知惑顿断如碎石,思惑难断如藕丝。什么意思？？？_百度知道
知惑顿断如碎石,思惑难断如藕丝。什么意思？？？
”知惑顿断如碎石,思惑难断如藕丝,所谓知惑,即在知识方面属于认识上的失误的问题,能很容易的加以解决;但因思惑乃是感情上的迷惑与执着,恰如藕断后白丝仍然相连,很难一下子截然分开.因此它决不是可以从理智上加以治愈的,只有在感情上能够自然的逐步恢复其正常状态,才算治愈.
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日语里的 思惑 和 心遣い 是一个意思吗
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お前の思惑なんか、知ったこっちゃない。你打什么算盘，我才不会去管呢これは殊胜な心遣いですね这可还真是劳您牵挂了
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三十七道品及见思惑解释
&&佛教中&三十七道品&及&见思惑&名词解释
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你可能喜欢南怀瑾老师讲“见思惑”（上）：见思惑是什么
佛法有五见的道理，你拿五见去看这个世界的宗教的哲学，包括佛学和学佛的人，大多数落在这五见中：身见、边见、邪见、戒禁取见、见取见。这个“见”字不是眼睛看见的见，拿现在的话讲，就是观念。
第一身见，我们讲身见最难去掉，你如果拿身见这个立场，来批判世界所有的宗教以及学宗教的人，大家都想身后升天堂也好，到西方也好，都想自己这个肉身不要紧，到那里（天堂、极乐世界）去我才得救得度，这就是一直在想我的存在，身见已在那里。身见是“我”的根本，所以身见最难去。
边见，佛法本来是无量无边的，我们拼命抓住说，我这个佛法的东西才是，你们这些宗教都不对，只有我这个才是无量无边的，这样他已经自己落在边了，落到什么边？落到无量无边这一边，早就有边了。思想会落边见，落边见就不圆融，非佛法。
邪见与边见有关，边见已经太严重，又加上各种不善心和偏执就是邪见。
戒禁取见，建立了许多的戒条，这些戒条本是助道之用，到后来变成一种单一的偏执，无法与心性的根本融会贯通；执著非做某一事不可，在自己的信仰和行为上，建立一个森戒、一个范围，超过这个道德范围，便认为是邪道。本来那个禁戒是由善出发的，却被僵执成一种观念的瞋心，这须同戒律、大小乘整体的教理配合来探讨才行，其中的问题很大很多。戒禁取的取，就是抓得很牢，认为这样才是道，不是这样不是道。
见取见，自己的主观形成了，的确嘛！我见到那个空了嘛！那个无形的力量，就在我身上起了作用啊！乃至有些人，嘿！发抖呀！清净呀！这个不得了，照有些宗教的讲法，神、上帝已经降临到这里，我已经灵得很，菩萨给我灌了顶，很舒服呀！你说他这样假的还是真的？这等于我经常到精神病院里头看精神病人，我会站在那里欣赏半天，我也傻掉半天，究竟他是清楚的，还是我才是神经的，搞不清楚了。因为全体神经病都在一起，里面两个人对话起来，谈事情像真的一样，我一听，他们的对，我的全错了。反之，如果是我们一起去看那个神经病的，我们全对，他错了。所以世界上谁是疯子谁不是疯子，如果你随便下断语，你就是笨人。我到精神病院一看，再看看我自己，真是很神经，他们不可怜我们就已经很慈悲了，结果我们还觉得他们很可怜。所以一个主观的成见你抓住了，认为这样才是对，抓得很牢，便是见取见。主观的观念形成了，以有色的眼睛看整个世界，世界都变色了。
许多人学了佛有一点道，看不惯人家，就跑来跟我讲：“唉呀！我看世界这些人都很可怜。”我说：“怎么呢？他们活得好好的嘛！”“耶！他们不晓得修道。”我说：“你懂得修道？”“当然。”你说他该不该送精神病院！我们看楼下那些人，他们勿勿忙忙跑来跑去，唉呀！好可怜，众生、这些众生。但他们看我们楼上这些人也够可怜的，一天吃饱了饭，没有事做，什么《宗镜录》的，录个什么嘛！所以我们要懂得这五见是讨厌的东西，随时会把我们绑起来，万劫不能超生。学佛的人要随时观照自己是否落在五见中，落在断见常见中，这样就“能成无尽之宗”，成就无尽藏的智慧这一宗。哪一宗？佛法的心宗。
《宗镜录略讲》
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见惑：是指思想观念上的烦恼，也就是见地上的烦恼。见惑在《俱舍论》中，归纳成八十八个结使。如绳子打结，解不开。学佛的人嘴里讲空，心结却始终打不开，“结”字译得非常好。为什么结打不开？因为气的关系，气质变化不了，所以结打不开。
身见：对身体的执著，包括身体上的各种痛苦。老子云：“吾之所以有大患者，为吾有身”，我们忙了一辈子，为这个身，最后它还是要腐烂，变一滩脓水。可是，谁不爱此身呢？许多痛苦都是因为身见解脱不了。
边见：一切哲学思想都属于边见。
邪见：有许多思想学派，和美国嬉皮，最近性观念开放等，都是邪见。邪见，就是偏见。
禁戒取见：因戒而生取舍上的偏差。
见取见：各人所执著的主观成见不同。
《如何修证佛法》
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我们所讲的邪见，除了正见以外，妨碍我们成道的心理观念和思想，归纳起来有五大类（一）身见（二）边见（三）邪见（四）见取见（五）戒禁见。
所谓见，不是用眼睛看，譬如我们通常都会说某人有没有见解，以现代话来说就是有没有正确的观念。什么叫观念？一般人如果没有正式学过哲学，只晓得说：“你观念不对”，并不完全清楚观念的意思。观念就是见，你的思想见解构成了心理上的一个确定的力量，就叫观念；你认为这样对或不对，就是习惯性的观念。换句话说，第六意识非常坚固，认为这个理解、看法是对的，就是观念。
譬如我们老一辈的人有一个很古老的观念－－穿长袍。旧社会没有电风扇，夏天要去看朋友或者见长辈，非穿长袍不可，热得汗流浃背也不敢脱。万一在家里穿个短褂，听到某位长辈或老师来了，赶紧跑进房里穿上长袍，一边扣钮子一边说：“对不住，对不住，马上来。”长辈说：“没关系，热天无君子嘛！宽衣、宽衣。”这边回答：“不敢，不敢。”那边再说：“宽衣，宽衣。”摧了两声才敢把长袍脱了。在古代这是礼貌，是观念形成的一种习惯，现在唯恐不剥得光光的。古代认为是错的，现代却视为当然，这就是观念，也就是见。
我们之所以不能得正见，不能证道，便是因为我们的心时时刻刻被“五见”遮挡。
这五见，第一个是身见。你们反省反省，那一个想修道证果？免谈了！坐在那里打坐，“唉哟！身上气脉动了！”“哎呀！这里气脉不通”，这是身见，身体丢不掉、空不掉，光说四大皆空，你来空空看！三天不给你吃饭，打坐饿得发昏，你去四大皆空吧！肠子你空吧！胃你空掉吧！不要叫饿！你看空得了空不了？为什么空不掉呢？修道人的观念问题，不是空不掉，而是你身见的观念太牢固。有时你把身体丢了一下，一会儿又回来了。刚上座那一刹那好像没有身见，蛮好；等到一坐正，手一摆好，整个身见来了，唔！这是阿拉（我）坐在这儿。全是身见，怎么成道？
什么叫初果罗汉、二果罗汉？贪瞋痴慢疑五毒加上身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这十个根本你去掉多少便能证多少果。什么叫证果？你以为拿二十块钱买个苹果就叫证果啦？要用五毒、五见来测验自己，想想看你身见去掉了多少。
边见，譬如你有时候坐起来也清净也空啊！你那个空有多大？水桶那么大。自己觉得：“唔！好空喔！唔！现在我没有了！”仍然有一个量，处处在边见中。佛法是无边无量的，你处处有量有边，还边得厉害，边到歪边去了，怎么证果？学佛、打坐、修道、念咒、念佛，念到那里去了？求往生西方极乐世界，坐也不敢向东方，非得向西方坐，万一你死的时候是朝北方死怎么办？统统被边见困住，怎么往生？宇宙是圆的，《药师经》告诉你：东方药师佛土与西方佛土平等差别。边见的意思，并不是说我天天坐在这里也没有看到边的那个边，而是说你心量有范围。
戒禁取见，这更严重了。什么叫戒禁取见？譬如信所谓鸭蛋教的有不吃鸡蛋的禁戒，因为吃鸡蛋会堕落，吃鸭蛋才会成道，这是戒禁取见；又如拜火教认为要拜天主就要拜火；又如有些人认为不吃素不能成道，那一样是戒禁取见，当然你不能说不吃荤不能成道，那一样是戒禁取见。所以别说是恶法，你的善法执着了一点也不能成道。
戒禁取见有很多，许多人犯了戒禁取见而不自知。不要看世界很文明，其实相当落伍。提到文明，以日常生活为例，过去我们的妈妈祖母那一辈，她们的内裤，我们连影子都看不到，那时女人的内衣裤放在床的内侧阴干，床像宫殿一样，四周围着，绝对不能拿到外面用太阳晒干，见了天日不得了，罪犯天条。哪里像现在的三角裤挂在外面到处晾，还透明的，管他几角，像“万国旗”一样挂在高楼顶上。以前人的观念，男人的头顶上不能在女人的衣服下走过，现代人在“万国旗”下走过来走过去，从来没有怎么样。
戒禁取见包括很多，又如有些观念认为，人死了，手要摆在哪里，灯要放在哪里，衣服要怎么个穿法，不那么穿不得超生等等，都属戒禁取见，只要有一“见”存在就不能了道。
见取见，就是所有见，但却捉着不放。例如从“毕竟空”或“胜义有”的法门走进去，要是没有圆融的话，只见到“有”或“空”的一面，却以为究竟，那就是一大障碍了。
邪见，邪见当然是歪了，歪见与正见很难分辨。好比我们的嘴一样，看起来满正的，稍稍歪一点就歪了，正见有时错误了一点就歪了。所以真正达到正见，谈话容易。
以佛法而言，证到声闻缘觉的罗汉果位，不算得正见，乃至成就了辟支佛果还不算；唯有证得阿耨多罗三藐三菩提，弹指之间，当下彻悟，这才是正见。由此可知一切众生学佛，要对佛法产生正见之难，学佛没有正见，大部分都在邪见中。
恶见包括很多，如身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，凡是观念有一点偏差的都属于恶见。真正学佛，除了发愿还要有正确的“见地”。要有正见非常难，有了正见才好谈修持，有了正见才能谈正行，见地不真，那么所有的修持都会走上邪曲之路。见地也就是《楞严经》所讲“因地不真，果招纡曲”的发心的因地。所以，学佛先要有正见，才能够起正行修持。
整理自《药师经的济世观》
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身见－－每人不自知地为身体所迷惑，老子曰：“吾之所以有大患者，为吾有身”。这个身体，又要忙着吃，忙着穿，给自己无限的烦恼，一切的占有欲，领导欲，皆因身见而造成。
边见－－边见就是偏见，这个偏见，纯由主观而造成，有人认为禅宗才对，净土不对，这是边见。有人认为“空”才对，“有”不对，也是边见。《维摩诘经》中，天女散花时，花落在菩萨们的身上，随即脱落不留；但落在阿罗汉们的身上时，花就沾在衣服上了。因为小乘的阿罗汉们，边见的结习未除，遇见外力而结合不散。而那些大乘的菩萨们，结习已除，什么东西都不会沾着了。
邪见－－人世间的事情，有许多被认为是邪见的，却是因为时代和观念而改变的，这不算真正的邪见，例如现在大家所穿的衣服，四五十年前会被认为是邪气，这些邪与不邪的标准是受时间地区决定的。但是，有些使众生起烦恼的才是真邪见，对生命无认识，认为靠外力可以成佛，是真正的邪见。
见取见－－众生喜欢取得一件东西才能相信，学佛的人要得到一个秘密的传授，才能相信其真实，这就是见取见，有任何一点见取见存留，都不能证得菩提。
戒禁取见－－与见取见相反的一种态度，称为戒禁取见，譬如有人说某桩事不可做才能成功，就牢记戒作某桩事，或者自立一种戒条，认为信守此戒条才能成道，都属于戒禁取见。
《中国文化与佛学八讲》
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“见惑”有五个，是思想上，学问上，观念上的问题；就是“身见”、“边见”、“见取见”、“邪见”、“戒禁取见”。许多宗教家、哲学家、大学问家，都脱不了见惑的范围；或者落在身见，或者落在边见，思想学问愈高的人，这个五见愈厉害。
邪见、戒禁取见，多数是属于宗教信仰方面的，认为非这样不可，初一十五非拜拜不可，否则就犯戒了。有些教一定要吃什么东西才行，这些都属于戒禁取见。
见取见是说自己的心得修养，譬如有人打坐修行有了境界，或者见光了，认为这个光才是道，你没有得到光就没有道，这就落在见取见上，都是思想观念的问题。
有人认为悟了道以后就不来，好像有个地方可躲似的，这是个错误的观念。这个错误的观念，在佛法上就叫做见地上的错。一个人学佛，不管在家出家能够证果的，最重要的是断见思二惑。见惑、思惑，见地不清楚有了偏差，就落于偏见。五种错误的见解就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见；这五见障碍了修道，也就是不能悟道的原因。思惑就是烦恼惑，内心的贪瞋疑慢疑。
《金刚经说什么》
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“思惑”也有五个，就是贪、瞋、痴、慢、疑，这也是人性，是一个人与生俱来的。
什么是贪？贪名、贪利、贪感情、放不下，贪这个世界上的一切，都是属于贪。有一位朋友来谈，他什么都不要，现在住在山上，最喜欢他那个茅蓬，那个清风明月。我说：你真了不起，快要证道了，当心啊！还要被老鼠咬。贪一个茅蓬也是贪，真修行是修这个，不要以为打坐气脉通了，眼睛放光，以为那个是道，那个不是的！道在心念！在这个“思”念里头，这个东西叫思惑，在思想观念里头，这一点解不开是不行的。
知识份子喜欢看书，照样是这一念，贪恋于书也是贪，不要认为这个不是贪，没有哪一点不是贪，贪是人性根本，范围是非常非常广泛的。有人自认不贪，什么都不要，年纪大了，功名富贵看通了。信不信？真来个功名富贵摆在他前面，他照样的去了。
再说“瞋”，瞋心瞋念，大家以为自己都没有，脾气大，当然是瞋念，恨人、杀人、怨天尤人，都是瞋，是非分明也是瞋。或者你说什么都不会生气，就是爱干净，看到不干净受不了，也是瞋，一念的瞋就是厌恶。你念佛啊！打坐啊！你念的再好，如果这个思惑，这个心理行为一点没有转变，免谈学佛。这是真正的佛法啊！不管你是念佛的、参禅的、密宗的，随便你什么宗，你说天宗都没有用，必须要断这个思惑。
“痴”就更不要说了，大家都痴，痴痴呆呆，每一个人都痴。我有两个好朋友，交往二十多年，都跟我在一起学佛。我告诉他说你差不多了，儿女都出国得博士了，也都结婚了，不过么，我对这位朋友太太讲，将来生了孙子你又去忙了。她说不会不会，老师啊！那个时候一定完全跟你学佛了。结果呢！两老在家里没有事，唉呀！把外孙从美国接过来玩玩吧！照样痴起来。这还算很普通的，痴心有很多很多种，红楼梦上林黛玉葬花，那个是痴到极点了，所以贪瞋痴，普通佛经上讲三毒，就是使我们不能悟道，不能超凡入圣的三毒。
“慢”叫做我慢，就是自我的崇拜，自我的崇高。我们大家检查一下，人最佩服的就是自己，每个人都佩服自己。至于阿Ｑ精神，没有办法跟人家打，不要紧，自认还是老子。所以人最崇拜的就是自己，这个叫慢。
“疑”就更难了，佛学再研究下来，了解人性，人根本不会相信别人，因为有我，有我慢，所以人对一切真理都不信。譬如说，很多宗教徒，佛教的，基督教的，信什么教都不管，他跪下去拜拜，菩萨你保佑我，上帝你保佑我，你说他相信了没有？拜下去以后，心想，唉！不晓得灵不灵！都在疑。没有一个会真正绝对信的人。
所以贪、瞋、痴、慢、疑这五样，是思惑，思想上根本障道，不能解脱。学佛是求解脱，能解脱一样已经是了不起了，五样都能解脱了，才能够证到四果罗汉。
《金刚经说什么》&
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贪－－人类天生具备了自私、占有的欲望，这种贪得无厌的心理，永远无法满足，永远没有止境。
瞋－－这是一种怨天尤人的心理，充满了忧怨、牢骚，所谓“闲愁万种，无语怨东风”，毫无理性可言。
痴－－爱得发痴，想得发痴。多情也是痴，人人都有痴心，诗人、文学家、艺术家，更是痴。这是一个痴的世界，使每人心中都有一把屠刀。
这个贪嗔痴，是大无明，是佛学上基本心理状态，危害了永恒的大生命。
慢－－忌嫉的心理，自以为了不起，就是我慢，看不起他人，是增上慢，甚至，我崇拜某人，也因是“我”在崇拜，成为我慢。
疑－－人类多疑的心理，是与生俱来的，对人的怀疑，对事的怀疑，随时在“疑”中。
贪瞋痴三毒，再加上慢和疑，成为人类的根本烦恼。佛学所说的烦恼二字，并非痛苦的意思，而是一种无明。形而下的哲学，倡出人性性恶之说，是从这个五毒的观点来看人性的。相反的，清明的心境就算是善。站在心理思想立场来说，一个无恶念的心境就是善了。
谁能够除掉自身的“无明”，使它变成光明？修行的人是在努力除掉五毒，但是，念经打坐，无一不是五毒的表现。想修行成佛，是贪。努力断除烦恼，是瞋。打坐念经搞得脚酸腿麻，是痴。
别人可以修成，为什么我修不成，是慢。这辈子成佛没有希望了，是疑。
所以学佛要通理才行，所谓穷理尽性以至于命的态度。密宗的行者，先要花十六年的时间，学通了佛理，才能开始修行，就是这个原因。
《中国文化与佛学八讲》
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我们人的生命来源，讲起来很深奥，简单现实来讲，是每个人自己个性与行為带来的。佛告诉我们，任何一个人带来的个性都有六个要点，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。任何一个生命，不管多麼伟大、有学问的人，都有这六个特点的。
贪，人有贪心，当母亲怀孕的时候，你这个灵魂一入胎，已经有贪心了，在娘胎里，吸收了母亲的营养变成自己的，要母亲提供一切东西让自己成长，这是基本的贪心。一个婴儿生来，你不给他吃，不给他奶喝，他会哭的，贪嘛，佔有心，都要抓来给自己，因為天生有个“我”。这个“我”的毛病就包括了贪、瞋、痴、慢、疑、恶见的成份在内。佛说了这个大原则，这就是人自己心里头坏的一面。
瞋呢？我们心理上，凡是不喜欢的、讨厌的，就会想把它丢开；婴儿也一样，不喜欢看的人，看到就会哭。瞋恨、埋怨、讨厌，这都属於瞋的心理。
痴，没有智慧。譬如从小读书，老师教的功课看不懂，学也学不会，乃至听了课记不住，考试成绩差，没有记忆力，因為脑子不灵光、混乱又容易痴迷。中国这个“痴”字怎麼写呢？是“疒”旁，是一种毛病，人脑筋不健全这个病，“疒”里头一个多疑的疑叫痴，这是繁体字古写。那麼后来有了俗体字，疒里头一个知道的知，叫痴，就是无知，自己的智慧有了病态，不知道，心不专一，不冷静，就是痴迷。
什麼叫慢？任何一个最笨、最没有学问、最没有出息的人，还是自觉我是第一。有时候功课比不上人家，过后一想，格老子我运动还是比他好一点。或说世界上哪一个人长得最漂亮？每个人不管怎麼丑，镜子里看看自己，越看越漂亮，仍觉得蛮可爱的，这是我慢。人人天生有个“我”，如果有了学问，就更傲慢了，叫增上慢。譬如年纪大的人说：你们年轻人懂什麼？我活了几十岁还不及你啊？这就是老年人的增上慢。有声望，有地位，有两个钱，我慢就越厉害。慢比骄傲还讨厌，骄傲的心理是痴慢的结合（贪爱一分），是人生命的病态。
疑是不信任，不信任自己，也不信任任何人，更不信任任何事，永远在怀疑中。生命就在怀疑中，我究竟活到多少岁会死啊？明天怎麼样？后天又怎麼样？随时每分每秒都在疑。
恶见就是不正确的见解认知。要掌握正确的认知很难很难，我们绝大部份的认知都是错误颠倒、不合事实的。
贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这是心性带来的缺点，人人具备，能把这几样改正好了，才是教育文化的重点。可是现在的教育文化呢？越来越乱。
我经常说笑，问说现在有没有个皇帝啊？有啊！就是钱，大家都向钱看。自己生个孩子，就教导孩子将来要拚命赚钱。像这样追求某个东西，也是恶见，一切恶法都是这样来的。
这些缺点毛病，既然是人性本身带来的，就要用修行来改正。什麼叫修行？自己用智慧、学问、修养，改正了贪、瞋、痴、慢、疑，以及不正确的观念，这就是修行之路，并不是求佛菩萨、上帝、鬼神来帮忙。
《二十一世纪初的前言后语》
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一切众生，不仅仅是人，所有一切生命的贪、瞋、痴、慢、疑都是与生俱来的。
贪、瞋、痴，大家都听得很多了。贪，三毒之一，如果一个人说他能万缘放下，只喜欢清净，那也是贪喔！贪恋清净也是贪，贪恋空也是贪。所以菩提道的究竟，连空也要彻底毕竟空。清净与空还要放下，否则虽然放下万缘，住在清净、空的境界上，也算贪恋。
大家喜欢打坐，修清净的定，目前尚未得定；就算得了定，如果贪图定的境界，则是犯了菩萨戒。为什么呢？因为贪恋禅定境界不会起慈悲心，不会牺牲自我而利他，慈悲利生做不到，因此犯菩萨戒。
瞋的心理行为有很多，微细的较难察觉。例如我们偶而有一点不高兴的心理似乎没有什么了不起，在修行来讲，对人对事有一点不高兴，就已经犯了瞋戒。譬如一个好人讨厌一个坏人，这是天经地义的事嘛！然而这个起厌恶的心，就是瞋恨心。这在人道行为来看，不能说有多大的错误，但也不能说完全没有过错，因为不高兴的心理绝对是厌恶的、瞋恨的。
但是在菩萨道看这个坏人，却是怜悯的、慈悲的，等于我们看到自己最疼爱的儿女做坏事一样，虽然也愤怒，也打骂，然而当父母打孩子，往往一边打，一边流眼泪，那等于是菩萨的行为，内心没有真正的瞋恨。如果没有这种父母的心肠则不然，是非太明，善恶太清，已经是瞋心的种性。
痴，那更多了。总而言之，在没有明心见性、大彻大悟成佛以前，乃至于在菩萨地都是痴，都没有到达究竟。
有些人学问好，尤其是学佛的人，研究过经律论，也了解佛经，成就了什么呢？成就了一个很严重的错误－－增上慢。慢，慢是什么呢？慢就是我，我们常听见别人讲口头禅，或听到街上发脾气的人骂一句“格老子”，这句“格老子”就是我慢。世界上没有一个人不觉的自己了不起，即使是一个绝对自卑的人，也会觉得自己了不起。有自卑的人都是非常傲慢，为什么傲慢？因为把自我看得很重要，很在乎自己，但是又比不上人家。自卑与自傲其实是一体的两面，同样一个东西。一个人既无自卑感，也不会傲慢，那是非常平实自在。
众生的我慢与生俱来，一个人如果能去掉慢心，那就快要修到“无我”了！从心理学的观点可以看出，我慢特别高的人，所做的事情都古里古怪，由于傲慢的变态心理，在某一方面就显现出来了。一个怕羞的小孩，看到人就躲，是不是窝囊？根本不是，他表面上怕羞，内心却非常傲慢。
还有疑，多疑，对任何事、任何人，尤其对修持信不过。贪瞋痴慢疑是众生的劣根性，不容易去掉。慢与疑包含在贪瞋痴中，痴是没有智慧。在修持上慢与疑比较容易看到，比较容易了解，因此通常只提贪瞋痴，比较少提及慢、疑。
整理自《药师经的济世观》
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。宣化上人曾开示，见惑指对境起分别，思惑指迷理起分别，请问怎么理解？_百度知道
宣化上人曾开示，见惑指对境起分别，思惑指迷理起分别，请问怎么理解？
此处见思惑的解释异于平常的五谬见和五毒的解释，鄙人独自思忖感觉有些抵牾
宣化上人原话是，见惑指对境起贪爱，思惑是迷理起分别，可是我感觉见惑是有谬见，所以也是迷理起分别，那前面不就白分了嘛，思惑的贪嗔痴慢疑也可理解为对境起贪爱……
我有更好的答案
简单说，见惑是后天的所知障，思惑是与生俱来的烦恼障。前者比如“人一天必须吃三餐，睡8个小时”等概念，后者比如“性欲情欲等”，后比前者更难破除。 菩萨是所知障少，烦恼障多；罗汉是烦恼障少，所知障多。
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不管怎么分，迷惑无外乎对事迷惑对境分别是指分别好事坏事，对理分别是指思考各种道理。包括佛理
不知道你说的五谬见是什么。但二者并不矛盾，“五谬见和五毒”是从果上讲，而“对境起贪爱，迷理起分别”是从因上讲，从因上讲，我们才能更对的对病下药，可以看出上人的一番用心。而见惑又是思惑的因，思惑是见惑的果，见惑对事，思惑对理，二者又怎么白分了呢（个人见解，仅供参考）
善友，说一不明而说二三，见惑见思皆出于我执，我执因无明起，无明是名不觉，觉后知是一。佛说法太慈悲，知道我们根性不同，说不同的法，反复的变幻言辞引喻来说，都为利众觉悟，如果放下分别，一切法自己能够善取觉悟，大德开示说法亦如是。祝愿您六时吉祥！
《三藏法数》里面也是这样的意思啊。原文是：“谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见。如外道计断计常，乃至有无等见，是名见惑。”只是上人的境界高一点。其实见惑在《佛学大辞典》里面为：“令心有所造作”。这个解释是不是和上人的近似好多？但思惑多指六根对外境的贪爱染着。见惑多指意根对法尘的分别。后者显得稍微微细一点。
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