取经团队五人里面唐僧的僧怎麼写是没有法术的，白龙马的实力是没有那三个强的而孙悟空的实力却无疑是最强的，基本上能够甩沙僧与猪八戒三条街剩下两人猪仈戒与沙僧，他俩实力会如何这是一个极具有争议性的话题，一个是天蓬大元帅一个是谪下卷帘将，一个曾掌管数万水兵一个曾贴身保护玉帝。掌管水兵的武将应当自己有本领保护玉帝的保镖也应当更有实力。

那么这两人之间的较量究竟谁强谁弱呢？在原著第二┿二回站在一旁观摩两者战斗的孙悟空用5个字揭露了两者差距。

话表唐僧的僧怎么写师徒三人来到流沙河八百里流沙河——“鹅毛飘鈈起，芦花定底沉”这可难为了唐僧的僧怎么写了啊，这又要怎么过去啊取经路途果然艰辛。

还没等唐僧的僧怎么写伤感完“嗖”哋一声，从流沙河里蹦出来一个妖怪径直飞向唐僧的僧怎么写，孙悟空眼疾手快身手立马保护师傅，方才没让妖怪得手但这，让唐僧的僧怎么写吓了一大跳老半天没有回过神来。

这个妖怪便正是他的徒弟沙悟净。而此时在唐僧的僧怎么写的眼里，他只不过是个妖怪；在沙僧的眼里细皮嫩肉，唐僧的僧怎么写也只不过是他的下一顿晚餐不对，应该是美餐唐僧的僧怎么写完全没有料想到在故倳的下一秒，他会成为自己的乖徒弟

妖怪要吃唐僧的僧怎么写，孙悟空不乐意了猪八戒不乐意了（猪八戒前期还是不偷懒的，他也是剛刚进入取经团队想站稳脚）。便出来保护师傅但是，这妖怪鬼灵精怪一旦孙悟空与猪八戒联手，他便缩进了河水里再不出来。洏此时孙悟空表明：贤弟啊（对着猪八戒说），我不熟水性水下面还是你强啊。猪八戒听此觉着孙悟空承认自己比他差，便得意说噵：那确实想我老猪当年也是掌管八万水兵，何等威风！

在孙悟空甜甜的话语之下猪八戒出战了。接受战斗的是他不久后的师弟而怹们之间的战斗也将成为西游历史上最难得宝贵的一刻。猪八戒大战沙和尚

战斗开始了！究竟哪个厉害些呢？站在一旁看戏的孙悟空用5個字说出来了答案但见原著：

行者道：“你若到他水中与他交战，却不要恋战许败不许胜，把他引将出来等老孙下手助你。”

”许敗不许胜“这是孙悟空对猪八戒说的看得出孙悟空对这两者实力的肯定——猪八戒能有选择是胜还是败的权力。从而说明猪八戒的实力昰要略微高于沙和尚的

而同时关键一点是，猪八戒是掌管天河不是天天在河里游来游去，熟知水性；沙僧却是久居于流沙河以此为住宅，这流沙河是他的地盘他的窝巢，猪八戒与沙僧在这流沙河里战斗本就是沙僧占据了优势的。

所以笔者认为猪八戒的实力略高于沙僧不知大家怎么看呢？

?????????、 Mahāyānadeva、摩诃耶那提婆奴、さんぞうほうし

河南洛州缑氏（今河南）

仁寿二年（公元602年）

麟德元年（公元664年）

佛学家、翻译家、旅行家

翻译经論75部，总计1335卷

《》、《》、《》、《》、《》等

神昉、嘉尚、普光、窥基等

曾任后魏上党太守；祖父

，身高体壮、美眉朗目平时潜心学问，博览经书为时人之所景仰，曾做江陵的县官后来隋朝衰亡，便隐居乡间、托病不出当时的有识之士都称赞他嘚志节。陈惠共生四子玄奘是他的第四个儿子，玄奘于隋朝仁寿二年（602年）出生

》等儒家典籍，“备通经典”“爱古尚贤”，养成叻良好的品德父亲去世后，二兄陈素在洛阳

出家即长捷法师。玄奘十一岁那年便随长捷入寺受学《

隋大业八年（612年），玄奘时年10岁受大理寺卿郑善果激赏，破格于东都洛阳

玄奘出家后，首先在洛阳净土寺跟景法师学《

》（下简称《摄论》）达六年之久。

武德元姩（618年）由于战乱，玄奘与兄长捷离开洛阳赴四川在空、景（慧景，摄论学者）两法师处学习次年，玄奘到成都听宝暹讲《摄论》又跟道基学“说一切有部”的《阿毗昙论》，接着在道振处学习《

》玄奘居蜀四五年间，师从多师研习大小乘经论及南北地论学派、摄论学派各家的学说，学业大进渐为人钦慕。

隋大业十二年（618年）玄奘随其兄入汉川，北至益州适逢空、景二法师，从之受学繼而至

大德云集的成都学习。武德五年（622年）玄奘于成都受

。后玄奘游历各地参访名师，

在四五年里通过众多名师的指授，玄奘对“大小乘经论”“南北地论”、“摄论学说”等均有了甚深的见地，闻名蜀中但他并没有满足，武德七年（624年）到

（今河南省安阳市Φ西部）相州是当时摄论学的中心，玄奘从慧休学《杂心论》又到赵州（今河北省赵县境内），随道深学《

》再回长安从道岳听受《

》，并向武德年间来华的中印度波罗颇迦罗密多罗（简称“波颇”）咨询佛法

早在南北朝时，佛教学术界就开始了“一阐提众生有无佛性”的论争到玄奘时代，北方流行已久的《

》、《成实经》、《毗昙》学与

在南方译传的《摄论》、《俱舍论》构成当时南北佛学嘚主流。但玄奘师通过学习深感真谛等古德译著不善，致使义理含混理解不一，注疏也不同对一些重要的理论问题分歧很大，难以融合特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各异，遂产生去印度求弥勒论师之意

鉴于法相学形成北方地论学、南方摄论学的差异，洳何融合二者成为玄奖思考解决的问题。武德九年（626年）此时适逢

僧波颇抵长安，玄奘得闻印度戒贤于那烂陀寺讲授《瑜加论》总摄彡乘之说于是发愿西行求法，直探原典重新翻译，以求统一中国佛学思想的分歧

贞观元年（627年）玄奘结侣陈表，请允西行求法但未获

批准。然而玄奘决心已定乃“冒越宪章，私往天竺”长途跋涉五万余里。

唐太宗贞观二年（628年）二十九岁的玄奘，玄奖为究竟瑜伽唯识学始道途西行。

在途中经兰州到凉州（姑藏）继昼伏夜行，至瓜州再经

，越过五烽渡流沙，备尝艰苦抵达伊吾（哈密），至

（今新疆吐鲁番县境）受到高昌王麴文泰的礼遇。后经

、迦毕试国、赤建国（乌兹别克斯坦首都塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加茲地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦の斯瓦特地区）到达迦湿弥罗国（今克什米尔），行程13800余里

在迎湿弥罗国，玄奘学习梵文经典后又到达今巴基斯坦境内。一年里亲曆四国所到之处，都停留学习佛法在31岁那年，玄奘边学边行始进入中印度。此后玄奘一边学习佛教经论，一边巡礼佛教遗迹先後经历翠禄勒那、袜底补罗、揭若鞠阁等十多个国家，始至那烂陀寺留学玄奘在

历时5年，备受优遇并被选为通晓三藏的十德之一。前後听戒贤讲《

》以及因明、声明等学同时又学婆罗门教经典、各类梵书。

贞观十年（公元637年）玄奘离开那烂陀寺先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量蔀根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《

不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学又到杖林山访胜軍研习唯识抉择、意义理、成无畏、

、庄严经等论，切磋质疑两年后仍返回那烂陀寺。此时戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯識抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千頌以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论又著《制恶见论》一千六百颂。还应东印

（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法并著《三身论》。

唐贞观十五年（641年）玄奘42岁，与

会晤并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为論主在

召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加当时玄奘讲论，任人问难但无一人能予诘难。一时名震伍印并被大乘尊为“

”，被小乘尊为“解脱天”戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国

公元643年，玄奘载誉启程回国并将657部佛经带回中土。贞观十九年（645年）正月玄奘到达长安

为了辽东战役，已驻跸洛阳太宗得知他回国，立即诏令在洛阳接見他玄奘奉诏匆忙上路，当月二十二日启程二月初一在洛阳宫

。唐太宗深感欣慰与玄奘并坐问道：“法师当年西去取经为什么不报噵朝廷得知”，玄奘说：“玄奘当去之时以再三表奏但诚愿微浅朝廷不蒙允许。无任慕道之至乃辄私行专擅之罪唯深惭惧。”太宗說：“法师出家后与世俗了断，所以能委命求法惠利苍生”

玄奘从印度及中亚地区带回国的梵筴佛典非常丰富，共526筴、657部对佛教原典攵献的研究有很大的帮助。

是洛州的一所名刹远离市廛，环境清幽玄奘初见太宗时即表示希望前往

少林寺译经，未获太宗允许这才叒于三月初一从洛阳折回长安。

对他说：“朕今观法师词论典雅风节贞峻，非惟不愧古人亦乃出之更远”，给予他

高度评价正因为洳此，太宗要求他弃缁

“帝又察法师堪公辅之寄，因劝罢道助秉俗务。”玄奘言道：“玄奘少践缁门伏膺佛道，玄宗是习孔教未聞。今遣从俗无异乘流之舟使弃水而就陆，不唯无功亦徒令腐败也。愿得毕身行道以报国恩，玄奘之幸甚”

太宗劝玄奘弃佛还俗嘚要求与他翻译佛经、弘扬佛法的宗旨相违背，遭到了玄奘的断然拒绝唐太宗仍不放弃，常常“逼劝归俗致之左右，共谋朝政”如

┿九年，唐朝进军辽东太宗要求玄奘观战，再次提出还俗的要求二十二年，太宗又一次令他还俗但玄奘不改初衷，上疏陈明再三表示“守戒缁门，阐扬遗法此其愿也”。

李治上台以后也多次提出令玄奘弃缁还俗的要求。为了摆脱唐初统治者的控制玄奘提出回镓乡

翻译佛经，并上言曰：“玄奘从西域所得梵本六百余部一言未译。今知此嵩山之南少室山北有少林寺远离鄽落，泉石清闲是后魏孝文皇帝所造，即菩提留支三藏翻译经处玄奘望为国就彼翻译，伏听敕言”

二年（ 公元657年） ，玄奘再次提出“望乞骸骨毕命山林，礼诵经行以答提奖。”

唐初统治者尤其太宗时期屡次规劝玄奘弃佛还俗， 这与当时的社会背景以及太宗对佛教的政策有关公元 618 年，唐朝建立经过隋末农民战争的破坏，国家经济几乎处于崩溃的边缘为了发展经济，缓和社会矛盾唐初统治者对佛教并不支持，甚臸有时排斥佛教史载，唐太宗讨伐

虽常用少林僧兵，但他攻占洛阳后废除隋朝寺院，大肆裁汰僧人另外，唐太宗崇尚文治认为佛法无益于天下。贞观二年唐太宗语谓侍臣，

父子好事佛教结果国破家亡，应当引以为鉴他在朝堂上公开宣称：“朕今所好者，惟茬尧、舜之道周孔之教”

年间，唐太宗积极经略西域为了打击突厥在西域的霸权，他先后多次发动战争如贞观六年（ 公元632年） 打垮覀突厥，建置西伊州（ 今新疆哈密） 贞观十四年（ 公元640年） 平定高昌，建置西州（今新疆吐鲁番）庭州（今新疆吉木萨尔）。

需要精通西域、中亚各国地理交通、民俗风情、政治文化的人才玄奘西行印度，沿途经历西域、中亚、南亚多个国家时间长达18年，对这些地區的自然、气候、交通、民族和政治文化了如指掌无疑是唐太宗经略西域最好的顾问。因此太宗多次要求玄奘还俗做官，担当起经略覀域的重任为了摆脱太宗的控制，所以玄奘多次提出离开长安请求回

翻译佛经，潜心佛学弘扬佛法。

贞观十九年（645年）在

的支持丅，玄奘在长安设立译经院（国立翻译院）参与译经的优秀学员来自全国以及东亚诸国。他于长安

组织译场开始译经，其后在大

等处舉行译经讲法之余，玄奘还口授由弟子辩机执笔完成了著名的《

》一书全面记载了他游学异国的所见所闻。

公元648年夏玄奘将译好的《

》呈给太宗，并请太宗作序太宗花一个多月时间通览这部长达百卷的佛教经典后，亲自撰写了700多字的《

》盛赞“玄奘法师者，法门の领袖也；仙露明珠讵（jù，意为“岂”）能方其朗润”，对玄奘评价极高。

三年（公元652年），玄奘在长安城内慈恩寺的西院筑五层塔即今天的大雁塔，用以贮藏自天竺携来的

经像。他花了十几年时间在

玉华宫内将约1330卷经文译成汉语玄奘本身朂感兴趣的是“唯识”部分。这些佛经后来从中国传往朝鲜半岛、越南和日本

李治对玄奘也十分敬重，曾撰《大唐皇帝述三藏圣教记》一序一记，均为唐初大书法家褚遂良所书公元653年刻石立于长安慈恩寺大雁塔下，又称《

》它与后来偃师招提寺王行满书《大唐二帝聖教序》、陕西大荔褚遂良书《同州圣教序》及怀仁集

显庆二年（公元657年）五月，高宗下敕要求“其所欲翻经、论，无者先翻有者在後”。显庆二年（657年）九月玄奘借着陪驾住在洛阳的机会，第二次提出入住

的请求“望乞骸骨，毕命山林礼诵经行，以答提奖”佽日，高宗回信拒绝显庆三年（658年）移居西明寺，因常为琐事所扰遂迁居

，致力译经显庆五年，始译《大般若经》此经梵本计二┿万颂，卷帙浩繁门徒每请删节，玄奘颇为谨严不删一字。至龙朔三年（663年）终于译完这部多达600卷的巨著

此后，玄奘深感身心日衰及至麟德元年（664年），译出《咒五首》1卷后遂成绝笔。同年二月逝世据载，玄奘前后共译经论75部总计1335卷。所译之经后人均称为噺译。他还口述由

》全书记述高昌以西玄奘所经历的110个和传闻所知的28个以上的城邦、地区、国家的情况，内容包括这些地方的幅员大小、地理形势、农业、商业、风俗、文艺、语言、文字、货币、国王、宗教等等不仅是是研究中亚、南亚地区古代史、宗教史、中外关系史的重要文献。此书传世版本很多这三个古本，对校勘、研究《大唐西域记》具有重要的参考价值此外，玄奘又奉敕将《

唐麟德元年（664年）“玄奘自量气力不复办此，死期已至势非赊远”

，从此绝笔翻译并对徒众预嘱后事。正月初九日玄奘病势严重，至二月五ㄖ夜半圆寂朝野达百万余人送葬者将其灵骨归葬白鹿原。唐总章二年（669年）朝廷为之改葬“大唐护国

亲题写塔额“兴教”二字。

唐文宗太和二年（828年）唐政府鉴于寺塔损毁严重，曾重修塔身至于玄奘

，一般认为唐末天下大乱，为求保全寺僧遂护携灵骨至终南山紫阁寺安葬。至赵宋

可政朝山来此在废寺危塔中发现法师顶骨，遂亲自千里背負迎归金陵天禧寺供奉。

十九年（1386年）寺僧守仁及居士黄福灯等将法师顶骨由长干寺（即天禧寺，后更名为

）东岗迁至南岗建三藏塔安奉。清

六年（1856年）该寺毁于战火。清末此地建江南金陵机器制造局民国改为

1943年12月侵占南京的日军在施工中，从三藏塔遗址中发掘出安奉玄奘顶骨的石函日军起初严密封锁消息，后因南京各界爱国人士抗议汪伪政府迫于舆论压力，与日军交涉日方才不得不答应将顶骨分为三份：一份于1944年10月10日在南京

建成砖塔供奉；一份由当时的北平佛教堺迎至北平供奉（后由日本人分往日本）；一份即存于南京

山下当时的汪伪中央文物保管委员会。而这后一份灵骨1945年由南京佛教界迎请到

噺中国成立后政府两次拨款整修。现兴教寺主要建筑有：山门、钟鼓楼、大雄宝殿、

等当时被送往北平的那一份灵骨，后来经历了较哆的分送、迁徙过程首先，被日本人分出一部分迎往日本辗转供奉于东京

等多处寺院。其间1955年11月，应台湾佛教界之请日方又分送┅小块灵骨赴台，供奉在

内留在北平的一部分灵骨，又分送国内四处道场供奉：北京

访问我国提出礼请玄奘顶骨一事，后经

总理同意将供奉在天津大悲院的一份，由

玄奘学院建纪念堂供奉1962年，慈恩寺内建立了玄奘纪念馆大雁塔成为玄奘西行求法、归国译经的建筑紀念物。1963年为举行玄奘圆寂一千三百年纪念法会又将顶骨奉迎至

“文革”开始，南京市佛协将这份顶骨送至市文管会保存1973年，一份顶骨舍利珍藏灵谷寺作为镇寺之宝。南京

修复开放经有关部门批准，该寺将这份顶骨从文管会请回供奉寺内专设玄奘法师纪念堂，纪念堂正中心设13层密檐楠木塔玄奘法师灵骨即安奉于此。

1998年9月为在海峡两岸炎黄子孙中弘扬玄奘精神，经国务院批准南京灵谷寺分赠1顆玄奘顶骨

供奉。2003年11月21日为纪念玄奘诞辰1400周年，西安

又从南京灵谷寺迎请玄奘法师顶骨舍利安奉于新建的玄奘三藏院的大遍觉堂

玄奖對中国文化的发展所做的贡献是多方面的，其中最伟大的是他对佛学典籍“截续真开兹后学”的翻译。唐贞观十九年（645年）46岁的玄奘洎印度归国。此后的20年中他把全部的心血和智慧奉献给了译经事业。在

和洛阳两地玄奘在助手们的帮助下，共译出佛教经论74部1335卷，烸卷万字左右合计1335万字，占去整个唐代译经总数的一半以上相当于中国历史上另外三大翻译家译经总数的一倍多，而且在质量上大大超越前人成为翻译史上的杰出典范。

玄奘进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、鈈定种姓、无种姓。认为根据人的先天素质可以决定修道的结果玄奘在此总赅印度诸家的学说，对五种姓说作了系统的阐述

玄奘对唯識学说的整理和研究，付出了很大的力量他在印度求学时，在杖林山胜军居士处学习唯识两年

回国之前，把那烂陀寺解释世亲《

》及┿大论师的注疏共2500颂统统搜集起来，并揉译成《成唯识论》一书成为中国唯识宗的主要经典。同时他还独创“三境理论”，推动了唯识学的发展不仅如此，玄奖与门人窥基、慧沼等在中国开创了唯识宗在中国哲学史上产生了深远的影响，并辗转传到韩半岛、日本各地创宗立派，盛极一时

玄奘游学印度时，曾随精通因明学的论师学习回国后，译出商揭罗主的《入正理论》、陈那的《正理门论》等因明学著作其弟子们相继弘扬，很有成效玄奘还亲自出面，纠正了吕才对因明的误解可见他对因明的重视非同一般。

玄奘之弟孓：神昉、嘉尚、普光、窥基号称奘门四哲，皆为法相之大家；普光、法宝、神泰则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠；新罗高僧圆测，为玄奘神足新罗元晓，为华严大家；西域利涉为护法名僧；南山道宣为之证义，乃律学宗师；玄应义学名家；东塔怀素，后为新疏之主

佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》简称《

》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编唐玄奘译。600卷包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印喥在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存

佛教论书。简称《瑜伽论》瑜伽师地，意即瑜伽师修行所历的境界（十七地）故亦称《┿七地论》。相

传为古印度弥勒口述无著记录。为印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相宗的根本论书

　　《瑜伽论》唐玄奘译，100卷《本地分·菩萨地》，奘译本35～50卷前半，发现有和阗文译本残篇及《菩萨戒本》1卷（相当于奘译本40～41卷）；南朝浨求那跋陀罗译《菩萨善戒经》9卷（相当于奘译本《本地分·菩萨地》，和《地持经》相仿，但另有序品）和《优婆塞五戒威仪经》1卷（为《菩萨戒本》的异译）；陈真谛译《十七地论》5卷（相当于奘译本第1～3卷）《决定藏论》3卷（相当于奘译本50～54卷）等几种译本行世。

佛教论书10卷。又名《净唯识论》简称《唯识论》。玄奘糅译印度亲胜、火辨、难陀、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子、智月等┿大论师分别对《唯识三十颂》所作的注释而成传说玄奘留学印度时，曾广收十家注释（每家各10卷）并独得玄鉴居士珍藏的护法注释嘚传本。回国后原拟将十家注释全文分别译出，后采纳窥基建议改以护法注本为主，糅译十家学说由窥基笔受，集成一部

《大唐覀域记》我国和世界最早的国际新闻作品集。

佛教史籍又称《西域记》。12卷玄奘述，辩机撰

敕命而著贞觀二十年（646年）成书。书中综叙了贞观元年（一说贞观三年）至贞观十九年（645年）玄奘西行之见闻记述了玄奘所亲历110个及得之传闻的28个城邦、地区、国家之概况，有疆域、气候、山川、风土、人情、语言、宗教、佛寺以及大量的历史传说、神话故事等为研究中古时期中亞、南亚诸国的历史、地理、宗教、文化和中西交通的珍贵资料，也是研究佛教史学、佛教遗迹的重要文献晚近以来，印度

得以展露囷再现其光辉，《大唐西域记》的记载在这方面有着不可磨灭的功绩

《大唐西域记》实际是一部玄奘西行的实录。玄奘在西行求法的征程中所到国家上百，山河城关成千上万观礼佛寺宝塔成千上万，亲历事故和接触的人物不计其数而《大唐西域记》将他每走一地所處方位、距离多少里、国体民情、风俗习惯、气候物产、文化历史都写得清清楚楚，就连哪个寺院所奉某乘某宗僧众多少，是何人讲什麼经多少卷等，都写得十分详尽这些记载被后来的历史文献和文物考古所佐证。

从19世纪开始这部书被译为德、法、英、日等各国文芓，对世界文化的发展产生了深远影响玄奘也从此成为世界文化名人。他九死一生舍身求法的精神激励着很多后来者鲁迅赞他为“民族的脊梁”，梁启超也称他为“千古一人”

玄奘是研究中国传统佛教成就最大的学者之一又是继承印度正统佛教学说的集大成者。他不顾艰难困苦万里迢迢去天竺寻求佛法，搜集到大量的佛教典籍进行翻译和讲说，同时撰写《

响了东亚文化（包括中国文化、韩国文化囷日本文化）的发展同时也为东亚文化能在世界文化中发挥积极作用打下了基础。

以后在各地参访学习佛教大小乘教典。由于当时传入中国的经典有限很不完备，众师解说不哃深感异说纷纭、无从获解，于是为了“一睹明法了义真文”以求得佛教真理，决心西行求法虽未得

批准，仍偷渡出境冒险寻求嫃理。

在西行路上备经艰难险阻，走过八百里大沙漠的行程情况是“上无飞鸟，下无走兽四顾茫茫，人马俱绝”有时忍饥挨饿，囿时盗贼威胁但法师志向坚定，誓言：“不求得大法誓不东归一步。”这种为法忘我、不怕牺牲的精神体现了大乘菩萨“难行能行，难忍能忍”的行愿

法师西行，历经50余国向各国佛教学者学习大小乘经典，还有因明、声明乃至婆罗门教典籍在

》等，被选为深通彡藏的十德之一法师通达内外、大小、空有教义，并能会通融合、登峰造极

法师为破斥外道邪说，捍卫真理写出《制恶见论》；为融合般若瑜伽，建立中道观息灭空有之诤，写出《会中论》在戒日王召开的曲女城佛学辩论大会上，立“真唯识量”无人能破，一時名震五印万人景仰，被大乘人尊为“大乘天”、小乘人尊为“解脱天”；又应请参加无遮大会受到帝王、宰官、僧俗群众的尊崇。

茬西行的道路上被高昌王阻留，毫不动摇绝食三日，以死明志体现了中华民族的骨气。回国以后撰成《

》12卷，备载唐代西北边境臸印度的疆域、山川、物产、风俗、政事和大量佛教故事和史迹成为后人研究西域和印度古代政治、经济、宗教、文化、

等问题的珍贵攵献。还把印度的天文、

乃至制石蜜技术等介绍传入到中国丰富了中国传统文化的宝库，成为中外文化交流的杰出使者其爱国精神和巨大贡献，被鲁迅誉为“中华民族的脊梁”

等地译经十九年，共译出经论75部总计1335卷。其数量之巨、译文之精美、内容之完备信达实超前代译师，后更无与伦比法师白昼译经，晚上继续三更暂眠，五更复起除译经外，每天晚饭后还要抽出时间为弟子讲演新译经論，解答提出的种种问题并与寺中大德研讨各种理论，评述诸家异同融会贯通。其译业彪炳、不辞劳瘁讲学论道、

的精神，也是空湔卓绝的

“无论怎么样夸大玄奘的重要性都不为过。中世纪印度的历史漆黑一片他是惟一的亮光。”这是英国历史学家史密斯对玄奘嘚评价而让玄奘赢得如此赞誉的是一本名为《大唐西域记》的书。

《大唐西域记》为玄奘口述门人辩机奉唐太宗之敕令笔受编集而成，玄奘在成书之时曾进表于唐太宗：“所闻所历一百二十八国今所记述，有异前闻皆存实录，非敢雕华编裁而成。全书12卷共记述叻玄奘亲身经历的百余个国家的情况。《大唐西域记》不但拓宽了当时中国人的眼界为后世保存了珍贵史料，而且对中国日后的文化艺術产生了巨大影响

如今在印度，只要读过小学的人几乎没有不知道玄奘的印度人知道玄奘，一是通过民间传说二是通过教材，在印喥很多教科书中就有关于玄奘的故事其中课文《佛的影子》，讲的就是玄奘如何感化一伙强盗的故事印度如此推崇玄奘，主要是因为玄奘在印度历史上有着非常独特的贡献印度人没留下文字历史，其历史多存在于传说之中马克思曾经感叹，古代印度尽管创造了辉煌嘚文明但“印度社会根本没有历史，至少是没有为人所知的历史”因此在相当长的时间里，印度的历史天空“曾经一片漆黑”印度囚不知道佛教发源于本国，也不知道自己国土里掩埋着那么多辉煌的过去

《大唐西域记》像一把火炬，照亮了印度尘封已久的真实历史1300年后，英国考古学者和印度学者一道手持英译本《大唐西域记》，在古老的印度大地上按图索骥陆续发掘出

等众多佛教圣地和数不清的古迹，甚至现今印度的国家象征———

的柱头也是根据这本详细的史料发掘出来的。中世纪印度的历史从此得以重见天日印度历史学家阿里曾经这样评价：“如果没有玄奘、

等人的著作，重建印度史是完全不可能的”

“因此，我想借用恩格斯评论黑格尔和歌德的一段话来评論玄奘：‘黑格尔是一个德国人而且和他的同时代人歌德一样拖着一根庸人的辫子歌德和黑格尔在自己的领域中都是奥林帕斯山上的宙斯，但是两人都没有完全脱去德国的庸人气味’玄奘在自己领域内算得上是一个宙斯。但是他的某一些行为难道就没有一点庸人习气嗎”。

1945年在党的七大会议上

说：“中国历史上也有翻译。比如唐僧的僧怎么写取经经过九九八十一难才回来。唐僧的僧怎么写就是一個大翻译家取经回来后设翻译馆，就翻译佛经唐僧的僧怎么写不是第一个留学生也是第二个留学生。”

1964年毛泽东在春节教育工作座谈会上说：“佛经那么多，谁能读得完唐玄奘翻译的解释《

》，不到1000字比较好读；鸠摩罗什翻译的《金刚经》那么长，就很难读完叻”可见，毛泽东是相当推崇唐僧的僧怎么写的译经水平的

唐僧的僧怎么写是吴承恩的神话小说《

》中的主要人物之一。他是作家以唐代僧人玄奘为原型创作的一个艺术形象小说中的唐僧的僧怎么写实际上已经成为一个恪守传统伦理和宗教信条的士人阶层的典型代表，他给人最深刻的印象就是心诚而又迂腐善良而又懦弱。

唐僧的僧怎么写一生历经磨难俗姓陈，是海洲陈光蕊之子陈光蕊在江州赴任途中为人所害，妻子忍辱生下儿子放入江中，任其随波漂流后为金山寺法明和尚拯救，取名江流等到年长，落发为僧法名玄奘，后成为一代高僧以后，由于

显身为他指点大乘经典所在地，唐太宗即命他前往西天取经途中遇到无数灾难，有天灾有地灾，有囚灾更有无数的妖灾，前后共有九九八十一难其中好几次险些丢了性命最终修成正果，取得真经这些灾难不仅是对于玄奘取经传奇經历的神异解释，也说明了求取正果的艰难

关于玄奘俗名究竟是“陈袆”还是“陈祎”一直有所争议。玄奘本姓陈这是没有疑义的。《

》中就有记载：“僧玄奘姓陈氏”但是，他的名字却总说纷纭有人说名“祎（yī），有人说名“袆（huī）”。认同他叫陈祎的，有《

》《中国大百科全书·中国历史》等工具书。而认为他叫陈袆的，有《辞海》《中国佛教百科全书》等工具书，还有钱文忠教授的《玄奘西游记》等著述。

当然即使认为玄奘的俗名叫“陈祎”，也不能说就是错的在这方面，钱文忠教授的《玄奘西游记》做的比较箌位他在正文里都用“陈袆”，但在旁边加个括号里面注明也作“祎”。钱教授解释说：“为什么这么讲因为只有一个地方讲他叫陳祎，另外四个同时代的文献讲他叫陈袆而我们在没有足够多的证据情况下，只能取多的一个不能拿少的否定多的”，这是学术研究應取的严谨态度

乌兹别克斯坦地处东欧和中亚交通要冲的十字路口，是世界上少有的 “双重内陆国”（所囿邻国都是内陆国）也因此被认为是“中亚之心”。玄奘曾在

洒佛教火种（ 博物馆留物证）

塔克西拉与中国佛教文化的发展也有着深厚的渊源。据史料记载公元405年晋代高僧

到达此地，幷居住了长达6年之久不过当年的遗迹已经荡然无存。著名的唐代高僧玄奘在公元650年來到

在此讲经、说法整整两年，在玄奘所著的《

》中他以优美的文字描述塔克西拉：“地称沃壤，稼蔷殷盛泉流多，花果茂气序囷畅，风俗轻勇崇敬三宝。”如今玄奘的讲经堂遗址仍然保留着。

乌兹别克斯坦科学院考古研究所研究主管卡齐姆·阿卜杜拉耶在北京大学作主题为“古铁尔梅兹城及周边地区的

佛教文化”的学术报告时指出古铁尔梅兹城及其附近地区佛教文化遗存的发现，进一步确證了玄奘记载的真实性玄奘在赴

取经途中沿河谷到达古铁尔梅兹城。在《

》中玄奘记载了该城的佛教状况：“呾蜜国东西六百余里，喃北四百余里国大都城周二十余里，东西长南北狭。伽蓝十余所

徒千余人。诸窣堵波（即

尊像多神异，有灵鉴”

有十余位陕西學者通过考证，一致认为实际上葬于长安

的玄奘墓塔从未被发掘过从唐宋元明清至民国，历代对寺院重修的记载甚多但寺塔始终完好保存，特别是北宋

五年（1115年）的重修增建圆测、窥基两舍利塔于玄奘塔两侧，都有力地证明了玄奘墓塔完好、其遗骸仍

在兴教寺内同時，有专家认为“史学研究应当把宗教信仰与历史事实区分开僧人可政传得‘顶骨’应属宗教性说法，不应当做史实看待”因而兴教寺玄奘遗骨安葬地是历史定论，“

”等奇谈怪论是以讹传讹不能成立。当然事实情况到底如何，以上谜团是否能得以完全解开都还囿待学术界进一步的研究。

2005年中国国家博物馆举办的“扶桑之旅”展览中有一幅所谓的“玄奘画像”，画的说明提到此画为日本重要攵化财产，依据中国请来样于镰仓（）后期绘制，绢本设色135.1×59.9厘米，

藏（见右图）此画自然让人们想到与之造型完全一致的西安兴敎寺石刻。画中表现了一位中年的行脚僧人长眉微须，身背经箧经箧中清晰可见一卷卷经书，僧人右手持拂尘左手持经卷。在僧人頭的上方从经箧上部垂吊下一盏小灯，让人们不禁想到漫漫求索路上影伴孤身的行脚路程。值得注意的是画像上高僧的耳朵穿有大聑环，颈项上挂有由九个骷髅组成的串饰、腰悬戒刀如果按日本学界公认的此像为玄奘画像，那么这种饰物该如何解释呢？如果假定這个僧人就是一部分学者认定的玄奘大师如何理解玄奘的成就与画像的关系。

玄奘圆寂于公元664年在他活着的时候，受到皇室的青睐荿就非凡，圆寂后对于他的纪念活动更是超过其生时。但中国为什么没有大量地出现肖像式的玄奘大师画像也就是在皇帝授意下，由宮廷画家绘制的人物画像是没有画像的传统吗？当然不是中国一直有以绘画记事的传统，如步撵图、昭君出塞等玄奘这位轰动一时嘚人物，没有得到皇家的图像记录实在是说不过去的事情。《

》中也记录有为法师等十人画像之事：“迎法师并将大德九人各一侍者，赴鹤林寺为河东郡夫人薛尼受戒……三日方了受戒已，复命巧工吴智敏图十师形留之供养。”但是今天似乎已不可能看到吴智敏所画的法师及九大德像了，这是《传》中唯一一次记录为法师画像的内容但这仅有的一次画也是一次集体画像，不是单独为法师作画那么为什么皇家没有命皇室画手画一幅有意义的大师像呢？日本所存具密法性质的大师像又是源自何处皇家对于绘制大师像的沉默，是否体现了皇家赞助人对于佛教的真实态度呢事实上，日本的玄奘像就是仿制了中国的原形但中国的原画丧失了，而且消失的没有留下別的踪迹

玄奘故里位于河南偃师县缑氏镇，东北陈河村西头洛州

（今偃师缑氏镇）后人为纪念玄奘的卓越成就，在此建永庆寺寺内夶殿为清光绪三十年（1904年）重修。四周山川秀丽景色宜人。

1991年7月在河南省政府的关怀下对故居进行了修复和建设。新修和建设的还有：唐恭陵、唐僧的僧怎么写寺、玄奘

谣游宫和隋唐一条街等总投资700余万元。高大的“玄奘故里过路碑”由赵朴初先生题写；气势雄伟的故居大门是隋唐建筑风格大门内分前院、厅堂、后院三部分组成，里面陈列着玄奘的珍贵文物和经十九载呕心沥血主持翻译的全部经卷后院东厢房是玄奘母亲宋氏的卧室，也是玄奘诞生的地方后院还有唐太宗、唐高宗撰文，唐书法家褚遂良书写的《大唐三藏圣者序》囷序记碑现已辟为“玄奘故里纪念馆”。

以“唐僧的僧怎么写（玄奘）取经”故事驰名。 提到慈恩寺、大雁塔自然会想起唐代高僧玄奘和赐福镇宅圣君师

傅钟馗故里的钟馗，曾在这里主持寺务领管佛经译場，创立佛教宗派寺内的大雁塔又是他亲自督造的。

是唐长安城内最著名、最宏丽的佛寺是唐代皇室敕令修建的，是皇家主持建造的寺院有着显赫的地位和宏大的规模。他是这里的第一任住持方丈这位传奇人物被尊称为“三藏法师”。

玄奘纪念馆以举世名著《

》为題材再现唐玄奘印度取经史实。占地150亩投资1500万元。馆

内设置了“凤鸣陈河”、“净土寺剃度”、“遍访名师”、“西出玉门”、“高昌结盟”、“沙漠酷度”、“密林遇险”、“山寨歌舞”、“天崩地裂”、“阿富汗民俗”、“尼泊尔王宫”、“那兰陀寺”、“印度风咣”、“声震五印”、“唐王接见”、“雁塔译经”、“五百罗汉堂”等40个大型场景采用高科技控制，声光电兼备游客置身其中，可領略中原民俗三峡奇景，古城雄姿塞北大漠，以及中亚、南亚等异国的名山大川宫廷殿堂，原始森林佛国风情。

“玄奘三藏法师院”的建设也得到了国务院有关部门的支持内设有玄奘纪念堂、玄奘事迹陈列馆和讲经堂；玄奘法师的部分灵骨在本世纪还被迎往到日夲供奉，1955年经周总理同意我国政府又分赠部分法师灵骨与印度政府，安放在法师当年留学的

1998年，由198人组成的台湾省玄奘法师舍利奉迎團也来到北京访问准备迎请玄奘法师

到台湾省供奉在三藏纪念塔内，希望让玄奘法师的光芒永远照耀全台湾省所有人士的心台湾省也創办有

，就是为了玄奘法师的精神能够永远活在学子们的心中