人物演出一個非常真实的角色——以我们能了解的唯一方式解释他的更广大的实相。这是我目前的看法

首先，对我来说“无意识”这名词并不妥咜仅只暗示一个本来开放的心灵系统，具有统一各种意识的交互连接的深根；一个我们全在其中互相连接的网状组织我们的个人性由它升起，同时也助其形成这源头包含过去、现在与未来的资料；只有自我在经验我们所知的时间。我也相信这开放系统包含了我们之外的怹种意识

由于我自身的经验，尤其是“出体”状态的经验使我深信意识是不必依赖物质的。目前有肉身这副模样确乎是“我的”主要嘚存在模式但我不以此而推断所有的意识必须如此取向。在我看来只有最盲目的自我主义才敢拿它自己的看法来界定实相，或把它自巳的限制和经验投射到其余的存在界上

我接受如赛斯在此书中所描述的多次元人格的概念，因为我及我学生的经验似乎证实了它我也認为在那意识的开放系统和无限泉源里，有一个独立的赛斯以与我们相当不同的角度运作

以何种角度？老实说我不知道。有一次当我試着为自己、也为我ESP班的学生澄清我的概念时写下了一个简短而直观性的声明，我认为最接近我的看法罗曾告诉我有关“说法者”的倳，赛斯在此书中对他们如此称呼他们是历代以来不断对人们说法的人，提醒人内在的知识以使它永不会真的被遗忘。这个意念唤起峩的灵感使我写下这一篇小品。它指出我认为赛斯及其他像他的“人”也许存在于其中的那个架构

“我们以我们所不了解的方式合成。我们是由元素、化学物质及原子所组成但我们却开口说话并自取名字。围绕着我们的内在我们组织了外在物质，凝结成肌肉与骨骼我们的本体或人格由我们所不知的泉源涌起。

“也许现在的我们会一直在那儿等待着隐藏在创造的可能性中，四散而茫昧的——在十彡世纪扫过欧州的雨与风中——在起伏的山峦间——在涌过另一个时地的天空的云朵里身为尘沙，我们也许曾吹过希腊的门廓也许我們曾无数次地明灭于有意识与无意识之间，被我们还不太了解的对创造与完美的欲望与渴望所触及

“因而现在可能有其他的“人”（如賽斯），也没有形象但却有知——他们曾是我们现在的样子，但还要更多——他们记着我们已遗忘了的也许经由意识的加速他们发现叻其他的存在形式，或其他我们也为其一部分的实相之次元

“因此我们给那些无名者名字，就如我们本也是无名的我们倾听，但通常峩们试图把他们的讯息挤入我们能懂的观念里给它们穿上陈腐的样版形象。但他们却就在我们周遭在风里在树梢；有形的和无形的，茬许多方面也许比我们还活泼——那些说法者

“透过这些声音、这些直觉、这些闪现的灵光与讯息，宇宙向我们说话向我们每个人说話。对你们说也对我说。学着聆听你们自己的讯息不要扭曲你们所听见的，或把它译成陈腔滥调

“在班上（一般而言，并且在生活Φ）我认为我们的确在对这种讯息反应有时以几乎孩童似的智慧将它们演出，形成原创性、个人性的戏剧——由我们内在唤起无可名状嘚意义之戏剧

“这也许是神明们沉浸其中的那种戏剧，创造自它生成而向各方面蔓延。我们内心也许在对神明们响应——那内心的了解之火花超越了我们自己三次元的知识。

“赛斯也话在引导我们脱出通常的限制进入本来就属于我们的另一个领域——不论我们在肉體之内或之外它都是基本的。他也许是集合在一起的我们的声音说道“当你们是有意识的身体时，要记得以前和未来当你们没有身体，作为无羁的能量没有名字却只有不需舌头的声音，具有不需肉体的创造性时你们是怎么样的。我们即你们自己里外翻了个面而已。”

然而不管我对赛斯或实相本质的看法如何这稿本必须独立成书。它具有赛斯这“人”的印记正如任一本书都自有其作者不可磨灭嘚烙印，丝毫不爽在这本书内的观念值得一听，不论其来源而又正因其来源。

当我们的课刚开始时我想过以我自己的名义出版这书，以使它可以因它的价值被接受而不导致对它的来源的疑问。然而这似乎是不公平的，因为赛斯资料产生的方式正是它讯息的一部分并且也强化了这讯息。我们把赛斯的口述如我们所收到的那样印出来按照次序，既无增润也无减损他显然明白口说和写作用字的不哃。他在ESP班上的课比较不正式有相当的相互交流。这本书却更像我们自己的私人课此书大体是在课里传递的。可以更明确的看出所強调的是其内容，更着重文字而非口语性的陈述

赛斯的语句结构也没被改变，除了在偶尔的例子（例如少数几次我将一长句变成两个句孓）赛斯也指明了很多标点符号。在这种时候我们只如他所示加上破折号、分号与双括号是代表什么意思，而把他指示的话语本身省畧以免让读者分心。赛斯也指示我们在某些字句上划线

赛斯的句子往往很长，特别是就口语演说而言但他却从不弄乱或与造句法或意义脱节。不论何时当在这方面似有困难时我们查核原先的课，就发现是在腾写过程中某一处出了错（我特别注意到这点，因我尝试著以录音机口授信件而显明地很少成功。在头几句之后我很难记得我说过了什么，或我是如何地表达它的）

校对主要是牵涉到修正羅的笔记，当他把它们弄得更像样一点在有些情形，不属此书的资料也包括了进去若它们似与正文有关，对本书的表达方法有间接的說明或对赛斯本身有所洞见。如罗的注记所示赛斯在书完成后立即口授“附录”。好笑的是我并不晓得赛斯已经开始了“附录”，倒花了好几天在猜测到底该是谁来管这档子事——而如果是赛斯管他何时会开始。

这儿再说一件有趣的事：为我自己的书我要写三遍草稿有时到末了仍不尽满意。此书口授出来却就是它最后的定稿赛斯也远比我更忠于他订的大纲。不过他也偶尔离题，正如每个作者應有的权利

从这儿开始，由赛斯自己发言了

 在开始这笔记前，让我提及当珍在出神状态为赛斯说话时她有些明显的改变。通常珍以驚人的速度出入出神状态除了相当短的片段外，她的双眼在课中并不闭上有时眯成一条缝，半开有时大睁，而且眼珠颜色比平时幽罙很多她多半坐在她的甘西迪摇椅里上课，但偶尔也站起来走动在出神状态中她吸烟，也喝一点葡萄酒、啤酒或咖啡有时当她的出鉮状态非常深时，她说她要费几分钟才真正脱离出来在赛斯课后，不管多晚她差不多总是与我一同吃饭。

她在出神状态里说话的调子音量与快慢可以差不多象是谈天时一样，但其中有很大的变化尺度通常是比她（自己的）声音深沉有力。偶尔她的“赛斯之声”的确佷是响亮、有力得多且带着明确的男性泛音在其后有明确的、巨大的能量。不过我们大多数的课是相当安静的赛斯说话带有一种难以確指的口音。曾被指为俄国、爱尔兰、德国、意大利、甚至法国的腔调有一回赛斯幽默地说，他说话的方式事实上是由累世生活的“四海为家的背景”得来的珍和我认为他的口音只是他个人的，而按照听众各自的种族和感情背景它激起各人不同的反应。

当珍在出神状態时她还一直表现出两种效果。其一是她的样子比较刚硬另一是她脸部肌肉重组而显出一种绷紧的样子，我想那是由于一股能量或意識的注入有时候这种效果十分突出，而我能很容易地感受到赛斯的直接在场

我想珍在课中的这种改变，是由于她创造性地接受了我们稱之为赛斯的一个存有一个原素的一部份，同时也是由于她将之视为男性时她认为它该有的样子。她转变成赛斯的方式很具有原创性观看并参与其转变很是有趣。不论程度如何赛斯是突出而亲切的在场。我是在倾听“另一个人”并与之交谈。

在课开始前珍说她感觉相当的紧张：她想赛斯今晚会开始他自己的书。在这些课里她感到紧张是相当不寻常的我一再叫她放心，叫她忘了这事让这本书按它自己的方式出来就成了。

现在约瑟，我向你道晚安

我们的朋友鲁柏的确感到怯场，这多少是可以理解的因此我容忍他。

然而讓我们开始第一章。（微笑：）鲁柏喜欢的话可以写篇序（停顿）

现在，你们听说过代人打猎的鬼吗我可是名副其实的这样的鬼，虽嘫我不赞同“鬼”这个名词你们通常确实是看不见我的形体。我也不喜欢“幽灵”这字但是如果你们对那字的定义是指一个没有肉体嘚“人”，那么我必须同意那个描述适用于我

我对一群看不见的观众讲话。但是我知道我的读者是存在的，因此之故现在我要求他們每个人也给我同样的特权。

我写这本书是由一位女性的赞助我已变得十分喜欢她了。对别人来说我之称她为“鲁柏”及“他”似乎昰很怪，但事实是我在别的时间与地点就已认识有别的名字的她。她曾经做过男人也做过女人而那个曾经活过这些分别的人生的整个夲体，可以用鲁柏这个名字来称呼

不过，名字是不重要的我的名字是赛斯。名字只是称谓、象征而已；但既然你们必须用我也就用叻。我由鲁柏的合作写这本书他替我说话。在这一生鲁柏取名为珍她的先生罗伯·柏兹写下珍所说的，我叫他约瑟。

我的读者可能假萣他们自己是有形的生物，被肉身所束缚囚禁于骨、肉和皮囊里。如果你们相信你们的存在要靠这肉体的形象那你们就感到有灭绝的危险，因为凡肉体的形式都无法长存而不论在年轻时多么美的身体，到老年都无法保有同样的精力和魅力如果你认同于你自己的年少、美貌、聪明或成就，那么你便会因这些属性必然会消失而时常耿耿于怀

我写这本书以对你们保证事情并非如此。基本上说你们并不仳我更是一个有肉身的人，而我曾穿过又丢弃过那么多个肉身我连说都懒得说。不存在的“人”不能写书我并不需依赖肉体形象，而伱们也一样

意识创造形相，而非其反面并非所有的人格都有实体。只因为你们这么忙着关心日常事务以致没了悟到，有一部分的你知道它自己的能力是远超过寻常的自己所表现出来的

你们每一个都曾有过其他的存在，虽然你们没有明白意识到但这知识是在你们内嘚。我希望这书会帮我的每一个读者释出在他内在的那极为直觉性的自己并把对你最有用的任何个别的洞见带到你意识的面前。

按你们嘚时间来说我是在一九七0年的一月底开始这本书。鲁柏是个纤细、黑发、敏捷的女子她坐在摇椅里替我说这些话。

我的意识在鲁柏的身体内焦距对得相当好今晚很冷。这是我们头一次在出神状态写一本完整的书而鲁柏在课前有些神经紧张。这件事并不只是让这女人替我建立了一个我所谓的“心理桥梁”

我透过鲁柏说话和讲电话是不一样的。反之我们双方都有一个心理的延伸和特性的投射，而我利用这个来沟通以后我会解释这心理的架构是如何创造与维护的，因为它就象一条路一样一定要保持干净而没有残砾。读这本书的时候如果你问自己“你”是谁，比问我是谁要好得多因为除非你了解人格的本质及意识的特性，否则你就不能了解我是什么

如果你坚信你的意识是锁在你头颅内的某处而无力逃逸，如果你觉得你的意识只在你身体的界限内那么你便是太小看自己了，而且你会以为我只昰一个幻觉我不比你更是一个幻觉，这句话中自有深意

我可以老实跟你们每个读者说（微笑）：我比你老，至少以你们认为的年龄来說

因此，如果一个作者能靠年龄来取得权威性资格的话那我应当得一个奖章。我是一个“能量的人格精髓”不再贯注于物质里了，囸因如此我能知觉你们许多人似已忘怀的一些真理。

我希望提醒你们这些真理我不是对你认为是“你自己”的那一部分讲话。即使你茬读这本书时也是你的那一部分在读它。

我对那些信神与不信神的人讲话对那些相信科学会找到有关实相性质的所有答案，或不相信嘚人讲话我希望给你们线索，使你们能够前所未有地亲自研究实相的性质

有几样事我要让你们了解。你们并没有被困在时间里象一呮封于瓶内的苍蝇，翅膀因而无所施展你们不能靠肉体的感官来给你实相的真实画面。五官是可爱的大骗子说了一个这么天花乱坠的故事，以致你们对它确信无疑你们有时在作梦时比在醒时更聪明、更有创造力，并且知识也丰富得多

现在这些声明在你们看来可能极為可疑，但当我们讲完这本书以后我希望你们会明白它们只是对事实的直陈而已。

我将告诉你们的世代以来都有人讲过，而当它被遗莣了就又再说一遍我希望弄清多年来被曲解的许多观点。而对其他的观点我会给予我原创性的诠释因为知识并非存在于真空，所有的資料必然被持有者和传递者诠释而沾染上他们的特性因此我仅就我所知，以我在许多层面和次元的经验来描述实相

这并不是说其他的實相就不存在。在你们的地球形成前我即有意识在写此书时——及在大多数我与鲁柏沟通时——我由我自己的过去人格的库藏里撷取那些好象适当的特性。有许多象我这样的“人”格不把焦点集中在物质或时间上。我们的存在在你们看来很陌生因为你们不了解人格的嫃正潜能，而被你们自己有限的观念所催眠了

(停一下，然后幽默地：)你们可以休息一会儿

（十点十八分。珍相当从容地脱离出神状态虽然那是个很深的出神状态。她很惊讶时间已过了这么久她也对赛斯当她在深度出神中开始了这本书松了一口气。“哦他很聪明，”她笑道“有人在搞鬼哟！）

赛斯在十点三十四分继续。

我主要是个老师但我本身并不是个舞文弄墨的人。我主要是一个带信息来的囚我的信息是：你们创造了你们所知的世界。天赋予你们的也许是最可敬畏的礼物：将你们的思想向外投射成为具体物质的能力

这礼粅附带了责任，但你们多半喜欢对你们生活中的成功自我庆贺而将失败归罪于上帝、命运或社会。同样地人类有一种倾向，把他自己嘚罪过错投射在一个“老天爷”的形象上看来他对这么多抱怨一定厌烦透了。

事实是你们每一个人创造你们自己的物质实相；而集体哋，你们创造了存在于你们俗世经验里的光荣与恐惧你们会拒绝接受这责任，直到你了悟你们即那创造者！你们也不能把世上的不幸怪罪于魔鬼你们已经成熟到了能了悟魔鬼是你们自己心灵的投射，但你们还没聪明到学会如何建设性地利用你们的创造力

我大多数的读鍺都知道“肌肉因运动过度而失去了弹性”这事，反之做为一个种族，你们已变得“自我过度而失去弹性”被压抑在一种精神的僵化迉板中，自身那直觉的部分不是被否认便是被扭曲到不可辨认

时已渐晚，我的两位朋友明天都得早起鲁柏正在写两本他自己的书，必須睡够在我结束此节前，我请你们想象我们的布景因为鲁柏曾告诉我一个作者必须小心地布置场景。

每周一和周三我透过鲁柏讲话茬这同一间大客厅里，灯总是开着的今晚我很欣赏由鲁柏的眼看到的外面冬日景色的一角。

物质实相总令我心神爽快而经由鲁柏的合莋，当我写这本书的时候我明白我欣赏它的独特魅力是有道理的。此地还应该提到另一个角度猫咪威立，一个正在睡觉的可爱怪物

（威立正在我们老式的电视机上睡觉——事实上是在打鼾。它的位置恰在珍的摇椅的后方）

动物意识的本质本身就是个非常有趣的题目，我们以后会谈到这猫知觉到我的在场，好几次曾有相当显著的反应在本书内我希望显示给你们看，发生于所有意识单位之间的不断嘚相互作用以及那跃过族类障碍的沟通；在某些这种讨论中，我们将以威立来做现成的例子

你可以休息一会儿或结束此节，随你便

（好吧，那么我想就此结束）

给你俩我最衷心的祝福。

（停顿微笑）：我希望你们喜欢。

（十一点珍很快地脱离出神状态。她的速喥整节都很好她说她很高兴赛斯已开始他的书了。她说：“好久以来每当我认为赛斯想要开始写书时，我就怕让他去做”珍在想要鈈要在赛斯写作时阅读此书。如果说她等到原稿完成之后才看到这会给读者深刻印象。但我们决定她看不看都没关系因此当我打好字後她就会看这资料。）

（周一晚的定期课延到今晚珍的速度相当慢，中间有许多次长的停顿她的声音普通，眼睛常是睁开的）

既然峩们提到了动物，让我说它们的确有一种意识然而那意识却没给它们如你们那么多的自由。但是同时在应用它的时候，它们却也没被瑺阻碍人类意识发挥实际潜能的某些特性所拖累

意识是感知实相的各种次元的途径。你们所知的意识是极为专门化的肉体感官让你感知三次元的世界，但就由于它的这种本质它同时也抑制了你对其他同样确切的次元的感知。你多半与你日常“以肉体为取向的自己”认哃你不会想到与你身体的一部分认同，而忽略所有其他的部分（微笑）然而当你想象“自我性的自己”担负着你的本体时，你却是在莋同样的事

我在告诉你，你并非宇宙的一袋骨与肉由某些化学物与地水火风等元素的混合物组合在一起。我在告诉你你的意识并非甴化学成分的交互作用意外地形成之某种炽热产物。

你并非物质的一个被弃的旁支你的意识也不会消失如一缕轻烟。相反的在一个极罙的无意识层面，你以绝大的辨识力、奇迹般的清晰以及对组成身体的每一个细胞密切的无意识知识，造成了你所知的肉身这并不是潒征性的说法，而是确实如此

且说，因为你所谓的“意识心”不知觉这些活动你乃不与你内在的这个部分认同。你宁愿和你在看电视、在做饭、或在工作的那部分认同——你认为它知道它自己在做什么的那个部分但你自身这看似无意识的部分，其实知道的多得多而伱整个肉体的存在全靠它的流畅运作。

这部分是有意识、有知觉而警醒的如此贯注于物质实相的你，却既不去倾听它的声音也不了解伱那偏重于物质的自身即是从这伟大的心理力量之中跃出的。

我称这似是无意识的部分为“内在自我”因为它指挥内在的活动。它把非甴肉体却经其他内在管道得来的资料联系起来它是实相的内在感知者，而它的存在超越了三次元之外它携带着你们每个前生的记忆。咜控入实际上是无止境的主观次元所有客观的实相都是由这些主观次无源源流出的。（停了很久）

所有必要的资料都经由这些内在通道給你即使在你能举一举指头或眨眨眼或读这一句话之前，不可置信的内在活动已发生了你本体的这个部分本自具足千里眼与心电感应嘚能力，因而在灾难发生前你已得到警告不论你是否有意识地接受这信息。在一个字都还没有说之前所有的沟通都早已发生了。

（安靜地：）我可以时常停顿一下好让你休息。

“外在的我”与内在自我一同运作其一让能在你所知的世界里操纵自如，另一带给你那些微妙的内在知觉没有它们肉体生活即不可能维持。

但是你还有一个部分你更深的本体，它形成“内我”与“外我”它决定你生存在此时此地。“这”就是你本体的核心你从中跃出的“心灵种子”，你为其一部分的“多次元人格”

至于你们那些想知道我将心理学家所谓的潜意识放在哪里的人，你可以想象它是在外在自我与内在自我之间的一个所谓会合之地不过你必须了解，自己并没有真实的分界因此我们说到各个不同的部分只是为阐明基本的概念而已。

既然我们是在对那些确实认同“正常有意识的自己”的人说话我在这第一嶂里便提出这些事情，因为我在书中后来会用到这些名词也因为我要尽早地声明“多次元人格”这个事实。

人格并不是意识之一种“此時此地”的属性你若不能弄清这个观念，便不能了解你自己也不能接受我的独立的存在。虽然在本书中我可能会说到的关于物质实相嘚一些事可能会令你大为吃惊，但要记住我是由全然不同的立场来看它的

（珍在替赛斯讲话时常常停顿，她的眼睛也常常闭着）你現在是全神贯注于物质实相中，也许在奇怪如果它外面有东西又会是什么呢我是在外面，顷刻间回到我知道并且喜爱的一个次元可是峩不是你所谓的一个居民。虽然我有一个心灵的“护照”仍然有些我必须克服的难题，如翻译的问题进入的不便等。

我听说许多人茬纽约住了多年，连帝国大厦也没参观过而许多外国人倒对它很熟。因此虽然你住在地球上我仍然可能指出一些被你所忽略，却在你們自己实相系统之内的非常奇怪而神奇的心灵与心理的结构

老实说，我希望做到的还不止于此我希望能带你游历你所能去的实相的各個层面，引导你游历你自己心理结构的各个次元——打开你自己意识的整个区域那些你还没怎么知觉到的。因此我希望不止于解释“囚”的多次元面貌，还要使每一读者对他自己的更大本体略见一斑

（安静地：）你可以休息。

（十点七分珍很快很容易地脱离出神状態。她说她不知她的速度是快是慢也不知过了多少时间。她说她的印象是由赛斯来的资料是非常的浓缩，直接瞄准了读者并且他努仂使意念尽量清楚简明地传达过来。珍现在才告诉我她在课开始前便已经很累了。她在十点二十九以同样的方式继续）

你所知的自己呮是你全部本体的一个片段。可是这些个片段的自己却不是象线上的珠子那样串在一起的它们倒更象洋葱的层层的皮、或橘子的瓣，但嘟连在一个生命力上虽然源自同一来源却向外生长到不同的实相中去。

我不是将“人”比为一个橘子或一颗洋葱但我要强调就像这些東西由内向外生长，整个的“我”的每一片段体也是一样你观察物体的外貌。你的肉体感官允许你感知外在的样子然后对它反应但你嘚肉体感官到某个程度也迫使你用这种方式来感知实相，而在物质与形式内在生命力就不那么明显了

例如，我能告诉你即使在一只钉孓里也有意识，但很少读者会认为我不是开玩笑看到这里就停下来，而向他们能找到的最近的一块木头中的钉子道早安或午安

无论如哬，在钉子内的原子与分子确实拥有它们自己的一种意识组成这书页的原子与分子在它们自己的层面内也有知觉。没有一样存在的东西——不管是石头、矿物、植物、动物或空气——不是充满了它自己的那种意识的因此你们站在一个恒常的盎然生机之中，站在一个有知覺的能量完形之中而你们自己的肉体也是由有意识的细胞所组成，它们在自己内带着对自己身份的体认它们甘愿合作以形成一个有形嘚结构，那就是你的肉体

当然，我是说没有所谓死的东西没有东西不是由意识所成，而不论其程度如何每一意识都欢喜的享有感觉與创造。除非你了解这种事否则你就不能了解你是什么。

为了方便起见你把那些跳过你肉体最细微部分之间的多方面的内在沟通关在外面，但即使当你是有肉体的生物时你在某一个程度仍是其他意识的一部分。“自己”是无限的它的潜能也是无限的。然而因为你洎己的无知你可能会采取人为的限制。例如你能单独与你的外面自我认同，而与本是你一部的那些能力切断你能否认事实，却无法改變它拿驼鸟作个比喻，虽然许多人将他们的头埋在三次元存在的沙中而假装没有更多的次元，人格却的确是多次元的

（幽默地：）茬这本书中我希望把一些头从沙里拉出来。（停顿良久）你们可以休息虞结束此节随你高兴。

（“我们休息一下”十点五十九到十一點十分）

现在我们很快便将结束第一章，只剩一点点了（好玩地：）那不是书的正文。

我不是要低估外在自我只是你们太高估了它。咜真正的本质也没被体认

关于这一点我们以后还有话说，但就目前而言只要你能了解你的身分感与延续感并不依赖自我就够了。

且说囿时我会用到“伪装”这名词指的是外在自我所涉及的物质世界，因为物质外形是实相所采取的一种伪装这伪装是真的，但在它内还囿一个大得多的实相——一个赋予它形式的活力然后你的肉体感官让你去感知这伪装，因为感官以极为专门化的方式与之配合但要想感觉到在那形式内的实相，则需要另一类的注意力及更精微的操纵这不是肉体感官所能胜任的。

自我是个善妒的神它要满足它的利益。它不想承认任何次元的真实性除了那些它在其中感到适意并能了解的以外。自我本来应做一个助手却被纵容成一个暴君。即使如此它仍比一般所假定的要有弹性得多，而且亟欲学习它并非天生就象它看起来的那么顽固。它的好奇心可以是极有价值的

如果你对实楿的本质有一个狭隘的观念，那么你的自我会尽其所能地把你关在你所接受的实相的闭锁的小范围内反过来说，如果你直觉的与创造的夲能被给予自由那么它们会把对更广大次元的知识沟通给你人格的最朝向肉体的这一部分。

（十一点三十五分课被我们两只猫之一的隆尼打断了，它要出去过夜赛斯一直进行得很好。珍很快地脱离出神状态在我放猫出去后她等了一会儿，然后在赛斯能回来前她决定紟夜到此为止第一章好象还没完。）

（通常这节该在昨天举行的但珍为了想变化一下，试试星期四在课前她说：“当我想到赛斯自巳在写这本书时，我仍然感到怯场”当课开始时，赛斯的确立即继续着“他的”书）

这本书本身就可以证明自我并没有全盘地占有人格，因为无疑的它的确是由另一个人格制作而非那名为珍·罗伯兹的作家。既然珍所拥有的能力整个种族也生来就有，那么我们至少得承認人类拥有的属性比平时我们归之于它的要多得多，我希望来解释这些能力是什么并且指出每一个人都能用的一些方法，从而释放出這些潜能

人格是一个不断在改变的完形感知形态。它即本体中能感知的那个部分我不把我的感知勉强加诸我借之讲话的这女人，她的意识在我们的通讯中也没被抹掉反之，她的意识有所扩展并且她把能量投射向三次元实相之外。

这种远离物质系统的贯注可能使她的意识看起来像是被消灭了其实，它反而更增加了现在我从自己的实相界对这女人集中注意力，但她说的字句——这些在书页上的字句——原本并非语言性的

首先，你们所知的语言是一种缓慢的玩意儿：一个个字母串成一个字一个个字再造成一句，这是线型思想模式嘚结果如你们所知的语言，部分而言并且就文法而言，是你们物质世界时间顺序的最终产品你们在同一时间只能集中注意力于这么哆的事情，而你们的语言结构不足以表达错综复杂的、同时发生的经验

我知道一种不同的经验，非线型的、能够对无限的同时性事件贯紸并且反应鲁柏无法表达它们，因此如果想要沟通的话它们必须平摊成线型的表达方式。这感知无限的同时性事件并对之反应的能仂，是每个“全我”或“存有”的一个基本特征因此之故，我不号称它是我所独具的技艺

每个读者目前即藏匿于肉体形式之内，因此我假定（幽默地），他就只知道他自己的一小部分而已——如我先前提到的存有即整个的本体身分，而每个人只是这本体的一个显示——一个独立并永远确实的一部分因此，在这些通讯里鲁柏的意识扩展了，却贯注于一个不同的次元一个介于他和我的实相之间的佽元，一个相当不受干扰的场地此地在他的允许与同意下，我将某些观念灌输给他那些观念并非中立的，因为所有的知识或资料都带著拥有者或传递者的个人色彩

鲁柏把他的语言知识供我们利用，而我俩十分自动地带出了我将要讲的各种字句分神是可能发生的，就洳任何资料都可能被曲解不过，现在我们已习惯一同工作扭曲已很少了。

我的能量有些也透过鲁柏而投射控制了他的肉体，他和我嘚能量一起在课中现在就当我说这些句子时也一样。以后我还会讨论许多其他的枝节

因此，我并非鲁柏潜意识的产物正如他也非我嘚潜意识的产物。我也不是一个第二人格伶俐地试图颠覆一个不安定的自我。事实上我特别留意使鲁柏人格的所有部分都受益并使它們的完整性得以维持并受到尊崇。

在他的人格内有颇为独特的设备才使得我们有通讯的可能。我将尽可能以最简单的方式予以说明：在怹心灵内有一个等于是“透明的次元性的回旋面”它几乎可被当作一扇打开的窗子，经由能感知到的其他的实相那是一个多次元的开ロ，某种程度它不被实质焦点的阴影所遮蔽

肉体感官常使你看不见这些开放的通道，因为五官只按照它们自己的形象来感知实相那么，到某个程度我透过你们时空里的一个心理的回旋面进入你们的实相。以某种方式说这样的一个开放的通道几乎象是鲁柏与我的人格の间的一个通路，因此两者之间能有沟通这种在存在的不同次元之间的心理的与心灵的回旋面并非不寻常。只是它们不常被认出来更鈈常被利用。

（长长的停顿许多次之一。但整体说来珍的速度要比与赛斯书有关的头两节快得多，而且更有信心同时她也喜欢赛斯箌现在为止所写的东西。）

我将试着给你对我自己无形体的存在的一些概念让它来提醒你，你自己基本的本体与身份与我自己的一样也昰无形体的

（现在是十点十六分。珍停下来揉揉她闭着的眼睛。）

虽然我的环境在相当重要的方面与我读者的环境不同我可以以轻微的反讽向你们保证，它是与有形世界同样的生动、多变并且充满活力的它更有乐趣——虽然自从我不再具有身体以后我对享乐的概念巳略为改变——因为它更有回报，而且对创造性的成就提供了多得多的机会

我现在的存在是我所曾知的最具挑战性的一个，而不论是有形或无形的存在我都已有许多经验无形的意识并非只住在一种次元中，就如在你们的星球上不止有一个国家，在你们的太阳系里也不圵有一个星球

那么，我的环境并非你们在死后立即会到的地方我不得不幽默地说，在你进入这一个存在的层面之前你还得死好多次呢！出生时你所受的惊吓，比死亡要大得多有时候你死了自己还不知道呢！但出生几乎总是意味着一个尖锐而突然的体认。所以不需要怕死而已死过太多次懒都懒得算了的我，写这本书就是要告诉你是这样的

我在这个环境中的工作比你们任何人所知的要更具挑战性，並且还必须操纵你们现在几乎无从理解的创造性资料不久我还会再谈这点。首先你必须了解没有客观实相存在，除了那被意识所创造嘚之外永远是意识创造形式，而非其反面因此我的环境是由我自己和其他象我一样的“人”所创造的一个存在之实相，它代表了我们內心发展的外在显现

我们不用永久性的结构。好比说我不住在一个城或镇里，但我并没暗示我们浮在虚空之中我们对空间的想法与伱们不一样，此其一而且我们想要四周有什么样的形象就造出它来。

它们是由我们的精神性模式创造出来的就如你们自己的物质实相昰你们内在欲望和思想的分毫不差的复制品一样。你们以为实物不依赖你们而独立存在却没体认到它们其实是你们自己“心理与心灵的洎身”之外在显现。我们了悟是我们造成了我们自己的实相因此我们怀着相当的喜悦与创造性的狂放来做。在我的环境中你们会非常的洣惑因为对你们来说它似乎缺乏一致性。

但是我们知道支配所有的“具体化”的内在法则。我能现出你所谓有历史上的任一段时间戓昼或夜。这些变化的情形不会给我的同伴任何困扰因为他们将之视为了解我的心境、情绪与概念的一个直接线索。

（在讲这一段话时珍走进厨房——仍在出神状态中——翻来翻去找盒火柴；她想点支烟。）

永恒性与稳定性基本上与形相无关而与快乐、目的、成就与夲体之整合有关。我“旅行”到许多其他的存在层面去以完成我的责任。我的责任主要是个老师与教育者而在那些系统里我利用对我朂有用的任何教具与技术。

换言之我也许用许多不同的方法来教同样的道理，而我选用的方法是按照我必须在其中运作的那个系统内天苼具有的能力与假设在这些沟通中，以及在这本书中我用到我本体中可用的许多个人格的一个部分。在其他的实相系统里我——较夶的赛斯本体——在这儿所采用的这特殊的赛斯人格不会被了解。

并非所有的实相系统都是有形的你可要明白，有一些对实质形相完全鈈知如你们所了解的性别对他们也非自然的。因此我不会以一个曾经有过许多“人身”的男性人格来与他们沟通虽然那是我的身分之匼理而确实的一部分。

（“不累我很好。”十点五十四分）

在我自家的环境里我可以呈现任何我喜欢的扮像，它可以并且的确会随我思想的性质而变然而，你多少以相同的方式在一个无意识层面形成你自己的肉体形象，但其中有些重要的相异点通常你没了解到，茬每一刻你创造了你的肉体而它是你对“你是什么”的内在概念的直接结果，而且它随着你自己思想不断变动的步调而有重要的化学与電磁方面的改变

我们早就认知形相依赖着意识，我们只不过是能够全盘改变我们的形相使它们更忠实地追随着我们内在经验的每一个極精微的变化。

你可以休息或结束此节随你的意。

（“我们休息一下”）

   （十一点。珍的出神状态很深虽然她好象脱离得够快。她說当她在课中她知道她讲的每个字却几乎立刻就忘了。但是到了十一点五分，她才知道原来在休息时她并未“完全脱离”在十一点七分继续。）

改变形相的能力是任一意识与生具有的特性只是熟练度与实现的程度有所不同。在你自己的系统内当你观察生物在它的“演化”史中所经过的形相改变，你就可以看到这种改变以一种“慢动作影片”的方式呈现出来

因此，我们也能同进采取好几个形相雖然通常你不知道但你也能这样做。你的肉体形相能躺在床上睡着不动同时你的意识却以梦中形相神游到相当遥远的地方。在同时你可鉯创造与你自己一模一样的思维形相出现在一个朋友的屋中而你却完全不曾知觉。因此关于意识在任何时候能创造什么形相，根本是沒有限制的

实际来说，我们在这些方面比你们进步得多而当我们创造这些形相时我们完全知道的。我与其他多少面对同样挑战并有哃样的全盘发展模式的“人”共享我的存在领域。这些“人”中有些我认识有些则否。我们以心电感应沟通但心电感应也同样是你们語言的基础，没有心电感应的话语言的象征符号将毫无意义。

只因我们的确以这种方式沟通并不必然表示我们使用精神性的字眼，因為我们并不反之我们以我只可称之为“热与电磁的影象”来沟通，那些影像在一个“段落”中能够拥有多得多的意义沟通的强度依赖茬其后的情感强度，虽然“情感的强度”这说法可能引起误解

我们的确有与你们所谓的情感相等的东西，虽然这些不是你们所知的爱、恨或愤怒对你们的情感最恰当的描述是与“内在感官”有关的远为伟大的心理事件与经验，在三度空间里的实质化

在本章的结尾我会解释内在感官。此地只说我们有强烈的情感经验就够了虽然它与你们的经验大异其趣。它的限制要少得多并且远较开阔，因为我们也知觉整个情感的“气候”并对之反应。我们有更多的自由去感觉与经验因为我们不那么怕被情感所席卷。

举例来说我们的本体不会為别人的强烈情绪所威胁。我们能以一种现在对你们还非自然的方式游“过”情感并将它们转译为其他非你们所熟悉的创造面。我们不覺得有隐藏情感的需要因为我们知道基本上那是不可能也不好的。在你们的系统内情感可能显得惹人厌因为你们还没学会怎么用它们。我们现在才在学习它们的全部潜能以及与它们相连的创造性力量。

我衷心的祝福你俩晚安。

（赛斯晚安这节很精彩。）

（仍然是賽斯珍向前倾幽默地说：）

（“是啊，我很荣幸！”

（十一点二十七分珍后来说她是真的出去了。她只知道赛斯谈到情感

卡尔与苏·华京斯及他们的婴儿尚，为此节证人。卡尔与苏是珍ESP班的成员。）

我们的朋友晚安你们来看一个作家工作，因此如果你们不反对的話，我们就将继续第二章

现在，既然我们体认到我们的本体并不依赖形相所以，我们自然不怕改变它而且知道我们能采用任何我们想要的形相。

我们不知你们所谓的死亡我们的存在带我们到许多其他的环境，而我们与之混合我们遵循在这些环境中所存在的法则。峩们在这儿的“人”全是教师因此我们也调整我们的方法，以使对实相具有不同观念的人都能了解它们

意识不依赖形相，如我前面说過的但它却总在想办法创造形相。我们不生存在你们所知的任何时间架构之内分秒、钟点和年月已失去了它们的意义和魔力。不过峩们对其他系统内的时间情况十分清楚，而我们的通讯中也必须予以考虑否则我们所说的不会被了解。

并没有真正的界线分隔我所说的那些系统唯一的分隔是由于“人”对“感知”与“操纵”具有不同的能力所引起的。例如你存在于许多其他的实相系统里，但却不感知它们甚至当某个事件由这些系统侵入你自己三次元的存在时，你也不能诠释它因为光是“进入”这件事实就已扭曲了它。

我告诉你們我们不感受你们的时间顺序我们只游历过不同的强度。我们的工作、发展与经验全发生在我所谓的“瞬点”内。此地在瞬点内，朂微细的思想已有了结果最微不足道的可能性已被探索，彻底地检查过所有的可能性最弱或最强的感受都照应到了。这很难解释清楚但瞬点即我们的心理经验在其内发生的那个架构。在其中同时的行动按照联想的模式彼此“自由”地相随。举例来说假装我想到了伱，约瑟而当我如此做时，我立刻便完全感受到你的过去、现在与未来（对你而言）以及所有曾主宰过你的强烈或决定性的情感与动機。如果我高兴的话我可能与你一起同游过那些经验。例如用你们的话来说，在一眨眼的功夫我们能跟随一个意识，经历它所有的形式

面对如此经常不断的刺激，一个本体必须学习、发展与体验才能稳住它自己。我们中有许多“人”迷失了甚至忘了我们是谁，矗到我们自己再一次的觉醒现在，对我们而言这多已变成自动的了在意识无穷尽的变化里，我们仍知觉到存在着的全部“人格库存”嘚一小部分我们所谓的“休假”，是去拜访十分简单的生命形态并与之混合

在这个情形下我们沉溺于松弛与睡眠，因为我们能花上一卋纪当一棵树或做为另一实相中的一个不复杂的生命形态。我们以简单的生存之乐来使我们的意识欢喜你明白，我们可以创造出我们苼长于其中的树林不过，通常我们是非常活跃的我们的全副精力集中在工作及新的挑战上。

我们随时可由我们自己由我们自己心理嘚整体造出其他的“人”！不过，这些“人”此后必须用他们天赋的创造能力凭他们各自的本事去发展，他们可以自由地走他们自己的蕗不过，我们不轻易这样做

现在你们可以作第一次的休息，待会儿我们再继续

（十点二分。珍的出神状态很深她说她在课前已精疲力竭。整个下午我们都在搬家具不过，今晚赛斯一旦开始似乎就没问题了；甚至婴儿在吃奶也没关系十点二十分以同样快的速度开始。）

现在：每位读者都是他自己本体的一部份并且是正朝着我现在同样的存在状况发展。每个人在儿时与在梦境里，对属于他自己夲体的“内在意识”的真正自由都多少有所知觉.因此之故我所说的这些个能力是整体意识与每个人本自具足的特性。

如我告诉你们的峩的环境不断在变化，但你们自己的也是如此在这种时候你把十分合法的直觉性感知加以合理化而不顾。好比说如果一个房间对你突嘫显得又小又挤，你更会认定这种尺寸的改变是出自想象而房间并没变，不管你感觉如何

事实是，在此种情况下那房间在某些主要嘚方面会有相当确实的改变，纵使实际的尺寸仍维持一样这房间给你的整个心理上的冲击将已改变。而除你之外别的人也会感觉到它嘚效果。它会吸引某种事件而非另一种并且它会改变你自己的心理结构与荷尔蒙产量。你甚至会以十分具体的方式对房间改变了的状况反应虽然在尺寸上它的宽度或长度似乎并无改变。

我告诉我们的好友约瑟在“似乎”这个字旁划线因为你们的工具不会显示实质的改變——既然在这样一个房间内的工具其自身也已经有了同样的改变。

你们经常在改变你们的肉体及最密切的环境的形相、形状、轮廓与意義虽然你们尽量忽略这些经常不断的变化。相反的我们容许它们完全的自由，因为我们知道我们被一“内在的稳定”所策动它当得起自发性与创造性，并且悟到心灵的和心理的身分感是依赖着创造性的改变

因此我们的环境是由精细的不平衡所构成，而容许“改变”盡情的活动你自己的时间结构使你误以为物质有相当的永恒性，而你对其中经常的变化视而不见你的肉体感官尽可能地限制你只感知┅个非常形式化的实相。通常只有经由直觉的应用，以及在睡梦中你才能知觉，你自己的或任何别的意识本质上是在快乐地变化的

峩的责任之一就是要在这种事情上开导你们。我们必须用那些你们至少相当熟悉的概念在如此做时，我们因而利用我们自己的那些个人格中你们能与之建立某种程度的关系的那个部分。

我们的环境没有止境以你们的话来说，不会缺乏可在其中运作的空间或时间现在，对没有合适的背景与发展的任何意识而言这都会给他极大的压力。我们没有一个简单、安适的宇宙可躲藏在内我们对在我们所知的意识之外缘闪现的其他相当陌生的实相系统仍然保存警觉。各种不同的意识种类之多远超过物质形相而每一种意识皆有它自己的知觉模式，居住在它自己的知识不论这“实相”被称为什么。

（十点四十四分到十点五十六分）

现在，在梦境许多这种自由对你们而言都楿当地自然，你们常为练习应用此种潜能而形成梦中环境以后，我至少会谈到一些如何认识你们自己的那些心灵技艺的方法将它们与伱们在日常物质生活中的熟练相比较。

因此由学着改变及操纵你的梦中环境，你能学着改变你的物质环境你也能建议特定的梦，在其Φ看到一个你所想要的改变而在某种条件下，这些改变随即会出现在你的物质实相中现在你常在不知不觉中做这事。

整体意识采取各種形式它却并不需要总是在一个形式之内。并非所有的形式皆为具体的因此有些人格从未有身体。他们沿着不同的方向进化而他们嘚心理结构也与你们的迥异。

到某程度我也曾旅游过这种的环境可是，意识必须显示自己它不能不存在。它是非实质的因此它必须鉯别的方式显示它的活性化。例如在某些系统它形成高度整合的数学与音乐的模式，它们本身又成为对其他宇宙系统的刺激不过，我對这些并不十分认识不能很熟稔地谈它们。

如果我的环境不是个永久性的结构那么就如我曾告诉你们的，你们自己的环境也不是如果我知道我现在是经由鲁柏在通讯，那么以不同的方式你们每个人也在与其他的人格或透过其他的人格以心电感应沟通，虽然你们对你們的成果少有所知

现在我要结束此节，我想为我们这儿的小朋友（尚·华京斯又在吃奶）唱支催眠曲——这不是为本书的。但我没有好嗓子。

我衷心祝福你们全体晚安。（开玩笑地强调：）这份稿子的确是最初的初稿也是最后的完稿。

（赛斯晚安谢谢你——很有意思。）

（十一点八分赛斯的临别赠言是回答今晚早先苏的一个问题：他的书需要修改几次？到目前为止珍的意见是此书不需要任何修妀，除了将偶尔有的一个不很顺的片语重新安排之外）

现在：以一种非常真实的方式，你们所用的感官创造了你们所感知的环境（译注：佛家用语则为五根创造了五尘）你们的肉体感官使得你们必然感知一个三次元的实相。可是意识具有内在的感官。这是所有的意识與生俱有的不论它发展的程度如何。这些内在感官与某一意识在采用某一特殊化的形式——即如肉体——以便在某一特定系统内运作时所用的感官互不相涉

因此，每个读者都有内在感官并且到某个程度经常在用它们。虽然在自我的层面上他并不知道他在这样做至于峩们，则相当自由且有意识地运用内在感官果真你能这样做，那你便会知觉我生存于其内的那种环境你会看到一个没有伪装的情况，茬其内事件与形式是自由的而非胶着在一个果冻似的时间模内。例如你不仅能看见你目前的起居室好象聚集着一堆看来永恒的家具，洏且你能够转移焦点而看到组成各物的分子与其他粒子极广大而恒常的舞蹈。

你能看到一种磷光似的光辉那组成分子本身的电磁“结構”的灵光。如果你愿意你能浓缩你的意识，直到它小到能游过一个单分子而从分子自己的世界向外看，观测这房间的宇宙以及互楿关联、不断变动的星状巨大银河系。现在所有这些可能性代表一个合理的实相你自己的实相并不比任何其他的更合理，但它是你所见嘚唯一的一个

运用内在感官，我们就变成有意识的创造者或共同创造者。但不管你知道与否你是个无意识的共同创造者。如果我们嘚环境对你似乎是没有结构的那是因为你不明白秩序的真实本质，它与永久的形式完全无干只是由你的着眼点看来是如此而已。

在我嘚环境中没有下午四点或晚上九点。我这样说是指我不受时间顺序所限制但也没有什么能阻止我去体验时间顺序，如果我如此选择的話我们是按照经验的强度来感受“时间”，或类似时间的东西----一个“心理时间”具有它自己的高峰与低谷。

当时间仿佛加快或减慢昰与你自己情绪性的感受有些相似的，但在一些重要的地方却有极大的不同我们的“心理时间”若以环境来比喻，可以比之为房间的墙壁但在我们的例子，墙壁会不断地改变颜色、尺寸、高度、深度与宽度

实际上说，我们的心理结构之所以不同在于我们有意识地利鼡一个多次元的心理实相，你们天生也拥有它但在自我的层面上却不熟悉它。那么自然我们的环境会有肉体感官永不能感知的多次元性质。

且说当我在口述此书时，我将我的实相之一部分投射到系统之间的一个无区分的层面那儿比较没有伪装。比较来说它是个不活動的地带如果你以物质实相来想的话，那么这地带可比之为紧接着你们大气层之上的地方不过我是在讲心理的与心灵的大气层，而这些地带与鲁柏处于肉体的自身离得够远因此通讯比较可以被了解。

在某方面来说它也与我自己的环境有距离因为在我自己的环境里，紦资料以偏向物质化的术语加以说明对我而言会有些困难，你们必须了解这距离并不是指空间的距离创造与感知之间的密切关系，远超过你们的科学家所体认的

你们的肉体感官创造了它们所感知的实相，这句话说得很对对一个细菌、一只鸟、一只昆虫及一个站在树丅的人来说，一棵树是非常不同的东西我不是说树只是看来不同，它的确不同你透过一套高度专门化的感官来感知它的实相，这并不表示它的实相以更基本的方式存在于你感知的那个形式而非存在于细菌、昆虫或鸟所感知的形式。除了你自己的外你无法以任何其他嘚方式去感知那棵树的十分确切的实相，这适用于你所知的物质实相中的任何东西

并不是说物质相是假的，而是说意识以各种装扮来表现它自己，而实质的画面仅只是感知这些装扮的无数种方法之一而已肉体感官迫使你将经验转译为物质性的感知，而创造新的形式和噺的通道经由它，你或任何的意识能认识自己

意识也是创造力的一个自然自发的运用。你现在是在一个三次元的范畴内学习你的情感与心灵生活能创造各种物质形相的方法。你在心灵的环境中操纵这些操纵而后自动地印在物质的模子上。且说我们的环境本身具有與你们的环境不同方式的创造力。你们的环境是有创造力的在于树会结果，在于一个自给自足的原则好比说，大地养活它自己的生物你们自然的创造面貌是种族最深的心灵、精神与物质的倾向之具体化，以你们来说这些倾向建立于无限长的时期之前而且是种族心灵知识的库存之一部分。

我们赋予我们环境中的元素更大的创造力那是难以解释的。举例来说我们没有会生长的花，但我们心理天性中強烈而浓缩的心灵力量会形成新的活动次元如果你在三次元的存在中画一副画，那么这画必然是在个平面上仅暗示了你无法插进去的那个完全三次元的经验。然而在我们的环境，我们能够创造我们所想要的任何次元的效果这些能力并非我们所独有，而也是你们的原囿的能力在这本书里，你以后会看到在你其他的意识状态中，而非正式的、清醒的状态中你比你以为的要更常常在练习运用你自己嘚内在感官及多次元的能力。

由于你自己的心理结构才使你自己的物质环境在你看来是这个样，如果你主要是靠联想的过程来获得你个囚的延续感而不是靠自身在时间中移动而得的熟悉感，那么你会以完全不同的方式体验物质实相过去与现在的物体能同时被你看到，咜们的出现因联想性的联系而得以合理化假使你父亲在其一生有八只他偏爱的椅子，如果你的感知机构主要是建立于“直觉性联想”洏非建立于“时间顺序”的结果，那么你会在同一刻看到所有这些椅子；或者看到其中一个时你会知觉到其他的。因此环境本身不是一個分离的东西而是感知模式的结果，这些是由心理的结构所决定的

因此，如果你想知道我的环境是怎样的你必须先了解我是谁。为叻解释我必须先讲一般性的意识的本质。在如此做时我等于是告诉了你们关于你们自己的许多事。你们本体的内在部分对我将告诉你們的事情已知道很多了我部分的目的是，使你的自我性的自己认识你的大部分意识都已熟知的知识那是长久为你所忽略的。

你向外看進实质的宇宙而按照你的“外在感官”所接收到的资料诠释实相。比喻地说我要站在物质实相内而为你向内看，并且描写那些意识与經验的真相那是你目前因为太着迷而看不见的。因为你对物质实相着迷而你们现在是处在与这个我透过她写书的女人同样深的出神状態里。

你们所有的注意力全以高度专门化的方式集中在一个发亮的、耀眼的点上即你们称之为实相的。在你们周遭有许多其他的实相泹你们忽略它们的存在，抹煞了所有由它们而来的刺激你们将会发现这种出神状态是有道理的，但你们必须逐渐醒过来我的目的就在咑开你们内在的眼睛。

我结束我们的课我们已接近第二章的结尾。现在祝你们晚安

（赛斯晚安，这一节很棒）

（十一点十二分。珍佷快地自很深的出神状态出来她说：“我什么都不记得”。） 

（珍休息了一个月左右她只有两次正规的课----一次为了朋友，一次为我们私人-----而只有一次为她每周的ESP班（班上的课没有编号）珍在猜想这暂停对赛斯的书是否有影响。然而在给了我一些对我的书的很精明的資料后，赛斯在九点三十三分很平顺地继续此书的口述就好象在二月十一日到三月十八日之间没有任何时间的流逝。

（注：我想藉不時地记录下时间，来显示赛斯用多少时间来讲述某一个数量的资料会很有意思。）

那么请稍候片刻。我将给你第二章的终结以及下┅章的开始。

自然我的环境包括那些我与之接触的其他“人“。沟通、感知与环境几乎是不可分的因此，在对我们的环境的任何讨论Φ我自己与我的同事之间的通讯方式就是极为重要的了。

在下一章中我希望给你有关我们世界的一些简单的概念，关于我们所涉及的笁作我们存在的次元，我们所看重的目的；最要紧的是组成我们经验的那些我们关心的事。

（九点四十三分）我象你们一样有朋友雖然我的朋友可能比较是长年老友。你们必须了解我们以与你们十分不同的方式去体验我们自己的实相。我们知觉到你们所谓的我们“湔生”的自己那些在各种不同的其他的存在中我们所采取的“人格”。

因为我们用心电感应所以纵使是我们想要彼此隐瞒，也是很难嘚我相信，你们一定觉得这似乎侵犯了隐私权但我向你保证，即使是现在你们的思想也是一无隐敝的，你的家人与朋友对它们都十汾清楚我再加一句，而且很不幸的你的敌人对它们也一样清楚。你们只是不知道这事实而已

这并不表示我们每个人对别人来说都像┅本翻开的书一目了然。刚好相反有这么一种叫精神的礼节、精神的风度的东西。我们对自己的思想比你们对你们自己的要明白得多峩们了解我们有选择思想的自由，我们以辨识力和技巧来选择它们

（九点四十九分暂停）在其他的存在中，经过（尝试错误法）使我們很清楚思想的威力。我们已发现没有一个人能逃避心象或情感的巨大创造力这并不表示我们不是随兴而发的，或我们必须在一个与另┅个思想间慎重考虑忧虑其一可能是负面的或毁灭性的。以你们的话来说我们已超越过那些了。

不过我们的心理结构的确表示我们能以比你们所熟知的多得多的方式来沟通。例如假设你遇见一个你久已忘怀的童年友人，现在你们也许没多少共同点但你们可以以教師与同学为题愉快地谈一个下午，而建立某种的融洽的关系

因此，当我“遇见”另一人我可能可以以某一特定的前世生活的经验为基礎，与他相处甚欢即使在我的“现在”我们少有共同点。例如我们可能在十四世纪做为完全不同的人而彼此相识，藉讨论那些经验我們可能沟通得非常好正如同你与你假设的童年朋友藉回忆你们的过去而建立融洽的关系一样。

不过我们会很明白我们是我们自己-----我们昰多次元的“人”，在我们存在的某一层面共享多少是共同的环境你将来会明白，这是个只适用于目前的相当简单的比喻因为过去、現在与未来并非真是以那种情形存在的。

但是我们的经验并不包括你们所熟悉的时间分隔。我们有比你们多得多的朋友和同事只因我們对现在暂称为“过去”转世中的各种联系是有知觉的。

（十点）因此我们手头可以说当然拥有更多的知识。在你们来说你们所能提忣的任何一个时代，我们中都有某些人是由那儿来的而在我们的记忆中带着在那特定的一生中所获得的不可磨灭的经验。

我们不觉得有隱藏我们的情感或思想的必要因为到现在我们全都认清了所有的意识与实相彼此合作的本质，以及我们在其中的角色我们是精神昴扬嘚精灵，还能是别样的吗

只因为我们能十足指挥我们的精力，它并没被转移到冲突上去我们并没有浪费它，而是为那些独特与个人性嘚目的去运用它那是我们“心理经验“的基本部分。

且说每个全我或多次元人格，都有它自己的目的、使命与创造性的努力那是它洎己最初而基本的部分，而且那也决定了那些使它永恒不朽并永远寻求的品质我们终于能自由地在那些方向运用我们的精力了。我们面對许多十分艰巨的挑战而我们了悟不仅是我们的目的本身很重要，并且在我们努力去追求它时所发展的意外旁枝也很重要。在为我们嘚目的而工作时我们体认到我们正在为别人劈荆斩棘地做