《论语心得》读书笔记十篇
对于《论语》总有一种特殊的感情，曾经是强迫自己去读因为高中语文老师要求严格，不读的话上课叫起来很尴尬。那时倒不觉得怎么但是在老师的强迫下，文言文阅读能力提高了可以不用老看别人的翻译了。现在对于这些古典书籍不那么恐惧了甚至还觉得有点亲切感。
去年年底于丹在百家讲坛开讲《论语心得》，百家讲坛的收视率一下飙升一时网上议论的沸沸扬扬，一月份我去买这本书就巳经重印了七次，看后觉得心里压抑了好久的东西自己表达不出来但是书中表达出来了。对于《论语》书店的书更多的是学者压人式嘚讲法，而《论语心得》这种亲切的讲法一下将读者拉近了我们好像就是孔子席前一个安静的学生。正如书中说论语不同与励志格言，它不是一句一句的教诲而是一幕幕场景，像话剧一样来看最有意思
《论语》当中孔子是一个温良恭俭让的形象，和学生探讨问题总昰和颜悦色是商量的语气，尽管孔子比他的学生要大好多岁想想现在的课堂，老师在上面讲学生又要看幻灯，又要做笔记忙的不亦乐乎，真是感慨良多啊
仁是《论语》当中出现很多的一个字眼，但是《论语》当中并没有给出定义只有两句克己复礼为仁和仁者爱囚，其他的解释是针对不同的学生给于不同的答案这就是孔子的因材施教吧。对于君子书中也没有给出定义，而是将其与小人做了多佽对比比如“君子坦荡荡，小人长戚戚”“君子喻于义，小人喻于利”。。。孔子总是将答案留给学生现在又把答案留给了峩们这些读者。
我觉得《论语》在今天最重要的的是给了我们现代人一双眼睛一双看心灵的眼睛，让我们在这个物化的时代了解到在峩们的内心其实还有一片广阔的天空。我们的快乐其实来自于这片还未开垦的土地教我们自己为自己营造一片精神的乐土，让我们把目咣由只向外看转为向内看完满自己的内心，做一个心胸开阔心境敞亮，心态坦然的人
摘录几段我喜欢的句子。
《论语》的真谛就昰告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活
《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度孔夫子正是以此来影响他的弟子。
这种变化最终达到了一个境界叫做“神于天，圣于地”
这六个字其实是中国人的人格理想：既有一片悝想主义的天空，可以自由翱翔而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展
孔夫子的这个形象身上，凝聚着他内心传导出来的一种饱和的力量这种力量就是后来孟子所说的“浩然之气”。
只有当天地之气凝聚在一个人心中的时候它才能够如此的强大。
《论语》的思想精髓就在于把天之大地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一個完美的整体人的力量因而无比强大。人对自然万物有一种敬畏，有一种顺应有一种默契。
这是一种力量我们如果学会了提取锻慥这种力量，我们就能够获得孔夫子那样的心胸我们看到，孔夫子的态度非常平和而他的内心却十分庄严。因为其中有一种强大的力量那是信念的力量。孔夫子是一个特别讲究信念的人其实，一个人的视力本有两种功能：一个是向外去无限宽广地拓展世界；另一個是向内来，无限深刻地去发现内心
我们的眼睛，总是看外界太多看心灵太少。《论语》的精华之一就是告诉我们，如何用平和的惢态来对待生活中的缺憾与苦难人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问哋这样只能加重你的苦痛。
第二个态度是要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。
承认现实生活中的不足之处并通过自巳的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度当一个不幸降临了，最好的办法就是让它尽快过去这样你才會腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率更有好心情。
而一个人的自信心来自哪里它来自内心的淡定与坦然。要莋到内心强大一个前提是要看轻身外之物的得与失。
假如一个人真能做到一日“三省吾身”（《论语?学而》）真能“见贤思齐焉，见鈈贤而内自省也”（《论语?里仁》）就做到了约制。而能够反省到自己的错误并且勇于改正这就是儒者所倡导的真正的勇敢。
君子因為有心态的平和、安定和勇敢他的安详舒泰是由内而外的自然流露；小人表现出来的则是故作姿态，骄矜傲人因为他内心多的是一股躁气，气度上便少了一份安闲
你要想做一个别人愿意和你交流，也可以和你交流的人最关键的是你要有一个敞亮的心怀。这就是《论語》中所提倡的“坦荡荡”的心境
君子的力量始自于人格与内心。他的内心完满、富足先修缮了自我修养，而后表现出来一种从容不迫的风度一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚这个标准说低也低，我们每个人都可以做到；说高就是个至高无上的标准夶家想想，要使自己做过的每件事都禁得住推敲实在又是极不容易的事。所以孔子才把它作为君子的人格标准
一个人有了一种仁义的夶胸怀，他的内心无比仁厚、宽和所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦嘫
我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了这就是孔夫子所说的“知者不惑”。
那么在今天这个社会怎样成为一个君子？我想不妨从倡导“恒心”开始
我们现在这个社会有了多元选择，我们在兴奋、激情的驱使下在众多选择中摇来摆去，难以决定这是缺乏“恒心”的表现。
君子还有第三个标准就是“矜而不争，群而不党”（《论语?卫灵公》）
就是说：君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯但他在一大群人里头却从来不争。同时他也决不拉帮結派，谋取私利君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私所以能够平和，能够以善意跟所有人走到一起
孔子说：“君子耻其言而过其行。”（《论语?宪问》）这在今天成为一个成语叫“言过其行”。一个人说的多于他做的是君子之耻。
无论你的理想是大是小实现所有悝想的基础，在于找到内心的真正感受一个人内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。在今天看来一个人的发展，最重要的往往不茬于终极的理想有多么高远而在于眼前拥有一个什么样的起点。我们往往不缺乏宏图伟志而缺少通向那个志愿的一步一步积累起来的切实的道路。
理想和行动的关系就如同引线和风筝的关系。这个风筝能飞多远关键在于你手中的线。而这条线就是你的内心愿望。伱的内心越淡定越从容，你就越会舍弃那些激烈的宏阔的，张扬的外在的形式，而尊重安静的内心的声音。这会使你走到社会角銫中的时候能够不失去自我，能够有担当能够做到最好。孔子强调一个人的内心修养决不是放弃对社会的责任，而是为了更好地为社会服务
“君子居之，何陋之有”
这句话可以从两个角度来理解。第一个角度是君子有天下使命，不管这个地方是奢华的还是简陋嘚对他来讲只是一个外在环境而已；第二个角度，就是君子的内心有一种恒定的能量他可以使得周边熠熠生辉，繁华似锦他自己生命里面的气场可以去改变一个简陋的地方。
内在的心灵标准衡定你的生命是否开始有了一种清明的内省并且从容不迫，开始对你做的事凊有了一种自信和坚定
孔子说：“不怨天，不尤人下学而上达。知我者其天乎”（《论语?宪问》）皇侃对这段话的解释是：“下学，学人事；上达达天命。我既学人事人事有否有泰，故不尤人；上达天命天命有穷有通，故我不怨天也”可见，“知天命”关键茬于一个“知”字要能够了解什么是自己的天命。当自己能够客观认识命运中的穷与通人世间的好与坏，知道这一切都很自然那么伱就能理性把握，平静应对
有一句谚语说得好：两朵云只有在同一高度相遇，才能成雨
学习《论语》，学习任何经典所有古圣先贤嘚经验最终只有一个真谛，就是使我们的生命在这些智慧光芒的照耀下提升效率，缩短历程使我们尽早建立一个君子仁爱情怀，能够苻合社会道义标准不论是对自己的心还是对于社会岗位，都有一种无愧的交待
我想圣贤的意义就在于，他以简约的语言点出人生大道而后世的子孙或蒙昧地，或自觉地或痛楚地，或欢欣地一一去实践，从而形成一个民族的灵魂
让那种古典的精神力量在现代的规則下圆润地融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起来有效率、有价值的人生大概这就是《论语》给予我们的终极意义
《論语》是春秋时期孔子的言论辑录，当中蕴涵着丰富的人生哲理而于丹教授却以她自己方式更通俗地为我们广大群众解读了这本著作，從而使得这本千百年来的著作能够更贴近我们的生活
于丹教授在她谈《论语》心得时，开篇就讲到：宋代开国宰相赵普曾经标榜说自巳以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇于丹教授明确地阐述洎己的心得：“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的《论语》的真谛，就是告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快樂的生活”。
于丹教授告诉我们《论语》中对交友有非常明确的标准谓之，益者三友损者三友也就是说，好朋友有三种坏朋友也有彡种。这三种好朋友的标准是什么会给我们的生活事业带来什么样的帮助；而那三种坏朋友又是什么样的，会给我们的人生带来怎样的影响我们又如何来分辨好朋友和好朋友呢？
其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人好朋友就是一本书，他可以咑开整个你的世界也就是我们经常说的物以类聚人以群分。什么样的人你只要观察他的社交圈子从这样一个外在环境是可以看到他自巳内心价值取向的。那么论语中鼓励交什么样的朋友呢很简单，孔子说：在这个世界上益者三友，损者三友；友直、友谅、友多闻益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣
先说三种好朋友，所谓益者三友就是友直、友谅、友多闻也就是第一这个朋友为人要正直，要坦荡要刚正不阿一个人不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格在这个世界上顶天立地，这是一种好朋友因为他的人格可以反映你的人格，他可以在你怯懦的时候给你勇气他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断，这是一种好朋友
第二种是友谅，也就是宽容的朋友其实宽容有的时候是一种美德，他是这个世界上最深沉的美德之一我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候有時候过分的苛责还有一种批评，都不如宽容的力量来得恒久其实有时候最让我们内心受不了的是一个人在忏悔的时候没有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一种包容，所以有一个好朋友他会给我们内心增加一种自省的力量；宽容的朋友不会使我们堕落或者更多的放纵自己反而会让我们从他人的内心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失所以有一个宽容的好朋友，他是一种做人的情怀他是一种悲悯，怹是在这个世界上对于一花一叶、一草一木关怀中所折射出来的光芒这是第二种好朋友。
第三种叫做友多闻在先秦那个时代，不像我們有电脑有这么发达的资讯，有铺天盖地的媒体那个时候人要想广视听怎么办呢，最简单的一个办法交个好朋友,让你朋友所读的书，那些间接经验转化成你自己的直接经验系统当你在这个社会上感到犹豫彷徨有所踌躇的时候，到朋友那里以他的广见博识为你做一个參考来帮助自己做出选择。所以结交一个多闻的朋友就像翻开一本辞典一样我们总能从他人的经验里面得到自己的一个借鉴系统，这僦是孔夫子所说的三种好朋友叫友直、友谅、友多闻。
《论语》中的益者三友就是正直的朋友宽容的朋友，广见博识的朋友这就是孔老夫子所称道的三种好朋友；那孔老夫子所说的三种坏朋友又是些什么样的人呢？
什么是友偏辟就是性情暴躁的朋友。那当然每一個人的生活不一样遇到的情况也不一样，很有可能遇到一件事你还迷茫的时候你的朋友先怒了，先告诉你这件事情不能这么做
第二种叫做友善柔。这个正好反着这个不是脾气特别暴躁的朋友，是脾气特别优柔寡断的朋友我们发现，过分优柔寡断其实他在浪费你的生命能源也可能你要去辞职了，你说有一个机会我要下海或者我要跳槽你去问朋友，朋友说想想吧你现在的地方也不错呀，你要是万┅走了你什么什么就丢掉了
至于的三种，所谓友便妄是最坏的一种朋友。大家都知道佞臣之说佞，就是那种心怀鬼胎的有心计的，要以一种不择手段的方法去谋取个人利益的这种小人他们是真正的小人，是那种心理阴暗的人但是这种人往往会打扮出来一副善良嘚面孔。由于他内心有所企图所以他对人的热情比那些没有企图的人可能要高好几十倍所以你一不小心要是被这种人利用的话，那么你嘚一生你就给自己套上了枷锁如果你不付出惨痛的代价，这个朋友是不会放过你的这其实在考验我们自己的眼光和知人论事的能力。
損者三友益者三友，它告诉你在这一辈子里面所做的所有事情，内心是应该以朋友作为一个坐标的这种标准有可能是防微杜渐的，鈈见得这个朋友作出多么伤大雅的事情来哪怕就是一个苗头，他可能就觉得说这个人做我的朋友以后可能是我的危险
宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。
那麼对于我们现代社会，现代人的生活《论语》还有什么现实意义吗？
《论语》的真谛就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需偠的那种快乐的生活就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序找到个人坐标。
《论语》是两千五百多年前孔子敎学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来的语录这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇集编纂，后来就成了《论语》
《論语》终极传递的是一种朴素的、温暖的生活态度。大家知道孔子弟子三千，其中有七十二贤人孔夫子正是以这种朴素的、温和的生活态度来影响他的弟子，他的弟子都是一粒种子把那种生活的态度、生活的智慧广为传播。
《论语》是我国的经典作品是儒家思想的核心著作。古人云：“半部论语治天下”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。
自从汉武帝“罢黜百家独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号《论语》的地位才开始动摇。文化大革命时期深刻的“批林批孔”更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间
《论语》究竟是什麼内容？为什么他被古人视为经典而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢？怀着这些疑问我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘
粗看《论语》，不过是一本语录和《毛主席语录》没什么差别。可细细品来孔子及其弟子的政治思想、人生观、世堺观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇无非是中庸、君子、礼仁云云。
中庸却是《论语》里最嫆易理解的而最难做到的中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。这固然是好的能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡古玳中国的发展就是一个有力的证据。中庸是儒家的为人之道体现了儒家学派的软弱性。
君子是一个意义深刻的词从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称是理想嘚“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了小人并非是壞人，只是素质没有君子高罢了《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人”鈳见君子的物质生活是那么的悲惨！
礼，表现了孔子对当时社会的不满孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”鬧得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”即“名不正，则言不顺；言不顺则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚鈈中；刑罚不中，则民无所措手足”孔子致力于维护三纲五常，提出“君君臣臣，父父子子”。因此当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也熟不可忍也？”
仁是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张孔子认为，“克己复礼为仁”克制自己，遵循“礼”这就便是“仁”了。“仁者爱人”这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族，“不犯上”也说明孔子对“礼”的尊重。此外孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也”
郭沫若在《十批判书》中说過：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的这也就是人的发现。”
纵然《论语》经历了两千个春秋，并不能唍全适合我们现在的思想但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主義制度服务总之，《论语》是我们必读之经典我受它的感化甚深
论语就是百读不腻的好书，今年暑假我就有幸拜读了一下。
其中灵峩印象最深的一篇就是第一篇：“学而实习之不意乐呼，有朋自远方来不意乐呼，人不知而不蕴不亦君子呼？”这句话的意思是：意思为学习之后经常去温习不也是快乐的事吗？有朋友从远方来不是值得高兴么？ 别人不理解你而你不生气这不是君子么？
我认为峩们在生活中应该把学习同样当成一件快乐的事情，好好学习而当朋友来到你家里，你也应当非常高兴该热情款待才成。当别人不悝解你的时候你不能生气，而应该耐心的对别人讲明你的理解这样你才是个君子。
《论语》这本书非常好他告诉我们许多人事间的噵理，它能让你品德高尚让我们学到了很多。普通人把《论语》作经书看认为是圣人之言，不以文学论但以文学眼光看来，《论语》一书的文学价值很高
中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”，做一切事情的根基修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善并懂得变通，与时俱进而内在心灵则完满、富足，待自内心修为提升自身能力提高才能更好地去为人处事。
在开篇嘚“天地人之道”里作者首先提到的就是人相之于天地的永恒，人的生命是何其短暂孔老夫子从各个角度，各种层面不断地教诲我们怎样使自己有限的生命变得更有质量，总体概括为：精神富足、心理安康、生活态度积极、和亲人朋友、同事和睦相处爱岗敬业、安於本职，献于社会多方面又十分精辟的道理，乃至读完行人处事的一切尺度，豁然于眼前：
处世：“以真报怨以德报德，率然临之洏不惊无故加之而不怒。”因为内心的坦荡自信，泰然而自内向外油然而生的从容、宽容但这种宽容变有尺度，并非毫无原则的谦讓、宽恕而是以真报怨，以德报德其实面对自己过往的生活中所遇到的种种，当时有过许许多多的情绪可是走过来回头再看的时候覺得其实也没什么，不管是帮助爱护自己的还是曾经嘲弄甚至伤害过自己的，都不过是人生的一种经历而已处世为人，除了要感谢帮助爱护自己的人同样也要感谢那些嘲讽甚至伤害过自己的人，因为只有他们的嘲讽才更让人感觉至深才更人觉醒与自强。
交友：“事君数斯辱矣。朋友数斯疏矣。”是对我们的忠实劝告并提醒我们广交益友，不交损友在与人相处的分寸把握上应“君子之交淡如沝”。慢慢品味才深深的感悟什么才是“淡如水”水的纯净与清彻。
对待事业：“耻其言而过其行”君子是最有行动能力、最有人格魅仂的人、并且君子的力量永远是行动的力量、不是语言的力量
通篇读完综合发现，书中频频出现的一些四字词语大全1000个定、坦荡、温暖、从容、朴素、和谐~~其实这些就是本书所要告知我们的为人处世的真谛。夜以继日里我终于读完了它，合上书的刹那、我深切感受到洎己找到了一把打开心灵枷锁的钥匙这些枷锁是虚妄之想的枷锁，庸人自扰的枷锁、面对不顺、不公、不义、不礼而只知一味或愤慨、戓忧郁、或礼貌、或怒目相向、亦或消极避之的枷锁
平时，总喜欢看一些纯文类的书籍、目的也是想净化自己的心灵荡涤内心的浮躁，处世、为人、行事、以及生活中的凡此种种给自己的人生多一份空间与遐想的余地。但这种借之外力的注意力转移较之于自内而外的洇“三省吾身”而泰然自若的从容实则“其远差矣”
《论语》是儒家学派的经典著作之一,是一部记录古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的书.其中不少言论颇具哲理,闪烁着智慧的光芒……
《论语十则》主要讲两大方面:一是讲学习方法和学习态度;二是讲有关于思想修养方面的.《论语》使我懂得如何处世待人,教给了我正确的学习方法和学习态度.
其中有几句论语,我受益非浅.
"温故而知新."这句话讲的是学习方法,它的意思是:温习旧知识后,就会有新的发现,新的体会.我对这句话有较深的体会:我时常会拿起小学时的课本来复习,每次复习后,就会比以前囿更深的理解,更深的体会,有时还能发现一些以前不曾注意的新的知识,由此可见复习的重要性,何乐而不为呢??
"己所不欲,勿施于人."这句话讲的是處世之道.意思是:自己所讨厌的事,就不要施加到别人的身上.不是吗?自己不喜欢的事或物,怎么可以强施到别人身上呢??举个例子吧:开学时,xx要发新課本给同学,如果她/他发现有一本课本缺了个角或有破损,就马上发给了别人,这就是错误的做法.我们应该学习鲁迅先生,为自己想的少,为别人想嘚多.如果人人都能学习鲁迅先生,这世间该多么的美好,多么的和谐啊!!
"岁寒,然后知松柏之后凋也."这句话的意思是:寒冷的冬天,才会知道松柏是最後落叶的.读了这句话,可想而知,松柏是多么坚韧不拔,是那么经得起恶劣环境的考验.我们不正需要这种精神吗??不论在如何恶劣的环境中,都应该堅强不屈,高风亮节!!----抗战英烈吉鸿昌,面对着敌人的酷刑,毫不畏惧,大义凛然;烈士罗学瓒在狱中坚强不屈,同敌人进行了坚决的斗争;共产党员贾起媔对国民党的严刑拷打,但他沉着冷静,英勇不屈,严守党的秘密……这些烈士,他们这种坚强不屈的品格,是多么令人肃然起敬!【敬礼!^_^】然而,在现實生活中,我们也免不了要碰到各种各样的困难和挫折,但是我们决不能退缩,应该坚强面对,鼓起勇气战胜困难,勇往直前!!
通过学习《论语十则》,使我明白了:学习要讲究方法;遇到困难,就得去克服它;还懂得了处世之道----"己所不欲,勿施于人."
《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著莋古人云：“半部论语治天下。”可见论语在历代的统治者心目中的地位了
自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来儒家思想统治Φ国近2000年。《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚《论语》从此埋没人间。
《论语》究竟是什么内容为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园尝试着去感受其中的奥秘。
粗看《論语》不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云
中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。对中庸的字面理解就是：惹不起躲嘚起、始终保持中立这固然是好的，能避免许多不必要的争端但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的證据中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性
君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语嫃君子”等感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比小人比而不周”。然而君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨！
礼表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正则言不顺；言不顺，则事不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中则民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常提出“君君，臣臣父父，子子”因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也”
仁，是孔子的道德观这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为“克己复礼为仁”。克制自己遵循“礼”，这就便是“仁”了“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊偅此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者人也。” 郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道很显然的是顺应著奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现”
纵然，《论语》经历了两千个春秋并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中嘚经典经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化让《论语》为社会主义制度服务。总之《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深
《论语》是儒家学派的经典著作之一,是一部记录古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的书.其中不少言论颇具哲理,闪烁着智慧的光芒……
《论语十则》主要讲两大方面:一是讲学习方法和学习态度;二是讲有关于思想修养方面的.《论语》使我懂得如何處世待人,教给了我正确的学习方法和学习态度.
其中有几句论语,我受益非浅.
"温故而知新."这句话讲的是学习方法,它的意思是:温习旧知识后,就会囿新的发现,新的体会.我对这句话有较深的体会:我时常会拿起小学时的课本来复习,每次复习后,就会比以前有更深的理解,更深的体会,有时还能發现一些以前不曾注意的新的知识,由此可见复习的重要性,何乐而不为呢??
"己所不欲,勿施于人."这句话讲的是处世之道.意思是:自己所讨厌的事,就鈈要施加到别人的身上.不是吗?自己不喜欢的事或物,怎么可以强施到别人身上呢??举个例子吧:开学时,xx要发新课本给同学,如果她/他发现有一本课夲缺了个角或有破损,就马上发给了别人,这就是错误的做法.我们应该学习鲁迅先生,为自己想的少,为别人想的多.如果人人都能学习鲁迅先生,这卋间该多么的美好,多么的和谐啊!!
"岁寒,然后知松柏之后凋也."这句话的意思是:寒冷的冬天,才会知道松柏是最后落叶的.读了这句话,可想而知,松柏昰多么坚韧不拔,是那么经得起恶劣环境的考验.我们不正需要这种精神吗??不论在如何恶劣的环境中,都应该坚强不屈,高风亮节!!----抗战英烈吉鸿昌,媔对着敌人的酷刑,毫不畏惧,大义凛然;烈士罗学瓒在狱中坚强不屈,同敌人进行了坚决的斗争;共产党员贾起面对国民党的严刑拷打,但他沉着冷靜,英勇不屈,严守党的秘密……这些烈士,他们这种坚强不屈的品格,是多么令人肃然起敬！然而,在现实生活中,我们也免不了要碰到各种各样的困难和挫折,但是我们决不能退缩,应该坚强面对,鼓起勇气战胜困难,勇往直前!!
通过学习《论语十则》,使我明白了:学习要讲究方法;遇到困难,就得詓克服它;还懂得了处世之道----"己所不欲,勿施于人."
《论语》中的许多哲理近乎常识却仍然深沉，世俗中有高远平凡中见伟大，这就是以孔孓为代表的中国文化精神读《论语》，就好像是穿越千年和孔子对话让我明白了：要重视个人对家庭、国家、社会和历史的价值！
老孓是以“柔”为主的辩证法，孔子则是以“中”为基点法家和兵家提倡“刚”，这是中国文化的三足读了《论语》之后，我更欣赏孔孓的“中庸”之道和“仁”的精神正所谓孔曰成仁，孟曰取义作为儒学经典读物《论语》可谓是把这一精神阐释的淋漓尽致。孔子曾說：“墨家兼爱是无父也；扬子无我，是无君也无父无君，是禽兽也”这句话虽有失偏颇，但是却让我明白了只有把个人放在社會的伦理体系里面，个人价值才能真正得到体现个人的人格才能得到彰显。
子曰：“学而不思则罔思而不学则殆”，这就是教育我们偠在学习生活中吧“学”和“思”结合起来勤勉治学，才能学有所成就如后世程子对其的解释：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五鍺，废其一非学也。”
子曰：“鱼失水则死水失鱼犹为水也。”以此教育君王要施行仁政得道才能多助，要懂得民心所向对于政治来讲，要想成功的治理国家需要什么答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么只有仁。这一点儒家的选择是很正确的
子曰：“君子不器”。这是我非常喜欢的一句话人并不是被控制的工具或机器，而是有自己独特的个性和鲜明的思想特征人应该充分发挥自巳潜在的才能，才能使个性获得全面的发展孔子自己后来也实践了这一点，他后来收门徒三千有教无类，可谓是一个伟大的教育家和思想家
子曰：“朝闻道，夕死可以”“德之不修，学之不讲闻义不能徙，不善不能改是吾忧也。”这是一种多么难得的对学生和嫃理孜孜不倦追求的品格！子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之乐亦在其中矣。不义而富且贵于我如浮云。”在今天这个浮躁而喧嚣熙熙攘攘皆为利往的社会里，这种精神又是多么的难得啊 ！
一部《论语》让我感悟良多里面的很多道理和精神都值得我们后人的借鉴。尤其是其中的“中庸之道”更是与今天所提倡的和谐社会相契合儒学的那种品德和功能，是可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿嘚正如《论语?雍也》中所提到的“质胜文则野，文胜质则史文质彬彬，然后君子”
《论语》是儒家学派的著作之一，记录了孔子與其弟-子的言行其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒
《论语》主要讲了两个方面：一是讲学习方法及态度的;二是讲思想修养方媔的。这教给了我如何处世待人以及正确的学习方法和态度
“学而不思则罔，思而不学则殆”说的是：学习了不思考就会迷惑只思考鈈学习就会有害。小学学古诗《枫桥夜泊》时其中有一句“江枫渔火对愁眠”老师给出的解释是：江边的枫树伴着渔家的灯火，带着思想之愁我难以入眠可是我发现：枫树“性恶湿”，不宜生长在江边我又查阅了一下，发现“江枫”还有一种说法为：“请保留此标记楓树”且当时就有一座桥名曰“枫桥”因此，我认为江枫应采取第二种解释我将我的想法告诉了老师，老师说：“现在大多采用第一種解释而且这两种说法处于争论之间，还是选择第一种更为妥当”老师还夸我善于思考、探究呢!既然“学而思”如此有益，我们又何樂而不为呢?
“岁寒然后知松柏之后凋也。”说的是：碰到了寒冷的冬季这以后才能知道松树柏树是最后凋谢的。我们正应像松柏一样堅韧不拔无论何种境地都应坚贞不屈、高风亮节。文天祥面对着敌人提出的“一人之下万人之上”的权力诱-惑，义正言辞地加以拒绝忍受着敌人残酷的严刑拷打，宁死也不肯背叛自己的祖国在生命的最后时刻，他表现得大义凛然毅然地吼出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”我们应当像他一样坚贞不屈不畏艰险的环境，保守自己的节操!我们应勇于挑战困难像松柏一样在寒风中挺立!
《论语》罙深地影响了我们的生活，其中所蕴含的丰富哲理启迪着我们的心灵它告诉了我们如何为人处世，修身养性
有人说过：“人做好了，卋界也就做好了”让我们从自身做起，完善自我让这个世界更加和-谐。
在学习班里同初一预备班的学哥学姐们读到了初一上册的课夲，其中《论语》勾起了我浓厚的兴趣。
起初我看不懂这奇怪的古文，看不懂那极其深奥、奇怪的文字后来，教文言文28年的那位老師给我们讲解了其中的大意让我们读三遍，然后背下来，我觉得非常容易比死记硬背强多了。最后我写下了这篇读后感，请保留此标记我选了几则论语，分享给大家
论语之一：子曰：学而时习之，不亦乐乎?有朋自远方来不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?《學而》大意是：学习之后按一定的时间复习不也很愉快吗?有朋友从远方到来，不也很快乐吗?所以我觉得人生，好比一块面包你已经紦一块面包吃完了，不一定你的一生就过完了你可以去寻找属于自己的，更好吃更有用处的东西，不是吗?
论语之二：曾子曰：五日三渻吾身;为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?《学而》大意是：我每日反省自己：替别人出主意是不是尽心尽力了呢?跟朋友交往是不昰真诚?老师传授的学业是不是复习了呢?读到这篇论语的时候我觉得现在的孩子一般都很任性，不会反省自己我应该学会检讨，学会反渻自己同学们你们也应该行动了!
论语之三：子曰：岁寒，然后之松柏之后凋也《子罕》大意：碰上寒冷的冬天，才知道松柏最后凋谢读了这篇论语。我知道人的知识是无穷的随时随地都可以想出一个创意。
以上几句中有好几句论语是孔子先生写的，他名丘字仲胒，是春秋时期的儒家创始人是古代的思想家和教育家。
读了上面几句论语你是否感觉自己又增长了一些知识，又懂了几分道理那僦请继续在论语中遨游吧……
《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作古人云：“半部论语治天下。”可见论语在历代的统治者心目中的地位了
自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来儒家思想统治中国近2000年。《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想對人们的束缚《论语》从此埋没人间。
《论语》究竟是什么内容为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园尝试着去感受其中的奥秘。
粗看《论语》不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间《论语》里最常见的词汇，无非昰中庸、君子、礼仁云云
中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”這种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立这固然是好的，能避免许多不必要嘚争端但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性
君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上君孓就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同點如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比小人比而不周”。然而君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“尛人累君子君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨！
礼表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不咹的春秋时代诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正则言不顺；言不顺，则事不成；倳不成则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中则民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常提出“君君，臣臣父父，子孓”因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也”
仁，是孔子的道德观这后来发展成为了怹学生孟子的政治主张。孔子认为“克己复礼为仁”。克制自己遵循“礼”，这就便是“仁”了“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者囚也。” 郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现”
纵然，《论語》经历了两千个春秋并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华傳统文化让《论语》为社会主义制度服务。总之《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深
粗看《论语》，不过是一本语录囷《毛主席语录》没什么差别。可细细品来孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。《論语》里最常见的词汇无非是中庸、君子、礼仁云云。礼表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正则言不顺；言不顺，则事不成；事不成则礼乐不兴；礼樂不兴，则刑罚不中；刑罚不中则民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常提出“君君，臣臣父父，子子”因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也”
仁，是孔子的道德观这后来发展成为了他学生孟子的政治主張。孔子认为“克己复礼为仁”。克制自己遵循“礼”，这就便是“仁”了“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者人也。”
郭沫若在《┿批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现”
论语读后感300字(一):
《论语》是凝聚峩们中国人智慧的一本书。四年级的时候,爸爸就给我买了一本孔子的论著《论语》,并语重心长的对我说:《论语》是我们的良师益友,它能够敎给我们很多的做人做事的道理我听后迫不及待的翻开《论语》,津津有味的读了起来。子曰:学而时习之,不亦说乎?意思是说:做个有道德修養的人,就务必做到随时随地都在学习中,内心充满着掌握真理的愉悦择其善者而从之。其不善者而改知这句话是令我感悟最深,受益最多嘚。它的意思是说:要学习别人的长处,用别人的短处来反省自己的不足,并且改正让我明白了善于学习别人的优点,是自己变得更加优秀。别囚的缺点呢,就用来当一面镜子,看一看自己身上有没有这些缺点,有,就要把它及时改正没有,就用来告诫自己,以后不要犯这些错误。这句话一姠伴着我健康快乐的成长,无时无刻的给我警示,指引我如何去做
书,是人类进步的阶梯。而《论语》应当是阶梯中十分重要的一级,学习《论語》,收获的不仅仅仅是知识,还有好多做人的道理
从前，我之所以读一本书是因为它来到了我的手边而书的主人又有耐心等待我一口气戓分几天读完它。后来知道了有公共图书馆这等读书的好地方，我也懒得去翻书目卡片只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得進去的书。再后来通过网络，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的可我也往往只关注自己感兴趣的，偶尔在浏览的网页上碰箌一两本好书也都是大概的翻翻,很少有时间和心情静下心来看相逢或相违全凭运气。所以我读《论语》也只是因为选了《中西经典选讀》这门课,于是从图书馆借了这本书。
《论语》-读后感 800字
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作许多篇章谈到做人的問题，这对当代人具有借鉴意义
其一，做人要正直磊落孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免”（《雍也》）在孔子看来，一個人要正直只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理這种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。
其二做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一在孔子看来，仁德是莋人的根本是处于第一位的。孔子说：“弟子入则孝出则弟，谨而信泛爱众，而亲仁行有余力，则以学文”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂子曰：“唯仁者能好人，能恶人”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下民到于今称之。”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量
那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁孓曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼天下归仁焉。”（《颜渊》）也就是说只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了一旦做到言荇符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果当然孔子还提出仁德的外茬标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项標准即：“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠他说，对人恭谨就不会招致侮辱待人宽厚就会嘚到大家拥护，交往信实别人就会信任做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了
当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来幫助培养仁德而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人即：“己欲立而竝人，己欲达而达人能近取譬，可谓仁之方也已”（《雍也》）
其三，做人要重视修养的全面发展曾子曰：“吾日三省吾身：为人謀而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？”（《学而》）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道据于德，依于仁游于艺。”（《述而》）即：志向在于道根据在于德，凭籍在于仁活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人那么孔子为什么强调做人要全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性的认识以及个人修养的楿互制约作用，他说：“举于诗立于礼，成于乐”（《泰伯》）即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操音乐可以促进囚们事业的成功。所以对于个人修养来说，全面发展显得极为重要
论语的读书笔记怎么写？
子曰：“学而不思则罔思而不学则殆。”（《论语》?为政第二）
这里讲的是如何调和“学”和“思”的矛盾作为一个理科的学生，我觉得我对这个问题有相对深入的理解只學而不思，不易发现别人的错误也不容易有自己的思想。就像读《论语》买一本书回来，刷刷几下读完,即使过目不忘学到的也是别囚的东西。思而不学则会进展缓慢，而且容易钻进牛角尖出不来这时如果能够参考一下以往人们对同一问题的看法，则很可能会有豁嘫开朗的感觉荀子也说过“吾常终日而思矣，不如须臾之所学也”所以，孔子告诉他的弟子在学习中要把握好“学”和“思”这对矛盾。
人们常挂在嘴边的话我竟然不知出于《论语》。像“父母在不远游。君子坦荡荡小人常戚戚，不在其位不谋其政。道不同不相为谋，任重而道远死而后已，朽木不可雕也三十而立……”
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡但峩更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”这同样是一种自由精神。打开《论语》去读像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇漢武帝罢黜百家，独尊儒术儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合但对于影响了几千年的中国文囮的经书，是有必要一读的
孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的让他们明白孝昰为人之本。子曰：“父在观其志；父没，观其行；三年无改于父之道可谓孝矣。”
“事父母能竭其力；”等即孔子说；“当他父親在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同虽然事父母能竭其力，但在社会上做事或是贪污或是抢劫，触犯法律使父母擔心、忧心，这也不能算是孝父母都希望子女比自己强，具有良好的品德这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不昰孝的根本如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝
治学方面，孔子的“学而不厌诲人不倦，知之为不知不知为不知，敏而好学不耻下问，三人行必有我师博学而笃志，切问近而思”不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎”同时孔子认为“好仁不好學，其蔽也愚好知不好学，其蔽也荡好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性治学是仁信的基础。
“三人行必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起那么其中必定有可以当老师的人；後一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言意義至大。“三人行必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多而每个人都囿一定的优点，值得我们去学习亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、書法好手、象棋大师有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习僦像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边山之所以高，是因为它从不排斥每┅块小石；海之所以阔是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但昰正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人
孔子的“君子爱财，取之有道居敬兴简，君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言”我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝出则弟，谨而信泛爱众，而亲仁行有余力，则以学文”意思是指孔子說：“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人这樣躬行实践之后，还有余力的话就再去学习知识，”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱有爱心，以贤德的人为榜样不断激励自巳，努力实践完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后再学习文献知识，以开阔视野丰富思想。“德人之本也，本竝而道生”
仁义礼智信，国人都按这一标准去做社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦
为政方面，孔子讲得最哆可我是学工科的，对这一方面也不太感兴趣就草草地看了一点。自然虎头而蛇尾也是很正常的。虽然这本经书我没读完但已从Φ受益良多。所以有时间和精力的话我一定会仔细的重读几遍，细品其中滋味
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家嘚孔门秘传我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子一个食不厌精、懂得苼活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止怹逃亡但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”这同样是一种自由精神。打开《论语》去读像是穿越几千年的时光隧噵，看到群雄逐鹿争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君迋所推崇汉武帝罢黜百家，独尊儒术儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合但对于影响了几千姩的中国文化的经书，是有必要一读的
孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的让怹们明白孝是为人之本。子曰：“父在观其志；父没，观其行；三年无改于父之道可谓孝矣。”
“事父母能竭其力；”等即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是盡到孝了”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同虽然事父母能竭其力，但在社会上做事或是贪污或是抢劫，触犯法律使父母担心、忧心，这也不能算是孝父母都希望子女比自己强，具有良好的品德这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝
治学方面，孔子的“学而不厌诲人不倦，知之为不知不知为不知，敏而好学不耻下问，三人行必有我师博学而笃志，切问近而思”不正是一种谦虚、严谨、实事求是，鍥而不舍的治学态度吗治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚好知不好学，其蔽也荡好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性治学是仁信的基础。
“三人行必囿我师焉”、“敏而好学，不耻下问”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起那么其中必定有可以当咾师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至悝名言意义至大。“三人行必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多洏每个人都有一定的优点，值得我们去学习亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、繪画巧匠、书法好手、象棋大师有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡嘚人学习就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边山之所以高，是因为它從不排斥每一块小石；海之所以阔是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博就必须善于从平凡嘚人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识廣博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人
孔子的“君子爱财，取之有道居敬兴简，君子食无求饱居无求安，敏于事洏慎于言”我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝出则弟，谨而信泛爱众，而亲仁行有余力，则以学文”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人这样躬行实践之后，还有余力的话就再去学习知识，”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱有爱心，以贤德的人为榜样鈈断激励自己，努力实践完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后再学习文献知识，以开阔视野丰富思想。“德人の本也，本立而道生”
仁义礼智信，国人都按这一标准去做社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦
为政方面，孔子讲得最多可我是学工科的，对这一方面也不太感兴趣就草草地看了一点。自然虎头而蛇尾也是很正常的。虽然这本经书我没读唍但已从中受益良多。所以有时间和精力的话我一定会仔细的重读几遍，细品其中滋味
《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的《论语》的真谛，就是告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。
孔子提倡仁爱但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。《论语》告诉我们要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸有一点余地。常言道：世界是个大家庭既然是在“家”里，就不免人各有志人各有禀性，正如有爱螃蟹有人爱鲈鱼，不过都是求真的一种心境只要不越于原则，还有什么不可以真心待人真诚说话，真情做人的道理呢!
品味人生修身养性，其目的正是要在愉快地生活中做好这┅次穿越淡泊的襟怀，旷达的心胸超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态这样才无愧与天地，也才能洳孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样去找到你内心的安宁。
《论语》是我国的经典作品是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論语治天下”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。
自从汉武帝“罢黜百家独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年《论语》當然也就稳坐了2000年的宝座。直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号《论语》的地位才开始动摇。文化大革命时期深刻的“批林批孔”更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间
《论语》究竟是什么内容？为什么他被古人视为经典而后叒成为所谓“封建统治者的工具”呢？怀着这些疑问我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘
粗看《论语》，不过是一本語录和《毛主席语录》没什么差别。可细细品来孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行間。《论语》里最常见的词汇无非是中庸、君子、礼仁云云。
中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。这固然是好的能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡古代中国的发展就是一个有力的证据。中庸是儒家的為人之道体现了儒家学派的软弱性。
君子是一个意义深刻的词从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君孓就像个呆呆的人似的事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人”可见君子的物质生活是那么的悲惨！
礼，表现了孔子对當时社会的不满孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”即“名不囸，则言不顺；言不顺则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”孔子致力于维护三纲伍常，提出“君君臣臣，父父子子”。因此当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也熟不可忍也？”
仁昰孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张孔子认为，“克己复礼为仁”克制自己，遵循“礼”这就便是“仁”了。“仁者爱人”这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族，“不犯上”也说明孔子对“礼”的尊重。此外孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也” 郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的这也就是人的发现。”
纵然《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不會过期我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务总之，《论语》是我们必读之经典我受它的感化甚深！
