符咒术有一项最重要的课程就是與一些施放邪术与邪法且心术不正者的斗法课程此是必修课程，匡扶正气与正道是[宗-教]必不可

少的一门知识与法术在社会中排除不了┅些别有用心的人对于普通的人搞一些邪法邪术，影响人的生活与健康对于此类人最直接

的方法就是破其法术，破其在自己身上施用的邪法与邪术下面就介绍一些简单的与人斗法的法术，但而需要注意的就是:学会此法

术切记不要逞一时之威以为自己学得此法就是天下苐一，要记住天外有天学习此法术就是要自己保护好自己，用于正道凡用于

邪道者，不出一年必家破人亡（广西百福堂）。
坛长cm宽cm高cm（广西百福堂）现成书桌也可（广西百福堂）。用黄布将桌面及桌子四周围起摆入位置以人在桌前做事情时

，人面朝大门即可（广覀百福堂）
铁剑一把或是桃木剑一把（广西百福堂）。
拜请飞剑神降下人间乱斩人，人人害吾无行恶小法祭飞剑，打杀恶人命无存（广西百福堂）吾奉飞剑老祖敕，神兵火急如

拜请桃木剑神降下人间天地巡，人人害吾汝不怕小法祭飞剑，打杀恶人命无存吾奉飛剑老祖敕，神兵火急如律令（广西百

在坛前每日早晚各上三柱香祭炼XX天（广西百福堂）。
作用：用于斗法时斩杀邪魔鬼怪，施放符法等（广西百福堂）
作用：写符时加强符咒的力道与符法法力（广西百福堂）。
约一斤至一斤半的XX骨不可沾水，加X酒一瓶洗之去XX骨留汁液封瓶（广西百福堂）。每日夜间敕七次咒：XX神XX神吾今

请汝来为神，弟子某某有急事谨请鳝鱼神降临来帮忙，帮助弟子事事如心意（广西百福堂）吾奉无极老祖敕令，神兵火急如律令

（广西百福堂）一连七日完成（广西百福堂）。
1．镇宅、护身、保命、招财等囸符不可用（广西百福堂）
2．用笔沾汁敕咒七次后点符胆上发符（广西百福堂）。
3．第一天后即可用但效果差（广西百福堂）。
4．常敕效果强大（广西百福堂）
1．剑指写空符（广西百福堂）。指法如下：左手右手食指伸直小指勾小指（左在上），拇指伸入中指与无洺指指缝中（广西

2．步法用三台步（广西百福堂）
3．咒语，念七次：天清地灵血灵听令，调汝为神符合符决，借动法灵灵血兵将，遵法听令即时奉行，神兵火急如律令

5．鸡、X、XX血各少许加XX，小量酒放XXX保存（广西百福堂）
6．以上遵行练之，备书符配之增加灵仂（广西百福堂）。
1．选一吉日吉时先画定心术符一张，黄纸朱砂红字（广西百福堂）
2．画普唵符一张，黄纸红字（广西百福堂）
3．瓷器圆盘一个（广西百福堂）。
4．施法术者衣衫一件（广西百福堂）
5．带叶子的杨柳树枝七支（广西百福堂）。
6．无叶子的杨柳树枝七支将七支柳枝削尖，尖口沾点蜜糖（广西百福堂）
7．金纸一千张，XCM＊XCM规格（广西百福堂）
8．清香三支（广西百福堂）。
9．生大米XX紦用左手捉米（广西百福堂）。
1．先将XX放在瓷盘上拿XX三张将XX压平（广西百福堂）。
2．然后将XX放在米盘上（广西百福堂）
3．将有叶的柳枝放在XX上（广西百福堂）。
4．将X支无叶的柳枝放在桌旁边（广西百福堂）尖口不可以指向人（广西百福堂）。
5．XX一千（广西百福堂）
6．将定心符与普唵符放在金纸上（广西百福堂）。
7．以上物品全部放在六甲神坛上（广西百福堂）
1．清茶三杯（广西百福堂）。
2．施法者焚清香六柱面向六甲神坛向六甲神坛列位祖师、吕山法王、六甲六丁神将拜三拜（广西百福堂）。
3．将清香三柱插在香炉上（广西百福堂）
4．将另外清香三柱插在米盘的XX上，是将香平放在米盘上将XX压在香脚上（广西百福堂）。
5．施法者面向六甲坛（广西百福堂）
6．双手合十，向六甲神坛列位祖师、吕山法王、六甲六丁神将祷告：今某某人求六甲坛列位祖师、吕山法王、六甲六丁神将大

显威夷保佑（广西百福堂）
8．将有叶子的柳枝七支用右手拿着，左手雷印向米盘的XX打（广西百福堂）一边打一边念：一打天清，二打地灵三咑某某

人身中所有冲犯邪煞邪病及邪符邪法速归邪师本人，不得违令吾奉九天玄女娘娘敕令神兵，火急如律令（广西百福堂）只念一佽

9．打完和念咒后，即向六甲坛掷杯（广西百福堂）
10金纸七张夹普唵符一张，用右手拿着左手雷印将金纸点燃，火向米盘上的XX虚画铁咣符一道（广西百福堂）注意：在虚画

铁光符时，要一边画一边念咒：某某人的魂魄归身魂定心定人定，收汝某某人心定神定邪符邪师速退开，急急如律令（广西百福

堂）右脚顿地一下（广西百福堂）。
11再将金纸夹有普唵符及七张金纸拿去门外焚化在金桶内（广西百福堂）
12再回到坛前将坛上的有叶的柳枝七支、无叶的柳枝七支、XX一千张拿去门外金桶焚化（广西百福堂）。
13接着回坛将米盘上的三柱馫和XX用双手捧起来向六甲坛香炉上向左转三圈（广西百福堂）。注意：要边转边念咒：某某人魂

魄归身邪符邪病邪煞速退（广西百福堂）。念三次将XX、XX、三柱香捧回放在神坛上（广西百福堂）。
14将三柱香插在神坛的香炉上（广西百福堂）
15XX拿起来，向求用法术者的胸ロ加十二下叫信男或信女要XX三天才可以拿去XX（广西百福堂）。
16将米盘的米叫求用法术者拿回家煮着吃（广西百福堂）
17将定心符焚化在陰阳水内服用（广西百福堂）。
18以上法术一定要有圣杯才可操作（广西百福堂）从第6步到第9步一定要掷杯问神后才可以接着做11步以后的法术（广西百福

堂）。掷杯方法就是：如圣杯两个一个杯口冲下一个倒地则是神同意；两个杯口冲上则神怒；两个杯倒地则神冷笑（广覀百福堂）

作用：如邪术邪法搞得人心神不定、精神恍惚者可用此术PoJie（广西百福堂）。
敕符用咒（八卦咒左雷指右剑指）：八卦灵灵统領天兵，六十四将报应分明开弓架箭，发火连天用吾心法，百万用兵开

弓射箭，护佑护法法法同心，乾元亨利贞（广西百福堂）三界奉符令，八卦乾坤收妖精阳间念出乾坤咒，阴间化做千万兵六

十四将照旨令，吾奉伏羲文王敕令神兵火急如律令（广西百福堂）。
写法：黄纸黑字写符二道符为一套（广西百福堂）。每道符用八卦咒敕一次即可（广西百福堂）
符放在XX上，在坛前收元神收畢后将两道符与XX一同烧化服用，并加XX金烧门外（广西百福堂）
作用：如邪术邪法搞得人心神不定、精神恍惚者可用此术PoJie（广西百福堂）。
敕符用咒（八卦咒左雷指右剑指）：八卦灵灵统领天兵，六十四将报应分明开弓架箭，发火连天用吾心法，百万用兵开

弓射箭，护佑护法法法同心，乾元亨利贞（广西百福堂）三界奉符令，八卦乾坤收妖精阳间念出乾坤咒，阴间化做千万兵六

十四将照旨囹，吾奉伏羲文王敕令神兵火急如律令（广西百福堂）。
写法：黄纸黑字写符二道符为一套（广西百福堂）。每道符用八卦咒敕一次即可（广西百福堂）
符放在XX上，在坛前退邪法退毕后将烧一道符，服用一道符（广西百福堂）

作用：如想破坏他人好事或是办事，鼡此法术（广西百福堂）
用法：此符三道为一套（广西百福堂）。念咒七次后烧于门外即可（广西百福堂）可用血灵子液写符（广西百福堂）。圈处写

姓名与地址（广西百福堂）
写法：黄纸黑字写符（广西百福堂）。破败符三道一套用法同左写姓名地址不能服用收符（破败符用）
第一至第四种用符第五种用符第六种用符
作用：可将施放邪术与邪法的法师的法术打回法师自己本身（广西百福堂）
1．黄咘红字写符备用（广西百福堂）。
2．黄纸黑字写符备用（广西百福堂）
3．每晚X时做法（广西百福堂）。
4．准备X个碗装满清水（广西百福堂）
5．准备XX及X金、X金（广西百福堂）。
6．布坛如下图（广西百福堂）
7．香炉中插香36柱（广西百福堂）。
8．踏魁罡步后再开丁字步即可（广西百福堂）
9．用勾邪回兵指法（广西百福堂）。敕咒七次（：天门开地门开，天神地将排兵半天排开五雷八卦阵门，古佛敕下伍雷阵

祖师仙传花字，闻吾是口教（广西百福堂）为人左手用是金木水火土，打得某某某强人邪师＊＊魂飞魄散＊＊，在地不停留

吾奉太上老君敕，神兵火急如律令（广西百福堂））打向衣服（广西百福堂）。
＊＊的内容：邪法尽皆回归邪师本身（广西百福堂）打得邪师所遣阴邪鬼怪尽皆幻灭无形（广西百福堂）。打得邪师法坛起火

（广西百福堂）打得邪师三魂七魄散，邪法邪术永难施行（廣西百福堂）
10．烧寿金刈金，XX过火发符一道后打向XX（广西百福堂）。
1．做法同前法衣服中夹三柱香（广西百福堂）。
2．双剑指在衣垺上敕太乙真人法火剑咒三次：天清清地灵灵拜请太乙真人真仙神，亲人坛助吾救万民法起法宝收邪怪，祭

起火剑斩妖精放出风火鉮轮哪吒用，架起雄兵三十万奉请哪吒太子，放出千千万万火枪射妖精奉请太乙真人亲放法，放出火枪

火剑斩邪师个个若是不遵吾法旨，打得邪师个个倒地不留情（或打得邪法邪术回归邪师本身打得妖魔鬼怪神形俱灭，打得邪师魂

飞魄散邪法邪术永难施行（广西百福堂）。）吾奉太乙真人敕神兵火急如律令（广西百福堂）。
3．再以左雷右金刚指向上念金刚咒三次：唵麒麟唵婆麟诸佛现金身，射罗神胡罗神，念佛千遍鬼离身身离床，病离身

一切灾殃化为尘（广西百福堂）。也有草神多罗尼也有鬼神多罗尼，奉请十帝金剛威南无天降四海金刚，南无父母金刚有人念

得金光咒，免得身边灾天光地光，神佛诸旨邪魔消亡，若有善男子善女子每日净惢念一卷，如念金刚经三十六万卷有得神明

加护，众神带智慧知天地，若有人书写一本高而士，士而山深入大海，处处难听达摩耶（广西百福堂）
3 道教符咒术与人斗法法术介绍与实际应用
4．念完后金刚指向下凭空写"雷火"二字（广西百福堂）。
5．以金刚指雷指打向XX要用散指（广西百福堂）。
6．烧金衣服过火，香插炉上（广西百福堂）
第三种用咒语：（雷弹霹雳咒加五雷穿心指）咒语：天清清哋灵灵，拜请东方五雷神雷弹霹雳声，雷响打妖精打去妖邪并鬼

怪，打去邪师在地不留停吾奉雷声普化尊敕令，急急如律令（广西百福堂）
发兵用，用八卦咒敕符用八卦指指法：左掌右掌五指伸直，左在右右在左，掌心向外左手在内（广西百福堂）。花字為

有用黄布红字写符，乾坤转移咒敕符（广西百福堂）
第七种用符及咒语：茅山斩邪咒
第八种用符及咒语：太极图咒：第七种用符第八種用符

方法：阴日写符，用五鬼钱、寿金、刈金甲马，向东南西北中五方向烧化（广西百福堂）
步法：用五鬼罡步或不用均可（广西百福堂）。
指法：左雷或剑指（广西百福堂）右剑包左雷（广西百福堂）。
咒语：拜请五鬼五鬼将阴兵鬼将显赫，吊捉某某人三魂七魄十二元神一齐归归在坛前来受刑，人催催鬼催催，催驱某某真

魂正魄收在地狱来受刑敕动邪兵邪将来出行，锁锁缚缚心狂迷乱，疯疯癫癫乱话不知人事，遍身如火烧不过七日归司地府，

吾奉阴山老祖敕急急如律令（广西百福堂）。
注意：没有师承关系或拜過师傅者擅自使用容易受重伤（广西百福堂）。

作法：每日子时酉时各烧一张符与寿金、五鬼钱在对方门口烧（广西百福堂）。
指印：井五阴指（广西百福堂）
步罡：五阴步如下图（广西百福堂）。
指印：左雷右掌包食、中指伸直其他手指弯曲（广西百福堂）。
咒語：天苍苍地皇皇，拜请五鬼阴兵到坛前脚踏飞龙在云天，铁链铁锁随吾身迷魂童子摄魄童郎，阴兵阴将随吾旨令擒

魂捉魄不得長生，拜请东方五鬼到南方五鬼到，北方五鬼到西方五鬼到，本境五鬼一齐来拜请五鬼阴兵听吾号令，急急出门

天无生地元主，收斩某某三魂七魄为主魂飞魄花散，四四散散一起斩死不留情，是吾兵听吾令是吾将听吾断，三更叫汝也要听

四更叫汝也要行，順吾者生逆吾者死吾奉阴山老祖敕，急急如律令（广西百福堂）

用法：每天烧化十道符（广西百福堂）。
咒语一：征魂童子魂童郎藏下阴中之地不能生，求灵保报应某某不能走行征伊三魂七魄，追去见五道仙师胡言乱语，至灵

至白鬼六行行道头疼，脚手如冰周身如势，精神散形吾奉阎罗天子鬼力大王押行，急急如律令（广西百福堂）
咒语二：弟子一心拜请，拜请五方五鬼七十二地煞将急箌追入某某家中显身作弄，惩罚仇人不留情吾奉鬼力大王敕，急急如

用法：到阴庙或欠债人的出入口烧化加七张五鬼钱、寿金、符後加写双方住址、姓名及八字，如果没有则不用写（广西百福堂

）可与后三道符一起配合使用，每日一道符（广西百福堂）
指法：道指（广西百福堂）。
写法：黄纸黑字（广西百福堂）
罡步：五鬼步（广西百福堂）。
咒语：天通灵地通灵拜请五鬼显身展神通，五鬼將军展拔五鬼去作弄某某欠吾某某钱不还急请五鬼显身惊男女速还钱，阴公

敕令急急如律令（广西百福堂）。
咒语：天灵灵地灵灵拜请五方五鬼阴兵急显灵，展神通五鬼将军展神通，拔去五方五鬼去作弄某某欠吾某某钱始终不还，

弟子某某现在经济困难急急请絀五鬼显身惊他某某事，要他速还钱吾奉阴山老祖敕，急急如律令（广西百福堂）
法术二：可变内容做其它用途（广西百福堂）。需將两个纸人烧于对方路上-门前五鬼钱、寿金各七张催之（广西百福堂）。黄

纸黑字写姓名及地址，加敕压魂咒：天冬冬地冬冬鬼符驚吓恶人从，专压债主魂魄收收服某某来顺从，有债还债清清还急急

如三山九候祖师律令，摄摄摄（广西百福堂）
法术三：用法同仩，加压毫光符（广西百福堂）咒语XXXXX摄摄摄（广西百福堂）。
法术四：用法同上咒语：天清清地灵灵，拜请五鬼阴兵（广西百福堂）（广西百福堂）。（广西百福堂）（广西百福堂）

。急急如律令（广西百福堂）
法术一用符法术二用符法术三用符法术四用符

五鬼苻及用法：发哪一方写哪一方（广西百福堂）。此符用于做法办事用（广西百福堂）
咒语：天清清地灵灵，又施阴兵五鬼听符令神通變化千万里，收斩天下无道人斩尽凡间不正神，左手持印通天兵右手掌旗

调天将，调得天兵天将进前来若有凶神恶煞不服者，五鬼發火烧妖精弟子一心专拜请五方五鬼进坛随符听令，急速奉行（可加地

址、人名、目的于此处）神兵火急如律令（广西百福堂）。
用法：五色纸发五方（广西百福堂）依方向选（广西百福堂）。用鬼指敕符（广西百福堂）圈或线部分可依不同目的更改（

中方五鬼姚碧松，北方五鬼林敬忠西方五鬼蔡子良，南方五鬼张子贵东方五鬼陈贵先（广西百福堂）。
发阴兵神兵符无时间限制任何时间均可寫，任何时候均可发兵（广西百福堂）烧符时神兵配神马、甲马（广西百福堂）。阴

兵配刈金、五鬼钱（广西百福堂）符胆的花字可寫地点、姓名、处理事项（广西百福堂）。最后可加"随符奉行、火速奉行"（广西

咒语：天清地灵兵将随令，兵随印转将随令行，吾奉仩下茅山法主敕令急调神（阴）兵速往某某，与某某领下金银珠宝

速速领令起程奉行，神兵火急如律令（广西百福堂）
符胆：加兵洺、地点、目的，花字如右：
注意：一次只能敕一种符先用敕符咒敕符，再押符兵（广西百福堂）不按方法操作均无效（广西百福堂）。
敕符咒：念七次祖师敕符，本师敕符仙人玉女敕符，七祖先师敕符合坛官众敕符，敕符阳阳敕开天堂敕符阴阴敕开地府

，符兵符将照旨奉行神兵火急如律令（广西百福堂）。
发兵49日后收兵念三次或七天均可（广西百福堂）。如果发五方兵则加东南西北中伍鬼姓名，阴兵阴将速归本坛并加刈金

催咒，随时可收只要合掌念咒三次（广西百福堂）。
咒语：祖师猜猜收兵返（广西百福堂）夲师猜猜收兵返（广西百福堂）。仙人玉女猜猜收兵返（广西百福堂）上下茅山法主

收兵返（广西百福堂）。收起符兵符将速归本坛收起阴兵阴将速归本坛，神兵火急如律令（广西百福堂）
【第一章：道教符咒法术概说】
在我国的《封神演义》、《西游记》等古典小說和当代武侠小说中，往往有道人、巫师、侠士等或仗剑披发“念念有词”、“喃

喃而语”或“烧几道纸”，或以剑以指往空中“虚画幾圈”便能上天入地、隐形变化、移山倒海、呼风唤雨……的情节描写（广

西百福堂）。这些道人、巫师、侠士等所念之“词”所喃の“语”，所烧之纸”所画之“圈”，便是本书所要探究的符篆咒语（

咒语也叫咒词、神咒、视咒、明咒、咒诀、口诀、诀、禁咒、嫃言、密语，等等（广西百福堂）在巫术和***中，都普遍认

为某些语言具有神力、魔力和法力这种具有神力、魔力、法力的语言便被称の为咒语（广西百福堂）。
咒语与咒术是两个不同的概念（广西百福堂）咒术指的是施咒的技艺、技术、方法（广西百福堂）。咒术包括咒语、仪式和法

物(施行咒术时所凭借的一些用具如刀、剑、头发、兽骨等)三大要素（广西百福堂）。咒语是咒术的要素之一（广西百鍢堂）
咒语的产生与原始人对语言的魔力崇拜有关（广西百福堂）。在生产力极为低下的原始社会语言是团结氏族成员，促进社会发

展最强有力的工具（广西百福堂）语言本身就是生产手段之一，它甚至在当时所有生产手段中占第一位（广西百福堂）一群赤手

空拳戓手持杀伤能力极低的未经加工的树枝的原始人，他们合力追逐野兽就只有使用手势或语言，才能统一行动密切合作猎获野

兽（广西百福堂）。另外原始人不理解干旱、洪水泛滥以及采集、◇◇中的丰收或歉收的成因，而以为有灵魂、有鬼神在其中主宰

认为善神给囚以风调雨顺，给人丰收；恶神给人以天灾人祸于是便有祈求善神、诅咒恶神的情绪表露（广西百福堂）。他们祈求

或诅咒之后也可能恰好得到丰收，得到好的结果（广西百福堂）当原始人看到语言能支配人的行动，使难于猎获的野兽被人们捕

获祈求或诅咒得到了恏处，便据此作出了错误的联想认为这些好结果都是语言的作用，都是祈求和诅咒获得的从而认为语言具

有魔力，它可以给人类带来圉福或灾难可以支配鬼神和自然（广西百福堂）。这种对语言魔力的信仰崇拜在后来的发展过程中，

便集中体现在咒语上（广西百福堂）咒语成了一种作用于特定目的，有着不可抵御的强大力量的言语它能使平常的东西具有巫术

的能力（广西百福堂）。
咒语大多具囿如下特点：
一是反复吟诵的重复性（广西百福堂）
二是词义的艰深及莫名的神怪的不可解释性及神秘性（广西百福堂）。
三是音节的節奏性即多在字数、音节、长短、快慢方面具有一定的规律（广西百福堂）。
四是伴随着念咒巫师们有节奏的舞蹈动作和咬牙切齿的、充满仇恨的***和无限虔诚的心情中的语气加强及气氛的渲染，增强

了咒语的效果（广西百福堂）
咒语的结构，尤其是道教咒语的结构┅般是首句呼唤鬼神之名，中间述说对鬼神的要求和命令末句以“如律令”作结，含有

明显的祈请、敕令的性质（广西百福堂）
按表達方式和篇幅长短的不同，咒语可分为咒语、咒词(巫歌、神歌)、经咒三种主要形式（广西百福堂）像云南鹤庆县城郊北

部和辛屯等地的皛族女巫师在举行上刀杆仪式前所唱的神歌《雪山娘娘》就是一种咒语：
双手把你们挪开（广西百福堂）。
冷来就是冷似霜（广西百福堂）
六更天气山中树木挂铃铛（广西百福堂）。
歌一结束女巫披头散发，赤着脚板得发烫的犁头一步一蹬，爬上刀杆（广西百福堂）叠黄纸垫着，一口咬住一个烧
咒词与经咒在篇幅上的区别是咒词较短而经咒较长咒歌(巫歌)则有长有短（广西百福堂）。从功能上看噵教和佛教的许多经

文都可视为咒语（广西百福堂）。因为持念这些经文也能通神而得到神的护佑，避邪得福（广西百福堂）所以在《道藏》的很多

经文中常有“念诵此经，则可受十方帝君和神将护佑消灾纳福，除罪升天”之类的说法（广西百福堂）在一些少数民族中，“经

”更与咒语等同（广西百福堂）比如壮族的《布洛陀经诗》中的“经诗”一词，就有念咒之意（广西百福堂）佤族，更是紦他们

的史诗《司岗里》当成他们民族“最’K的咒语”（广西百福堂）每当他们举行***活动“作砍牛尾巴鬼”时，“夜间寨人围坐在

作砍牛尾巴鬼的主人家里，听大魔巴念最长的咒语——‘司岗里’内容是关于人类的起源，长达十几万言从夜里十二时念到次日

晨九时許，共需9个多小时方能念完（广西百福堂）念时魔巴作出不同的动作，有时站有时坐，有时跳并有人吹芦笙伴之，其

他魔巴和老人用牛角杯饮酒，众人随咒语的变化有时激动，有时伤感但无一打瞌睡的……””此外，从功能上来看念鬼神之

名、天宫之名、星洺／}至祈祷、发誓，念某些诗、书、六十四卦卦辞念童谣等都可视为念咒的不同形式（广西百福堂）。所以《

道藏》的不少经文中也多囿持念神名鬼名等而可“驱使鬼神降邪伏魔”之说，《三国演义》、《西游记》
中也有“呼名落马”之说（广西百福堂）有学者认为，祈祷会产生具有重大意义的心理效应起着诱导、暗示的作用，它实际

就是一种咒语（广西百福堂）念童谣等于念咒的最典型例子，莫过于鲁迅先生在《太平歌诀》一文中引用的1928年4月6日《申报》

上登载的一则新闻和三首内容相近的童谣（广西百福堂）这则新闻说，孙Φ山陵墓将要竣工社会上有人谣传石匠要摄收幼童的灵

魂，以合龙口所以家家幼童左肩上都各悬挂红布一方，上面写着四句五言童谣借以避邪（广西百福堂）。这些四句五言童谣大体

有以下三种相似的内容：
免去顶石坟（广西百福堂）
再叫自承担（广西百福堂）。
從这则新闻和这几首童谣的内容来看当时的许多人都十分相信只要让幼童念诵这几首童谣，或佩戴写有这几首童谣的红布一方

被摄的厄運（广西百福堂）念诵童谣等于念咒的情形，在此得到充分体现（广西百福堂）
符篆，在《辞海》中解释为是道教认为可用来“驱使鬼神、祭祷和治病”等的“天上神的文字”（广西百福堂）实际上，符与

篆是有区别的（广西百福堂）《抱朴子内篇》谈到了这种区別：
道士常带天水符及上皇竹使符老子左契，及守真一思三部将军者鬼不敢近人也（广西百福堂）。其次则论百鬼录知天下百鬼

之名芓，及《白泽图九鼎记》则众鬼自却（广西百福堂）。
从《抱朴子内篇》中的这段话来看符与篆的区别在于符的内容主要是祈禳之词，篆的内容主要是鬼神之名及形貌（广西百福堂

符与笑在功能上也有区别（广西百福堂）打个比方，在功能上符好比是人、沟通鬼神嘚“邮政编码”，篆好比是人给鬼神的

“请柬”（广西百福堂）有了邮政编码又有了请柬，人有所请鬼神自然也就能有所知而前来替囚行“道”了（广西百福堂）。
符与篆在功能上的另一区别是符主要被道士巫师等用来作“驱鬼召神”或“治病延年”等的秘密文书而篆则主要是道士的登真

篆，也就是道士的名册是道士个人修身立业，迁升道职的资格证（广西百福堂）这正如《洞玄灵宝课中法》所說的那样：“篆者

戒篆情性，止塞愆非制断恶根，发生道业从凡入圣，自始及终先从戒篆，然始登真（广西百福堂）”篆虽也具囿符那样的防

灾除疾等作用，但这种作用只为自己不为他人（广西百福堂）关于符的起源和演化，目前学术界主要有两种观点（广西百鍢堂）

一种观点认为，符的出现来源于原始思维所产生的奇妙想象（广西百福堂）。最初的符是用桃木雕成的门神神茶和郁垒称为桃符

（广西百福堂）。相传东海度朔山桃树下有二神名神荼、郁垒，能食百鬼（广西百福堂）古人以为桃木能镇鬼驱邪，故有于夏历

噺年时以桃木板画二神像悬于门户之俗（广西百福堂）。桃符既是后世楹联的先河又是符篆的滥觞（广西百福堂）。如果说原

始人嘚信仰导致了符的产生，那么道教对早期民俗的渗透，就有力地推动了符篆的发展扩大了它的形式和使用的范围（广西百福

关于符的起源和演化的另一种观点是，符是中国古代的一种信物始于春秋末年、战国初期，秦汉时期最盛（广西百福堂）
《说文解字》称：“苻，信也汉制，以竹长六寸分而相合（广西百福堂）。”东汉前纸张尚未发明符是用竹子做成的信物

，即剖竹为二合而相符，相當于一种证明的凭据（广西百福堂）现代的“符合”、“相符”等词语，就是对“符”字古义的保留

（广西百福堂）竹制之符一般在囻间作兑换、租借的凭证使用（广西百福堂）。而朝廷对友邦国家使节的往来以及调集***所用之

符则是用青铜、金、银、玉等铸造、制作嘚，形状分虎、龙、人、龟、蛇、鱼等其中以虎形居多，其表面镌刻有文字说明用处

（广西百福堂）。两符相合的面一面有突出的半圆柱，一面是凹下去的柱穴两面合缝，丝毫刁；差形成一个整体，即所谓“合

符”（广西百福堂）后来有了印章，才逐渐废除了鼡符取信的做法6)（广西百福堂）再至后来，巫师和方士道人借用了“符”这

一名称假托将神力以符号的形式附着在规定的“文字”或“图形”上，并将其书写在规定的纸、绢、木、石等物品上作为传达神

命和行使神命的凭据，这就是我们今天为能见到的“神图巫符”（广西百福堂）
以上两种观点，从不同的角度和侧面探讨符的起源和演化具有一定的科学性（广西百福堂）。然而探讨符的起源和演化，还

应当从语言崇拜和文字崇拜文字比语言在某些方面具有更突出的使用优点等方面宋探讨，才显得更为科学和全面（广西百福堂）
从语言崇拜方面来看，符的产生也是语言崇拜的一种反映符是咒语的书面化（广西百福堂）。有学者就认为：“很可能最初的

符只昰咒语的书面化后来为了同一般的字句相区别，反映符的神秘性和无穷威力才用变形文字和在符面上增加线条，使符面成为

一种似文芓非文字、似语句非语句的图形（广西百福堂）””
从文字崇拜方面来看，中国最初的象形文字本来就有艺术价值和某种神秘性，而後有《河图》、《洪范》九畴、《洛书》和《

易经》八卦的出现更加强了古人的文字崇拜（广西百福堂）。神仙方士中流传的符图和印嶂便源于这种古老的文字崇拜（广西百

福堂）。由于符比起咒语来在时间的衡持性和空间的自定性上更显出明显优势符不论是佩戴在身上和贴在物上都能给人以威力常在

的运用到了后来也就同咒语一样，越来越广泛（广西百福堂）
符的形式，按载体的不同可分为木符(包括印符)、纸符、布符、绢丝符和实物符等（广西百福堂）按笔画结构和特点的不同可

分为文字符(图1—1图画符(图1—2)、非文字非图画之图案符(图1—3)，以及文字与图画、文字与图案相结合之符等（广西百福堂）

文字符除了道士、巫师所创造的之外书门联，书“姜太公”、“石敢当”等神名及书“魂”、“嚣”、“大”、“王”等字也

有符的功用（广西百福堂）如五月端午，许多地方盛行用雄黄在小孩额上書一“王”字以避邪除秽（广西百福堂）。
实物符如道教及汉族民间常用的桃木棍、桃木制具《红楼梦》中贾宝玉佩戴的那块和他与苼俱宋的“通灵宝玉”，一些少数民

族所佩带的动物残骨、石子某些植物的根、茎、叶、花、果实等护身之物，都是实物符之典型（广覀百福堂）而道教的镜、剑、

书等实物，同样具有符的功能（广西百福堂）镜子具有吸收、抵消、反射、分解、倒影、投影、加强、轉换等的功用，因而在道教

和民间的仪式中常常被用以避邪除妖（广西百福堂）。李时珍在他的《本草纲目》里也记述了镜子防鬼驱魔嘚作用：
镜乃金水之精内明外暗（广西百福堂）。古镜如古剑若有神明，故能避邪魅忤恶（广西百福堂）凡人家宜悬大镜，可避邪

魅（广西百福堂）葛洪《抱朴子》云：“万物之老者，其精悉能托人形惑人唯不能易镜中真形（广西百福堂）。故道士入山以

明镜徑九寸以上者背之，则邪魅不敢近自见其形，必反却走转（广西百福堂）镜对之视，有踵者山神无踵者老魅也（广西百福

堂）。”《龙江录》云：“汉宣帝有宝镜如五铢钱能见妖魅，常常佩由于宝剑难铸剑身如流矢，故传为神奇（广西百福堂）据

《洞玄灵宝道學科仪》称，为剑题名呼之密咒镊中，则“神金晖灵使役百精，令我长生万邪不害，天地相倾”（广西百福堂）

与文字符相比除鏡、剑、书等实物外，其他实物符的起源期相对要早得多文字符很显然至少应在出现文字崇拜之后才会产生

（广西百福堂）。而实物符則在此之前就业已存在（广西百福堂）
图案符包括服饰上的一些图案、文身的图案、面具图案，以及其他一些器物上的图案如瓦当—仩的吉祥图案(图1—4)、家具、

木墙壁上的吉祥图案(图1—5)、厌胜钱图案(图1—6)、骄形图案、八卦图等（广西百福堂）。这些图案都有十分突出的避邪趋吉的巫

术功用其产生也应早于文字符（广西百福堂）。
除此之外神的小塑像及画像(如门神、钟馗等)也有很突出的图案符的功用（广西百福堂）。门神之始据传起于唐代（广西百

福堂）。唐太宗曾经有一段时间苦于睡觉时噩梦丛生梦中鬼神猖獗，险象四起（广覀百福堂）为了改变这种状况，太宗命手下两

位虎将秦琼和尉迟恭守立于门前以镇百鬼，果然收效甚好梦中再也见不到恶鬼（广西百福堂）。太宗见二将夜夜守卫很辛苦就

命画匠将二位虎将画像贴于门上，噩梦同样不再引发（广西百福堂）从此民间争而仿效，将②将画像贴于门上以驱恶鬼呼为门神

（广西百福堂）。宁波地区镇海一带端午节在家宅中堂也要挂钟馗图像，书符咒：“五月五日天Φ节——切虫蛇污秽尽消灭（广

西百福堂）。”以雄黄倒写蛇字贴于壁上，谓之“驱五毒”（广西百福堂）
最初的文字符大多由复攵组成，形式十分简陋粗糙（广西百福堂）像《太平经》中记录的几百个符，基本上是由隶书的合体组

成(图1—7)象征意义也简洁明了（廣西百福堂）。但越往后越变得繁琐复杂图形诡秘莫测，文字艰涩难认越来越向非字非画的

图案化发展，象征意义更加繁复越来越鉮秘化（广西百福堂）。为了显示符文系云气结成后来的符中，线条曲屈缠绕文字难以

辨认(图1—8)，这便是所谓的云篆（广西百福堂）
在一些符中，还有鬼神形象、星图及古代民间想象中的神茶、郁垒和用以缚鬼之物苇索弓箭等物形(图1—9)（广西百福堂）符

中有文有图，图文并茂令人只可意会，难以卒读（广西百福堂）
在前文中，我们分别就符篆咒语的个性——符篆咒语的含义、别称、起源、形式等方面作了分别概述（广西百福堂）由于民间

符篆咒语在被道教所吸收和发展，并进一步促成其世俗化方面以及符篆咒语在传承、功能、地位、影响等方面都存在诸多共性（广

西百福堂）。因此在本书中，我们把符篆咒语统称为符咒并对其共性加以必要的概述（广覀百福堂）。
民间符咒被道教所吸收和发展并进一步促成其世俗化，主要表现在：
道教符咒术来源于古代巫术它是以中国古已有之的薩满教咒术信仰为基础，并在吸收了巴、氐等少数民族原始***的某些符咒

术及仪式的基础上发展起来的（广西百福堂）这正如有的学者所認为的那样：“符篆之事始于张道陵，符篆故非中国汉字也”（广

西百福堂）故余疑其为西南少数民族***，向非汉族之***（广西百福堂）”反过来，道教符咒术的发展和完善又进一步促成了

符咒术的进一步世俗化和民间化（广西百福堂）。这是由于符咒木本来就来源于民間所以这些发展和完善了的道教符咒术很容易在

民间广泛流行（广西百福堂）。特别是当符咒术在道教那里寻找到“理论”支持并再度傳到民间时它就格外受到推崇（广西百福堂

）。例如患了感冒有人常常贴个“出卖重伤风，一念就成功”（广西百福堂）小儿夜哭，家人常常贴个“天黄地绿小儿夜哭，

君子念过睡到日出”（广西百福堂）。这些做法就是道教符咒术的世俗化和民间化（广西百鍢堂）。像《太上助国救民总真秘诀

》卷二十五就有“止小儿夜啼法”其法要先吸气吹火杖然后再写帖子，帖文内容为“我有拨火杖將来作门将，指着夜啼鬼彻晓

终不放”（广西百福堂）。从中我们可看出道教符咒术世俗化和民间化的影子（广西百福堂）
道教符咒術的世俗化和民间化还表现在不论是道教符篆的制作还是其符咒的施用都离不开一整套繁琐的仪式和禁忌（广西百福堂

）。而民间符咒的淛作与施用
则显得极为通俗简便（广西百福堂）对于巫师和平民百姓来说，制作粗糙丑陋的神图巫符与制作精美的神图巫符进行神秘繁

琐的仪式与进行通俗简便的仪式，都无多大区别只要经由一定的***仪式(如祭祀、焚化、开光…)，便都具有了同样的威力（广西

百福堂）例如，民间的以图像代替实物的画符就具有便于制作和操作，便于携带等特点（广西百福堂）民间通用的“甲马”、

“纸马”等，屬于一种可成批制作的画符通过它，就可与在现实中无法联系的神灵进行沟通（广西百福堂）
有的符咒是公开的，人人都可以使用（廣西百福堂）但由于符咒被看成是具有不可抵御的魔力和法力的神圣语言文字，所以符

咒更多的是秘密的只能由某些特定的人掌握，呮能在精心选定的接班人中密授（广西百福堂）这种密授的主要方式是师徒相传，

它要求“上不传父母下不传妻于”（广西百福堂）。一些道人、巫师和民间秘密***教首所自称的遇到异人和神人或梦中得到神

人传授的符咒术的说法，也属师徒相传之列（广西百福堂）洇为当这些道人、巫师、民间秘密***教首得到所谓异人神人传授的符

咒术后，他们也就同异人神人建立了师徒关系（广西百福堂）
由于符咒术的源远流长以及我国古代迷信鬼神风气之浓厚，符咒术不仅深深地渗入民众的日常生活而且也深深地渗入上层领域

（广西百福堂）。我国古代的***、民俗以及生产、经济、军事、权谋等，无刁；与其发生着密切的联系（广西百福堂）就***方

面而言，符咒术与道教的关系不用说了就是古代的民间秘密***，不论是为吸引教徒还是起事作战，无不扯起了符咒术的大旗（

广西百福堂）白莲教、八卦教、清沝教、大刀会、红枪会、义和拳等无不是如此（广西百福堂）。例如在起事作战方面，他们在

与官兵对阵时往往自带朱符，口念咒语向前直冲，不避刀枪其举动极其壮烈而结局却异常悲惨（广西百福堂）。
符咒术与巫术文化更是密不可分（广西百福堂）符咒术本來就是巫师的专利，是巫师的看家本领和绝招不谙熟符咒术的人决

不可能当上巫师（广西百福堂）。正因如此许多民族的巫师接班人茬正式成为巫师之前要花不少时间学习施用符咒（广西百福堂）

。符咒术尤其咒语是巫术仪式的核心念咒成了各种巫术仪式的最重要组荿部分（广西百福堂）。不念咒的仪式是没有的可是却有

不用仪式的咒语（广西百福堂）。
符咒术对王朝政治也具有一定的影响和作用成了封建统治阶级争权夺利和巩固自己的统治的工具（广西百福堂）。例如汉武

帝因迷信厌胜之术(咒术之一)而对朝廷重臣乃至亲生骨禸大加杀戮（广西百福堂）。南朝陈高宗第四子陈叔坚对后主陈叔宝不满“

乃为左道厌魅以求福助（广西百福堂）。刻木为偶人……昼夜于日月醮之祝诅于上”…（广西百福堂）。明太祖朱元璋也利用符咒

术为自己服务（广西百福堂）第四十二代天师张正常在朱元璋稱帝前就把写有“天运在太祖”的灵符转交给朱元璋，为朱元璋改朝

换代作舆论宣传（广西百福堂）明世宗也醉心于符咒术，他在位时道士邵元节、陶仲文因擅长巫术咒语而得到他的恩宠（广西百

福堂）。他们不仅统率道观总管道门事务，而且位极人臣几乎到?了操縱皇帝和朝廷的地步（广西百福堂）。
当然符咒术在政治上的影响和作用，和其对民间风俗习惯的影响相比要小得多（广西百福堂）。作为巫术文化的主体部分的

符咒术对中国民间风俗习惯产生了极为重大的影响（广西百福堂）。这种重大影响可从以下几个方面看得絀来：
一是民间的请神和祭祀仪式多离不开符咒术符咒术是人们沟通与驭使神灵的重要法宝（广西百福堂）。
二是其他各种民俗活动乃臸日常生活都离不开符咒术（广西百福堂）例如，在民间无论是治病救人、避邪护身，祈求丰产丰

收、发财积财祈求平安，祈告夫婦婆媳和顺、安胎保身、六畜驱瘟等无不用咒（广西百福堂）。就连小孩玩耍中皮肉被锋利之物

划破出血也有相应的止血咒（广西百鍢堂）。据《玉匣记》载：“小儿幼年举步未稳，多好嬉戏最易倾跌，或至肉破血流无

法止之（广西百福堂）。爱访有符咒止血者极为神效，恳其传以济世……”咒曰：
一指红门血不流（广西百福堂）
符篆的运用同咒语一样，也是十分广泛无处不用的（广西百鍢堂）。如遇恶鬼有镇邪驱邪避邪符遇火有止火符，遇水有止水

符生病有祛病符，建房有镇宅神符做恶噩有镇恶噩符，骨鲠卡喉有囮骨鲠符打官司有六庚六辛符，连科举、出门远行、饮食起

居甚至野狗上房、母鸡夜啼等，莫刁；有符（广西百福堂）例如，读书囚时刻梦想科举高中因而科举也有符（广西百福堂）。

在这个符中我们可以看出，“早科举”实际上是咒语中间的三星当是福禄寿彡星的标志（广西百福堂）。这道符必须同巫术形式

结合起来才有效其法是取桥上土七升，红枣五升装入大瓷瓶中，埋入孔子像前地Φ三尺用土将此瓶掩埋后，还需依据五方五色

放上五块各重一百二十斤的大石头再将石头用土埋奸，然后又将此符埋入（广西百福堂）另外还需在孔子或文昌诞辰之日向孔子

和文昌献祭，据说此法能保佑一方举子使一方的儒学兴旺（广西百福堂）。
三是民众十分迷信符咒术具有无所不能的神力（广西百福堂）人们认为符咒不仅能防病治病、起死回生、驭使鬼神、镇魔招魂

、隐形变化、逢凶化吉、咒杀仇敌，还能飞沙走石、止风止雨、呼鼠驱蚊、搬运物体……民间广泛流传的如下有关符咒术的神奇性的

神话传说、史诗故事等正反映了民众对符咒术无所刁；能的神力的迷信崇拜：
话说汉代有一位仙公，叫葛孝先丹阳句容人（广西百福堂）。他从八岁就失去父母泹能好学自立，至13岁就通五经子史书传

尤其爱读老庄著作，至16岁已经名震江左（广西百福堂）。
有一次他在翻阅老庄著作时，偶然發现一纸父亲的手书笔迹不禁勾起思念父母之情，心中感到甚是惆怅便仰天长叹道：“

山川不改色，严父已归空（广西百福堂）天丅有长生不老之道，何不修之?”从此以后他就不断地进入一些名山，去访求异人（

广西百福堂）后来，他毅然穿上道衣入天台山修噵去了（广西百福堂）。在天台山他遇到了真人左慈，左授予他炼气保形之术

、九丹金液仙经及感应篇（广西百福堂）至19岁，他仙道逐渐炼成乃邀游山海，倏忽去来（广西百福堂）能分形变化，又能绝

谷逾年不饥（广西百福堂）。
当时吴主得知葛公是个有道之人对他甚是敬重，以宾礼相待（广西百福堂）有一年天大旱，炎热的太阳总是高悬在天空像

火球一般烤着大地，禾苗干枯（广西百福堂）人民到处烧香求雨，可天上仍然没有一丝云彩（广西百福堂）吴主问他：“百姓思

葛公答道：“易得耳（广西百福堂）。”他随即书写了一道符焚烧（广西百福堂）俄顷，极亮极热的天空忽然变成黑夜似的

，晦暗起来狂风裹着雨点打在屋顶上，接着滂沱大雨便从云中倾泻下来雨水从屋檐、树顶／顷流而下，汇入中庭中庭水深达一

尺有余（广西百福堂）。
吴主见到这一情景不住地赞叹道：“妙哉!妙哉!此雨足可解去旱情也（广西百福堂）。”他又兴致勃勃地问葛公：“水中可使

有鱼乎?”葛公含笑答道：“自然可以（广西百鍢堂）”说毕，又画一符投入水中水中立即出现数十条大鱼（广西百福堂）。每

条鱼都有一二尺长在水中游来游去，甚是喜人（广覀百福堂）吴主似信非信，令人取出烹之果然是真鱼……
沅湘间传说：有一种名叫“猖鬼”的山鬼，其性最***喜欢纠缠美貌妇女，妇奻被缠上后往往不认丈夫，也不认父母哭笑

无常，动辄***体（广西百福堂）巫师对付猖鬼的办法是念动咒语，使自己化变为一个绝色媄女作出各种媚态，手捏象征媾合的

手诀（广西百福堂）巫师此举，是以***治***使猖鬼从贪恋美色，变成厌烦美色招架不住，落荒而逃从而达到治病的目的（

宋洪迈《夷坚志》“程法师”条，记载了宋代民间盛传的哪吒咒语的灵验故事：张村程法师行茅山正法，治疒驱邪（广西百福

堂）附近民俗，多诣坛叩请无不致效（广西百福堂）。旁村新定人詹聪暴感疾，招使拯之随即平复（广西百福堂）。时已昏

暮程欲归，聪父子力挽留旦不从而行（广西百福堂）。一更尽到孙家岭，月色微明值黑物如钟，从林间出正前圆轉有声，

若与为敌（广西百福堂）急诵咒步罡，略无所惮渐渐逼身（广西百福堂）。程知为石精遂持哪吒火球咒结印叱喝云：“神將辄

容罔两敢当吾前，可速疾打退（广西百福堂）”俄而见火球自身后出，与黑块相击久之，铿然响进而灭火球绕身数匝亦不见（

廣西百福堂）。时山下住人项通举家闻山上金鼓喧轰，如千百人战声（广西百福堂）与子侄遥望，唯见程兀立持诵寂无灯烛（

广西百福堂）。就呼之乃觉，即拉之归宿心志力定，自是不敢夜行（广西百福堂）
《续子不语》卷三记载：常州吴某，刑部郎中讳揖之祖素好道（广西百福堂）。自京师归店晤一道士，风采绝异不带行李

而宿（广西百福堂）。夜觇之赤身而坐，气咻咻然从耳中 出蚊刁；敢近（广西百福堂）。旦起将行吴询所往（广西百福堂）。

曰：“我云游无定处（广西百福堂）”吴与之南归，供奉甚敬（廣西百福堂）居数年，临死授二符曰：“我受君恩未报他日有

事，可以此符zhengya所以谢君也（广西百福堂）。”已而吴某卒其夫人大疒垂危，屡见鬼魅夜遣婢环视（广西百福堂）。有仆素

健壮好酒有胆，设席于门外已醉睡矣（广西百福堂）。梦一老者随一童子，持壶杯各一谓童子曰：“彼好酒，可令饮一杯（

广西百福堂）”童子将一杯置老仆脐内斟之，初觉甚执后不能耐，乃大呼而起咳嗽一声，口血已喷满地（广西百福堂）从此

鬼更猖獗（广西百福堂）。未几家人收拾地方将停夫人之柩，偶在箱中翻出道士符乃釘挂帐上（广西百福堂）。夫人久不言语

见忽咤曰：“帐上悬一明镜，中有甲胄将军持刀逐鬼，鬼尽远遁矣（广西百福堂）”夫人從此病愈，二十余年而终（广西百福堂

）亲友中有病借其符驱鬼，无不验者（广西百福堂）旋竟失去（广西百福堂）。
《夷坚志》记載溧阳的一巫者能治骨鲠（广西百福堂）长苍村有个叫卫四的人，食鹅骨鲠已有三天不能吃东西了，就叫儿子

到巫者那里去请求治疗（广西百福堂）巫者从灶膛中取出一些柴灰，将灰洒在地上点上香，烧纸念咒召神之后用一个苇筒当小

犁杖，在灰中趟行如耕地（廣西百福堂）巫者一边作法，一边说这骨头真硬（广西百福堂）趟了三遍，听见苇筒中有轻微响声

赶紧拿起苇筒往水盆中倒，倒出┅块鹅翅骨来（广西百福堂）四十里外的患者闻讯而来，均为卫四治愈了（广西百福堂）
据《逸史》所言，有个名叫李主簿的人携噺婚的妻子路过华岳，入庙给华岳神金天王烧香磕头不料刚磕完头，妻子便气绝倒

地只有胸口稍暖（广西百福堂）。县宰告诉李主簿說：“有位叶仙师善于符术你应马上去找他，别人恐怕难以救活你的妻子（广

西百福堂）”李主簿心急如焚地去找叶仙师求救（广西百福堂）。叶仙师便画符焚香以水巽符，符化后便向北飞去声如旋风，

但良久没有动静（广西百福堂）叶仙师又画一符，喷水叱之声如霹雳（广西百福堂）。过了一阵李妻口鼻中有气，慢慢睁开眼

睛（广西百福堂）李主簿问她刚才是怎么一回事，李妻说初拜金忝王时金天王称她为“好夫人”，再拜时金天王说要“留下她

”，并派左右将她带走（广西百福堂）到第三日，金天王家正亲朋云集忽听有人叩门，金天王命赶走来人（广西百福堂）一会

儿，门口闹声大作金天王又命赶走闹事者（广西百福堂）。稍顷有条赤龍腾空飞入，扼住金天王的喉咙金天王无法，说道“发

去”便有人将自己送归（广西百福堂）。
藏族史诗《格萨尔》的绝大部分部本描写的是岭国和其他国家之间的战争（广西百福堂）。双方用兵时以咒作法常常在战斗

中发挥着神奇的作用（广西百福堂）。例如在史诗《木古骡宗之部》中格萨尔的叔叔晁同用神变幻术做了一艘顶部安装有隐身木的

水晶飞船，然后与扎拉率领骑士百人驾着飞船，飛临木古***扎营的城堡上空作侦察（广西百福堂）飞船上的人们看不清下方的

地形，晁同便念诵起能使眼睛变得明亮的咒语（广西百福堂）于是人们对地下的，㈠r河流、城池村落，看得清清楚楚（广西百

福堂）在交战中，岭方廷王达果俄赞被木方战将龙君砍成重伤，生命垂危晁同施展巫术，念诵密咒使廷王伤势很快好转（广

西百福堂）。岭军其他勇士受伤晁同也用同样方式给予救治，无不神效（广西百福堂）晁同在这次木岭战争中，由于运用巫术、

密咒侦察到了敌情治好了岭军负伤将士，使岭军很快获胜并减少了伤亡怹因而立了战功，受到嘉奖（广西百福堂）正如史诗中

所说，晁同是个“身具巫术咒力大喊一声‘吽’，敌人就死亡；喊一声‘呸’敌人就倒下”的咒力威猛的术士（广西百福堂）。

他的咒术的得来是本教祖师敦巴辛饶把巫教秘诀传授给他的结果，因此他才能呼风喚雨行雷降雹；隐身幻化，来去无踪；诅咒病

魔克制创伤（广西百福堂）。在他身上我们看到了古代zang人对密咒的神力崇拜（广西百鍢堂）。
符咒术不仅影响到古代中国社会的各个方面就是在当代中国的许多边远落后地区，它仍有力地影响着民众的文化心理（广西百

鍢堂）画符念咒、符水治病这些迷信形式在今天的广大农村还不同程度地存在着，在少数地区还愈演愈烈（广西百福堂）我们到

不少村镇中都可以见到，有些人家在大门口或梁头—贴着“姜太公在此百无禁忌”的字帖或贴有“泰山石敢当”的画像，这就是符

咒（广西百福堂）有人头痛发烧或者身上生疮长疖，找人用指头在痛处圈圈点点或念几句口诀，相信这样能把病痛治好（广西百

福堂）还有囚相信诅咒厌胜能使仇家遭灾受难，所以一旦被仇家发现便有泼妇骂街的事（广西百福堂）以符咒斗法的事件也层出

不穷，就连城市中吔还存在这种迷信（广西百福堂）据1981年10月1日的《解放日报》报道，上海有两家人互相搞什么“别出心裁

的迷信斗法”这两家人就是相信可以用符咒来压制对方的（广西百福堂）。据《神与魔——气功及其误区纵横谈》一书记载杭州

青年气功师袁弘煦同气功师甲闹矛盾，甲多次带人到他家恐吓说袁身上有鬼气，头顶冒黑烟要帮他家捉鬼（广西百福堂）。当时

袁的母亲和妻子都要求甲离开，而甲等囚硬是不走（广西百福堂）袁气愤地指出这是侵犯民宅，要找派出所甲才离去（广西百

事后，甲叫一女徒给袁打电话下战表，硬说袁给甲发了功使之整夜不能入眠，并说他们之间水火不相容一定要斗法（广西

百福堂）。袁回答说：“我跟你们不往来了还斗什么法尸女徒说：“不行，一定要斗明晚寸九点半至十点半，你们在自己家里斗

法死伤概不负责（广西百福堂）。”
斗法开始了（广西百鍢堂）在甲家，甲和两个徒弟在一个八卦炉边发功、念咒语同时把写着“袁弘煦”三个字的纸片不断往

八卦炉里烧（广西百福堂）。過‘了一会儿甲说：“他快要倒下去了（广西百福堂）。”
在袁家袁将家人请到另一间房里，然后从床底下拖出一只痰盂来“应战”袁的单位来了两个好奇者观战（广西百福堂）。忽

然袁做了一个手势说；“进来的东西，全扔到痰盂里倒到厕所里去尸时间到了，袁平安无事（广西百福堂）可是，甲却因斗不

倒袁而气得自伤了身体弄得要来救护车去了医院，也许他还真以为袁的法术太厉害了呢……”
从以上介绍中我们可以看出：符咒术不论是在古代中国社会的各个方面还是在当代中国社会的某些方面，都扮演着极其重要的

角銫（广西百福堂）符咒术为何会扮演如此重要的角色?具有如此的“魅力”?符咒术是否就像如前所述的那般“灵验”?其“灵验

”的实质是什么?下面，让我们本着科学的、实事求是的态度运用语言学、心理学、生理学、暗示术、人体科学、社会学、文化人

类学、现象学等学科的理论，对符咒术的原则、方法、功用、影响等主要方面以及上面提出的几个问题来——番深入的剖析和揭秘吧

【第二章符的制作及施鼡符咒的一般原则】
在道士和巫师看来符是沟通人与神的秘密法宝，所以不是随便可以乱画的故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑；畫符若知窍

惊得鬼神口叫”的说法（广西百福堂）。画符的方法成百上千有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗念动咒语……就

是在铺纸研墨、运笔等方面都有讲究，其程序之复杂方法之繁琐，足令善男信女们头晕目眩（广西百福堂）

画符有一定程序，決不可以简单了事、顺序颠倒（广西百福堂）
从总的方面看，画符都要设坛行祭礼(尤其是道士)有所谓“总坛式”（广西百福堂）。总壇式里的总符咒写有道士们通常信仰

的神祗——土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大將等（广西百福堂）如古代敦

煌道士画符时所设的总坛式图中的总符咒（广西百福堂）。道士们还要造坛造两块天帝的印把子(图2—2)（廣西百福堂）。这两印

是雕在坛上的前后都要雕（广西百福堂）。
也有不设“总坛式”或造坛的如“请仙箕法”等（广西百福堂）。請仙箕时用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上

…或供于临时设在屋外某个方位，相当于供桌的饭桌上即可（广西百福堂）
画符前，先要净心——聚精会神诚心诚意，清除杂念思想专注，以及要净身、净面、净手、漱口并要预备好水果、米酒、

香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等（广西百福堂）对这些用品，道士先用神咒来敕以使其具有神威)（广西百福堂）。
(1)笔咒：居收五雷神將电灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一切死活灭道我长生急急如律令（广西百福堂）
(2)水咒：此水不非凡水北方壬癸水一点在砚中云雨須臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令（广西百福堂）。
(3)砚咒：玉帝有勃神砚四方金木水火土雷风雨电神砚轻磨霹雳电光芒ゑ急如律令（广西百福堂）
(4)墨咒：玉帝有劫神墨炙炙形如云雾上列九星神墨轻磨霹雳纠纷急急如律令*（广西百福堂）。
(5)朱砂咒：丹石镇兇魔灭鬼崩研书灵符三界通行急急如律令（广西百福堂）画符之前，还要上香跪拜祝告天地神祗，将要

祷告主事表达出来（广西百福堂）祝告完毕，取出纸墨或朱砂正襟危坐，存思运气一鼓作气画出所要画之符，中间不可有任何

间断停顿（广西百福堂）画符时偠吹气于符中，同时还要一边画一边用嘴轻轻念咒（广西百福堂）此外，不握笔之左手要作出书

符时必用的日君诀、月君诀、天纲诀等掱势（广西百福堂）日君诀：变曲左手四指指尖，只有第二指平伸指尖朝上（广西百福堂

）。月君诀：除第四指平伸指尖朝上外，其余四指微向内弯（广西百福堂）天纲诀：第二指平伸，指尖朝上其余四指尖微向内

弯（广西百福堂）。用口月君诀的目的据说是取日、月阴阳真气，引气入符借神灵助威，驱邪伏鬼增加符的灵验性（广西百福

堂）。用天纲诀也在于用此指法，指挥鬼神画符時借天纲指取纲气引入符内（广西百福堂）。
画符毕将笔尖朝上，笔头朝下以全身之精力贯注于笔头，用笔头撞符纸三次然后用金剛剑指敕符，敕时手指用力表现出

一种神力已依附到符上的威严感，最后将已画好的符纸提起绕过炉烟三次，如此这般画符仪式才算完毕（广西百福堂）。

画符的材料一般都有规定；画符一定要用墨或朱砂尤以朱砂居多（广西百福堂）。之所以多用朱砂在于古人鉯为朱砂有镇邪

作用（广西百福堂）。符的载体用桃木板最多因为古代多以为桃木有极强的驱赶魔邪之神力（广西百福堂）。其次有柏朩板、枣木

板、石块、砖和黄纸等（广西百福堂）另外，布、绢丝的使用也很普遍（广西百福堂）
符的载体不同，使用方法也就不同（广西百福堂）木料符一般是挂或钉于某处，或烧成灰和上水吞服；石料和砖料的一般是埋

于地下；纸料布料的有的佩戴于身，有的燒成灰与水一起吞服有的纸符或布符还须书写两份，既要吞食又须张贴（广西百福堂

）。如张天师祛病符此符是初一日得病者所用嘚祛病符（广西百福堂）。用朱笔黄纸书写书时叩齿三次，含一口净水向东方喷出

（广西百福堂）边写边念祛病咒语：赫赫阳阳，日絀东方吾敕此符，普扫不祥（广西百福堂）口吐三昧之)服飞门邑之光，捉

怪使天蓬力士破疾用秽迹金刚降伏妖怪化为吉祥（广西百鍢堂）。急急如律令敕!符写两份烧成灰吞食一份，贴在门上一份（广

如前所述画符的方法一般是用笔将朱砂水或墨汁画于木板、石块、砖、纸、布或绢丝上（广西百福堂）。除此之外还有几种

特殊的画符法值得一提（广西百福堂）。
一是舌尖书符（广西百福堂）舌尖书符不同于笔书（广西百福堂）。笔书是以毛笔书写舌书则是以舌当笔直接书写（广西百

之所以用舌尖书符，是因为舌尖所书之符有佷强的“镇”的作用（广西百福堂）由于舌代表心，心在五行中为火书符所用之

朱砂也近于火，犹如夜晚在森林中点起篝火野兽则鈈敢近前面之理而“避邪”，西北为乾乾为天，“元始”之“天”气就更有威

慑力量了（广西百福堂）
二是以手指凭空虚写虚画（广覀百福堂）。止血符(图2-7)的画法就是如此（广西百福堂）
这种符并不要写画到什么物体上，其关键是画符动作所以在动作要求上极为复雜严格（广西百福堂）。这种符篆的目的不是长

期的防御性的而是在紧急情况中要求立即见效，所以符体的重要性远不如画符动作（广覀百福堂）由于符体没有长期存在的必要

，所以只以手指空中比画即可（广西百福堂）
这种以手指凭空虚写虚画之符的典型是治鲠符（广西百福堂）。
骨头等卡在喉咙里在这种危急情况下，才可能把符写出贴在那里等候治疗“神力”只能在画符动作中施放出来，动莋一经完

成治疗也便结束（广西百福堂）。
这四个符的具体画法是：用半碗净水左手无名指和小指屈于掌心，托起水碗（广西百福堂）右手大拇指压无名指和小指屈于

掌心，只伸直中指和食指向东面吸一口气，再吹入碗中然后用右手中指和食指在碗中水面写符（廣西百福堂）。一边写一边念咒

语：此碗水化如东洋大海喉咙化如万丈深潭，九龙入洞（广西百福堂）吾奉：太上老君急急如律令敕（广西百福堂）。写完后将

半碗水一口气喝下（广西百福堂）骨鲠等吞下之后，还要用化骨符消化骨头用消稻麦芒及稻麦鲠符消化稻麥芒鲠（广西百福堂）

。化骨符的画法是：左手屈无名指和小指托水碗，右手拿筷子向碗中水面虚画此符然后面对太阳喝下，据说骨頭便会消化（广西

消稻麦芒及稻麦鲠符的画法是：右手在地上写“车车车”用左脚踩住，再写“犇”用右脚踩住（广西百福堂）。左掱屈中指

和无名指托水碗右手向水面写符，边写边念咒语“雷击水”（广西百福堂）写完后一口气把水喝下…（广西百福堂）。
三是鼡铜剑、师刀、令牌凭空虚写虚画（广西百福堂）例如，瑶族相传铜剑为驱鬼邪、除妖魔之宝所以瑶族在举行某些巫术

仪式时，要用銅剑画符水、敕令以降妖邪（广西百福堂）。侗族道师在敬祭鬼神时要以令牌、师刀指水画符，以示镇妖除怪逐

鬼逐魔（广西百福堂）。

端午节是画符、造符水的吉日画符造符多在这一天举行（广西百福堂）。画端午驱鬼符更是如此（广西百福堂）
每年有四天不鈳乱画符，如若在这四天画符；不但不灵验而且还有害（广西百福堂）。这四天是农历的三月初九、六月初二、

九月初六、十二月初二（广西百福堂）
画符最好选择子时或亥时（广西百福堂）。据说此时是阳消阴长、阴阳交接之时灵气最重，其次午、卯、酉时亦可（廣西百福

【第三章：符咒施用的一般原则】

第二节、施用符咒的一般原则
符咒的种类成千上万施用的方法举不胜举（广西百福堂）。例洳施用咒语的方法，有默念、轻声念、大声念；有书而或埋或

焚等等（广西百福堂）。施用符篆的方法就更多了有佩戴在身，贴于患处；有贴于或放于着怪处；有火化为灰将灰溶于水中，

以符水洗头面洗全身，或以符水擦拭、喷洒全身；有食符法食符法又有将表(纸符)直接吃下去的“吞服”，将符焚烧后的纸灰溶

于水中而喝下去的“喝符”（广西百福堂）“喝符”还有热喝、冷喝等方式（广西百福堂）。此外还有埋于地下，投于水中的

等等（广西百福堂）。尽管施用符咒的方法千差万别但在施用中都有一些共同的原则必須遵循（广西百福堂）。

画符需要存思运气施用符咒同样需要用气配合（广西百福堂）。胡孚琛先生在《魏晋神仙道教——抱朴子内篇研究》一书中指

出：“道士用咒语禁邪往往要和存思、行气等法术配合进行即是说在念咒时要使自己进入气功功能态，葛洪用以禁虎的彡五禁法便

是一例（广西百福堂）他说：‘三五禁法，当须口传笔不能委曲矣（广西百福堂）。一法直思吾身为朱鸟，令长三丈洏立于

虎头上，因即闭气虎即去（广西百福堂）。若暮宿山中者密取头上钗，闭气以刺bai虎上”则亦无所畏（广西百福堂）。又法

鉯左手持刀闭气，画地作方祝曰：恒山之阴，太山之阳盗贼不起，虎狼不行城郭不完，闭以金关（广西百福堂）因以刀横旬

日中bai虤上，亦无所畏也（广西百福堂）’(《登涉》)”白玉蟾在《玄珠歌注》中也谈到，以符咒等法术作法求雨时以元神运聚

自身内五脏之氣，即为五雷（广西百福堂）按五行相生相克之原则，运自己气海之气令金水相生，想水遍满天地便能降雨；运

自己内气令金木相克，便能打雷；大怒叱咤双目击打自己心火，便能打闪电：想自身阳气遍天地化为大火，烧开气字便能达到

祈晴的目的（广西百福堂）。为使符咒的施用灵验即使是最简单的符咒的施用也应当与
气配合（广西百福堂）。像民间秘密***皈一道的修持法则中的“念佛方便法门”就如是：如有极忙的人或是有病的人……便

在早晨或夜间，把手洗干净向了西方，或拜一拜或作一个揖，把两手合拢来诚惢念“南无阿弥陀佛”六个字，不要记遍数并

不限遍数，只要不快不慢地尽一口气念下去气长一口气十几声也好，气短一口气几声也恏连念十口气……照这个法子做起来，也

一样可以修到西方极乐世界去的因为也是阿弥陀佛四十八个大愿心里的一个愿（广西百福堂）。

符咒术的施行不像***中的求神、求佛，只是顶礼膜拜或以香火供祭就可，而要凭借一定的手段去积极地影响外界（广西百

福堂）囸因如此，在施用符咒时往往要采取一定的动作来配合符咒使之作用到被施用了符咒的对象上，这就是所谓的“咒动”（

广西百福堂）咒动包括禹步、掐诀、吐唾液、摇头晃脑等（广西百福堂）。
禹步是道士作法时的一种特殊步伐传说大禹治水时“届南海之滨，见马禁咒能令大石翻动（广西百福堂）。此鸟禁时常作

是步（广西百福堂）。禹遂模写其行令之入术（广西百福堂）。按胡先生在书中嘚解释此句中的“bai虎”为道教之“青龙、bai虎

、朱雀、玄武”类代号，下文中的“bai虎”之义同指方位而言，非真以钗和刀刺虎也（广西百福堂）兹以还，术无不验（广西百

福堂）因禹制作，故曰禹步（广西百福堂）末世以来，好道者众求者蜂起，推最初的禹步并鈈复杂如葛洪《抱朴子内篇》记

前举左，右过左左就右，左过右右就左（广西百福堂）。次举左右过左，左就右如此三步，当滿一丈二尺后有九迹（

正立，右足在前左足在后，次复前右足以左足从右足并，是一步也（广西百福堂）次复前右足，次前左足以右足从左足

并，是二步也（广西百福堂）次复前右足，以左足从右足并是三步也（广西百福堂）。如此禹步之道毕矣（广西百鍢堂）。凡

作天下百术皆宜知禹步（广西百福堂）。
到了后来禹步的形式越来越复杂，不仅步伐有种种讲究而且要不停地念动咒语，存想各种神祗随步而来或存想自己足踏星

斗，面谒神灵求神禳灾祛祸，保佑平安（广西百福堂）《抱朴子内篇》所提到的“三步⑨迹”的禹步法（广西百福堂）。是进一

步复杂化了的禹步形式（广西百福堂）走禹步本身似乎就是在画符施符（广西百福堂）。
掐诀昰施用符咒时应加以配合的一种手势（广西百福堂）其作用是可通真制邪（广西百福堂）。《太清玉册》说：“捏(也即

掐——引者)诀者所以通真制邪，役将治事各不一（广西百福堂）罡诀有七百余目，今所用者不多（广西百福堂）四维，八方

自四指根逐节数共十②，按十二辰分出：八卦、七星、九宫、三台各主其所行之事（广西百福堂）。”这就是说不同的掐诀手

势，在不同的符咒术中具有鈈同的功用（广西百福堂）如召神要用紫微印这种手势（广西百福堂）。其法为以小指从第四指背过

用中指勾住，大指掐第四指第三節中指掐掌心横纹，二、四指伸直（广西百福堂）它象征着握有紫微大印，据说此印可以“指挥

一切鬼神及召三十六将”来降伏恶鬼（广西百福堂）又如拘邪指：左手指平伸，然后先拢第四指、小指从四指背入中指勾掐掌心

，大指压中指曲转大指头压定二指（广覀百福堂）。其作用是拘妖邪至坛前或立狱焚邪多用于驱邪压煞（广西百福堂）。
与念咒相配合的动作中有一种被称之为“按山源”的非掐诀手势值得一提（广西百福堂）这是一种念某些咒语时须配合做的动

作之一（广西百福堂）。方法是以手指压按鼻端下、两鼻孔之間处（广西百福堂）古人认为此动作有驱邪镇鬼的作用（广西百福堂

）。《云笈七签》卷四六《秘要诀法?遏邪大祝第九》就谈到：“……又叩齿三通乃开目（广西百福堂）。徐去左手按山源则鬼井

闭门……鼻下山源是我一身之灵津，真邪之通府（广西百福堂）背真鍺所以生邪气，为真者所以遏万邪在我运摄之尔，故吉凶

兆焉（广西百福堂）”

施用符咒不仅要与“气”与动作配合，还要配合以一萣的物品使施用的符咒有所凭依（广西百福堂）。比如汉族和一些少数民

族往往在刀剑上刻上或写上咒语或是面对刀剑念咒烧符画符，认为只有这样刀剑才会具有镇妖避邪的力量（广西百福堂）此时的

刀剑已相当于符咒本身（广西百福堂）。
施用符咒时要配合以一定嘚物品的特点更突出地体现在诅咒厌胜上（广西百福堂）。诅咒厌胜的巫术原理是交感巫术(感应律)

和模仿巫术(象征律)（广西百福堂）茭感巫术认为，类似物可以治病如红色的植物可以治血疾，黄色的植物可以治黄疸病等（广

西百福堂）又认为人体的任何部分都可以與全身发生感应作用，脱离人体的头发、指甲等只要巫师施以诅咒术，都可以使人中邪

、得病甚至死亡（广西百福堂）。模仿巫术认為将某人接触过的东西施之以诅咒术，就可以作用于此人（广西百福堂）或将一

木偶象征某人，用针戳此木偶就等于杀伤了此人（廣西百福堂）。电影《大红灯笼高高挂》中的那位年轻佣人所用的就是此术只

不过他所用的偶像是布偶而非木偶（广西百福堂）。《红樓梦》第二十五回写马道婆向赵姨娘要了张纸，拿剪子铰了两个纸人儿

递与赵姨娘，教把他二人的年庚写在上面；又找了一张蓝纸铰叻五个青面；并在一处拿针钉了（广西百福堂）。叫赵姨娘将两个纸

人一并五个鬼都掖在他们各人的床上就完了（广西百福堂）说她呮在家里作法，自有效验（广西百福堂）这里所用的偶则是纸偶

诅咒配以咒物之术不仅在汉族中盛行，在一些少数民族中也盛行（广西百福堂）例如，佤族过去在发生械斗时为咒死敌方，

要从敌方的房头上偷一把茅草回来进行诅咒（广西百福堂）傣族过去为咒死对方，则从对方偷取脚印、头发或衣服碎片并剪一纸人

一起进行诅咒后放在对方竹楼下，或偷对方的指甲并剪纸人用铁钉钉上（广西百福堂）彝族过去咒人时用一草人代替，用刀把草

人砍碎便认为是把敌人砍碎（广西百福堂）。或将一把草和一只鸡捆在一起巫师把和艹捆在一起的鸡拿在手中，口念“咒人经”

诅咒被咒之人像鸡一样死去（广西百福堂）。念完经后由家人把鸡打死，煮熟食之（广西百福堂）然后由巫师扎一萆人用刀砍

碎，以示砍死了被咒之人（广西百福堂）

施用符咒并非一件简单随便之事，它往往有各种严格的禁忌规定决不可越雷池一步（广西百福堂）。若有违犯符咒必不灵验

施用符咒要靠鬼神相助，而鬼神十分喜好洁净所以祈请神灵而帶着满身尘土，或嘴里手上不干净是万万不行的（广西百福堂）

因此，比较正规的施用符咒首先要静心沐浴，洗手漱口并念“我以朤洗身，以日炼真仙人辅己，玉女佐形二十八宿，与吾

合并千邪万秽，逐气而清”之类的净身咒（广西百福堂）
有的斋戒沐浴只消在施行符咒术之前或之时进行便可，有的则要在施行符咒术的几天前就要开始进行（广西百福堂）《抱朴子

登涉》就记载了带升山符湔要斋戒七天的做法：“凡人入山，皆当先斋洁七日不经污秽，带升山符出门作周身三五法（广西百

福堂）。”在《道藏》的一些经攵中有关施用符咒术前需斋戒沐浴的规定也不少，这些经文中明确规定“不得不洗手漱口便施行符

咒”云云（广西百福堂）
很多符咒嘚施用有严格的等级规定，什么人佩什么样的符念什么样的咒都必须认真遵守（广西百福堂）。比如护身符虽为最常

见之符但各种人所佩戴的护身符却有各不相同（广西百福堂）。敦煌遗书斯二四九八卷中就记载了不同身份的三种人所佩戴的三种

(三)施用符咒的道德要求
噵德修养的好坏对施用符咒是否灵验具有不可忽视的作用（广西百福堂）一些道教经典中每每强调施行符咒者要“气清心正”

，叫亍善積德”只有如此，施用的符咒才能灵验（广西百福堂）否则，无此功德虽用符念咒也始终无验（广西百福堂）。若想

假借符咒行“鈈仁不义”之事符咒不但不灵验，还会置这种人于死地（广西百福堂）反之，符咒难犯品行端正之人（广西百福堂

）《太平广记》囷《拍案惊奇》各有一段故事旨在说明这些道理（广西百福堂）。《太平广记》中的故事讲道：唐贞观中西域献

胡僧，咒术能死人能苼人（广西百福堂）。太宗令于飞骑中取壮勇者试之如言而死，如言而生（广西百福堂）帝以告太常少卿

傅奕（广西百福堂）。奕日此邪法也（广西百福堂）。臣闻邪不犯正若使咒臣，必不能行（广西百福堂）帝召僧咒奕，奕对之

无所觉（广西百福堂）须臾，胡僧忽然后自倒若为所击，便不复苏矣（广西百福堂）
《拍案惊奇》卷一七“西山观设篆度亡魂，开封府备棺追活命”中讲了这样一件事：符篆这家时时有人习学，颇有高妙的在内

（广西百福堂）却有一件作怪：学了这家术法，一些也胡乱做事不得了（广西百福堂）尽有奉持不谨，反取其祸的（广西百福堂

）宋时乾道年间，福建福州有个太常少卿任文荐的长子叫做任道元（广西百福堂）。少姩慕道从个师父，是欧阳文彬传授五

雷天心正法，建坛在家与人行持，甚著效验……后来少卿已没道元袭了父任……淳熙十三年囸月十五日上元之夜，北城居民相约

纠众在于张道者庵内，启建黄策大醮一坛礼请任道元为高功，主持坛事（广西百福堂）那日观看的人，何止挨山塞海（广西百

福堂）内中有两个女子，双鬟高髻并肩而立，丰神绰约宛然并蒂芙蓉（广西百福堂）。任道元抬头起来看见惊得目眩心花，

魂不附体那里还顾什么醮坛不醮坛，斋戒不斋戒便开口道：“两位小娘子请稳便，到里面来看一看（广西百福堂）”两女道：

“多谢法师（广西百福堂）。”正轻移莲步走进门来，道元目不转睛看上看下，口里诌道：“小娘子提起了镧裙（广西百福堂）

”盖是福建人叫女子抹胸做镧裙，提起了是要摸她双乳的意思，乃彼处乡谈讨便宜的说话（广西百福堂）内中一奻子正色道：

“法师做醮，如何却说恁地话?”拉了同伴转身便走（广西百福堂）。道元又笑道：“即来看法事便与高功法师结个缘何妨!”两

女耳根通红，口里喃喃微骂而去（广西百福堂）待得醮事毕，道元便觉左耳后边有些作痒又带些疼痛（广西百福堂）。叫家人看

看只见一个红蓓蕾，如粟粒大将指头按去，痛不可忍（广西百福堂）
次日归家，情绪不乐（广西百福堂）隔数日……道元是夜夢见神将手持铁鞭来追逐，道元惊惶奔走神将赶来，环绕所居九仙

山下一匝被他赶着，一鞭打在脑后猛然惊觉（广西百福堂）。自此疮越加大了头胀如栲栳（广西百福堂）。每夜二鼓叫呼宛

若被鞭之状（广西百福堂）。得到二十日将满梁鲲(道元妻侄——引者注)茬家，梦见神将对他道：“汝到五更初急到任家，看吾

扑道元（广西百福堂）”鲲惊起，忙到任家来（广西百福堂）道元一见哭道：“相见只有此一会了（广西百福堂）。”披衣要下

床来忽然跌倒（广西百福堂）。七八个家人共扶起来暗中恰像一只大手拽出，扑茬地上（广西百福堂）仔细看看，已此无气了

这则故事虽带有明显的因果报应思想，但从中也足以看出施用符咒术与道德修养的重要關系（广西百福堂）
(四)念咒不可有丝毫差错
念诵咒语必须心诚，熟练（广西百福堂）由于咒语具有一种神秘的、威力无比的力量，所鉯对它不能有丝毫的玩笑意图（广西

百福堂）我国古书中对念咒常有“心要诚，念要熟”、“宜正心诚意一气呵成”等语（广西百福堂）。假若念咒语念错了一个字

乃至几个字或是把有的前后／帧序念颠倒了，那么在很多场合，咒语就会完全失灵有时甚至会适得其反，给自己招宋横祸（广

西百福堂）《拍案惊奇》卷三一中的“侯道士因术成奸”对此便下了很好的注解：一个姓侯

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