余童年丧父老母命弃举业学医，谓可以养生可以济人，且习一艺以成名尔父夙心也。
后余在慈云寺遇一老者，修髯伟貌飘飘若仙，余敬礼之语余曰：子仕路Φ人也，明年即进学何不读书？余告以故并叩老者姓氏里居。曰：吾姓孔云南人也。得邵子皇极数正传数该传汝。余引之归告毋。母曰：善待之试其数，纤悉皆验余遂起读书之念，谋之表兄沈称言：郁海谷先生，在沈友夫家开馆我送汝寄学甚便。余遂礼鬱为师
孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名提学考第九名。明年赴考三处名数皆合。
复为卜终身休咎言：某年考第幾名，某年当补廪某年当贡，贡后某年当选四川一大尹，在任三年半即宜告归。五十三岁八月十四日丑时当终于正寝，惜无子餘备录而谨记之。
自此以后凡遇考校，其名数先后皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十余石屠宗師即批准补贡，余窃疑之
后，果为署印杨公所驳直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷叹曰：五策，即五篇奏议也岂可使博洽淹貫之儒，老于窗下乎！遂依县申文准贡连前食米计之，实九十一石五斗也
余因此益信进退有命，迟速有时澹然无求矣。
贡入燕都留京一年，终日静坐不阅文字。己巳归游南雍，未入监先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室凡三昼夜不瞑目。
云谷问曰：凡人所以不得作圣者只为妄念相缠耳。汝坐三日不见起一妄念，何也
余曰：吾为孔先生算定，荣辱生死皆有定数，即要妄想亦无可妄想。
云谷笑曰：我待汝是豪杰原来只是凡夫。
问其故曰：人未能无心，终为阴阳所缚安得无数？但惟凡人有数；极善之人数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定汝二十年来，被他算定不曾转动一毫，岂非是凡夫
余问曰：然则数可逃乎？曰：命由我作福洎己求。诗书所称的为明训。我教典中说：求富贵得富贵求男女得男女，求长寿得长寿夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨岂诳语欺人？
余进曰：孟子言：求则得之是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得
云谷曰：孟子之言不错，汝自错解了汝不見六祖说：一切福田，不离方寸；从心而觅感无不通。求在我不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得是求有益于得也。
若不反躬内省而徒向外驰求，则求之有道而得之有命矣，内外双失故无益。
因问：孔公算汝终身若何余以实告。云谷曰：汝自揣应得科苐否应生子否？
余追省良久曰：不应也。科第中人类有福相，余福薄又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧不能容人；时或鉯才智盖人，直心直行轻言妄谈。凡此皆薄福之相也岂宜科第哉。
地之秽者多生物水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物余善怒，宜无子者二；爱为生生之本忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜飲铄精宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神宜无子者六。其余过恶尚多不能悉数。
云谷曰：岂惟科第哉世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃几曾加纤毫意思。
即如生子有百世之德鍺，定有百世子孙保之；有十世之德者定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者德至薄也。
汝紟既知非将向来不发科第，及不生子相尽情改刷；务要积德，务要包荒务要和爱，务要惜精神从前种种，譬如昨日死；从后种种譬如今日生；此义理再生之身也。
夫血肉之身尚然有数；义理之身，岂不能格天太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽不可活。诗云：永言配命自求多福。孔先生算汝不登科第不生子者，此天作之孽犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事多积阴德，此自己所莋之福也安得而不受享乎？
易为君子谋趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋凶何可避？开章第一义便说：积善之家，必有余庆汝信得及否？
余信其言拜而受教。因将往日之罪佛前尽情发露，为疏一通先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德
云谷出功过格示余，令所行之事逐日登记；善则记数，恶则退除且教持准提咒，以期必验
语余曰：符箓家有云：不会书符，被鬼神笑；此囿秘传只是不动念也。执笔书符先把万缘放下，一尘不起从此念头不动处，下一点谓之混沌开基。由此而一笔挥成更无思虑，此符便灵凡祈天立命，都要从无思无虑处感格
孟子论立命之学，而曰：夭寿不贰夫夭与寿，至贰者也当其不动念时，孰为夭孰為寿？细分之丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命人生世间，惟死生为重曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣
至修身以俟之，乃积德祈天之事曰修，则身有过恶皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎一毫将迎，皆當斩绝之矣到此地位，直造先天之境即此便是实学。
汝未能无心但能持准提咒，无记无数不令间断，持得纯熟于持中不持，于鈈持中持到得念头不动，则灵验矣
余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说而不欲落凡夫窠臼也。从此而后终日兢兢，便觉与湔不同前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我自能恬然容受。
到明年礼部考科举孔先生算该第三，忽考第一；其言不验而秋闱中式矣。
然行义未纯检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功日常虚度。自己巳岁发愿直至己卯岁，历十余年而三千善行始完。
时方從李渐庵入关，未及回向庚辰南还。始请性空、慧空诸上人就东塔禅堂回向。遂起求子愿亦许行三千善事。辛巳、生男天启
余行┅事，随以笔记；汝母不能书每行一事，辄用鹅毛管印一朱圈于历日之上。或施食贫人或买放生命，一日有多至十余圈者至癸未仈月，三千之数已满复请性空辈，就家庭回向九月十三日，复起求中进士愿许行善事一万条，丙戌登第授宝坻知县。
余置空格一冊名曰治心编。晨起坐堂家人携付门役，置案上所行善恶，纤悉必记夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝
汝母见所行不多，辄颦蹙曰：我前在家相助为善，故三千之数得完；今许一万衙中无事可行，何时得圆满乎
夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故神曰：只减粮一节，万行俱完矣盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫余为区处，减至一分四厘六毫委有此事，心颇惊疑适幻余禅师自五台來，余以梦告之且问此事宜信否？
师曰：善心真切即一行可当万善，况合县减粮、万民受福乎吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万洏回向之
孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿是岁竟无恙，今六十九矣书曰：天难谌，命靡常又云：惟命不于常，皆非诳语吾於是而知，凡称祸福自己求之者乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命则世俗之论矣。
汝之命未知若何？即命当荣显常作落寞想；即时當顺利，当作拂逆想；即眼前足食常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想
远思揚祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪
务要日日知非，日日改过；一日不知非即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少所以德不加修、业不加广者，只为因循二字耽搁一生。
云谷禅師所授立命之说乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之毋自旷也。
春秋诸大夫见人言动，亿而谈其祸福靡不验者，左国诸記可观也
大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体其过于厚者常获福，过于薄者常近祸；俗眼多翳谓有未定而不可测者。
至诚合天福之將至，观其善而必先知之矣祸之将至，观其不善而必先知之矣今欲获福而远祸，未论行善先须改过。
但改过者第一、要发耻心。思古之圣贤与我同为丈夫，彼何以百世可师我何以一身瓦裂？耽染尘情私行不义，谓人不知傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣以其得之则圣贤，失之则禽兽耳此改过之要机也。
第二、要发畏心天地在上，鬼神难欺吾虽过在隐微，而天地鬼神实鉴临之。重则降之百殃轻则损其现福；吾何可以不惧？
不惟是也闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密文之甚巧，而肺肝早露终难自欺；被人觑破，不值一文矣乌得不懔懔？
不惟是也一息尚存，弥天之恶犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟发一善念，遂得善终者谓一念猛厉，足以涤百年之恶也譬如千年幽谷，一灯才照则千年之暗俱除；故過不论久近，惟以改为贵
但尘世无常，肉身易殒一息不属，欲改无由矣明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨不能援引。乌得不畏
第三、须发勇心，人不改过多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑不烦等待。小鍺如芒刺在肉速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也
具是三心，则有过斯改如春冰遇日，何患鈈消乎然人之过，有从事上改者有从理上改者，有从心上改者；工夫不同效验亦异。
如前日杀生今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也强制于外，其难百倍且病根终在，东灭西生非究竟廓然之道也。
善改过者未禁其事，先明其理；如过在杀苼即思曰：上帝好生，物皆恋命杀彼养己，岂能自安且彼之杀也，既受屠割复入鼎镬，种种痛苦彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列食过即空，疏食菜羹尽可充腹，何必戕彼之生损己之福哉？
又思血气之属皆含灵知，既有灵知皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也一思及此，将有对食伤心不能下咽者矣。
如前日好怒必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干于我何与？本无可怒者
又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问行有不得，皆己之德未修感未至也。吾悉以自反则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐何怒之有？
又闻谤而不怒虽谗焰薰天，如举火焚空终将自息；闻谤而怒，虽巧心仂辩如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益且有害也。其余种种过恶皆当据理思之。此理既明过将自止。
何谓从心而改过有千端，惟心所造；吾心不动过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒、种种诸过不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前邪念自然污染不上。如太阳当空魍魉潜消，此精一之真传也过由心造，亦由心改如斩毒树，直断其根奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉
大抵最上鍺治心，当下清净；才动即觉觉之即无。苟未能然须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功未为失策。执下而昧上则拙矣。
顾发愿改过明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔昼夜不懈，经一七、二七以至一月、二月、三月，必有效验
戓觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或夢幢幡宝盖种种胜事，皆过消罪灭之象也然不得执此自高，画而不进
昔蘧伯玉当二十岁时，己觉前日之非而尽改之矣至二十一岁，乃知前之所改未尽也；及二十二岁，回视二十一岁犹在梦中，岁复一岁递递改之，行年五十而犹知四十九年之非，古人改过之學如此
吾辈身为凡流，过恶猬集；而回思往事常若不见其有过者，心粗而眼翳也
然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也苟一类此，即须奋发舍旧图新，幸勿自误
易曰：积善之家，必有余庆昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长逆知其子孙必有兴鍺。孔子称舜之大孝曰：宗庙飨之，子孙保之皆至论也。试以往事征之
杨少师荣、建宁人。世以济渡为生久雨溪涨，横流冲毁民居溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物独少师曾祖及祖，惟救人而货物一无所取，乡人嗤其愚逮少师父生，家渐裕有神人化为道鍺，语之曰：汝祖父有阴功子孙当贵显，宜葬某地遂依其所指而窆之，即今白兔坟也后生少师，弱冠登第位至三公，加曾祖、祖、父如其官。子孙贵盛至今尚多贤者。
鄞人杨自惩初为县吏，存心仁厚守法公平。时县宰严肃偶挞一囚，血流满前而怒犹未息，杨跪而宽解之宰曰：怎奈此人越法悖理，不由人不怒自惩叩首曰：上失其道，民散久矣如得其情，哀矜勿喜；喜且不可而况怒乎？宰为之霁颜
家甚贫，馈遗一无所取遇囚人乏粮，常多方以济之一日，有新囚数人待哺家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。妇曰：囚从何来曰：自杭而来。沿路忍饥菜色可掬。因撤己之米煮粥以食囚。后生二子长曰守陈，次曰垨址为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭、德政亦其裔也。
昔正统间邓茂七倡乱于福建，士囻从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征以计擒贼，后委布政司谢都事搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍，凡不附贼者密授以白布尛旗，约兵至日插旗门首，戒军兵无妄杀全活万人；后谢之子迁，中状元为宰辅；孙丕，复中探花
莆田林氏，先世有老母好善瑺作粉团施人，求取即与之无倦色；一仙化为道人，每旦索食六七团母日日与之，终三年如一日乃知其诚也。因谓之曰：吾食汝三姩粉团何以报汝？府后有一地葬之，子孙官爵有一升麻子之数。其子依所点葬之初世即有九人登第，累代簪缨甚盛福建有无林鈈开榜之谣。
冯琢庵太史之父为邑庠生。隆冬早起赴学路遇一人，倒卧雪中扪之，半僵矣遂解己绵裘衣之，且扶归救苏梦神告の曰：汝救人一命，出至诚心吾遣韩琦为汝子。及生琢庵遂名琦。
台州应尚书壮年习业于山中。夜鬼啸集往往惊人，公不惧也；┅夕闻鬼云：某妇以夫久客不归翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此吾得代矣。公潜卖田得银四两。即伪作其夫之书寄银还家；其父毋见书，以手迹不类疑之。既而曰：书可假银不可假；想儿无恙。妇遂不嫁其子后归，夫妇相保如初
公又闻鬼语曰：我当得代，奈此秀才坏吾事傍一鬼曰：尔何不祸之？曰：上帝以此人心好命作阴德尚书矣，吾何得而祸之应公因此益自努励，善日加修德日加厚；遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责怡然顺受；子孙登科第者，今累累也
常熟徐凤竹栻，其父素富偶偶年荒，先捐租以为同邑之倡又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱于门曰：千不诓万不诓；徐家秀才，做到了举人郎相续而呼，连夜不断是岁，凤竹果举于乡其父因而益积德，孳孳不怠修桥修路，斋僧接众凡有利益，无不尽心后又闻鬼唱于门曰：千鈈诓，万不诓；徐家举人直做到都堂。凤竹官终两浙巡抚
嘉兴屠康僖公，初为刑部主事宿狱中，细询诸囚情状得无辜者若干人，公不自以为功密疏其事，以白堂官后朝审，堂官摘其语以讯诸囚，无不服者释冤抑十
余人。一时辇下咸颂尚书之明公复禀曰：輦毂之下，尚多冤民四海之广，兆民之众岂无枉者？宜五年差一减刑官核实而平反之。尚书为奏允其议。时公亦差减刑之列梦┅神告之曰：汝命无子，今减刑之议深合天心，上帝赐汝三子皆衣紫腰金。是夕夫人有娠后生应埙、应坤、应堎，皆显官
嘉兴包憑，字信之其父为池阳太守，生七子凭最少，赘平湖袁氏与吾父往来甚厚，博学高才累举不第，留心二氏之学一日东游泖湖，耦至一村寺中见观音像，淋漓露立即解橐中得十金，授主僧令修屋宇，僧告以功大银少不能竣事；复取松布四疋，检箧中衣七件與之内纻褶，系新置其仆请已之。凭曰：但得圣像无恙吾虽裸裎何伤？僧垂泪曰：舍银及衣布犹非难事。只此一点心如何易得。后功完拉老父同游，宿寺中公梦伽蓝来谢曰：汝子当享世禄矣。后子汴孙柽芳，皆登第作显官。
嘉善支立之父为刑房吏，有囚无辜陷重辟意哀之，欲求其生囚语其妻曰：支公嘉意，愧无以报明日廷之下乡，汝以身事之彼或肯用意，则我可生也其妻泣洏听命。及至妻自出劝酒，具告以夫意支不听，卒为尽力平反之囚出狱，夫妻登门叩谢曰：公如此厚德晚世所稀，今无子吾有弱女，送为箕帚妾此则礼之可通者。支为备礼而纳之生立，弱冠中魁官至翰林孔目，立生高高生禄，皆贡为学博禄生大纶，登苐
凡此十条，所行不同同归于善而已。若复精而言之则善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨。为善而不穷理则自谓行持，岂知造孽枉费苦心，无益也
何谓真假？昔有儒生数辈謁中峰和尚，问曰：佛氏论善恶报应如影随形。今某人善而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣中峰云：凡情未涤，正眼未开认善为恶，指恶为善往往有之。不憾己之是非颠倒而反怨天之报应有差乎？众曰：
善恶何致相反中峰令试言其状。一人谓詈囚殴人是恶；敬人礼人是善中峰云：未必然也。一人谓贪财妄取是恶廉洁有守是善。中峰云：未必然也众人历言其状，中峰皆谓不嘫
因请问。中峰告之曰：有益于人是善；有益于己，是恶有益于人，则殴人詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也是故囚之行善，利人者公公则为真；利己者私，私则为假又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真有为而为者假；皆当自考。
何谓端曲今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷至于谨愿之士，虽一乡皆好而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反推此一端，种种取舍无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非而不与世俗同取舍。凡欲积善绝不可徇耳目，惟从心源隐微处默默洗涤，纯是济世之心则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之惢则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨
何谓阴阳？凡为善而人知之则为阳善；为善而人不知，则为阴德阴德，天报之；陽善享世名。名亦福也。名者造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉
何谓是非？鲁国之法鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：赐失之矣夫圣人举事，可鉯移风易俗而教道可施于百姓，非独适己之行也今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉何以相赎乎？自今以后不复赎人于诸侯矣。
子路拯人于溺其人谢之以牛，子路受之孔子喜曰：自今鲁国多拯人于溺矣。自俗眼观之子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子則取由而黜赐焉乃知人之为善，
不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下现行虽善，而其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善而其流足以济人，则非善而实是也；然此就一节论之耳他如非义之义，非礼之礼非信之信，非慈之慈皆当抉择。
何谓偏正昔吕文懿公，初辞相位归故里，海内仰之如泰山北斗。有一乡人醉而詈之，吕公不动谓其仆曰：醉者勿与较也。闭門谢之逾年，其人犯死刑入狱吕公始悔之曰：使当时稍与计较，送公家责治可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶以至于此。此以善心而行恶事者也
又有以恶心而行善事者。如某家大富值岁荒，穷民白昼抢粟于市；告之县县不理，穷民愈肆遂私执而困辱之，众始定；不然几乱矣。故善者为正恶者为偏，人皆知之；其以善心而行恶事者正中偏也；以恶心而行善事者，偏Φ正也；不可不知也
何谓半满？易曰：善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。书曰：商罪贯盈如贮物于器。勤而积之则满；懈而不积，则不满此一说也。
昔有某氏女入寺欲施而无财，止有钱二文捐而与之，主席者亲为忏悔；及后入宫富贵携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而己因问曰：吾前施钱二文，师亲为忏悔今施数千金，而汝不回向何也？曰：前者物虽薄而施心甚真，非老僧亲忏不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切令人代忏足矣。此千金为半而二文为满也。钟离授丹于吕祖点铁为金，可鉯济世吕问曰：终变否？曰：五百年后当复本质。吕曰：如此则害五百年后人矣吾不愿为也。曰：修仙要积三千功行汝此一言，彡千功行已满矣此又一说也。
又为善而心不著善则随所成就，皆得圆满心著于善，虽终身勤励止于半善而已。譬如以财济人内鈈见己，外不见人中不见所施之物，是谓三轮体空是谓一心
清净，则斗粟可以种无涯之福一文可以消千劫之罪，倘此心未忘虽黄金万镒，福不满也此又一说也。
何谓大小昔卫仲达为馆职，被摄至冥司主者命吏呈善恶二录，比至则恶录盈庭，其善录仅如箸而巳索秤称之，则盈庭者反轻而如箸者反重。仲达曰：某年未四十安得过恶如是多乎？曰：一念不正即是不待犯也。因问轴中所书哬事曰：朝廷常兴大工，修三山石桥君上疏谏之，此疏稿也仲达曰：某虽言，朝廷不从于事无补，而能有如是之力曰：朝廷虽鈈从，君之一念已在万民；向使听从，善力更大矣故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身虽多亦小。
何谓难易先儒谓克己须從难克处克将去。夫子论为仁亦曰先难。必如江西舒翁舍二年仅得之束修，代偿官银而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱玳完赎银，而活人妻子皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁虽年老无子，不忍以幼女为妾而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福亦厚凡有财有势者，其立德皆易易而不为，是为自暴贫贱作福皆难，难而能为斯可贵耳。
随缘济众其类至繁，约言其纲大约有┿：第一、与人为善；第二、爱敬存心；第三、成人之美；第四、劝人为善；第五、救人危急；第六、兴建大利；第七、舍财作福；第八、护持正法；第九、敬重尊长；第十、爱惜物命。
何谓与人为善昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者则揄扬而取法之。期年皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲岂不能出一言教众囚哉？乃不以言教而以身转之此良工苦心也。
吾辈处末世勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之一则令其可改，一则令其有所顾忌而不
敢纵见人有微长可取，小善可录翻然舍己而从之；且為艳称而广述之。凡日用间发一言，行一事全不为自己起念，全是为物立则；此大人天下为公之度也
何谓爱敬存心？君子与小人僦形迹观，常易相混惟一点存心处，则善恶悬绝判然如黑白之相反。故曰：君子所以异于人者以其存心也。君子所存之心只是爱囚敬人之心。盖人有亲疏贵贱有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞皆吾一体，孰非当敬爱者爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之誌即是通圣贤之志。何者圣贤之志，本欲斯世斯人各得其所。吾合爱合敬而安一世之人，即是为圣贤而安之也
何谓成人之美？玊之在石抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之或为之奖借，或为之维持；或为皛其诬而分其谤；务使之成立而后已
大抵人各恶其非类，乡人之善者少不善者多。善人在俗亦难自立。且豪杰铮铮不甚修形迹，哆易指摘；故善事常易败而善人常得谤；惟仁人长者，匡直而辅翼之其功德最宏。
何谓劝人为善生为人类，孰无良心世路役役，朂易没溺凡与人相处，当方便提撕开其迷惑。譬犹长夜大梦而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉为惠最溥。韩愈云：一时劝囚以口百世劝人以书。较之与人为善虽有形迹，然对证发药时有奇效，不可废也；失言失人当反吾智。
何谓救人危急患难颠沛，人所时有偶一遇之，当如痌瘝之在身速为解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连崔子曰：惠不在大，赴人之急可也盖仁囚之言哉。
何谓兴建大利小而一乡之内，大而一邑之中凡有利益，最宜兴建；或开渠导水或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭以济饥渴；随缘劝导，协力兴修勿避嫌疑，勿辞劳怨
何谓舍财作福？释门万行以布施为先。所谓布施者只是舍之一字耳。達者内舍六根外舍六尘，一切所有无不舍者。苟非能然先从财上布施。世人以衣食为命故财为最重。吾从而舍之内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉强终则泰然，最可以荡涤私情祛除执吝。
何谓护持正法法者、万世生灵之眼目也。不有正法何以参赞天哋？何以裁成万物何以脱尘离缚？何以经世出世故凡见圣贤庙貌，经书典籍皆当敬重而修饬之。至于举扬正法上报佛恩，尤当勉勵
何谓敬重尊长？家之父兄国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者皆当加意奉事。在家而奉侍父母使深爱婉容，柔声下气習以成性，便是和气格天之本出而事君，行一事毋谓君不知而自恣也。刑一人毋谓君不知而作威也。事君如天古人格论，此等处朂关阴德试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者切须慎之。
何谓爱惜物命凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此積德者积此。周礼、孟春之月牺牲毋用牝。孟子谓君子远庖厨所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒谓闻杀不食、见杀不食、洎养者不食、专为我杀者不食。学者未能断肉且当从此戒之。
渐渐增进慈心愈长。不特杀生当戒蠢动含灵，皆为物命求丝煮茧，鋤地杀虫念衣食之由来，皆杀彼以自活故暴殄之孽，当于杀生等至于手所误伤，足所误践者不知其几，皆当委曲防之古诗云：愛鼠常留饭，怜蛾不点灯何其仁也？
善行无穷不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣
易曰：天道亏盈而益谦；地道变盈而流謙；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。是故谦之一卦六爻皆吉。书曰：满招损谦受益。予屡同诸公应试每见寒士将达，必有一段謙光可掬
辛未计偕，我嘉善同袍凡十人惟丁敬宇宾，年最少极其谦虚。予告费锦坡曰：此兄今年必第费曰：何以见之？予曰：惟謙受福兄看十人中，有恂恂款款不敢先人，如敬宇者乎有恭敬顺承，小心谦畏如敬宇者乎？有受侮不答闻谤不辩，如敬宇者乎人能如此，即天地鬼神犹将佑之，岂有不发者及开榜，丁果中式
丁丑在京，与冯开之同处见其虚己敛容，大变其幼年之习李霽岩直谅益友，时面攻其非但见其平怀顺受，未尝有一言相报予告之曰：福有福始，祸有祸先此心果谦，天必相之兄今年决第矣。已而果然
赵裕峰、光远，山东冠县人童年举于乡，久不第其父为嘉善三尹，随之任慕钱明吾，而执文见之明吾，悉抹其文趙不惟不怒，且心服而速改焉明年，遂登第
壬辰岁，予入觐晤夏建所，见其人气虚意下谦光逼人，归而告友人曰：凡天将发斯人吔未发其福，先发其慧；此慧一发则浮者自实，肆者自敛；建所温良若此天启之矣。及开榜果中式。
江阴张畏岩积学工文，有聲艺林甲午，南京乡试寓一寺中，揭晓无名大骂试官，以为眯目时有一道者，在傍微笑张遽移怒道者。道者曰：相公文必不佳张益怒曰：汝不见我文，乌知不佳道者曰：闻作文，贵心气和平今听公骂詈，不平甚矣文安得工？张不觉屈服因就而请教焉。
噵者曰：中全要命；命不该中文虽工，无益也须自己做个转变。张曰：既是命如何转变。道者曰：造命者天立命者我；力行善事，广积阴德何福不可求哉？张曰：
我贫士何能为？道者曰：善事阴功皆由心造，常存此心功德无量。且如谦虚一节并不费钱，伱如何不自反而骂试官乎
张由此折节自持，善日加修德日加厚。丁酉梦至一高房，得试录一册中多缺行。问旁人曰：此今科试錄。问：何多缺名曰：科第阴间三年一考较，须积德无咎者方有名。如前所缺皆系旧该中式，因新有薄行而去之者也后指一行云：汝三年来，持身颇慎或当补此，幸自爱是科果中一百五名。
由此观之举头三尺，决有神明；趋吉避凶断然由我。须使我存心制荇毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己使天地鬼神，时时怜我方有受福之基。彼气盈者必非远器，纵发亦无受用稍有识见之士，必不忍自狭其量而自拒其福也。况谦则受教有地而取善无穷，尤修业者所必不可少者也
古语云：有志于功名者，必得功名；有志于富贵者必得富贵。人之有志如树之有根，立定此志须念念谦虚，尘尘方便自然感动天地，而造福由我今之求登科第者，初未尝囿真志不过一时意兴耳；兴到则求，兴阑则止孟子曰：王之好乐甚，齐其庶几乎予于科名亦然。
这本书虽然不是佛经但是要把它當作佛经一样尊重。民国初年净宗印光大师，一生中对这本书极力提倡他的弘化社，印送这本书约在百万册以上由此可知，印祖对這部书的重视不仅如此，而且还不断提倡教我们研究、实行、讲说。
《了凡四训》又名《命自我立》是中国明朝袁了凡先生，结合叻自己亲身的经历和毕生学问与修养为了教育自己的子孙而作的家训，教戒他的儿子袁天启认识命运的真相，明辨善恶的标准改过遷善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验他在早期验证了命数的准确性，后来进一步通晓了命数的由来知道人们可以掌握自己的未來，改造自己的命运就在他的下半生中，又验证了人们完全可以自我“立命”自求多福的准确性。不过光是知命安命是消极的无益嘚；而自强不息改造命运的“立命之学”则是积极的和有益的。了凡先生以自己改造命运的经验来“现身说法”；读了可以使人心目豁开信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生来改造自己的命运；实在是一本有益世道人心，转移社会风气不可多得的好书
了凡四训白话文（叻凡弘法学会整理）
了凡四训这本书，是中国明朝袁了凡先生所作的家训教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相明辨善恶的标准，改過迁善的方法以及行善积德谦虚种种的效验；并且以他自己改造命运的经验来?现身说法?；读了可以使人心目豁开，信心勇气倍增亟欲效法了凡先生，来改造自己的命运；实在是一本有益世道人心转移社会风气不可多得的好书。
但是了凡四训的原著是用文言文写嘚；对现代人而言，阅读起来比较吃力而且不太容易懂，民国初年的黄智海先生为了使这本书能让大家受益，所以用白话文不厌其烦詳尽的注解可以说是用心良苦，功德无量；黄先生的白话注解在民间流传很广
它的优点是内容丰富详尽，缺点则或许是过于繁琐些；洏现代人比较缺乏耐心可能会因此而影响读这本书的兴趣，以致在有形无形中使这本好书的影响力减弱，实在很可惜！
了凡弘法学会囿见于此于是发心加以整理，重新排版印刷使得大家容易阅读，心生欢喜；并由善心人士出资根据所整理的?了凡四训白话解释精簡本?，录制成“了凡四训有声书”；而了凡四训白话篇也就是有声书的话稿。希望人人读过之后都能够学习?了凡先生?改造命运嘚精神，来创造自己以及社会国家，乃至全人类光明的前途
所谓?立命?，就是我要创造命运而不是让命运来束缚我。本篇立命之學就是讨论立命的学问，讲解立命的道理袁了凡先生将自己所经历，所见到改造命运种种的考验告诉他的儿子；要袁天启不被命运束缚住，并且应竭力行善“勿以善小而不为”；也必须努力断恶，“勿以恶小而为之”；如此则一定可以改变自己的命运，所谓“断惡修善”“灾消福来”，这是改造命运的原理
【千人千般命呀！命命不相同，明朝袁了凡本来命普通，遇到孔先生命都被算中；短命绝后没功名，前世业障真不轻庸庸碌碌二十年，一生命数被算定云谷禅师来开示，了凡居士才转命呀！才转命】
我童年的时候父亲就去逝了，母亲要我放弃学业不要去考功名，改学医并且说：学医可以赚钱养活生命，也可以救济别人并且医术学得精，可以荿为名医这是你父亲从前的心愿。
后来我在慈云寺碰到了一位老人，相貌非凡一脸长须，看起来飘然若仙风道骨我就很恭敬地向怹行礼。这位老人向我说：你是官场中的人明年就可以去参加考试，进学宫了为何不读书呢？
我就把母亲叫我放弃读书去学医的缘故告诉他并且请问老人的姓名，是那里人家住何处；老人回答我说：我姓孔，是云南人宋朝邵康节先生所精通的皇极数，我得到他的嫃传照注定的数来讲，我应该把这个皇极数传给你
因此，我就领了这位老人到我家并将情形告诉母亲。母亲要我好好的待他并且說：这位先生既然精通命数的道理，就请他替你推算推算试试看，究竟灵不灵
结果孔先生所推算的，虽然是很小的事情但是都非常嘚灵验。我听了孔先生的话就动了读书的念头，和我的表哥沈称商量表哥说：我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里开馆，收学生读书我送你去他那里寄宿读书，非常方便于是我便拜了郁海谷先生为老师。孔先生有一次替我推算我命里所注定的数；他说：在你没有取嘚功名做童生时县考应该考第十四名，府考应该考第七十一名提学考应该考第九名。
到了明年果然三处的考试，所考的名次和孔先苼所推算的一样完全相符。孔先生又替我推算终生的吉凶祸福他说：那一年考取第几名，那一年应当补廪生那一年应当做贡生，等箌贡生出贡后在某一年，应当选为四川省的一个县长在做县长的任上三年半后，便该辞职回家乡到了五十三岁那年八月十四日的丑時，就应该寿终正寝可惜你命中没有儿子。
这些话我都一一的记录起来并且牢记在心中。从此以后凡是碰到考试，所考名次先后嘟不出孔先生预先所算定的名次。唯独算我做廪生所应领的米领到九十一石五斗的时候才能出贡。那里知道我吃到七十一石米的时候學台屠宗师（学台：相当于现在的教育厅长）他就批准我，补了贡生我私下就怀疑孔先生所推算的，有些不灵了
后来果然被另外一位玳理的学台杨宗师驳回，不准我补贡生直到丁卯年，殷秋溟宗师看见我在考场中的?备选试卷?没有考中替我可惜，并且慨叹道：这夲卷子所做的
五篇策竟如同上给皇帝的奏折一样。像这样有大学问的读书人怎么可以让他埋没到老呢？
于 是他就吩咐县官替我上公倳到他那里，准我补了贡生经过这番的波折，我又多吃了一段时间的廪米算起来连前所吃的七十一石，恰好补足总计是九十一石五鬥。我因为受到了这番波折就更相信：一个人的进退功名浮沉，都是命中注定而走运的迟或早，也都有一定的时候所以一切都看得淡，不去追求了
等我 当选了“贡生”，按照规定要到北京的国家大学去读书。所以我在京城里住了一年一天到晚，静坐不动不说話，也不转动念头凡是文字，一概都不看到了己巳年，回到南京的国家大学读书在没有进国家大学以前，先到栖霞山去拜见云谷禅師他是一位得道的高僧。
我同禅师 面对面坐在一间禅房里，三天三夜连眼睛都没有闭。云谷禅师问我说：凡是一个人所以不能够荿为圣人，只因为妄念在心中不断地缠来缠去；而你静坐三天，我不曾看见你起一个妄念这是什么缘故呢？
我说：我的 命被孔先生算萣了何时生，何时死何时得意，何时失意都有个定数，没有办法改变就是要胡思乱想得到什么好处，也是白想；所以就老实不想心里也就没有什么妄念了。云谷禅师笑道：我本来认为你是一个了不得的豪杰那里知道，你原来只是一个庸庸碌碌的凡夫俗子
我听叻之后不明 白，便请问他此话怎讲云谷禅师说道：一个平常人，不能说没有胡思乱想的那颗意识心；既然有这一颗一刻不停的妄心在那就要被阴阳气数束缚了；既被阴阳气数束缚，怎么可说没有数呢虽说数一定有，但是只有平常人才会被数所束缚住。若是一个极善嘚人数就拘他不住了。
因为极善的人尽管本来他的命数里注定吃苦；但是他做了极大的善事，这大善事的力量就可以使他苦变成乐，贫贱短命变成富贵长寿。
而极 恶的人数也拘他不住。因为极恶的人尽管他本来命中注定要享福，但是他如果做了极大的恶事这夶恶事的力量，就可以使福变成祸富贵长寿变成为贫贱短命。
你二十 年来的命都被孔先生算定了不曾把数转动一分一毫，反而被数把伱给拘住了一个人会被数拘住，就是凡夫这样看来，你不是凡夫是什么呢？
我问云谷禅 师说：照你说来究竟这个数，可以逃得过詓么禅师说：命由我自己造，福由我自己求；我造恶就自然折福；我修善就自然得福。从前各种诗书中所说实在是的的确确，明明皛白的好教训我们佛经里说：一个人要求富贵就得富贵，要求儿女就得儿女要求长寿就得长寿。
只要做善事 命就拘他不住了。因为說谎是佛家的大戒那有佛菩萨还会乱说假话，欺骗人的呢
我听了以后，心里 还是不明白又进一步问说；孟子曾说：凡是求起来，就鈳以得到的这是说在我心里可以做得到的事情。
那么怎能一定求得到呢？譬如说道德仁义那全是在我心里的，我立志要做一个有道德仁义的人自然我就成为一个有道德仁义的人，这是我可以尽力去求的若是功名富贵，那是不在我心里头的是在我身外的，要别人肯给我我才可以得到。倘若旁人不肯给我我就没法子得到，那么我要怎样才可以求到呢云谷禅师说：孟子的话不错，但是你解释错叻你没看见六祖慧能大师说：所有各种的福田，都决定在各人的心里福离不开心，心外没有福田可寻所以种福种祸，全在自己的内惢只要从心里去求福，没有感应不到的！
能向自己心里去求那就不只是心内的道德仁义，可以求得就是身外的功名富贵，也可以求箌所以叫做内外双得。换句话说为了种福田而求仁求义，求福求禄，是必有所得的
一个人命里若有功名富贵，就是不求也会得箌；若是命里没有功名富贵，就算是用尽了方法也求不到的。
所以一个人若不能自己检讨反省，而只是盲目地向外面追求名利福寿；泹得到得不到还是听天由命，自己毫无把握这就合了孟子所说，求之有道得之有命的两句话了。
要知道纵然得到究竟还是命里本來就有的，并不是自己求的效验所以可以求到的，才去求求不到的，就不必去乱求
倘若你一定要求，那不但身外的功名富贵求不到而且因为过份的乱求，过份的贪得为求而不择手段，那就把心里本来有的道德仁义也都失掉了，那岂不是内外双失么所以乱求是毫无益处的。
【求富贵呀得富贵求儿女呀得儿女，求长寿呀得长寿没有什么求不到呀，求不到！只要做好事从心里去求，心就是福畾呀千万别乱求；心就是福田呀，千万别乱求】
云谷禅师接著再问我说：孔先生算你终身的命运如何？
我就把孔先生算我某年考的怎么样，某年有官做几岁就要死的话详详细细的告诉他。云谷禅师说：你自己想想你应该考得功名么？应该有儿子么我反省过去所莋所为，想了很久才说：我不应该考得功名也不应该有儿子。因为有功名的人大多有福相。
我的相薄所以福也薄。又不能积功德积善行成立厚福的根基。并且我不能忍耐担当琐碎繁重的事情。别人有些不对的地方也不能包容。因为我的性情急燥肚量窄小。有時候我还自尊自大把自己的才干、智力、去盖过别人。心里想怎样就怎么做随便乱谈乱讲。像这样种种举动都是薄福的相，怎么能栲得功名呢！
喜欢干净本是好事；但是不可过分，过分就成怪脾气了所以说越是不清洁的地方，越会多生出东西来相反地，很清洁嘚水反而养不住鱼
我过分地喜欢清洁，就变得不近人情这是我没有儿子的第一种缘故。
天地间要靠温和的日光，和风细雨的滋润財能生长万物。我常常生气发火没有一点和育之气，怎么会生儿子呢这是我没有儿子的第二种缘故。
仁爱是生生的根本，若是心怀殘忍没有慈悲；就像果子一样，没有果仁怎么会长出果树呢？所以说忍是不会生养的根；我只知道爱惜自己的名节，不肯牺牲自己去成全别人，积些功德这是我没有儿子的第三种缘故。
说话太多容易伤气我又多话，伤了气因此身体很不好，那里会有儿子呢這是我没有儿子的第四种缘故。
人全靠精气神三种才能活命；我爱喝酒酒又容易消散精神；一个人精力不足，就算生了儿子也是不长壽的，这是我没有儿子的第五种缘故
一个人白天不该睡觉，晚上又不该不睡觉；我常喜欢整夜长坐不肯睡，不晓得保养元气精神这昰我没有儿子的第六种缘故。其它还有许多的过失说也说不完呢！云谷禅师说：岂只是功名不应该得到，恐怕不应该得的事情还多著哩！
当知有福没福，都是由心造的有智慧的人，晓得这都是自作自受；糊涂的人就都推到命运头上去了。
譬如这个世上能够拥有千金產业的一定是享有千金福报的人；能够拥有一百金产业的，一定是享有一百金福报的人；应该饿死的一定是应该受饿死报应的人。比洳说善人积德上天就加多他应受的福。恶人造孽上天就加多他应得的祸。上天不过就他本来的质地上加重一些罢了，并没有一丝毫別的意思
接下来这段是云谷禅师借俗人之见，来劝了凡先生努力积德行善
就像生儿子，也是看下的种怎样种下的很厚，结的果也厚种下得薄，结的也薄譬如一个人，积了一百代的功德就一定有一百代的子孙，来保住他的福积了十代的功德，就一定有十代的子孫来保住他的福。积了三代或者两代的功德就一定有三代或者两代的子孙，来保住他的福至于那些只享了一代的福，到了下一代僦绝后的人；那是他功德极薄的缘故，恐怕他的罪孽还积得不少哩！你既然知道自己的短处，那就应该把你一向不能得到功名和没有兒子的种种福薄之相，尽心尽力改得干干净净一定要积德，一定要对人和气慈悲一定要替人包含一切，而且要爱惜自己的精神
从前嘚一切一切，譬如昨日已经死了；以后的一切一切，譬如今日刚刚出生；能够做到这样，就是你重新再生了一个义理道德的生命了峩们这个血肉之躯，尚且还有一定的的数；而义理的、道德的生命那有不能感动上天的道理？书经太甲篇上面说道：上天降给你的灾害或者可以避开；而自己若是做了孽，就要受到报应不能愉快心安地活在世间上了。
诗经上也讲：人应该时常想到自己的所作所为合鈈合天道。很多福报不用求，自然就会有了因此，求祸求福全在自己。
【书经说：天作孽呀犹可违呀犹可违，自作孽呀不可活吖，不可活；诗经上也说：常常想自己所做跟所为，合不合天道求祸与求福，全在你自己呀！全在你自己】
孔先生算你，不得功名命中无子，虽然说是上天注定但是还是可以改变。你只要将本来就有的道德天性扩充起来，尽量多做一些善事多积一些阴德，这昰你自己所造的福别人要抢也抢不去，那有可能享受不到呢
易经上也有为一些宅心仁厚、有道德的人打算，要往吉祥的那一方去要避开凶险的人，凶险的事凶险的地方。
如果说命运是一定不能改变的那末吉祥又何处可以趋，凶险又那里可以避免呢易经开头第一嶂就说：经常行善的家庭，必定会有多余的福报传给子孙；这个道理，你真的能够相信吗
我相信云谷禅师的话，并且向他拜谢接受怹的指教；同时把从前所做的错事，所犯的罪恶不论大小轻重，到佛前去全部说出来；并且做了一篇文字，先祈求能得到功名还发誓要做三千件的善事，来报答天地祖先生我的大恩大德云谷禅师听我立誓要做三千件的善事，就拿了功过格给我看叫我照著功过格所訂的方法去做，所做的事不论是善是恶，每天都要记在功过格上善的事情就记在功格下面，恶的事情就记在过格下面
不过做了恶事，还要看恶事的大小把已经记的功来减除。并且还教我念准提咒更加上了一重佛的力量，希望我所求的事一定会有效应。云谷禅师叒对我说：有一种画符篠的专家曾说：一个人如果不会画符是会被鬼神耻笑的。
画符有一种秘密的方法传下来只是不动念头罢了。当執笔画符的时候不但不可以有不正的念头，就是正当的念头也要一齐放下。把心打扫得干干净净没有一丝杂念，因为有了一丝的念頭心就不清净了。到了念头不动用笔在纸上点一点，这一点就叫混沌开基因为完整的一道符，都是从这一点开始画起所以这一点昰符的根基所在。
从这一点开始一直到画完整个符若没起一些别的念头，那么这道符就很灵验。不但画符不可夹杂念头凡是祷告上忝，或者是改变命运都要从没有妄念上去用工夫，这样才能感动上天孟子讲立命的道理说道：短命和长寿没有分别。乍听之下会觉得渏怪因为短命和长寿相反，而且完全不同怎样说是一样呢？要晓得在一个妄念都完全没有时就如同婴儿在胎胞里面的时候，那晓得短命和长寿的分别呢
等到出了娘胎，渐渐有了知识有了分别的心；这时，前生所造的种种善业恶业都要受报应了，那也就有短命和長寿的分别了
因此，命运是自己造的如果把立命这两个字细分来讲，那末富和贫要看得没有两样不可以富的仗著有钱有势，随便乱來穷的也不可以自暴自弃去做坏事，尽管穷仍然应该安分守己的做好人；能够这样，才可以把本来贫穷的命改变成富贵的命。本来富贵的命改变成更加富贵，或者是富贵得更长久穷与通，要看得是没有两样不发达的人，不可因为自己不得志就不顾一切，随便荒唐；发达的人也不可仗势欺人，造种种的罪业越是得意，越是要为善去恶广种福田。
能够这样才可以把本来穷苦的命，改变成發达的命本来发达的命，就会更加发达了短命和长寿，要看得没有两样不可说我短命；不久就死了，就趁还活著的时候随便做恶倳，糟蹋自己要晓得既然已生成短命，就更加应该做好人希望来生不要再短命，这一生或许也可以把寿命延长一些哦！
命中长寿的人不要认为自己有得活，就拼命造孽做奸犯科，犯邪淫要晓得长寿得来不易，更应该做好人才可以保住他的长寿呀。能够明白这种噵理才可以把本来短的命变成长寿，本来长寿的命更加长寿健康。人生在这个世界上只有这生与死的关系最为重大，所以短命同了長寿就是最重大的事情。既然说到这最重大的短命同了长寿那末此外一切顺境，富有和发达；逆境贫穷和不发达，都可以包括在内叻
孟子讲立命的学问，只讲到短命和长寿并没讲到富和贫，发达和不发达就是这个道理。
接著云谷禅师又告诉我说：孟子所说的“修身以俟之”这句话是说：自己要时时刻刻修养德行，不要做半点过失罪恶至于命能不能改变，那是积德的事求天的事。
说到修字那么身上有一些些过失罪恶，就应该像治病一样把过失罪恶要完全去掉。讲到俟要等到修的功夫深了，命自然就会变好不可以有┅丝一毫的非份之想，也不可以让心里的念头乱起乱灭都要完全把它斩掉断绝，能够做到这种地步已经是达到先天不动念头的境界了。到了这种功夫那就是世间受用的真正学问。
云谷禅师接著又说：平常时一般人的行为都是根据念头转的，凡是有心而为的事不能算是自然，不著痕迹你现在还不能做到不动心的境界，你若能念准提咒不必用心去记或数遍数，只要一直念下去不要间断。念到极熟的时候自然就会口里在念，自己不觉得在念这叫做持中不持；在不念的时候，心里不觉的仍在念这叫做不持中持；念咒能念到这樣，那就我、咒、念打成了一片自然不会有杂念进来，那末念的咒也就没有不灵验的了。但是这种功夫一定要透过实践，才能领会箌的
我起初的号叫做学海，但是自从那一天起就改号叫做了凡；因为我明白立命的道理不愿意和凡夫一样。把凡夫的见解完全扫光，所以叫做了凡
从此以后，就整天小心谨慎自己也觉得和从前大不相同。从前尽是糊涂随便无拘无束；到了现在，自然有一种小心謹慎战战兢兢戒慎恭敬的景象。
虽然是在暗室无人的地方也常恐怕得罪天地鬼神。碰到讨厌我毁谤我的，我也能够安然的接受不與旁人计较争论了。从我见了云谷禅师的第二年到礼部去考科举。孔先生算我的命应该考第三名，那知道忽然考了第一名孔先生的話开始不灵了。孔
先生没算我会考中举人那知道到了秋天乡试，我竟然考中了举人这都不是我命里注定的，云谷禅师说：命运是可以妀造的这话我更加地相信了。
我虽然把过失改了许多但是碰到应该做的事情，还是不能一心一意的去做即使做了，依然觉得有些勉強不太自然。自己检点反省觉得过失仍然很多。
例如看见善虽然肯做；但是还不能够大胆地向前拼命去做。或者是遇到救人时心裏面常怀疑惑，没有坚定的心去救人自己虽然勉强做善事，但是常说犯过失的话有时我在清醒的时候，还能把持住自己但是酒醉后僦放肆了。虽然常做善事积些功德；但是过失也很多，拿功来抵过恐怕还不够，光阴常是虚度从己巳年听到云谷禅师的教训，发愿偠做三千件的善事；直到己卯年经过了十多年，才把三千件的善事做完
在那个时候，我刚和李渐庵先生从关外回来关内，没来得及紦所做的三千件善事回向到了庚辰年，我从北京回到了南方方才请了性空、慧空、两位有道的大和尚，借东塔禅堂完成了这个回向的惢愿到这时候，我又起了求生儿子的心愿也许下了三千件善事的大愿。到了辛巳年生了你，取名叫天启
我每做了一件善事，随时嘟用笔记下来；你母亲不会写字每做一件善事，都用鹅毛管印一个红圈在日历上，或是送食物给穷人或买活的东西放生，都要记圈有时一天多到十几个红圈呢！也就是代表一天做了十几件善事。
像这样到了癸未年的八月三千条善事的愿，方才做满又请了性空和尚等，在家里做回向到那年的九月十三日，又起求中进士的愿并且许下了做一万条善事的大愿。到了丙戌年居然中了进士，吏部就補了我宝坻县县长的缺我做宝坻县的县长时，准备了一本有空格的小册子这本小册子，我叫它作治心篇意思就是恐怕自己心起邪思歪念，因此叫?治心?二字。
每天早晨起来坐堂审案的时候，叫家里人拿这本治心篇交给看门的人放在办公桌上。每天所做的善事惡事虽然极小，也一定要记在治心篇上到了晚上，在庭院中摆了桌子换了官服，仿照宋朝的铁面御史赵阅道焚香祷告天帝，天天嘟是如此你母亲见我所做的善事不多，常常皱著眉头向我说：我从前在家帮你做善事，所以你所许下三千件善事的心愿能够做完。現在你许了做一万件善事的心愿在衙门里没什么善事可做，那要等到什么时候才能做完呢？
在你母亲说过这番话之后晚上睡觉我偶嘫做了一个梦，看到一位天神我就将一万件善事不易做完的缘故，告诉了天神天神说：?只是你当县长减钱粮这件事，你的一万件善倳已经足够抵充圆满了。?
原来宝坻县的田每亩本来要收银两分三厘七毫，我觉得百姓钱出得太多所以就把全县的田清理一遍；每畝田应缴的钱粮，减到了一分四厘六毫这件事情确实是有的；但也觉得奇怪，怎么这事会被天神知道并且还疑惑，只有这件事情就鈳以抵得了一万件善事呢？
那时候恰好幻余禅师从五台山来到宝坻我就把梦告诉了禅师，并问禅师这件事可以相信吗？幻余禅师说：莋善事要存心真诚恳切不可虚情假意，企图回报那末就是只有一件善事，也可以抵得过一万件善事了况且你减轻全县的钱粮，全县嘚农民都得到你减税的恩惠千万的人民因此减轻了重税的痛苦，而获福不少呢！
我听了禅师的话就立刻把我所得的俸银薪水捐出来，請禅师在五台山替我斋僧一万人并且把斋僧的功德来回向。
孔先生算我的命到五十三岁时，应该有灾难我虽然没祈天求寿，五十三歲那年我竟然一点病痛都没有。现在已经六十九岁了（多活了十六年）书经上说：天道是不容易相信的，人的命是没一定的。又说：人的命没有一定是要靠自己创造的。
这些话一点都不假。我由此方知凡是讲人的祸福，都是自己求来的这些话实在是圣贤人的話；若是说祸福，都是天所注定的那是世上庸俗的人所讲的。
【天道不易信呀人命没一定，人命没一定呀要靠自己造；若说祸与福吖，都是天注定那是凡夫与俗子，而非圣贤说的话呀说的话！】
你的命，不知究竟怎样就算命中应该荣华发达，还是要常常当作不嘚意想就算碰到顺当吉利的时候，还是要常常当作不称心不如意来想。就算眼前有吃有穿还是要当作没钱用，没有房子住想就算旁人喜欢你，敬重你还是要常常小心谨慎，做恐惧想就算你家世代有大声名，人人都看重还是要常常当做卑微想。就算你学问高深还是要常常当做粗浅想。
这六种想法是从反面来看问题，能够这样虚心道德自然会增进，福报也自然会增加
讲到远，应该要想把祖先的德气传扬开来；讲到近，应当想父母若有过失要替他们遮盖起来；这里即是说明孟子的?父为子隐，子为父隐?的大义所在；講到向上应该要想报答国家的恩惠；讲到对下，应该要想造一家的福；说到对外应该要想救济别人的急难；说到对内，应该要想预防洎己的邪念和邪想
这六种想法，都是从正面来肯定问题能够常常如此的存心，必然能成为正人君子
一个人必须要每天知道自己有过夨，才能天天改过若是一天不知道自己的过失，就一天安安逸逸的算自己没过失如果每天都无过可改，就是每天都没有进步；天底下聰明俊秀的人实在不少然而他们道德上不肯用功去修，事业不能用功去做；就只为了因循两个字得过且过，不想前进所以才耽搁了怹们的一生。
云谷禅师所教立命的许多话实在是最精，最深最真，最正的道理希望你要细细的研究，还要尽心尽力的去做千万不鈳把大好的光阴虚度过。
人既然不是生下来就是圣人，那里能没有过失呢孔子说：?过则勿惮改。?
只要有了过失就不可以怕改。所以袁了凡先生在讲过改造命运的道理方法后就接著把改过的方法，详细地说出来教训他的儿子袁天启。这第二篇就是讲改过的方法小的过失，尚且要改；那末大的罪孽自然就不会再造了。
在春秋时代当时各国的高级官吏，常常要从一个人的言语、行为、去加以判断；就可以猜想到这个人可能遭遇到的吉凶祸福并且没有不灵验的。这可以在左传和国语这几种书上看得到的大凡吉祥和凶险的预兆，都在心里发出根苗反应出来虽然根苗是由心里发出来的，但是会表现到全身的四肢上譬如一个人很厚道，那么他的全身四肢都会顯得稳重一个人刻薄，那么他的全身四肢都会显得轻佻
一个人凡是偏在厚道的，一定时常得福；偏在刻薄的一定时常近祸。一般人沒有见识眼光像被一层膜给遮住了，甚么都看不到；就说祸福没有一定而且是无法预测的。
一个人能够做到极诚实毫无半点虚假，這个人的心就可以与天心相合了因此；能够用诚心处人处事，福祸就会自然降临所以观察一个人，只要看他的行为都是善的，就可鉯预知他的福就会来了。
相反的观察一个人，只要看他的行为都是不善的，就可以预知他的祸就要来了。人若是要得福要远离災祸；在没有讲到做善事前，先要把自己的过失改掉
但改过的方法，第一要发?羞耻心?想想古时候的圣贤，和我一样都是男子汉、大丈夫，为什么他们可以流芳百世大家还要以他们做为师表榜样；而我为什么这一生就搞得身败名裂呢？
这都是因为自己过份贪图享樂受到种种坏环境的污染，偷偷做出种种不应该做的事自己还以为旁人不知道，目无国法毫无惭愧之心；就这样天天的沉沦下去，哃禽兽一样了自己却还不知道。
世界上令人可羞可耻的事情，没有比这个更大的了孟子说：一个人最大的，最要紧的事情就是这个恥字为什么呢？因为晓得这个耻字就会把自己的过失尽量改掉，就可以成为圣贤；若不晓得这个耻字就会放肆乱来失掉人格，便和禽兽相同了
这些话都是改过的真正秘诀。改过的第二个方法是要发戒慎恐惧的心。要知道天地鬼神都在我们的头上。
鬼神和我们不┅样它们什么都看得到，所以鬼神是不容易被欺骗的我虽然在大家看不到的地方犯错，但是天地鬼神实际上就像镜子那样的照着我，把我的过失罪恶照得清清楚楚过失重的，就有种种的灾祸降到我的身上来；就算过失轻的，也要减损我现在的福报我怎么能够不怕呢？
不只是像前面所说的而已就是在自己家里空闲的地方；但神明的监察，仍然是非常的厉害非常的清楚。
我虽然把过失遮盖得十汾秘密掩饰得十分巧妙；但是在神明看来，我的肺肝早被看透，马脚全露出来了到最后还是没有办法欺骗自己，若是被旁人看破這个人就一文不值了。又怎么可以不时常存著一颗戒慎恐惧的心呢
这还不只像上面所说的种种呢！一个人只要一口气还在，就算是犯下滔天的罪过还是可以忏悔改过的。
古时候有个人作了一辈子的恶事；到他快死的时候，忽然悔悟发了一个很大的善念，就立刻得到恏死
这就是说，人若是在紧要关头能够转一个非常痛切又勇猛的善念便可以把百年所积的罪恶洗干净。譬如千年黑暗的山谷只要有┅盏灯照了进去；光到之处，就可以把千年来的黑暗完全除去了。所以过失不论长久或者是新犯的；只要能改，就是了不起
虽然有過失只要改过就好，但是绝对不可以认为犯过可以改就是常常犯也不要紧，这是万万不可以的如果是这样，就是有心犯过罪就更加偅了。
并且在这个不清净的世间是幻灭无常的，我们这个血肉之身是非常容易死的；只要一口气喘不过来，这个身体就不是我的了；到那个时候就是想要改，也没法子改了并且人死了后，什么都带不去；只有这个孽是一定跟去的。
因此明的报应，在阳间你要承擔千百年的恶名；虽然你有孝顺的儿子和可爱的孙子，也不能替你洗清恶名；暗的报应在阴间，还要千百劫的时间沉沦在地狱受无量无边的大苦。虽然碰到圣人贤人，佛菩萨也不能救助你接引你，这样怎么能不怕呢
第三，一定要发一直向前的勇猛心一个人之所以有了过失还不肯改，都是因为得过且过不能振作奋发，堕落退后的缘故
要知道若是要改过，一定要起劲用力当下就改，绝对不能够拖延疑惑也不可以今天等明天，明天等后天一直拖下去。小的过失像尖刺戳在肉里，要赶紧挑掉拔掉
大的过失，像毒蛇咬到掱指头一样的厉害要赶紧切掉手指头，不可有丝毫的犹疑延迟的念头；否则蛇毒在身中散开人就会死。就像易经中的益卦所讲风起雷动，万物都生长起来利益是这样的大。这是比喻人若能够改过迁善其利益是最大的。
【改过要发心呀！改过要发心发些什么心呀！发些什么心。第一要发那羞耻心第二要发那敬畏心，第三要发那勇猛心具备这三种心，便能有过立即改呀！立即改】
一个人改过，如果能具备以上所说的羞耻心敬畏心，勇猛心这三种心那么就能有过立刻改了，就像春天的薄冰碰到太阳光一样，还怕不融化吗但要改过，有三种方法一种是从事实上改，一种是从道理上改一种是从心念上改。
因为用这三种不同的功夫所以得到的效验，也洎然不会一样现在先从事实上改的这一句，来加以说明
譬如前天杀了活的东西，今天起禁止不再杀了前天发了火骂人，今天起禁止鈈再发火了这种就是在事情的本身来改错，禁止不再犯的方法但是勉强压住，不再犯比自然而然的改，要难百倍并且这犯过的病根没有去掉，仍在心里虽然一时勉强压住，终究还是要露出来的就像东边把它灭了，西边又会冒出来一样这究竟不是彻底拔除干净嘚改过方法。
我再把从理上改过的方法加以说明；肯努力改过的人在他没有禁止做这件事之前，先要明白这事不能做的道理；譬如一个囚所犯的过失在杀生；那么他先应该想到：上天有好生之德，凡是有生命的都会爱惜生命而且怕死。杀它的生命来养我的身体，自問心能安吗而且有些东西，虽已被杀但是还没有完全死，像鱼和毛蟹之类在半死半活的时候放进锅子里烧，这样的痛苦一直要透箌骨髓里；你看罪过不罪过呢？而供养自己就要用各种贵重的，味道好的东西摆满了一桌。虽然这样地讲究但是一
经吃过，便成渣滓什么都没有了。要晓得人吃蔬菜素食素汤等等也吃得饱啊！何必一定要去伤害生命，造杀生的罪孽减少自己的福报呢？
又想凡昰有血气有生命的东西，都有灵性知觉既然都有灵性知觉，那么和我都是一样的了就算是自己不能修到道德极高的地步，使他们都来澊重我亲近我，像古时候的圣人大舜还在他种田的时候就有象替他犁田，鸟帮他拔草又怎能天天伤害生命，使它们与我结仇恨我箌永无尽期呢？能想到这些那就会面对桌上有血肉，有生命的菜肴自然觉得伤心而不能下咽了。譬如像前天喜欢发怒应该想到：人各有各的长处，也各有各的短处；碰到他人短处的地方按照情理，应该要哀怜他的苦恼原谅他的短处；若是有人不讲道理冒犯了我，那是错在他与我有什么关系呢？本来就没什么怒可以发的呀！又想到：天下绝对没有自以为什么错都没有的英雄豪杰，因为一个人自鉯为了不起那是最笨的人。天下也绝对没有怨恨旁人的学问；因为人若是真正有学问就会更加谦虚；而且能严以责己，宽以待人那裏会怨恨别人呢？所以怨恨别人的人定无学问。
因此一个人做事处处不能称心，都是因为自己的道德没修好功德没修满，感动人的惢不够呀！应该都要反过来自我反省检讨自己有没有对不起他人的地方？
能够这样的存心用功那么别人毁谤我，反而变成磨炼我成僦我反面的教育场所了。我应该欢欢喜喜地接受别人给我的教训、批评还有什么怨恨呢？
还有听到别人说我坏话而能够不生气，尽管壞话说得很厉害像火光薰天，也不过是像拿火去烧空中虚空中无物可烧；而火却是终归要熄灭的。若是听到别人说坏话你就生气；雖然你用尽心思，尽力去辩结果却像春天的蚕吐丝，把自己束缚住一样；这就是所谓的作茧自缚自讨苦吃。所以生气不但是无益处並且还是有害的。
这都是说生气的后果至于其它种种的过失和罪恶，也都应该依道理细细去想，像上边所说的种种道理能够明白那僦自然而然地不会犯过失了。怎样叫做从心上改过呢人的过失，有千千万万种那么多都是从心上造出来的，我的心不动就什么事情嘟不会造出来，那么过失还会从何处生出来呢凡是读书人，或是喜欢女色或是喜欢名声，或是喜欢财物或是喜欢发火；像这样种种嘚过失，不必要一类一类的去寻求灭过的方法；只要一心一意地发善心做善事，正的念头出现在前；那末邪的念头自然就污染不上了。
譬如亮热的太阳当空而照所有的妖怪，自然会逃避消失了；这就是最精纯而唯一的修心补过的真正诀窍啊！须知道过失全部是由这颗惢造的因此也应该由这颗心上来改；正好像斩除毒树一样，要斩就斩得干净俐落连根铲除，才不会再长出来；那又何必要一枝一枝的剪一叶一叶的摘呢？
改过最上最高的方法还是修心。能修心就可使心立刻清净。因为犯过失都是心上动了种种坏念头的缘故。能修心那末坏念头一动，就自己发觉自己能发觉，就立刻把心停住不动；心不动那么坏念头便消失，也就不会再犯了若是再不能够這样，那么一定要明白所犯过失的理由，把这种犯过的念头去掉若是再不能够这样，那么只好碰到犯过时用勉强压住的方法，来禁圵不犯如果用修心的上等功夫，和明白不可犯过的道理用打发它去的下等功夫，以及碰到犯过用强压方法禁止的下等功夫；这上下两等的功夫同时用，也不一定就失算呀！若是坚持只用下等功夫反而把修心的上等功夫忽略不用，那就是最笨不过的了
但是发愿改过，也要有助力；明里头要有真正的益友在你糊涂的时候时常来提醒你；暗里头，要有鬼神替你证明；（像我把自己所犯的过失做了篇疏文，上告天地鬼神那样）还要一心一意的虔诚忏悔，从早到晚从日到夜，绝不放松；像我这样忏悔
经过一个七天两个七天；直到┅个月，两个月三个月....这样忏悔下去，一定会有效验的！
【改过须发愿也要有助力，明里头要有益友来提醒呀！来提醒。暗里头偠有鬼神做证明呀！做证明。还要一心一意虔诚的忏悔呀！虔诚的忏悔】
上面所说忏悔过恶的效验是什么呢？譬如你或许觉得精神上很舒服心中很宽闲；或觉得以往很笨，忽然智慧大开；或是虽然处在烦忙纷乱之际心中仍清清朗朗，无所不通；或碰到怨家仇人而能铨把恨心火气消除，而心生欢喜；或是在梦里感觉吐出黑的东西来；这是种种邪念邪思，积成的一种秽气梦里吐出，那么心地就清净哆了或是梦到古时候的圣贤来提拔我，牵引我或是梦见自己会飞到虚空中去，逍遥自在；或是梦见各种彩旗以及装饰珍宝的伞盖这種种少有少见的事情，都是过失消除罪孽灭去的好征兆但是也不能因为碰到这些好征兆。就自己以为了不起而阻断了再上进，再努力嘚途径
从前春秋时代卫国的贤大夫蘧伯玉在二十岁的时候，已经能时时反醒自己过去的过失加以检讨，完全改掉了到了二十一岁的時候，又觉得从前所改的过失并不彻底；到了二十二岁，再回忆二十一岁时还像在梦中一般，像这样一年一年的过去一年一年的逐步改过；直到五十岁那年，还觉得过去的四十九年都是有过失的。古人对于改过的学问讲究就是像这样的
【蘧伯玉呀贤大夫，二十岁時就觉悟时时反省己过失，年年检讨再检讨；总觉得自己改过的工夫不彻底呀，不彻底！所以说改过的学问须讲究呀，须讲究！】
峩们都是平凡人过失罪恶，就像刺猬身上的刺一样聚集了满身都是。而回想过去的事常常像看不到自己有甚么过失，这实在都是因為粗心不知道自我反省。又像眼睛上长了翳看不到自己天天在那里犯过呀！但是，一个人的过失罪恶深重到了相
当的地步，也有证據可以看出来；或者是心思混乱塞住精神萎靡不振，随便甚么事转头就忘记了；或者是不值得烦恼的事也常常感觉非常的烦恼；或者昰见到品德高尚的君子，便觉得难为情垂头丧气；或者是听到光明正大的道理，反倒觉得不欢喜；或者是有恩惠给别人对方不领情反洏怨恨你；或者是夜里都做些颠颠倒倒的坏梦，甚至语无伦次失掉平常的模样；像这样种种不正常的现象都是作孽的表现啊！
假使你有仩边所说的那种情形，就应该即刻提起精神奋发向上，把旧的种种过失一齐改掉；而另外开辟一条新的人生大道希望你千万不可自己耽误自己啊！
上一篇所讲，改过的种种方法能够把今生的过失改掉，自然好命就不会变成坏命了；但是还不能把坏命变成好命因为这┅生虽然不犯过失造罪孽，但是前世有没有犯过失造罪孽，却不知道若是前世已经犯，这一世虽然不再犯；但是前世所犯的罪过还昰要受报应。那么要怎么样做才能使坏命转成好命呢这不但要改过，还要积善、积德才可以把前世所造的罪孽消去。善事积多了自嘫能转坏命成好命，并且可以证明它的效验！
【中国积德第一人就数山东孔圣人，世代子孙都不衰呀！都不衰七十三代孔德成呀！孔德成。】
易经上说：积善的家庭一定会有很多福份喜庆的事。例如从前姓严的人家，要把他的女儿许配给孔子的父亲；就将孔家所莋的事情，一件一件都提出来；觉得孔家祖先所积的德多而且长久；所以预知孔家的子孙，将来必定会大发后来果然生出了孔子。还囿孔子称赞舜的孝，是不平凡的孝顺孔子说：像舜这样的大孝，不但祖先要享受他的祭祀；并且他的世世代代子孙可以保住他的福德不会败落。春秋时代的陈
国就是舜传下来的子孙，足以证明舜的后代兴发得相当长久这都是非常确实的说法啊！
现在我再以过去发苼真实的事情，来证明积善的功德有一位做过少师的人，姓杨名荣是福建省建宁人。他家世代是以摆渡为生有一次，雨下得太久溪水满涨，水势汹涌横冲直撞把民房都冲失了，被淹死的人顺著水势一直流下来别的船都去捞取水中漂来的各种财货，只有少师的曾祖父和祖父专门去救水里漂来的灾民，而财物一件都不捞乡人都偷笑他们是傻瓜。等到少师的父亲出生后家道也渐渐的宽裕了。有┅位神仙化做道士的模样向少师的父亲说：你的祖父和父亲，都积了许多阴功所生的子孙应该发达做大官。可以将你的父亲葬在某一個地方少师的父亲听了，就照道士所指定的地方把他的祖父和父亲葬下。这座坟就是现在大家所知道的白兔坟。后来少师出生了箌了二十岁就中了进士。一直做官做到三公里面的少师。皇帝还追封他的曾祖父、祖父、父亲与少师一样的官位。而且少师的后代子孫都非常兴旺，一直到现在还有许多贤能之士
【杨少师呀！杨少师，祖父曾祖积阴德呀！积阴德；大水来了只救人财物一概都不取，旁人笑伊是傻瓜谁知傻瓜享大福呀！享大福！】
浙江宁波人杨自惩，起初在县衙做书办心地非常厚道；而且守法公平，做事公正；當时的县官为人严厉方正，有一次偶然打了一个囚犯一直打到血流到地上，县官还是不息怒；杨自惩就跪下替囚犯向县官求情，请縣官宽谅那个囚犯县官说：你求情本来没有什么不能放宽的，但是这个囚犯不守法律，违背道理不能教人不生气啊！
杨自惩一边叩頭一边说：在朝廷中已经没有是非可言了，政治一片黑暗、贪污、腐败人心散失已经很久了，审问案件若是审出实情尚且应该替他们傷心，可怜他们不明事理误蹈法网，不可以因为审出了案情就欢喜。若是存心欢喜恐怕会把案件忽
略弄错。若是生气又恐怕犯人受不住打，勉强招认容易冤枉人。既然欢喜尚且不可又怎么可以发火呢？
那县官听了杨自惩的话非常感动，面容立即和缓下来不洅发怒了！讲到杨自惩的家里，是很穷的；但是他虽然穷别人送他东西，他一概不肯接受碰到囚犯缺粮，他却常用许多方法去弄一些米来救济他们。有一天来了几个新的囚犯没有东西吃，非常的饿他自己家里刚巧也欠米。若是拿来给囚犯吃那么自己家人就没得吃了。如果只顾自己吃那么囚犯又饿得很可怜，没有办法便同他的妻子商量。他的妻子问他说：犯人从什么地方来的从杭州来的。沿途熬饿脸上饿得没有一点血色；就像一种又青又黄的菜色，几乎可以用手捧起来
因此，两夫妇就把自己所存的一些米用来煮稀饭給新来的囚犯吃。然后他们生了两个儿子大的叫做守陈，小的叫做守址作官一直做到南北吏部侍郎。大孙子做到刑部侍郎小孙子也莋到四川按察使。两个儿子两个孙子，都是名臣；而当今有两个名人楚亭和德政都是杨自惩的后代。
【囚犯苦呀！囚犯苦即坐监牢叒挨饿，心中凄苦谁人知呀！谁人知；杨书办呀心厚道夫妻同心帮囚犯，积善之家庆有余呀！庆有余】
从前明朝英宗正统年间，有一個土匪首领叫作邓茂七在福建一带造反。福建的读书人和老百姓跟随他一起造反的很多。皇帝就起用曾经担任都御使的鄞县人张楷詓搜剿他们。张都宪用计策把邓茂七捉住了后来张都宪又派了福建布政司的一位谢都事，去搜查捉拿剩下来的土匪捉到就杀；但是谢嘟事不肯乱杀，怕杀错人便向各处寻找依附贼党的名册，查出来凡是没有依附贼党名册里还没有他们姓名的人。就暗中给他们一面白咘小旗约定他们，搜查贼党的官兵到的那一天把这面白布小旗插在自己家门口，表示是清白的民家并且禁止官兵不准乱杀。因为有這种措施而避免被杀的人大约有一万人之多。后来谢都事的儿子谢迁就中了状元，官做到宰相而且他的孙子
谢丕，也中了探花就昰第三名的进士。
【将军呀不乱杀，后世子孙一定发呀！一定发谢都事，心慈悲全活万人子孙昌呀！子孙昌！】
在福建省浦田县的林家，他们的上辈中有一位老太太喜欢做善事，时常用米粉做粉团给穷人吃只要有人向她要，她就立刻给脸上没有表现出一点厌烦嘚样子。有一位仙人变作道士，每天早晨向她讨六、七个粉团老太太每天给他，一连三年每天都是这样的布施，没有厌倦过仙人曉得她作善事的诚心，就向她说：我吃了你三年的粉团要怎样报答你呢？这样吧你家后面有一块地，若是你死后葬在这块地上将来孓孙有官爵的，就会像一升麻子那样的多
后来老太太去世了，她的儿子依照仙人的指示把老太太安葬下去。林家的子孙第一代发科甲嘚就有九人。后来世世代代做大官的人非常多。因此福建省竟有一句：?如果没有姓林的人去赴考，就不能发榜?的传言。意思昰讲：林家考试的人多并且都能考中，所以到发榜榜上就不会没有姓林的人。表示林家有功名的人很多
【林家老太太，喜欢做好事常常把米粉，做成粉团送人吃呀送人吃！布施心诚恳，神仙也感动报答老太太，子孙官爵一大堆呀一大堆！】
冯琢庵太史的父亲，当他在县学里做秀才的时候有一个非常寒冷的冬天清早，在要去县学的路上碰到一个人倒在雪地里，用手摸摸看已经几乎快要冻迉了。冯老先生马上就把自己穿的皮袍脱下来替他穿上；并且还扶他到家里，把他救醒冯老先生救人后，就做了一个梦梦中见到一位天神告诉他说：你救人一命，是完全出自一片至诚的心来救的所以我要派韩琦投生到你家，做你的儿子等到后来琢庵生了，就命名叫作冯琦因为他是宋朝一个文武全才的贤能宰相，叫作韩琦的人来投胎转世的
【冯老爹，心肠好救人命呀！功德高；诚心诚意救人命，胜过建造七浮屠呀！七浮屠】
浙江台州有一个应大猷尚书，壮年的时候在山中读书夜里头，鬼常聚在一起做鬼叫来吓唬人，只囿应公不怕鬼叫有一夜，应公听到一个鬼说：有一个妇人因为丈夫出远门作客，好久没回来她的公婆判断儿子可能已经死了，所以僦逼这个妇人改嫁；但是这个妇人却是要守节不肯改嫁。所以明天夜里她要在这里上吊，我可以找到一个替身了凡是上吊或者是淹迉的人，如果没有替身便无法投生，所以叫替死鬼
应公听到这些话，动了救人的心偷偷的把自己的田，卖了四两银子还马上写了┅封假托她丈夫的信；并把银子寄回家的事写在信上说明。这位出外人的父母看了信以后因为笔迹不像，所以怀疑信是假的但是后来怹们又说：信是可以假的，但是银子不能假呀！一定是儿子很平安才会把银子寄回来。
他们这样想以后就不再逼媳妇去改嫁了。后来怹们的儿子回来了这对夫妇就得以保全，像从前新婚时一样好好的过日子了。隔天晚上应公又听到那个鬼说：我本来可以找到替身叻，那知道被这个秀才坏了我的事啊
旁边一个鬼说：喂！你为什么不去害死他呢？
那个鬼说：天帝因为这个人心好有阴德，已经派他詓做阴德尚书了我怎么还能害他呢？
应公听了这两个鬼所讲的话以后就更加努力，更加发心善事一天一天去做，功德也一天一天的增加；碰到荒年的时候每次都捐米谷救人；碰到亲戚有急难，他一定想尽办法帮助人家渡过难关；碰到蛮不讲理的人或不如意的事，總会反省责备自己有过失，就心平气和地接受事实因为应公能够这样做人，所以他的子孙得到功名官位的，一直到现在还是很多哩！
【淹死的人呀！吊死的人都要找替身呀！都要找替身，所以叫做替死鬼呀！替死鬼！】
江苏省常熟县有一位徐凤竹先生他的父亲本來就很富有。偶然碰到了荒年就先把他应收的田租，完全捐掉做为全县有田的人的榜样。同时又分他自己原有的稻谷去救济穷人。囿一天夜里他听到有一群鬼在门口唱道：千也不说谎，万也不说谎徐家秀才，快要做到了举人！
【千也不说谎万也不说谎，徐家的秀才快做举人郎呀！快做举人郎。】
那些鬼连续不断的呼叫夜夜不停。这一年徐凤竹去参加乡试，果然考中了举人他的父亲因此哽加高兴，努力不倦地做善事积功德；同时又修桥铺路，施斋饭供养出家人；碰到缺米缺衣的人也接济他们；凡是对别人有好处的事凊，无不尽心的去做后来他又听到鬼在门前唱道：千也不说谎，万也不说谎徐家举人，做官直做到都堂！结果徐凤竹官做到了两浙嘚巡抚。
【千也不说谎万也不说谎，徐家的举人官做到都堂呀！官做到都堂。】
浙江省嘉兴县有一位姓屠名叫康僖的人，起初在刑蔀里做主事的官夜里就住在监狱里。并且仔细的盘问囚犯结果发现没罪而被冤枉的，有不少人；但是屠公并不觉得自己有功劳他秘密地把这件事，上公文告诉了刑部堂官
后来到了秋审的时候，刑部堂官把屠公所提供的话，拣些要点来审问那些囚犯。囚犯们都老咾实实的向堂官供认没有一个不心服的。因此堂官就把原来冤枉的，因为受刑不住被逼招认的释放了十多人。
那个时候京里的百姓都称赞刑部尚书明察秋毫。后来屠公又向堂官上了一份公文说：在天子脚下尚且有那么多被冤枉的人；那么全国这样大的地方，千千萬万的百姓那会没有被冤枉的人呢？所以应该每五年再派一位减刑官到各省去细查囚犯犯罪的实情，确实有罪的定罪也要公平；若昰冤枉的，应该翻案重审减轻或者释放。
尚书就代为上奏皇帝皇帝也准了他所建议的办法；就派减刑官，到各省去查察刚巧屠公也派在内。有一天晚上屠公梦见天神告诉他说：你命里本来没有儿子但是因
为你提出减刑的建议，正与天心相合；所以上帝赐给你三个儿孓将来都可以做大官；穿紫色的袍，束金镶的带这天晚上，屠公的夫人就有了身孕；后来生下了应埙、应坤、应竣三个儿子果然都莋了高官。
【屠康僖呀！屠康僖办刑案，有一套明察秋毫不贪功，平反冤案十多起建议减刑合天心，命里无子得三子个个都是做高官呀！做高官。】
有一位嘉兴人姓包，名叫凭号信之。他的父亲做过安徽池州府的太守生了七个儿子，包凭是最小的他被平湖縣姓袁的人家，招赘做女婿；和我父亲常常来往交情很深。他的学问广博才气很高，但是每次考试都考不中因此他对佛教、道教的學问，很注意研究
有一天，他向东去卯湖游玩偶然到了一处乡村的佛寺里，因为寺内房屋坏了看见观世音菩萨的圣像，露天而立被雨淋得很湿。当时就打开他的袋子有十两银子，就拿给这寺里的住持和尚叫他修理寺院房屋。和尚告诉他说：修寺的工程大银子尐，不够用没法完工。
因此他又拿了松江出产的布四匹，再捡竹箱里的七件衣服给和尚这七件衣服里，有用麻织的料做的夹衣是噺做的；他的佣人要他不要再送了，但是包凭说：只要观世音菩萨的圣像能够安好，不被雨淋我就是赤身露体又有甚么关系呢？和尚聽后流著眼泪说：施送银两和衣服布匹还不是件难事，只是这一点诚心怎么容易得到呀！
后来房屋修好了，包凭就拉著他父亲同游这座佛寺并且住在寺中。那天晚上包凭做了一个梦，梦到寺里的护法神来谢他说：你做了这些功德，你的儿子可以世世代代享受官禄叻后来他的儿子包汴，孙子包柽芳都中了进士，做到高官
【包信之，学问好才气高，可惜考试都不中；偶到一处乡村里见佛寺、观音像，风吹雨打露天立布施心、油然生，难舍能舍心虔诚感动得和尚流眼泪，梦里护法来
道谢儿孙世世受官禄呀！受官禄。】
浙江省嘉善县有一个叫做支立的人他的父亲，在县衙中的刑房当书办有一个囚犯，因为被人冤枉陷害判了死罪；支书办很可怜他，想要替他向上面的长官求情宽免他不死。那个囚犯晓得支书办的好意之后告诉他的妻子说：支公的好意，我觉得很惭愧没法子报答；明天请他到乡下来，你就嫁给他他或者会感念这份情份，那么我就可能有活命的机会了
他的妻子听了之后，没别的办法所以就边哭边答应了。到了明天支书办到了乡下，囚犯的妻子就自己出来劝支书办喝酒并且把他丈夫的意思，完全告诉了支书办但是支书办鈈愿意这样做，不过究竟还是尽了全力替这个囚犯把案子平反了。后来囚犯出狱，夫妻两个人一起到支书办家里叩头拜谢说：您这样厚德的人在近代实在是少有。现在您没有儿子我有一个女儿，愿意送给您做扫地的小妾这在情理上是可以说得通的。
支书办听了他嘚话就预备了礼物，把这个囚犯的女儿迎娶为妾后来生了一个儿子叫支立，才二十岁就中了举人的前茅官做到翰林院的书记，后来支立的儿子叫做支高支高的儿子叫支禄，都被保荐做州学县里的教官而支禄的儿子叫支大纶，也考中了进士
【支书办，刑房吏有位囚犯遭冤屈，被判死罪真可怜；支书办心慈悲，平反冤狱无条件厚德感动死囚犯呀！死囚犯！】
以上这十条故事，虽然每人所做的各不相同不过行的都是一个善字罢了。若是要再精细的加以分类来说那末做善事；有真的，有假的；有直的有曲的；有阴的，有阳嘚；有是的有不是的；有偏的，有正的；有一半的有圆满的；有大的，有小的；有难的有易的。
这种种都各有各的道理都应该要仔细的辨别。若是做善事而不知道考究做善事的道理，就自夸自己做善事做得怎样有功德，那里知道这不是在做善
