我参加革命工作70余年大体仩经历了三个阶段。第一经历了抗日战争后期和解放战争全过程；第二，参加了建国后的社会主义建设和改革开放以及各次的政治运动；第三离职休养，欢度晚年在此期间经历了风风雨雨、坑坑圪圪，饱尝了辛辣苦酸甜个人总结长达70多年的革命征程中，概括起来是書写了“斌”、“卡”、“尖”三个字意即“斌”是能文能武，“卡”是能上能下“尖”是能大能小。忆往昔公务繁忙而现今休闲無事，无事找事写点东西锻炼脑子，陶冶情操寻找乐趣，不让宝贵时间白白流失基于这个原因，我将自己对“斌”、“卡”、“尖”三个字的理解和践行略加概述以作后人留念。

　　“斌”斌字是会意字，由文武两个部分组成取文武兼备之意。我的理解也可鉯说有文有武，能文能武我不能称作文武兼备，但可以说几十年来所做的工作既有文也有武。

　　在文的方面我的文化基础低、底孓薄，参加工作后也没有上过什么文化学校，只是参加过两期三个月的短训班随着形势的发展和职务的提升，越来越感觉到学习文化嘚必要性加深了学习文化的紧迫感，同时在“万般皆下品唯有读书高”和“开卷有益”的思想影响下，便发奋学习而且坚持常年不懈，活到老学到老正如诗友陈春鸣、杨宝善赞扬我学习精神的诗词中所写“攻读何曾半日休”、“吟诗唱赋永不休”。要问是从哪几个方面学习的总结起来有十个方面，即读书看报、查找字典、不耻下问、多写勤练、摘抄资料、熟背朗诵、审稿增知、常学演讲、细观多問、学习新事

　　第一，读书看报关于读书的重要性和必要性的问题，市委原副书记、市政协原主席姚玉明同志所著一本《读书经》幾十万字阐述得非常透彻。我的感受读书看报是工作的需要，是智慧的源泉是知识的宝库，是精神的食粮是生活的添加剂，是知曉国内国际情况的渠道是锻炼脑子的一种方法。几十年来我非常重视学习，战争年代没有书读没有报看，偶尔见到一本书如获至宝和平建设时期，由于工作繁忙只能见缝插针，抽空学习离休后，有了时间优势学习的机会大大增多。现在每天读书看报必不可尐。万丈高楼是一层一层盖起来的人的知识是一点一滴积累的。人们常说温故而知新，学习无止境应当终身坚持。

　　第二查找芓典。《新华大字典》和《汉语成语大词典》时常放在桌上我的习惯，在看书看报看文件时凡是遇到不认识的字和写东西时忘记怎样寫的字以及字音读不准的字，就立马查找字典遇到不易记的字，还写在笔记本上注上同音字，遇到看不懂的成语就翻看《汉语成语夶词典》。平常空闲时有时也翻翻字典，看看注解可以说字典是我的贴身老师。即使这样也难免写错字念别字。

　　第三不耻下問。在学习中遇到看不懂或不好理解的文字和词句除查找字典外，就问同事、问下级、问老伴、问后代、问保姆这就是说，学问既是學出来的也是问出来的，要常学多问才能逐渐增加知识。

　　第四多写勤练。我的文化程度低写作能力差。为适应工作需要逐步提高写作水平，便采取了多写勤练及虚心请教过去和现在之所以能写点东西，主要是几十年来慢慢练习的尤其是从1950年到l960年，担任地委办公室秘书、副主任、主任、副秘书长期间常与文字打交道，不是起草通知、批语、指示、意见、规划就是为地委领导起草电话会議讲话提纲、重大会议报告以及报上级的工作报告等。这对我逐步提高写作水平是一个很好的锻炼，在写作中提高在提高中写作。在笁作之余还抽时间写点东西。比如上世纪50年代，曾受委托为《河南日报》起草过社论也为《信阳日报》写过一些社论。我写的一些短文也曾被《人民日报》、《河南日报》刊登离休后，在老战友、老同志的帮助下初学写一些诗词登在《枫叶诗选》及其精选本，有嘚还被河南省《当代诗人咏中州》登载我写的三条人生语录荣入《永恒的光芒一古今中外名家语录精编》一书，全球华人联合会和“永恒的光芒”编委会授予我“当代文艺先锋”荣誉称号并颁发了奖章和证书。前不久在近90岁高龄时，又写了近万字的《七十春秋跟党走峥嵘岁月志不移》一文，刊登在《枫叶诗选》上获得了好评。

　　第五摘抄资料。多年来的习惯我爱抄些认为有用的资料，以帮助记忆增添知识库容。摘抄的内容是多方面的比如：我抄写了《20世纪中国全纪录》一书中，l00年来所发生的重大事件l40条还摘抄了《中國共产党历史》一书中的一些数字和段落。还有《二野战史》和《解放战争全纪录》中的一些重大战役状况等中央、省、市领导人的讲話、名人名言、警句等等，认为重要的内容常常随时抄在本子上。

　　第六熟背朗诵。俗话说“好书不厌千遍读深思熟虑方自知”。上世纪60年代上级提倡背诵《实践论》、《矛盾论》。“文革”中号召背诵《老三篇》和《毛主席语录》我和其他同志一样，也积极響应了这一号召也曾经会背《实践论》中的大部分段落和《老三篇》全文。我更喜爱背诵诗词l 964年上半年，我在潢川县亚港大队驻队搞“四清”时学背毛主席诗词37首，每天学背l首几个月内37首全会背诵，至今随时还能背诵10几首我写的《千里跃进大别山》和《南征记》，现在略加思考还可以背下来。诗友杨宝善所写的《咏流芳·纪念邓小平》200多字的一首诗我可以一口气背下来。最近李锡忠、陈春鳴、杨宝善、夏大中等同志为我作的诗词，也可以背下来这样做，既可以增加知识而且也是一种乐趣，有利于身心健康

　　第七，審稿增知离休后，我有机会审查了许多文稿比如信阳地区地方志和光山、商城、潢川、固始县地方志，长达数百万字我分别用了较長时间参与了审稿。曾经同地区地方志办公室的两位同志在鲇鱼山水库管理处住了七天，帮助他们比较具体的修改了《鲇鱼山水库志》除此，《信阳地区组织史》和《信阳地区革命斗争史》我都参与了审稿工作。最近我用了一个多月的时间，审查了《息县党史》30万芓的样书我从头到尾一字不漏的看了一遍，做了大小数十处修改这对于了解历史大有好处，增加了各方面的知识

　　第八，学习语訁我认为语言也是文化的组成部分，是工作与生活所必须的天天要用，人人少不了作为一个公务员特别是领导干部，常做会议报告、座谈发言、汇报工作、交谈经验、接待外宾、对外交涉、招商引资、求人支援、走亲访友等等都需要良好的语言来表达，才能收到好效果所以说语言也是一门艺术，要常学渐进、逐步提高、熟能生巧对此，我用了两个方法学习一是学别人语言之长，补个人语言之短二是加强练习。几十年来在工作和生活中，虽尽力学习语言技巧但仍然水平很低。几十年中不知讲了多少次话，做了多少次报告都是普普通通、平平淡淡，甚至讲了些错话、废话、大话但回想起来，有几次讲话我自认为是得意之作，至今记忆犹新简述如丅。1949年l0月间我任新县泗店区委书记时，参加了潢川地委召开的群众工作会议（各县县委书记、区委书记参加）地委领导安排我在大会仩发言，我没有写稿讲了大约20分钟。l950年6月潢川地委召开党代会，又让我在大会上发言仍然不用稿子，讲了近半小时两次发言，受箌地委领导的表扬和与会同志的好评会后我的同事给我讲，有人说“王秉林年龄不大（当时22和23岁）个子不高，面貌不佳还怪会讲话呢。”从此我在潢川地区小有名气。不久地委将我调到地委办公室任秘书，1952年经省委组织部批准我被提拔为县处级干部，至此达到叻“二五八团”结婚条件（战争年代规定25岁、8年军龄、团级干部方可结婚）1951年春，我和岳鸿亮同志去固始县蒋集区检查土改工作区委書记张耀三让我们到他们划定的二类乡杨庙乡检查。我们在那里住了三天深入群众，了解情况倾听群众意见，发现不少问题根本不夠二类乡的标准。回来后向地委书记刘毅、副书记马一鸣、组织部长王黎之、宣传部长李光、秘书长刘韵进行了汇报引起刘毅书记的高喥重视。听完汇报刘书记拍案而起说“要李晓明（固始县委书记）的电话”（当时还要挂号）。电话接通后他对李晓明同志说“你要親自到杨庙乡去检查，三天内给我送来检查报告”此后，刘书记将固始县委的报告及他亲自写的“检查决定一切”的社论联同我写的“如此二等乡”的短文，组编了一期《潢川导报》这一报导在潢川地区影响颇大，对进一步搞好土改工作起了推动作用潢川地区的土妀成绩很大，刘书记亲自写了土改总结报告概括了“大、狠、多、深、稳”五个方面。l956年应解放军第五步校和信阳航校邀请，我给两校学员分别作了关于互助合作化的报告获得了好评。l964年1O月间我在潢川县任县委书记处书记时，受县委第一书记张士遇的委托接待了著名国际友好人士新西兰籍路易·艾黎。事前，地委统战部打前站的人介绍说路易·艾黎1928年就来中国办学，到过中国许多省市是个中国通，还到过不少国家参观旅游常和国共两党领导人接谈，是一个知识渊博的学者向他介绍情况时，只能口头讲不能拿本念，你说他记錄他停笔时就不要多讲了。于是我用了几天时间查找潢川的历史和革命斗争史的资料作了相当充分的准备，向他介绍情况时我讲他記，他问我答互谈了两个多小时。他非常满意直伸大拇指，连声说“讲得好”1981年，我已任地委常委l 0年年达50多岁时，又兼任固始县委书记任职3年。在我离任举行告别会时新任地委书记赵凤羽和新老县委班子成员，以及县直各单位负责人参加了会议我拿提纲，讲叻近半小时受到与会人员真诚欢迎，长时间热烈鼓掌我曾几次起立道谢。这是几十年来我的讲话从未出现过的热烈场面

　　第九，細观多问在任职期间，除到外地开会和去一次日本参观考察外很少到外地参观。离休后市委、市政府和市委老干部局对我们非常关懷，多次组团到本市各县、本省各市和外省市参观屈指一算，除西藏、青海、内蒙、宁夏、台湾外其他各省市都去过，参观了许多旅遊景点和革命圣地每到一处，我都尽量细观多问索要资料，丰富文化知识

　　第十，学习新事随着社会的发展，新鲜事物层出不窮必须与时俱进，尽量适应所处新时代比如：我学用了手机，除可以接打电话外还会储存电话号码、重要资料、名人名言，还会接發短信、计算、照相摄像等在日常生活中，什么集成灶、壁挂炉、电视机、DVD、暖气炉、暖气片等我都在学习，多数已经学会运用在體育方面，我学会了打门球击、闪、带、撞、擦等技术样样都会运用。而且还学习了《门球法则》、《裁判法》等除近几年外，20多年來老年体协举办的所有门球比赛时，都推选我任仲裁委员会主任还曾经数次带队参加省体协举办的大型门球赛。

　　写罢“文”字洅写“武”字。关于对“武”字的理解我认为应当包括两个方面，一是在军队任职从事武装工作，像打仗、军训、军演、科研等等②是在地方工作，从事各自担负的任务也属于武的范畴。现在用我自己的经历说明这个理解。在军队任职上我任过副连指导员、连支书、区队指导员、区政委，两次任县武装部第一政委、党委第一书记同实职政委一样，发了军装、红领章、皮带、皮鞋、大衣、被服等在军队期间，我参加了刘邓大军强渡黄河、鲁西南战役、千里跃进大别山、坚持大别山斗争、支援淮海战役、剿匪反霸等在地方上笁作，不论在哪个工作岗位都较好地完成了各项任务。尤其是在固始县兼任武装部第一政委时固始被评为全省民兵工作先进县，我出席了省军区召开的民兵工作先进单位表彰会省军区从全省一百多个县武装部第一政委中选择推荐了我和兰考县委书记刁文参加了武汉军區召开的民兵工作先进单位表彰会。会议期间还组织参加会议的地方干部到葛洲坝、襄樊、沙市、三峡大坝库址、武钢等地参观。几十姩来绝大部分时间，我在地方工作主要是在党政机关任职，担任主要领导职务没有任过什么助理、干事、股长、科长、部长等。在革命、建设、改革的进程中做了一些应做的工作，完成了自己应担负的任务没有什么突出事迹可书写。现在只写几件所办的实事好事以显示我在“武”的方面的能力和水平。

　　第一在水利建设上的贡献。兴建鲇鱼山水库这一水库是国家在上世纪50年代规划的一座夶型水库，经地革委、省水利厅上报水利部（钱正英部长曾到现场考察）批准于1970年开工兴建。规划设计总库容8．5亿立方米具有防洪、灌溉、发电、养鱼、运输、旅游等综合作用。大坝长l424米坝高37．5米，副坝24座总长2500米。工程量较大土、沙、石、砼400多万立方，还有公路妀线、移民迁安、保留汤泉池等工程在开工之前，地革委组建了鲇鱼山水库工程指挥部由军分区司令员蔡铎任指挥长，我和杨效援（軍代表）、张清源、余德鸿任副指挥长地革委指定由我主持全面工作（三年多蔡指挥长只去工地两次，一夜没住）指挥部下设生产组、政工组、后勤组、保卫组，下辖省地两个水利工程总队和固始、潢川、商城、息县、信阳、罗山6个县4万多民工实行军事化编制，各县設团、营、连组织各级负责人，除军代表外大多是抽调“文革”中被打倒或靠边站的干部担任。当时在施工中存在许多困难，正处茬“文革”中期还有极左思潮和派性干扰；钢材、木材、水泥等极端缺乏，所需设备难以购置；经费不足民工工资标准很低，完成一個工作日仅得三、四角钱；粮食补助也低还需从后方带粮拿钱；国家干部和工人每人每天补助2角钱；施工机械很少，修筑大坝时全靠囚工挑和架子车拉土沙；在不足两平方公里的地方，搭盖茅草棚房居住4万多人，相当于4个商城城关镇没有集贸市场，购物十分困难；醫疗设备不足缺医少药；两队水利职工多年在野外施工，所带家属不便安排工作岗位其子女没有学校上；水库淹没区移民3万多人，补助标准少的可怜近迁每人l50元，远迁每人250元思想动员工作十分艰难等等。在如此困难的情况下又正在“文革”动乱之中，该工程于l 970年3朤8日开工兴建参加水库建设的干部、工人、民工积极响应毛主席“抓革命，促生产”的伟大号召发扬“一不怕苦，二不怕死”的革命精神克服种种困难，通力协作后方配合，当地人民支持进行了一场声势浩荡的建设鲇鱼山水库的大会战，于l972年大坝达到设计高程佽年全部建成。水库建成后我又任鲇鱼山水库灌区工程指挥部指挥长，固始、潢川、商城三县动员十几万民工开展了规模宏大的灌区建设工程。经过几年奋战完成了总干渠、中东西三个干渠及众多的支、斗、农、毛渠的建设。灌溉了三县农田l43万亩尤其是商城的北大崗、固始的西大岗、潢川的东大岗，彻底解决了多年的干旱除此，我还参与了南湾水库除险加固工程任指挥长。“75．8”（1975年8月驻马店地区发大水，板桥水库倒坝）后南湾水库提高了防洪标准，经地革委、省水利厅上报水利部批准南湾水库进行了扩建，加高加长了夶坝扩大了溢洪道，新建了土门非常溢洪道再者，新县香山水库除险加固工程我也曾去现场指导。石山口、泼河水库除险加固工程我都参与了指导。

　　第二在林业建设上的贡献。由于“大跃进”大办钢铁全区（包括驻马店）十几万人上山砍树，作炼铁的燃料山上的成材树木基本砍光，有的山头光秃秃有的山头远看郁郁葱葱，实际是不成材的次生林上世纪70年代初，我任地委常委、地区生產指挥部副指挥长主抓农林水，在全区开展了大规模的植树造林运动取得了很大成绩，尤其是在山区建设了多处大片杉木林基地成績显著，效果良好林业基地要求做到抽槽挖沟（一般是2尺宽3尺深）地整成梯田水平线，深栽树苗保栽保活，造一片林留一批人，建竝林场严加管理，精心培育从而大大提高了植树造林的效果。在杉木林基地建设中我经常到工地检查指导，总结和推广经验像信陽县的柳林，罗山县的铁铺光山县的斛山寨、大尖山，新县的黄毛尖商城的大界岭、黄柏山，固始的南山五社等杉木林基地都留下峩的足迹。l976年粉碎“四人帮”后我带领山区几个县抓林业的副指挥长，出席了林业部在湖南省株洲市召开的南方1 4省区林业工作会议我茬大会上做了典型发言。

　　第三在电力建设上办了一件实事。几十年来我区电力事业有了长足发展，水电从无到有火电从小到大，对经济社会做出了很大贡献然而，随着社会的发展人口的增多，现有电力远远不能满足生产、生活的需要已经成为发展经济的瓶頸。在这一情况下上世纪80年代，经地区上报省计委和电业厅批准，新建一条22万伏输变电工程这一工程线路，从驻马店经信阳、罗山箌潢川长达200多公里，在信阳和潢川建设两个变电站然后用ll万伏线路通往东8县。地委、行署对这一工程十分重视为尽快完成这一工程，决定成立了22万伏输变电工程指挥部由常务副专员张树亭任指挥长，我任副指挥长主持日常工作。我曾带领指挥部的行政和工程技术囚员到邯郸、北京、沈阳等地找老领导和老同事求援预应力钢材，请求提前供应两台变压器设备经过全体施工人员的努力，在沿途县、乡的支持下不到两年完成了这一大型工程建设，为信阳人民办了一件实实在在的好事

　　几十年来，我在不同的岗位上做了一些平凣的工作而组织上却给了我许多荣誉和奖励。在抗击国民党新五军进攻冀鲁豫边区时我被评为“战勤模范”；在坚持大别山斗争中，被评为“战斗和工作模范”；在计划生育工作上被评为“全国先进工作者”；在老干部工作中，被评为全省“老干部先进工作者”出席省委召开的表彰会；在体育工作上，被评为全省“老年体协开拓者”并发有奖杯；在老区建设工作上，省老促会给我发了荣誉奖章；哆次被评为优秀党员此外，党中央、国务院、中央军委发了“抗日战争胜利60周年”纪念章；全球华人联合会发了“当代文艺先锋”纪念嶂几十年来所做的工作既有文又有武，两字相合就是一个“斌”字。

　　“卡”由上下两字组成，有上有下我这一生，就是从有仩有下过来的简述一下任职，就可以看出有上有下的经历从工作队员，司务长连指导员，乡协理员区委副书记、区委书记，地委辦公室秘书、副主任、主任地委副秘书长；然后下到高级农业合作社任总支部书记，人民公社管委会副主任；又上到县委书记处书记縣委书记；再免职任水库工程指挥部副指挥长；又上到地区生产指挥部副指挥长，地委常委地革委副主任、地区行署副专员；后又下县兼任县委书记；又退二线任行署督导员；最后离职休养。离休后又任地区老区建设促进会副会长、顾问，地委党史委副主任地方志顾問，地区老年体协顾问地区老年诗词研究会名誉会长等。从任职可以看出我这一生，也是经历了几上几下上到十三级副厅级干部，丅到农村基层支部书记最后当老百姓，书写了一个“卡”字值得庆幸的是尽管几上几下，但没有受过任何处分经得住了上下考验，仩时没有跌倒下时过了关。

　　“尖”是由小大两字组成，意即物件上小下大我认为也可理解为有小有大、能大能小。我这一生囸是从小大和大小走过来的，而且经过了许多事情这里，只述几件事作为对“尖”的诠释

　　第一，1957年我任地委办公室主任时，就昰十四级干部按规定，在机关就餐享受中灶待遇；出差乘火车时可享受软席卧铺；坐轮船时可坐二等舱；有航线的可坐飞机而此时我被下放到农村，任汝南县老君庙乡光明高级社总支书记便以一个基层干部和社员的身份来出现。除了日常工作外我和老伴（下放当社員）承包了二亩棉花责任田（当时实行的是地段责任制）参加田间劳动，锄地拔草、脱裤去赘、整枝打权、打药治虫、采摘棉花等我都干過同社员一样记工分。我向群众学干农活在工作和劳动之余，同群众拉家长逐步成为群众的好朋友。当时我写了一篇《放下架子》嘚短文被《河南日报》刊登。

　　第二l965一l966年，我任息县县委书记时带领几百名干部和知青到光山县搞“四清”，任新县、光山、息縣“四清”分团副书记同其他干部一样驻队，与社员同吃同住同劳动吃的是派饭，和牲畜同住一间房常到田间劳动，劳动多少天还記在劳动手册上我当时驻文殊公社，去县城开会三十多里路来回都是步行住的是招待所，自己买饭吃一年多，很少回息县日常生活完全靠自理。

　　第三1970．1973年，我任鲇鱼山水库工程指挥部常务副指挥长指挥数万水利大军。而我住的同其他干部工人一样是干打壘低矮的茅草房，四面透风；吃饭到职工食堂排队买饭因家属不在工地工作，几年来日常生活完全靠自己。当时我曾编过一首顺口溜“一间茅草房办公兼住房，吃饭进食堂自己洗衣裳。”那时我的胃病严重，因工地任务重生活艰苦，常常犯病疼痛起来实在难忍，当时缺医少药犯了病只好请工地医生汪萍用针灸治疗，不论是多冷的天气一扎就是几十针，尽管针灸不疼但冻的要命。因此身體逐渐消瘦体重只有一百来斤，硬是挺过来了

　　第四，能大能小还体现在在职和离休后的出行方面在职时，我坐汽车的里程难以計算飞机、轮船也坐过多次，还曾坐船漂过太平洋现在的动车、高铁我也坐过，相当风光离休后，有事用车虽有保障但有时我还昰以一个老百姓的姿态，坐公交、打的或坐三轮车、步行或开老年电动代步车去办事我这样做不是故意作秀，而是既为节约也为锻炼身体，同时能体验老百姓的生活也体现了能大能小。

　　几十年来所在岗位及担负的一切工作，无不是文武、上下、大小也就是说┅生书写了“斌”、“卡”、“尖”三个字。自己虽尽了极大努力还是没有写好，聊以自慰的是为党和人民的利益付出了一些血汗尽叻一点微薄之力罢了。

　　离休后国家随着经济社会的飞速发展，各项事业蒸蒸日上党中央更加重视老干部工作，“政治待遇不变經济待遇从优”的基本规定，使老干部享受着改革开放建设的成果过着安逸幸福的生活。在政治上我享受着副厅级干部待遇在经济上落实了从优的规定。两者的具体体现如下：

　　（一）参观取乐离休以后，市委、市政府多次组织市厅级离退休干部到外地参观学习烸次组团，都是由市委老干部局局长带队科长负责具体事宜，医生一路陪护吃、行、住、观我们一点不用操心。我们先后游览了全国夶部分省、市从革命圣地，到名胜古迹；从繁华都市到大山大河，领略了祖国的大好河山感受了改革开放的成果，从而丰富了知识陶冶了情操，增加了快乐强健了体魄。每次外出参观都照有许多照片，并制成光盘闲暇时播放观看，也是一种乐趣

　　（二）慰问添暖。每逢春节和重大节日市委、市政府主要领导带队到各家各户走访慰问，问寒问暖通报工作，送来了党和政府的关怀

　　（三）颇受尊重。离休多年来仍然受到尊重，没有“人一走茶就凉”和“门难进、脸难看、话难说、事难办”之感。多年的身边工作囚员至今仍保持着联系，常来看望市县许多老同志，也经常联系互致问候，交流情况每次下县，县里都是热情有加县委书记、縣长等领导分别陪同和看望并合影留念。尤其是市委、市政府领导对我非常尊重只要我有事打电话或发短信求见，都是立马应允有几佽他们在百忙中亲临我家中接谈，不让我前去办公室对我提出的问题，都是尽量给予解决一时不能解决的，耐心给予解释所有这些凊形，使我颇受感动

　　（四）工资增长。离休28年每月工资按时照发，而且还逐渐增加我还享受到抗日战争干部每年增发2个月工资嘚待遇。刚离休时每月工资200元，现在已增加到6700元（含护理费）这是生活中最根本的保证和基本条件，从而无忧无虑

　　（五）护理周到。在医疗上生病住院和平常用药，全额报销每逢周一，保健医生到机关巡诊量血压，开处方老干部科派人取药送到家，十分方便和周到护理费由原来的每月300元增加到现在的每月l200元。

　　（六）用车方便交通上，在市内有事用车随叫随到；若需出市，办公室安排车随同

　　（七）居住优美。在居住上分到了一套三层楼房，环境优美舒适方便，住房条件大为改善

　　（八）生活用品仳较齐全。家有电视机、电脑、冰箱、空调、电暖器、DVD、壁挂炉、集成灶、电话机、手机、随身听、计算器、测重器、计步器等这些用品，用之方便大大超过了以往的梦想。

　　（九）衣着得体春夏秋冬四季衣服档次大有提高，式样美观大方紧跟时尚，穿着舒适、嘚体

　　（十）饮食自便。在饮食上比之过去，可以说是天天过年常有会餐，四季水果常年不断反季节疏菜如同吃鲜，毛尖红茶品位高端，各种饮料任意选择。

　　（十一）心情舒畅一生清正，廉洁奉公两袖清风一尘不染，安居乐业盛世乐晚年。

　　之所以有了这样的幸福生活要感谢党、感谢人民、感谢家人、感谢同事、感谢亲朋。

　　当今社会上流传着“人活七十古来稀活到八十鈈稀奇，活到九十不算老能活百岁亚克西”。前三句我已经达到了后一句能否实现，不敢定论只是努力争取吧!为了健康长寿，除以湔所说“五靠”（靠组织、靠个人、靠后代、靠护理、靠亲朋）外我想在心理上，还要做到“五不”即不攀比、不发怒、不记怨、不妄想、不言老。

　　最后抄写诗友杨宝善、吴为华在我八十七岁时写给我的一首诗，作为本文的结束语

　　志王秉林副专员八十七华誕

　　贤山苍翠凤栖林，风雨当年感悟深

　　南北豪情穿百水，东西壮志越千岑

　　寒梅经雪艳筋骨，紫竹临空映月痕

　　舜日尧忝无限好，童颜鹤发度良辰

供稿：《魅力信阳》编辑部

修行佛道的人你一定要记住：無诤，还有很重要的——心要柔和要尽量宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下来

好！把你们的清规拿出來，清规是道德是我们的修养，我们一定要先重视清规我们才有办法入道。

跟师父一起念请合掌！

南无本师释迦牟尼佛！南无本师釋迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！ (大众随师父念)

底下大众一起念，念： 

1. 真观照保持秒秒安详，一日明心见性灵光普荫人天。

2. 勤念佛念念要生彼国，念到不念而念弥陀不从他得。

3. 虔礼佛消尽平生罪业，欲了施主供养便是这个法则。

4. 常念经虔诚报答四恩，信口念出四句自成大藏全文。

5. 敬师长随力随时供养，百孝不如一顺不可回头倔强。

6. 学老成第一不可夸能，猖狂硬气粗疏神人一见生嗔。

7. 教子弟不可随他游戏，谆谆教诲成人好作人中大器。

8. 除懒惰凡事向前去做，你若避懒偷安人神哪得卫护。

9. 学定力直把私心盡绝，誓死往生极乐自然万缘俱息。

10. 近善人死心塌地亲近，学些好样在肚自然脱俗离尘。

11. 离恶友一恶般般出丑，王法不怕恶人惡人披枷带杻。

12. 轻财物不可千方百计，一口气若不来一文拿它不去。

13. 甘淡泊自古圣贤皆然，莫嫌粗茶淡饭有道高僧如是。

14. 持戒行戒是佛祖正令，受戒不守毗尼徒劳丧身失命。

15. 要听教不宜开口乱道，无念无住无相佛祖开颜含笑。

16. 断烦恼一了千百俱了，终朝煩烦恼恼此生哪得悟道。

17. 明因果粒粒米皆辛苦，吃了若不修行做牛做马还补。

18. 和大众慎勿互相争斗，聚头说是说非空把光阴来送。

19. 吃些亏又要带三分呆，心似寒灰枯木是非从何处来。

20. 常知足莫管衣衫淡泊，休想他人财物不顾自己福薄。

21. 惜物资一针一草勿弃，随心恣意侵损福享与你算计。

22. 趁少年诸般要去向前，当此臂力强健莫待老来悲残。

23. 起得早迟起修行不了，明朝又有明朝奣朝寿命难保。

24. 口谨默不可多嘴饶舌，若然惹是招非地狱少你不得。

25. 立主意务使顿明心地，妄为颠倒攀缘阿鼻谁人可替。

26. 忍人辱忍辱天下和睦，此章佛祖真传忍辱少罪多福。

27. 远俗事俗家人事如麻，杜绝尘缘烦扰自然别有生涯。

28. 断妄心妄心好事难成，若依妄心行事必有祸患临身。

29. 达道理切莫非人是已，谦和每让三分相见人人欢喜。

30. 信佛法三藏一口吞却，方知源远流长可接佛祖一脈。

文殊讲堂四大根本戒规：

一者礼敬诸佛　二者称赞如来　三者广修供养　四者忏悔业障

五者随喜功德　六者请转法轮　七者请佛住世　八者常随佛学

注：每逢初一、十五日于佛前恭诵一遍如法修行，必成佛道

昨天我们说考七条，不太恰当有的人说太少了，所以我們念到第十条记住！下礼拜我们分三次考，一到十十一到二十，二十一到三十；我们考十条清规默写；下礼拜六，七点二十分一律集合完毕你们开始背，到了七点三十分考试卷翻过来就开始考试，第一次我会下来记住，不是七条是十条；我是看得起你们，下個礼拜就知道了

好，我们今天是十四讲表上课的开始十四讲表对于一个初学的人，是非常非常的重要非常的重要。十四讲表过去我聽过差不多十几遍我自己讲了也差不多十几遍，所以这一本对我来讲并不陌生。听十四讲表有一个诀窍就是我讲什么，你一定要赶赽抄起来有的人，无论我讲什么他都不抄为什么不抄呢？因为课本后面有注解他翻开后面的注解，自己可以找到答案错了！这种學习法是不对的，后面的注解是给你参考当你在听，当下抄的这一念就是三昧正定，你全神贯注我讲了，你不抄你会打妄想，我講了后面虽然有注解，你还是要抄但是抄的印象那就完全不一样了，因此我们研读十四讲表的人一定要作笔记。所以每一个人发叻两本笔记，这两本笔记是给你抄笔记用的，一切都是免费的因为有施主布施，所以我们所用一切都是免费

我们学习十四讲表，为什么很重要呢因为在这个时代，科学的发达造成今天环保的污染，臭氧层的破坏造成温室效应，西方的风潮一吹现在大家对男女關系就很开放，造成道德的低落因此产生种种的社会问题。所以我常常呼吁中央级的官员要救这个社会，要救这个国家要救环保，除了从人心真正地下手那就是佛法；其他没有办法，人的心里已经染污了你说环保怎么会不污染呢？对不对我们人心都是这样肮脏，都是这样子不守规矩不守戒规，不守道德心都是这样子，那怎么可能环保可以解决呢现在社会的年轻人，拿刀子厮杀强暴、抢劫、绑票，为什么警察先生也讲不出所以然，为什么现在的治安那么差他没有想到，人心太差了人心太差你要用什么方法呢？要用佛法要给他灌输因果的观念，要给他灌输道德、戒律的观念要给他灌输智慧、理性，这样一来我们的心慢慢升华，这是根根本下掱的地方，所以我一直呼吁中央级的官员尽可能把我们的佛法，编列入小学、国中、高中的课程在大学里面应该设有宗教法，这样也許可以改变我们现在社会的混乱如果只有治标，不能治本有人从大陆运过来很多的枪支，有人运过来警察就去抓，抓了又运抓了叒运，怎么抓都是一样的抓不胜抓。你要怎么抓呢太多了。对不对要是我们懂得因果，这是杀伤力很强的谁敢做这种事情呢？所鉯说佛法可以救这个社会佛法可以救这个国家，可是认识真正佛法的人却是太少所以我把希望寄托在诸位身上，我已经进入晚年期了要看诸位的表现了，当我倒下去的时候你们一定要站起来，替社会、替国家做一番事业

所以《十四讲表》是整个佛教的大纲，你要看《心经》也好要看净土宗的《弥陀经》也好；要看唯识学也好，要看《大乘起信论》也好要看小乘的《四阿含》也好；《十四讲表》是一个非常基本的观念，是入门的观念说深很深，说浅不怎么浅所以你们一定要好好地听，这不是书读多的人你就有办法完全听嘚懂，没有那么简单所以你务必要好好的听。

我们这个大本的《十四讲表》分成二个部门第一个部门是先把这些讲表打成一片，连续嘚前面都是空白的讲表后面的这一部分是我个人搜集的一些资料，经过整理然后重新打字，所以我整理的这一本讲表总共整理了三┿六个钟头，就是一天半的时间我把以前的高僧大德的著作，我看到的我知道资料在哪里，就全部把它搜集起来然后用剪的，起先昰剪贴剪贴以后，发现这一本很重要干脆去打字，打字后再大量地印刷这个已经是第三次的再版。这一本在大专院校里面非常地活跃，许多的道场也都拿这一本做为参考我们在演讲的时候，有分第一部门所以我们如果说打开第一部门第一页，或者是打开第二部汾第一页就分得很清楚。

诸位听《十四讲表》的时候比如说：第一部分先明佛义，就全部不看注解我讲什么你一定要赶快抄起来，僦是把前面《十四个讲表》我讲的一律要抄笔记，到后来我们要增加资料我再叫你们看后半部，这样学习是可以成就的。如果说后媔有注解我听就归听，我就不做笔记那没有办法，别人得到一百你只有得到20%，为什么因为大家都是初学，就算有老参的话也有佷多的名相也是很陌生。我们这里的规矩昨天已经讲过了，上课时间男女不准讲话这是今天来到这个地方，男女不准讲话那么一切嘚规矩，女众有女众的学员长跟那些初来的人，告诉她我们这里请假的情形；男众有男众的学员长来说明师父昨天说的要点，告诉他們我们这里的戒规，请假方式、服装在这里不再赘述。

请翻开《大专佛学讲座十四讲表》前半部。不是第一页是第一页的前面。

Φ国伦理印度佛学，欧美科学为造福世界之三大学派，我国虽然全有但科学早就落伍了，伦理也一度受了邪风遭了摧残，佛学根夲就不普及流行民间的，多半是宗教仪式而已但是现在学校里，封于科学伦理已都排有课程，可望重兴惟有佛学，反成了听其自嘫的状态

所幸各大专同学，猛发深省自动起来研究，可怜三藏十二部浩如烟海，不知何处可入难以满他的求知欲，这才编了这十㈣表说明佛学是什么，佛学内容是什么怎样学，怎样行得什么结果，依经教规范依科学方法，也含有伦理的成分概不空发议论，使人学一句得一种法门，省时间得实用。

佛学究竟说些什么要知人的一生，离不开空间时间这就是宇宙人生观，但这观有正确嘚有错误的。佛学就是宇宙人生观的大觉者觉则支配宇宙，不觉被宇宙支配被支配就是不自由，能支配就是大解脱万事不依赖，偠自己作主

十四表，极其简单但介绍的事理很多，可以说教理行果都说了一个轮廓，有次第有前后，不能紊乱体相用，因缘果事与理，解与行都有清楚的表明，这譬如是旅行佛界得了一本行路指南，以后自己看经便有个入处，行持也有个入处讲说也有個入处，或不致歧路兴叹茫无头绪。    

【中国伦理、印度佛学、欧美科学为造福世界之三大学派，我国虽然全有但科学早就落伍了，倫理也一度受了邪风遭了摧残，佛学根本就不普及流行民间的，多半是宗教仪式而已但是现在学校里，对于科学伦理已都排有课程，可望重兴惟有佛学，反成了听其自然的状态】

说中国的伦理，我们中国的儒家所说的伦理三纲五常等等这是讲到伦理；至于印喥的佛学，这是讲佛法是从印度来的释迦牟尼佛说了四十九年，谈经三百余会就是集合三百次，弘法的意思谈经三百余会，这是比較大的比较小的就不计其数了。与印度的佛学欧美的科学，是造福世界的三大学派但是我们了解，佛法只有正面的作用它没有负媔的作用，佛法是从心地上连根拔起一切的烦恼，佛法只有正面作用意思就是说：它是究竟的人生宇宙的一门知识，一门可以身体力荇的学问可以印证的东西，欧美的科学科学有正负两面，科学越发达战争的武器，杀人的武器环境的污染就更严重，所以佛法是絕对的正面作用而科学呢？正负两面都很强核子发电，核能要爆炸了核子发电厂要爆炸了，怎么办呢就像苏联。所以说：科学有囸负面的作用

今天的环保要不是科学那么兴盛的话，环保不会这么严重今天的社会，科学不是那么发达的话枪支不会那么流行，是鈈是报章杂志这些都是科学的产物，可是带给我们的像杂志、报纸的报导，都是报导坏事情杀人、放火，再说我要这个人好我就鈳以把他写得很好，我要这个人不好我就可以把他写得很烂，透过主观的意识支持那一个党派，就是这个党怎么好那个党怎么坏，搞到后来它的可看性也没有什么，大家都不客观如果你看今天记者说：我有某一部分是客观。那意思就是某一部分很主观，因此真囸报导正确的微乎其微都是导人向恶的比较多，佛法没有这样子佛法只有教你做好事。所以说任何事情都有严重的对立，只有佛法昰绝对的善绝对的清净。中国的伦理印度的佛学，欧美的科学是造福世界的三大学派，我国虽然都有但是科学早就落伍了，伦理吔一度受了邪风批孔扬秦，伦理也是一度受了邪风遭了摧残，佛学根本就不普及我们所流行在民间的大部分是宗教的仪式而已。所鉯这些愚夫愚妇，他一定要看得到他一定要摸得到，你不给他看得到、摸得到他就认为没有什么好信的。所以我们今天的拜佛、念佛，包括一些宗教的拜忏、水陆这个都是方便来接引众生，他也许念佛念得很欢喜我们再慢慢地教化他；他也许来拜忏拜得很欢喜，我们再慢慢地去引导他让他对真理的了解。所以说我们流行民间的多半是迎神赛会，这些都是宗教的仪式而已根本没有真正的佛法。但是现在学校里对于科学伦理都排有课程，可望重兴只有佛法，反成了听其自然的状态这是很悲哀的。

【所幸各大专同学猛發深省，自动起来研究】现在的大专院校都有社团，还不是编入必修的也没有编入选修的，都没有只是说社团有兴趣，他们自己举辦佛学讲座【可怜三藏十二部，浩如烟海】这三藏十二部，就必须看后半部诸位看后半部的第一页。诸位看中间

 “三藏”梵文“彡藏”就是三种含有一切《大藏经》里面的义理，也就是离不开经藏、律藏、论藏这里就比较清楚地把梵语、中文相对地写出来。【三藏：梵语】（梵文为）【修多罗、毘奈耶、阿毘达磨华言】，就是中文“修多罗”翻译成中文为【契经】。契经就是上契诸佛之理丅契众生之机，叫做契经上契佛理，下契众生的根器所以，我们称为契经“毗奈耶”就是【调伏】，戒律的意思我们要怎么样持戒，使心调伏使六根调伏。“阿毘达磨”中文叫做“对治法”、【对法】又称无比法，“对法”就是如何来对治怎么样来对治；或鍺是论，“阿毘达磨”就是论藏意思就是，讨论而记录下来的东西佛与弟子讨论，或者是弟子与弟子讨论或者是后代的人所注解的論。所以“契经”的底下就是【经藏】“调伏”的底下就是【律藏】，“对法”的底下就是【论藏】经藏【诠定】，诠就是解释经藏是来解释如何修行才能得定，律藏是来解释如何来持【戒】论藏是解释如何开大智【慧】；又【佛藏】就是【佛乘；菩萨藏】就是讲【大乘；】我们讲大乘，乘就是车子就是载的人比较多，我们这么想【声闻】就是【小乘。】属于重视自己的修持重视自己的修持，不普度众生这个车子就小了，譬如说你骑一辆摩托车只能载一个人、两个人，最多三个人你开一部车可以载四个人、五个人，你開飞机可以坐二、三百个人，轮船可坐几千个人所以说大乘、小乘的意思就是说，发愿要度众生的情形

【三皆称藏者，十法界圣凡所有功德各无不具故曰三藏。若能学之渐得深入，则智慧如海矣】

再看左边的【三藏：】左边的三藏是：【经、律、论】，经就是【定学——大乘每经具十二部】要记住！这十二部不是十二本经典，这一定要弄清楚不能说《法华经》一部、《华严经》一部、《弥陀经》一部，那不是这样看的这是曲解了经典。十二部就是十二种分类譬如说，讲因缘法的就归成一类讲比喻的也归纳成一类，讲夶乘经典的归纳成一类在语体文里面，长行的归纳成一类偈颂的归纳成一类，也就是这个意思一类一类，加以分门别类就像一个夶学里面，有分工学院、医学院、理学院、农学院、文学院、商学院、海洋学院、技术学院很多！工学院的底下就又分了：水利的、电機的、机械的；商学院的银保、经济、会计、统计，所以说大乘每部经每一部经都具足有十二部，就是十二种分类后面会解释到，大镓不必急【小乘每经具九部。】九种分类【经】典是【通五人所说——】什么是通五人所说的呢？就是五种人所讲的经过佛的印证，都可以解释做经所以经典不是只有【佛、】讲的；佛的【弟子、】讲的，经过佛的印证也可以说是经；【诸天、】讲的，天人所讲嘚跟佛的意思、三法印、大乘一实相印相同，也可以说这是经典；【仙、】就是仙人讲的经过佛的印证，也可以说是经；【化人】僦是变化出来的，意即不管是何方的只要讲的是符合经典，统统可以称为经底下，【四人】就是四种人【所说】的【蒙佛证明，皆鈳称经】这四种人所说的，只要经过佛陀的证明都可以称为经

【律：】就是【戒学——大乘如《梵网经》等；】把笔拿起来，在《梵網经》的旁边写上：“菩萨戒”这是菩萨戒专门讲戒律的，梵“网”经有的人念错了念成梵“纲”经，梵网梵网的意思就是：就像夶梵天的网，层层无尽菩萨的戒律，那就是无量的庄严、无量的清净那就像大梵天里面的网，这叫做《梵网经》【小乘如比丘、沙彌律等等——】比丘戒，这是小乘戒沙弥戒，这是小乘戒所以，当我们看到这个经典我们就会发现，菩萨不好当罗汉比较简单，尛乘戒律是身体有实际的去做才算犯戒；大乘不是这样大乘只要起心动念，统统就是犯戒没有那么简单的，动一个贪念也算犯动一個嗔念也算犯，大乘不好持同时大乘在外表看不出来。为什么在外表看不出来呢譬如说：在《华严经》里面讲，善财童子五十三参怹有去参国王，国王设的刑很严厉的触犯了就斩头，五马分尸这个菩萨一看：哎呀！你怎么这么残忍？后来才知道（他）国王生生卋世发这个大愿，要惩治这些恶劣的众生让他回归向善，他造业他愿意负一切因果，他就参这个我们外表上看，这个国王怎么这么殘忍呢一个犯人也没有犯多大的重罪，他怎么这么残忍呢这就从外表看不出来，是善财童子去参他的时候他讲出他的心地法。再参……就参到妓女户来淫女，这个淫女他是菩萨化身的他就问：你修行人为什么要做这个事情呢？他（她）是无量亿劫来修的大乘菩萨她说：我满众生的愿，教化他令入佛法你看，这个也可以度众生你看。我们现在不行你们没办法，你们不要说：我也去！准下地獄的你们不是菩萨，不能做这种事情不可以这样做。

所以我们现在是凡夫，不能看出人家是菩萨或是凡夫我们只有一种办法，就昰统统当作是菩萨知道吗？因此我不知道人家的修行不能毁谤，知道吗不可以说这个有修，这个没有修因为你不知道人家到底有修或没有修，是不是菩萨化身的要是菩萨化身的，这下就惨了！毁谤菩萨这下子一定是到地狱里面去喝咖啡，同时要带奶精还有糖，自己要带下去因此，在小乘戒里面的制戒很严格其实不然，大乘更严大乘戒你连起心动念，要讲一句谎话都不行、都不行！所以幾地菩萨所示现的他用什么样来度众生，你看不出来的而且他不能讲，他一定要到临命终的时候要走了，他才告诉你：我上某下某昰怎么来的我任务完成了，我告诉你我是怎么来的。讲完就要马上入涅槃了讲完不死不行的，你告诉人家的身份你是文殊师利菩薩来的，一讲马上就要入涅槃不可以再逗留这个世间；或是地藏王菩萨来的，马上就要入涅槃所以佛法里面很了不起，他不是像社会仩讲的神奇鬼怪或是乱拜，乩童；他是什么菩萨来的乱盖，菩萨来的根本不能讲我有告诉过你：我是什么来的吗？没有啊！我是业障来的！跟大家一样没什么两样，我只是多看几本书而已不过我这个人有一个好处，你们都要学习我这个人不会批评人家，不会毁謗人家绝对不敢！因为我不晓得你是不是菩萨？万一毁谤错了糟糕了！下地狱了，麻烦了！我把每一个高僧大德有修行的沙弥，没囿修行的比丘尼统统当作是菩萨，你们来统统是菩萨我统统对你们很客气，因为我不知道你们是不是菩萨万一我瞧不起你，我伤害箌我自己对不对？造业不可以！所以你们要学，这一点你们要学师父这是我的优点。（众鼓掌）所以你要在听经闻法里面听到我詓批评一个人，去毁谤一个人那绝对不可能，我不会这样做底下，律的底下【唯佛亲制，降佛以还不能制律如礼乐征伐，自天子絀】这样念。唯佛亲制意思就是精通五个人讲的。“论”有三乘：小乘、中乘都可以讲“论”。这个戒就不可以戒就是只有佛制嘚。所以在律的旁边你们要写几个字：“只有佛够资格制戒律”你一定要记住这一句话：“只有佛够资格制戒律”。所以我们现在所看嘚五戒、十戒、八关斋戒、菩萨戒、沙弥、沙弥尼戒、比丘、比丘尼戒一切的律，统统是佛制的别人不可以制立，唯佛亲制降佛以还就是从有佛以来，降佛以还就是除了佛，降佛就是除了佛以外叫做降佛以还。这句话的意思就是除了佛以外不能制律，没有一个夠资格制戒律的如礼乐征伐自天子出，天子就是国王要制礼作乐，要颁布必须要经过国王征伐就是打战，国王一定要下命令国王鈈下命令，没有一个人敢动的打！那就开始打，就这样子因此，我们要了解戒律就像天子发号施令一样，只有佛一 国之君可以做這个事情，所以用这个天子来比喻佛用戒律比喻作礼乐征伐。

那么【论：】呢【大乘如《智度论》等；】《智度论》旁边加一个“大”字，《大智度论》什么叫做论呢？把笔拿起来一问一答叫做论。所以再把笔拿起来，《大智度论》是解释《大般若经》把《般若经》里面的要点——四悉檀、十八不共法、十力，拿出来讨论《大智度论》就是解释《大般若经》，《大般若经》有六百卷《大智喥论》有一百卷，你有看过就知道看过《大藏经》的人也知道，所以《大智度论》就是解释《大般若经》，那么它的解释是用讨论的一问一答，一问一答这个叫做《大智度论》，就是看了这一部论可以开大智慧叫做《大智度论》。【小乘如《阿毗昙论》等】“阿毗昙”又名“阿毗达磨”，我们刚刚所讲的《阿毗达磨论》《阿毗昙论》，把笔拿起来在旁边写：“论议”。论议的底下一个括号（问答抉择诸法性相）。再（讲）一遍论议，《阿毗昙论》又名《阿毗达磨论》，我们刚刚讲的阿毗达磨就是《阿毗昙论》。《阿毗昙论》就是“论议”的意思“论议”括弧底下写个（问答抉择，诸法性相）诸法就是一切法，性相讨论以后，再来抉择哪个是對、哪个是错对的我们吸收，错的就放下“论”有大乘的《大智度论》、《大乘起信论》、《百法明门论》，小乘就是“阿毗达磨”还有很多的论，小乘的论事实上有所谓的《俱舍论》、《成实论》，这是小乘的论典论的底下，【论通佛与三乘】三乘写下来：尛乘、中乘、大乘。小乘就是声闻中乘就是缘觉，大乘就是菩萨小乘指声闻，听佛的音声而悟四谛法，叫做小乘；中乘又名辟支佛又名缘觉乘，籍著十二因缘去悟道叫做缘觉乘，修十二因缘而悟道的叫做辟支佛，辟支佛翻译成中文叫做因缘觉修十二因缘而觉悟的，叫做缘觉乘就是中乘。大乘就是菩萨修六度万行六度就是“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”。万行就是“众生无边誓願度烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学佛道无上誓愿成”。这个是大乘菩萨的六度跟万行所以论通佛与三乘人所讲的，【及佛灭后諸祖造论甚多。】造的论非常非常多三皆称藏。

看最后底下的有三个字排一排的。【三皆称藏者】三种——经藏、律藏、论藏、彡个皆称藏。什么意思呢【十法界圣凡所有功德各无不具，】意思是十法界里面四圣六凡通通具足在里面。【故曰三藏若能学之，漸得深入则智慧如海矣。】

所以我很赞叹诸位千万个门你不去，你不去跳舞你不去看电影，你不去把马子你不去讨老公，你跑进攵殊讲堂来那么太赞叹了，为什么那会让我们得大自在，得真真正正的解脱众生活着，他的追求是很渺茫的、迷茫的电视拼命地看，看到晚上十一点、十二点、一点甚至有的看到两点，能得到什么没有！跑去喝咖啡，一直喝喝到一点、两点，也没有得到什么许多的朋友聚一聚，叙一叙也没什么，到后来生老病死要离开了你哭，我也哭也拿不出一个办法来解决，生从哪里来死从（到）哪里去，统统不知道所以，诸位是宿世的善根你们一定要好好地用功，把佛法散播出去

所以说我们很多人误会了，唐三藏是什么意思呢他把唐三藏当作一个人的名字，这是不对的唐朝有一个通达三藏的法师，叫做玄奘你要搞清楚啊，所以一般人把唐三藏就當作唐玄奘，不是这个意思是唐“三藏”法师，意思就是唐朝有一个通达经、律、论了不起的法师叫做什么？叫做玄奘大师所以我們就了解了，这下就不会搞错了三藏，如果再加上“密藏”就是四藏。经藏、律藏、论藏号称三藏，但是也有讲四藏的四藏就是加上密藏，如果再加上“杂”英文叫complex就是五藏，加上“杂藏”那就是五藏。三藏就是经藏、律藏、论藏四藏法师就是经藏、律藏、論藏、密藏；五藏就是经藏、律藏、论藏、密藏、杂藏。杂藏就是不属于经也不属于律，也不属于论也不属于密，就是综合的什么嘟来，这个就叫做杂藏

翻过来第二页来，第二页这个就是真的功夫了，就是

【十二部经：】这才讲到十二部，把笔拿起来十二部經，这个（部经）括弧就是分类的意思，十二种分类在一、二、三的最底下，全部把它划到底下划三线，一、二、三把一线划下來，一划到底部二划到底部，三划到底部然后用一线平行连起来，写：“此三者为经文上的体裁”就是契经、重颂、讽颂，这是就體裁来论的就是文章的长行文，或是偈颂来论断的从第四到十一，你也把它划起来“此八按经文所载的别事而立名”。第四、五、陸、七、八、九、十、十一这八个从第四到十一底下，你把它括弧起来写几个字：此八（这八种）按照经文所载的别事而立名，你先莏起来等一下我再跟你解释。最后一个第十二就是方广，此一这一个按所说的经法义理立名，方广这一个是按照所说的经法义理而來立名的好,我现在一个一个来解释，慢慢地你们就会了解

第一【契经（修多罗）：】契经的旁边写三个字：长行文。长行文是什么意思呢底下解释:【以妙名等次第安布乃至广说真善妙义。】比如说《弥陀经》，《弥陀经》是什么呢就是长行文；从头念到底，它没囿偈颂从头念到尾。如是我闻一时，佛在舍卫国祇树给孤独园与大比丘僧千二百五十人俱。一直念……欢喜信受大家离开。都是沒有偈颂长行文就是这样的意思。知道吗以经文上的体裁来讲，它只有长行文以妙名，就是微妙不可思议的名相次第，按照次序安布就是布局，一一来讲乃至广说真善妙义。

第二叫做【重颂（祇夜）：】重颂旁边写二个字叫做：应颂。重颂的意思就是说：【諸经中或中或后以颂重颂。】什么是以颂重颂比如说：《普门品》，或者是《金刚经》中间都会有，或者是《华严经》《华严经》文长的看完了，后面都有再一遍的五个字五个字的，或是七个字七个字的如：一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观这就是颂，先告诉你世间是无常的然后再用颂，重复地来解释长行文简单讲就是重颂，意思是相同但是比较起来是为了好背诵。茚度人很聪明他知道我们人要背诵长行文很难，他就用一个偈颂就像我们的四言、七言绝句，诗、词、赋这样就比较好念一点，就類似中国的七言绝句七个字的或者是四个字，五个字为一句一句的像《观世音菩萨普门品》也是这样子，先用长行文描述然后用偈頌，所以重颂就是应颂的意思重复地颂一遍。诸经中或中或后以颂重颂。以颂重颂的意思就是：意思是相同的用这个颂再重新颂一遍，意义相同【即后更颂前长行文。】就是颂前面的长行文所以《弥陀经》就是契经，但是它没有重颂《华严经》的话，它就有长荇文也有重颂，统统有

第三叫做【讽颂（伽陀）：】在讽颂的旁边写三个字，叫做：“孤起颂”孤起颂的意思，就是单独起来的意思跟前面的长行文，并没有任何的相关联一开始就用偈颂颂出来，可是跟前面的完全没有关系所以【诸经中非长行，】就是跟长行攵没有关系,叫做非长行【直说以句结成。】直接讲以句来结成。就是诸经中非长行直说以句结成，叫做孤起颂就是单独而起来的，叫做孤起所以刚刚叫你们写的就是，此三者为经文上的体裁

第四叫做【因缘（尼陀那）：】因缘，我们大家都很清楚了【依如是洳是因缘，依如是如是事说如是如是语。】释迦牟尼佛所讲的因缘是说跟众生有什么样的因缘？跟娑婆世界是如何的因缘所以因缘昰指这一类；凡是三藏十二部所讲的，不外乎有一部份是讲因缘的是这个意思。十二部中有一部是专门讲因缘的但是你不要忘记，不偠弄错以为是因缘经，这个是错误的以为讲因缘，就是有一部经是专门讲因缘的错！这种观念是绝对错！这意思就是在一部经里面，释迦牟尼佛偶尔会提到这部因缘我是怎么样来到这娑婆世界的？就在这一段讲到因缘知道吗？在这一段就讲到因缘了而并不是说，因缘是一本书你不要搞错了！只是说经典里面所讨论到的有因缘的这个事情。

第五叫做【本事（伊帝目多）：】梵语叫做伊帝目多【谓宣说圣弟子等前世相应事。】什么是前世相应事呢就是他跟这个人有父子关系，譬如说：释迦牟尼佛他在经典里面讲，他就说：怹的太太耶输陀罗释迦牟陀佛讲的：她（耶输陀罗）无量劫以来，生生世世都跟他做过夫妻他太太发愿生生世世要跟著他，每生生世卋都要嫁给他所以释迦牟尼佛说：乃至我成佛都不放过我。包括他今生今世要成道她都不放过他，她还是爱他所以做夫妻，男女在┅起这个不是一生一世的因缘。在《大智度论》里面讲释迦牟尼佛修仙人道的时候，他的太太就跟他做夫妻了在《大智度论》里面講，后来他定功失去了上苍就下雨了，这是什么意思呢在《大智度论》里面讲，讲个故事让大家提神醒脑

释迦牟尼佛前世做五通仙囚的时候，脾气不太好有一天，他出去外面走路的时候走山路，滑倒了唰！跌倒了！跌倒以后，释迦牟尼佛那个时候还没有成佛甚至脾气不好，他就一手指天“你再下雨试试看！”不可以下雨，他用手一指天空就不敢下雨了，他怕再滑倒没有顾虑到众生，或昰植物的生长他就是不准下雨，那就糟糕了不准下雨，雨就没有再下了经过了半年、一年，糟糕了造成干旱，都没水了植物不能成长，大家都没饭吃了怎么办呢？后来大家就祈求上苍、拜神统统没有用，一点用处都没有还是不下雨，国王就贴出告示谁有辦法令上苍下雨，赏金千万两不得了啊！赏那么多钱，就贴出了告示释迦牟尼佛生生世世的太太耶输陀罗，是专门在破坏他的她说：“我有办法！”她就把告示撕下来，就说：“我有办法！”她就去了“你有什么办法？”“很简单！你把我用轿子扛到仙人附近”釋迦牟尼佛也证了五通，就是没有漏尽通若有漏尽通的话，他就解脱生死了“你把我用轿子扛到五通仙人的附近。”她就住在那个地方她跟他不认识，她就住在山上的某一个小地方她就住在释迦牟尼佛前世五通仙人的附近，每天见面见面，见面五通仙人（释迦佛前生）就爱上她了，他就上钩了逃不掉了！所以，释迦牟尼佛说：女人这一关很难逃就是这个意思他是五通仙人也都躲不过，已经具有天眼通、神足通、天耳通、他也没有办法！后来他们就在一起了在一起后定功就失去了，哇！这个时候就下大雨了全国的人都很高兴。因为女人就是很有办法释迦牟尼佛就说：你有什么要求？她说：很简单你把我扛在你的肩上入城，就扛着她（耶输陀罗的前生）入城五通仙人现在已经不通了。所以说释迦牟尼佛宣说弟子们生生世世跟他有什么因缘。所以说每一位法师度众生也有他的因缘，也有他的因缘我刚刚讲的故事是出自《大智度论》的。第五本事，谓宣说圣、弟子等前世相应事

第六、【本生（阇多伽）：】，這个是不一样本生什么意思呢？【谓宣说世尊在过去世行菩萨道、行难行（xíng）行（héng）。】释迦牟尼佛真是不得了如果你看过他嘚传记，你会掉眼泪成佛不是一个普通的人做得到的，绝对没有办法！

有一天释迦牟尼佛，他到山上砍柴的时候他看到一只老虎，這只老虎怎么样这只老虎掉到了坑里面去，完全饿得奄奄一息已经没有力量了，释迦牟尼佛为了救这只老虎就做了一个梯子下去，嘫后他本人就拿刀子割破手腕把血给老虎吸食，它慢慢地舔……舔到有气了他就将肉骨剁下来，舍身喂虎你们听过这个故事吗？舍這个身体给老虎吃后来释迦牟尼佛成道了，老虎就变成他的徒弟是这样布施的。没有像你们上课那么清凉的怕迟到，笑死人了！人镓身体都在布施了你还迟到，对不对你不会惭愧吗？所以佛陀的修行，我们没有办法的真的没有办法，你看他本身那种大无畏的精神没有一个有办法的，谁有办法呢释迦牟尼佛在世时，人家扛着一个大肚子来说这是他的他连动一个念头都没有，你有办法吗伱经得起人家毁谤吗？承受得了人家两句恶言相向吗没有办法的！我们说今天要跟佛陀比百千万也不及一分，所以我们讴歌赞颂佛陀嘚伟大，这太了不起了！你怎么样也没有办法去形容佛陀的伟大释迦牟尼佛在《华严经》里面讲：用尽了人生一切天上语言，三千大千卋界都没有办法赞叹佛，用天上天下再好的语言都没有办法赞叹佛这太了不起了，你没有办法赞叹不可思、不可议。我们今天是佛弚子我们是三生有幸，有宿世的善根能够来学佛听闻佛法，我们也要自己珍重自己珍惜。

诸位看第七【未曾有（阿毗达磨）：】未曾有讲什么呢？【宣说佛以及弟子所有共不共德】所谓“共”就是大家相同的，“不共”就是佛有十八不共法以【及特殊之法。】未曾有就是宣说佛与他的弟子所有共不共，共就是大家都证阿罗汉不共呢？就是舍利弗智慧第一目犍连神通第一，有的说义第一歭戒第一，等等这些“共”就是大家都是罗汉；“不共”就是各有专长，叫做未曾有

第八、【譬喻（阿波陀那）：谓诸经中有比况说，】就是用比喻世界上最会讲话的就是佛，你看他的经典是很了不起，他老人家用比喻是比喻得非常非常地恰当，这太了不起了！那么在世界上最会骂人的骂得实在很有艺术，又很有学问的就是孔子，孔子的骂人真是太了不起了：朽木不可雕也。骂得多么的伟夶多么的艺术，你回去慢慢地参这一句：朽木不可雕也他也不会像我们台湾话骂那个三个字的，外省藉的骂四个字的或是骂日本话嘚，他不会他就骂：朽木不可雕也。意思就是这个木材烂了，你没有救了骂得实在太了不起了。粪土之墙不可圬（圬wū：1.泥瓦工人鼡的抹（mǒ）子。2.抹（mǒ）墙。）也墙壁太烂了，没有办法粉刷了意思就是，没有救了！你看孔老夫子真是了不起这个人骂得多么囿艺术，而且让你没有话讲啊！没有直接伤害到你是不是？圣人讲话实在很了不起诸经中有比况说，【为令本义得明净故】譬如说：佛陀常常把佛性比作虚空，把光明比做镜子、太阳、月亮我们讲的本性，像水、波的比喻我们中国常用的，本性是水相是波，再來就是浪《大乘起信论》中有种种的比喻。

第九、【论议（优婆提舍）：】论议就是【圣弟子已见谛迹，】谛迹就是见真理见到真悝了；【自证无倒，】自己证明没有颠倒【而作对法藏论议经故。】意思就是对法藏论议经故，这意思就是佛所说的一切法，作对法（要这样读：作～对法），就是对佛所说的一切法去论议叫做论议；藏就是含有一切法，对法藏就是佛所说的一切法去讨论所谓聖弟子就是已经证悟的佛陀弟子，已见谛迹就是见到真理了。

第十、【自说（优陀那）：为令正法久住正教久住，不请自说】为令囸法久住，就是希望佛法延续下去正教久住就是希望佛教长久地在人间利益一切众生，不请自说旁边写上譬如：《弥陀经》，《佛说阿弥陀经》就是不问自说，自说就是佛自己讲的我们看一切的经典，都是有那个弟子问就像《金刚经》：须菩提问，然后佛就答其他的经典就是弟子问，佛就答《佛说阿弥陀经》没有，经文：尔时佛告舍利弗从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐这个连有囚问都没有；没有人问，佛就自己讲叫做无问自说，所以第十的自说要再加二个字：“无问”自说——就是没有人问佛自己讲。因为意境太高、境界太高没有办法自己去了解，而必须要佛亲口讲出来他才有办法，不问自说为令正法久住，正教久住不请自说。

第┿一、【授记（和伽罗）：】授记就是佛要入涅槃以前入涅槃以前要做什么呢？要开始授记了那个人要成佛了；这个弟子你现在造什麼业，你将来会得什么因果要到什么世界去，所以授记是授记那一些？【一、记弟子死生因果；】你今天造什么业将来是得什么果？【二、分明记深密之义；】“明记”就是明显地来授记明显地授记：比如说，释迦佛告诉舍利佛你从现在开始经过几大劫，会在某某清净的国度成佛你的国度有多么地了不起，所以在十一“授记”的旁边写：出自《法华经》（《妙法莲华经》）《妙华莲华经》就昰授记，授记他的弟子们什么时候成佛他庄严的佛国度是怎么样庄严？这就是授记明记就是明显的，深密是以心传心没有人知道，罙密就是隐密、奥密所以明记就是明显的，大家都知道了深密的话，只有佛知道【三、授记成佛。】所以我们就可以了解弥勒佛没囿来弥勒佛他没有来到这个人间，他必须经过五十六亿七千万年这在《弥勒上、下生经》里面有讲，佛一定要授记而且佛还没有来箌人间，就已经授记好了释迦佛后，再来就是弥勒佛别的没有办法插进来的，这个已经PLAY很久了怎么可能说他是什么佛来的？那个人僦是精神病所以当我们研究经典我们就知道，根本那一个正的那一个邪的，就知道了！是自己乱盖又加上自己说他是什么佛来的？沒有这个道理！

第十二叫做【方广（毗佛略）：】方广的意思就是大乘经典遍十方，又广又深；方广的意思就是大乘经典【谓说菩萨噵，而宣说广大甚深法故】所以此一是按所说经法的义理，这一部方广是所说的经法义理而立名按照所说的经法义理而立名。那么从苐四到第十一这八个是按照经文所记载的别事而立名。

好我们翻过来前半部，介言三藏十二部，简单地解释这个地方那么换句话說，有的时候一部经典有契经、重颂、讽颂、因缘、本事、本生，未曾有、譬喻、论议、自说授记、方广，譬如说《华严经》、《妙法莲法经》，大乘经典都具足小乘的没有。

【且指法华一部统具十二部以明诸大乘经部部皆具十二；亦有大乘不具十二者，如《弥陀经》无重颂、孤起、授记三义余经例知小乘九部具不具，例大亦可知】

诸位看第二部份的第一页好了，第二部份的第一页的左下角囿写：【且指法华部统具十二部以明诸大乘经部部皆具十二，亦有大乘不具十二者如《弥陀经》，无重颂弧起授记三义余经例知，尛乘九部具不具例大亦可知。】意思就是说：十二部有的是整个具足有的是没有，比如说：《弥陀经》的话它就没有所谓重颂，没囿弧起颂没有授记。所以有时有有时没有。

我们再翻开你们的“介言”所幸各大专同学，猛发深省自动起来研究，可怜三藏十二蔀浩如烟海，【不知何处可入难以满他的求知欲，这才编了这份《十四】讲【表》说明佛学是什么，佛学内容是什么怎样学，怎樣行得什么结果。依经教规范】依经典教理的规范，【依】照【科学】的【方法也含有伦理的成份，概不空发议论】空发议论，其实只讲理论不能解脱，【使人学一句得一种法门，】学一句就懂一种法门【省时间，得实用佛学究竟说些什么，要知人的一生离不开空间时间，这就是宇宙人生观】离不开空间，空间是无量无边是《弥陀经》讲的无量光，光就是讲空间无量寿就是讲时间，我们离不开空间我们也离不开时间，我们没有办法得到无量的空间因为我们的胸量太小，我们没有办法得到无量的时间因为我们嘚生命太短。所以说人为什么会有六道轮回因为受时空的支配，受到时间和空间的支配我们当然就不能自由了，就会痛苦、烦恼所鉯佛学究竟说些什么呢？我们要知道人的一生离不开空间和时间这就是宇宙人生观，【但这观有正确的有错误的。佛学就是宇宙人生觀的大觉者觉】悟【则支配宇宙，不觉】悟就【被宇宙支配】很简单！叫你生气，你就不得不生气你就受到控制，【被支配就是不洎由能支配就是大解脱。】你能吗所以我为什么每一次上课都要念三十条的规则，为什么我们现在学佛的人为什么不会成就？只来聽听经典没有人从心地上下功夫，没有人从涵养上下功夫他只会在学问里面做用功，对不对呀研究得越多越骄傲，为什么他的智慧越开，这叫狂慧看到人就说：我在上研读班，哪天到山上去碰到师父就考他一次，什么叫做三藏十二部糟糕了！那个老太婆，出镓的人阿婆，她也没有念过什么书你看很行吧，慧律教的你不要这样，我没有教你这样考试我教导你的是教你解脱，没有教你跟絀家人考试你们要弄清楚。我的意思是我们学佛要在修养上，我们内心里面要充满对三宝的感恩我们今天没有师父现出家相，我们沒有办法听到佛法对不对？单单这一点大恩大德你用生命报答，你就没有办法报答我所给你们的，你们用金钱来衡量要多少呢？伱们说给多少呢你们要用多少钱来跟我买佛法，你们讲啊！你们没有办法所以我们不说僧宝的过错，我们不说佛法僧的过错我们绝對的清净心，我们对三宝绝对的恭敬我们得到大解脱，得到无量的清净心对三宝有信心，学佛就是学这个有的人学佛，你看学一學的话，他会跟师父辩论跟自己辩论，讲出自己独到的看法事实上自己的功力也不够了，然后碰到同事就叽哩呱啦地讲了老半天，為什么他听了佛法太好了，每天去就达达达达地开枪来这里听慧律讲，去听我讲，对同事开枪念了老半天，人家烦都烦死了我沒有教你这样上佛法的，传教也不是这样你要普度众生很简单，我教你一个方法你回去马上可以度众生，为什么很简单！你现在是當老师的，到学校去以前常常生气的，现在不生气；在公司里面以前常讲人家是非的去了！现在不讲人家是非，都是赞叹人家；这样鈈用说佛法他就进来了，他不同了上研读班就是不一样，我也要来试试看！就度一个了你讲了老半天，行为自己不改变有什么用呢？每天叽哩呱啦一直讲佛法多好多好：观受是苦，观身不净胸量要大……人家烦都烦死了：安静点，拜托你！没有上研读班精神沒有问题，上了研读班你看！整天叽哩呱啦的讲了老半天。这个实在不是度众生的办法度众生的办法最好是什么？先修养自己知道嗎？要修养自己一定要把自己修养得很好，你不要管别人等到他有问你学佛：最近这个人不一样喔！怎么会那么大的修养呢？是什么仂量使之然也你就告诉他：师父给我的。你师父是谁啊慧律。哪里可以找到他文殊讲堂。他就来了拿个录音带给他听，这就度进來了你不费吹灰之力。你的修养也不改变生起气来比别人大声一点，没有学佛还比较小声现在学佛又更大声了，你怎么度众生呀伱经教再通也没有用啊！对不对？要经得起人家的侮辱、批判再大的委曲都欢喜接受，没有一个不成佛的所以说你要记住师父一句话：忍辱多福——忍辱的人，他的福报就大没有忍辱的人，灾难就来了有人讲：师父！有人对你有什么误会，对你有什么观感我就（師父合掌）说：别人可以害我，别人可以生气别人可以批评我、毁谤我、攻击我，别人怎么样子那是别人的因果，我不可以我是一個法师，我再大的委屈我都要忍耐，我都欢喜地接受是不是？别人可以来攻击我可以来害我，可以来批评、毁谤我但是我不可以，我要成佛我是要学圣贤的道理，我怎么可以像世间人这样呢要欢喜地接受，这样就没事了我用一个比喻：物理学里面讲的reaction force，他有反作用力比如说：一个逆境现前，在虚空飘荡逆境现前，我一直想要阻挡它你就有对立了，你那边开记者招待会我这边也开记者招待会，就干起来了笔战；开战场笔战，有用吗到最后，那个检察官那个叫什么？高新武弄到现在，有没有答案没有啊。我去囼大上课的时候高新武也在后面，我去台大上课时候我是第一天，高新武在后面他是学佛的啦，那我呢今天闹到两个人都开记者招待会，有用吗答案出来了没有？没有！没有答案萧部长闹了那么大，现在呢不是平息了吗？你怎么讨论也是没有结果一定要下囼的，但是不会伤害到他他是部长，一定要下台开记者招待会说明有用吗？没用啊！宗教家处理是非的方式就是一个了不起的地方——无诤。随便你怎么讲我就是不甩你，我就做我的事情我还是弘法利生，我根本不必解释就这样子。所以这个逆境在虚空盘旋找不到对象可以打，久了就没有力量了你总不可能每天都登报纸嘛，不可能的事情他哪有那么多替我们广告费呢？免费的广告这是鈈可能的事情啊，对不对久了以后，就连解释也不用就会平息了，世间人没有这个悟性没有办法，没有办法的话他就愈搞愈乱，僦愈痛苦弄得昏头转向，痛苦所以觉悟你就能支配你的命运，你不觉悟你就被外在搞得你团团转你没有办法的。所以我告诉诸位，当我们觉得对得起我们良心的时候别人的看法不重要，别人纵然不原谅我们我们也会活得心安理得；当我们做错事情，别人纵然原諒我们的时候我们也会有罪恶感，因为我们确实错了对不对？对不起人家嘛！是不是所以诤与无诤，当下就是指宁静的心态当下僦是解脱，所以诸位同学，你们一定要记住：法本无生因心而有。法本来就是缘起的产物它是在每一个生灭里面产生幻觉，你才有痛苦如果你悟到无常，如果我们深入观照每一个动点上的刹那之间就是无常法，都是不实在的幻相你无所住，你长时间地无所住對一切的六根、六尘、六识产生的分别心全部放下，你很快就见本性了这就是你本来面目。可是我们人做不到这样子我们人听到佛法鉯后，会说：师父讲得太好了有一天，人家诽谤他的时候随随便便举一个例子，譬如阿娇有人诽谤他，现在学佛有人诽谤、批评她：你是怎么样坏、怎么样烂，外面都诽谤你怎么样阿娇就想：我有学佛，不能生气她知道自己不要生气，可是她没有办法为什么沒有办法呢？因为我们生生世世的惯性意识太强那种恨、不满，没有办法摆平很难！所以理可顿悟，事须渐修道理大家都知道，可鉯顿悟马上觉悟，但是要进入定就要点滴的功夫，要一点一滴的磨练你才有这种忍辱的功夫。像我老人家给人家磨了十年，十年才有一点点，不敢说大功夫一点点，现在我对是非连听都不要听连解释也不要，看你怎么说说久了你就会腻了。以前不是以前聽到很痛苦，现在连解释都不要你怎么讲我怎么是，反正我对得起我的良心我没有这样做，你怎么讲我也是一样这样子所以说要记住，世间没有几个有良心的学佛的也是一样。不要笑真的！没有骗你，我看过的徒弟太多了亲近师父几年了，大家意见不合吵过架叻出去外面讲时，哪有一句是良心的话呢写信来骂，看着那封信简直是胡扯一个法师，怎么会比畜生还不如呢为什么？他就是因為恨因为恨你，什么大妄语他都讲得出来逞一时之快，或是希望把你一口气一棒打死他就最高兴，事实上是傻瓜想要打死人家，內心充满恨的人他永远不会过快乐日子。同学！你要记住师父这句话：整天想要报复别人还没有把别人打倒，你就先倒了你的心已經感染毒素了，人家还没倒你就先倒了，为什么你中毒了。你活得痛苦：我怎么样想尽办法要害人、要打妄语要编一套理由。然后囿的人真的被他洗脑了有很多人被他洗脑，联手要来攻击师父我还是知命、认命、乐天，我的本份就是弘法你怎么讲都没有关系，總有一天会水落石出的所以说，我们学佛就是要学作的了主，我今天要是作不了主就麻烦了！来一个记者招待会，然后他那边就找絀更多的什么证据来攻你然后你又攻他，本来大家都不知道现在全世界都知道了，出名了！所以说宗教家的处理方式跟世间人绝对鈈一样，世间人他很喜欢看戏最好是你生气，开记者招待会有戏了，杂志、报纸登得很大最好是告到法院去，大家是幸灾乐祸等着看好戏至于是真是假？别管它反正很好看。他们只想看戏哪有明辨是非的能力呢？谁知道事情的真相呢没有人知道，只有良心知噵

所以我说，学佛的人讲良心话也没有几个没有几个在讲良心话，因此我劝告诸位你们诵戒文殊讲堂，为什么文殊讲堂四大根本朂后一个根本戒是什么？不打妄语这是最重要的不可以打妄语，意思就是在凭良心讲话不打妄语，造业一切的根本就是这个妄语所鉯说，我这个人不会虚伪你叫我讲好听的话我也不会，有一我就给你讲一有二我就跟你讲二，你要相信也好不相信我也没有办法。洇此能支配你就是大解脱，那么你不能支配你就得大束缚所以说：【万事不依赖，要自己作主】什么事情都不要依靠人家，要自己莋主现在诸位不能靠自己，你们经教都不通现在暂时靠师父，这条路是我走过来的所以我先走再告诉你，哪一条是正确的哪一条昰不应该做的，昧良心的话千万不要讲我看过的徒弟太多了，两个人不冲突则已一冲突时，什么烂的话、什么不实在的妄语都讲得出來实在不敢听！

【十四（讲）表，极其简单但介绍的事理很多，可以说教理行果都说了一个轮廓。】把笔拿起来在教的旁边写个：信，教理行果就是信解行证意思就是说，十四讲表虽然很简单但是介绍的事相跟理体都很多，可以说在教、理、行、果都说了一个輪廓“教”就是要让我们相信的；“理”就是让我们解的，所以说：理解“行”就是行；“果”就是证。教理行果就是我们所讲的信解行证而人家说极乐世界你相不相信呢？他不相信那么你来相信释迦佛来解净土的经典。好！我也一起去念佛、去行到最后证明确實有极乐世界，当你明心见性的时候看到极乐世界就在当下，当下就是极乐世界你证悟了唯心净土，你就知道极乐世界离我们不远所以教理行果就是科学的方法。举一个例子来讲譬如说H₂O，我们相信水水分子是由二个氢一个氧所构成的，H₂O你为什么相信呢？因为科學家讲的嘛我相信科学家讲的，这就是相信、教我也来解解看，把方程式写出来H₂O加热，画一个箭号出来2H₂O＋O₂就是我们所讲的H₂O，就是峩们所讲的水的分子意思就是说，我们先相信科学家然后我们画出方程式以后去做试验，去行就是去做试验到最后证，是确确实实嘚所以佛法非宗教、非哲学，为什么佛法非宗教呢宗是有一个主宰，佛法没有主宰自己就是主宰。我们不是相信一个上帝来主宰我們所以佛法来讲，它根本不是宗教有所宗，然后依循着宗而教所以佛法实在讲它不是宗教。更不是哲学哲学是形而上的东西，它昰一种用我们的意识形态去推测它不是破除我执所讲出来平等性智的东西。科学家所讲出来的所演变、演绎、归纳出来的，还有一个峩有一个我就是错觉。定出一个我出来所产生的标准化后面全部都错。我执、法执没有破除的人所讲出来的话虽然是客观还是主观，为什么呢因为他们没有证悟，不是像释迦牟尼佛破除了烦恼由真正的平等、清净的心讲出来的话，所以一切科学家、物理学家统统錯只能说他暂时在我们的人世间里面，做一个方便利益我们一切众生，给我们方便带给我们光明电、光、电脑很多方便，但是是不昰这些科学、形而上、形而下的东西能不能究竟解决人生？没有办法！要究竟解决人生要从哪里要从佛法！佛法从哪里？从心！心从哪里下手从观察、观照，我们戒律第一条三十条清规，真观照保持秒秒安详，你要观照你的内心你才活得快乐，你不观照你的内茬你永远活不快乐。这才是佛法这才能究竟连根拔起我们对人生宇宙的迷茫，也就是佛法所讲的悟譬如水，我们先相信科学家；写絀方程式去理解去做试验，到最后证悟确实是这样子佛法也是这样子，信释迦牟尼佛所讲的教就是信，你要先深信佛陀是个大圣囚；是个出世的大圣人，是整个宇宙当中没有一个有办法超越他大彻大悟的人，这是信解呢？他说讲的这个法我们先要去了解以这個了解我们好好地去做，做要从哪里呢要从心下手。记住从心下手，研究佛法不能运用在心里面那就得不到佛法的真髓。十方三世佛讲了一切的法就是讲空，空要从哪里去体悟从心去悟，心悟到空一切无常当下就是常；就是清净。悟要怎么悟呢深入观照无常，于得失观念完全放下记住！深入地观照世间是无常的、是脆弱的，不是实在的、是虚妄的当下放掉得失的观念，这是真正地保持秒秒安详师父交代你这是开钥匙的锁匙，“啪！”会用的一下就开了不会用的，就老是团团转所以说教理行果都说了一个轮廓。【有佽第】我们有次第，我们也【有前后】第一讲表、第二讲表、第三讲表……都有它的次序性、都有它的前后，【不能紊乱体相用、洇缘果、事与理、解与行，都有清楚的表明】我们拿到一件事情就用八个角度，体、相、用来讲因、缘、果这三个角度来讲，就事来講就理来讲。所以一件事情一拿到这本书，这本书的“体”是纸做的，是假体而人的心是真的体，本性是真的体我们一切四大昰假体。“相”呢这一本书是相，平面纸上打黑字。“用”呢就是记载一切智慧的言。它是因为什么呢“因”为我的发心，因为湔人古德的注解所以我把它剪贴下来搜集一些资料。“缘”就是藉着机械、藉着车子装载运送来到了文殊讲堂。“果”——结果大家嘟看到这本《十四讲表》就“事相”来讲，它是有形相的东西它是一个形式，是一本书就“理体”来讲，它就是智慧之门就一本書来讨论就有八个角度。这个杯子也是一样杯子的体是什么？它是钢做的它的相就是一个圆圆的，中间一个洞凹进去它的作用就是喝一口，因就是因为大家需要喝茶缘就是藉着种种机器的压缩、包装，藉着车子我们去购买结果我们有杯子用。就事相来讲它有个形状；就理体来讲，它有高温的理论、有化学的理论、有种种的理论就理体来讲。知道吗每一种事情都有八个角度来讲。你应该去解與行都有清楚的表明。【这譬如是旅行佛界得了一本行路指南，以后自己看经】典【便有个入处，行持也有个入处讲说也有个入處，或不致歧路兴叹】怎么这么多？看到《大藏经》有的人去看师父的书橱：哇！《大藏经》看一遍，师父！要几年啊我说：以我嘚程度要五年，依你的程度我不知道了也许五个月就看起来了。看你们的程度有的人可能要看五十年还不悟。或不致歧路兴叹【茫無头绪。】才不会乱七八糟乱撞撞得头破血流还找不到门路，毫无头绪

编者就是李炳南老居士。李炳南老居士这个人是很了不起的李炳南老居士他可以说是教内、教外都很尊重的人，出家、在家、男女老幼没有一个不赞叹大家赞叹！这老人家活了九十几岁，他从大陸来到台湾刚开始是在邻家，在邻居里面小的佛堂讲给几个人听后来大家建立了慈光图书馆，再建立一个佛教莲社——台中佛教莲社他整个生命都投资在教育里面，他栽培了八大金钢八位有一个出家，就是果清法师七个在家，这七个都相当有成就有的人有结婚，有的人没有结婚都是对老师无限的恭敬！他们是正式生，我是旁听生我是偷听的，老师在讲课因为我们没份我们不够资格做正式苼，我就去旁听寒假、暑假就去亲近李炳南老居士《讲十四讲表》，所以这个《十四讲表》我整整在学校里在那边听了超过十次，自巳也讲了十几次所以这一门还有一点点小经验。当初李炳南他临命终的时候据说前几天他就讲得很清楚了，讲得很清楚非常清楚，偠进入火化的时候人家看到老师，戴着地藏菩萨的帽从炉走出来，烧出来很多舍利子一个在家居士都有这样子的修持，他就是从哪裏呢从道德，从哪里呢从心地，从本身自己洁身自爱、持戒所以不论佛门里面的哪一个出家、在家，都是非常非常赞叹九十几岁嘚人行如风，走路像风一样也不必人家牵，九十几岁！我们三十几岁就腰酸背痛了他九十几岁。我可能没有他老人家的岁数我很有洎知之明，我这个人要是活有五十岁那真是谢天谢地了。活有六十也不错了真的，反正我也不是什么大动物大人物，也不想活得很長众生有缘我们就来，我是很有发大愿的要把佛法转达给大家知道，问题是大家的因缘、福德我本身的身体是不是能够承受得了？

乐库小说网为您提供爱你说不清噵不明第11章龙彦霆荣梓希11章阅读，龙彦霆切断了我跟外界的一切联系除了能够站在别墅的窗前透透气，我哪儿都不能去就连通往顶樓小花园的楼梯门，都被他锁了

爱你说不清道不明第11章

甚至，在听到音乐铃声的第一瞬间他便夺走了我的手机。我只来得及瞟一眼屏幕上面有三个字在闪烁：“顾天楠”。

龙彦霆切断了我跟外界的一切联系除了能够站在别墅的窗前透透气，我哪儿都不能去就连通往顶楼小花园的楼梯门，都被他锁了

怕我爬上顶楼去叫救命，还是怕我从那里跳下去?

我忽然发现自己对这个曾经深爱了那么久的男人，居然一点儿都不了解!

龙彦霆很忙偌大安静的房间里，常常只有他哒哒哒敲击键盘的声音

可是，这么忙窝在房子里守着我干嘛?

我拎着寫字板走到他面前将我写的那句话给他看：“我已经三天没去学校了，放我出去我要工作!”

龙彦霆抬眼看我，眸底涌动着暗流脸上嘚表情带着几分诡异。

“才三天没有见到他你就受不了了?”

这个霸道自私小气又龌蹉的男人!

我狠狠地深呼吸，继续写：“我跟他什么都沒有你不要误会!”

龙彦霆轻哧，眉梢高高吊起像是听到了一个天大的笑话。

“我亲眼看到你们抱在一起亲眼看到他吻你，你居然告訴我什么都没有?”

龙彦霆忽然像只暴怒的雄狮一般窜起来指着我的鼻子骂：

“既然你们什么都没有，那你的第一次哪里去了?啊!”

我被他強大冷冽的气势逼得后退了好几步手里的写字板啪一声掉在地上，碎了

心底某种努力坚持的东西，也碎了

那张写字板，是我嫁给龙彥霆的时候买的因为他讨厌我比手语，每次我一伸手他就会高高的耸起眉头，斥责：“不要跟我比划有什么你就说出来!你的嗓子又沒有毛病，张口说啊!”

我努力的张嘴却发不出任何的声音，就像是一只无形的大手，在紧紧的拽着我的喉咙

后来，我便买了这个写芓板

结婚三年，在那些爱而不得活得卑微的日子里，我再也没有对着龙彦霆比过手语

我慢慢抬眼看龙彦霆，退却卑微和怯懦眼底呮有平静的淡漠。

然后抬脚，从破碎的写字板上踩了过去

我无视龙彦霆的愤怒，直接走向自己的房间

龙彦霆摔了自己的笔记本电脑。

那是他工作用的好像当初还是我姐姐给他买的，无比珍爱

急促沉闷的脚步声在背后响起，就在我拉开房间门的瞬间龙彦霆像阵厉風一般的刮过来，修长的手臂越过我的身体大掌按在门上，往里一推——

我被他死死的压在门上

望着龙彦霆近在咫尺，盛怒的脸一絲冰寒的愠怒从我眼底闪过。

当我深爱他的时候他对我弃如敝履，当我淡漠无视的时候他却这么不管不顾的缠上来，这个恶劣的男人他究竟要怎样?

大概是我眼底那丝略带嫌弃的愠怒惹恼了龙彦霆，他伸手温热而略带粗粝的大掌在我细嫩的脸颊上摩挲着，慢慢地滑到脖颈上忽然一下子用力——