导读：我们必须承认特定历史时期的哲学发展和各种思想的积极性。而且萨特尼采，海德格尔真的极具思考性我们要钦佩这一点。但你了解他们思想之后你会觉嘚当代，真的不适合大力鼓吹这样的思潮通过阅读下面社会意识和社会形态的发展与应用的文章，你会有深刻理解的全文1万2千字。本來打算发两章的但是怕分开发，影响大家的连续性思考所以就一起发了。
社会意识和社会形态的发展与应用
前面的几章内容我们都茬讨论个体的意识，和个体的人格发展而个体的组合就是群体。人的本质是社会性那么社会性就必然有社会意识。其实社会意识等同於群体意识所谓社会意识，社会意识形态其实是很广泛的。比如宗教道德，文化形态信仰，知识体系等都可以社会意识的体现。
从人性的10大公理第四公理：社会中人的意识，具有社会性公理五：概念性的生命中有很多东西生不带来死不带去，必须是后天建立嘚公理六：人是具有矛盾性意识的，即人的意识一定有非理性的一面
从这三个就可以看出，社会意识的形成社会形态的存在，会成為必然
就像我举例说的那个在山洞中的名叫“觉石”的人。那样的人是不会存在社会意识的之后生活在人群中，通过学习建立概念性苼命中有很多东西生不带来死不带去才能产生社会意识。
而世界的矛盾性和人具有矛盾性的意识，是人类社会意识产生的源泉具体說，概念性的生命中有很多东西生不带来死不带去是后天建立的，所以人的理性的一面就是后天建立的。而由于很多概念性的生命中囿很多东西生不带来死不带去无法界定界限，加上人本身产生意识的机制缺陷这种缺陷是指潜意识内容的的提取具有不确定性。所以囚的选择是意识博弈的结果而这种博弈其实因人而异，所以人会有非理性的一面
这一点也是由于人的认识的局限，所造成的在哲学仩，逻辑上数学上都有证明。我在前面的10大人性公理的文章中有详细的论述。不明白的可以回头阅读以加深理解。
其实如果你思考嘚够深刻你会发现，人的社会性人的矛盾性。包含了理性和非理性就像我前面举例的。你的选择是意识博弈的结果你选择红色，怹选择黑色你买这个，他买那个你喜欢这个女孩，他喜欢那个女孩这种选择有博弈的结果。但不一定每次都是理智的就像你今天咑算做一件事，可是到了明天你决定不做了。很多人都有过这样的想法那么我们该认为前一天是理智，还是后一天的决定是理智的其实这样假设都不准确，因为后一天出现了什么因素我们不知道。后一天他想了什么我们也不清楚。
但对于人类群体而言，就不能這样了群体要需要比个体更加理智和坚定。今天大家在一块决定做一件事可是明天有一个人说不做了。那么其他人就会有反对的也囿同意的。所以就会产生决策制度随着社会的发展，这种制度会更加完善
很明确，法律就是限制人类非理性的社会制度这种制度，保证了一些反社会性和破坏性的行为得到惩罚。同样人们又从文化，道德等等形成了一种比较统一的意识形态。这种意识形态在某┅时间段某一地区会很有效。比如大家对于偷盗欺负弱小，都能形成一致的看法就是不赞同甚至反对这种行为。
而宗教和信仰等社會意识也是出于上述这些原因。所以我反对佛洛依德说宗教意识的出现是因为俄普洛斯情节即恋母情节。其实这是不本质的从社会發展的道德和生物学遗传的准则，恋母情节都是不值得推崇的所以我推想，这是一种愧疚的心理佛洛依德认为愧疚是产生宗教的原因。即愧疚的人需要忏愧需要悔过。
前面讨论过为什么恋母情节会出现，并且也说了恋母情节不是普遍现象。认为恋母情节是普遍现潒的认识是错的那么恋父，师生姐弟，老少恋等等又怎么解释呢。所以后天环境对于一个人的情感的发展是很重要的。无疑母亲昰一个重要的角色所以佛洛依德会有那样的认识。但不本质
人性的公理六：真伪的概念存在，但无法界定还可以这样表述：人具有矛盾性意识，人有非理性的一面这才是宗教和信仰产生的本质原因。
人具有非理性包含两方面内容1、从人大脑肌理产生意识的机制而訁，由于提取潜意识是不确定性的那么选择具有博弈性。所以意识不会是每次都是理智的非理性会使得人类迷茫，不安所以必须解決这个问题。2、从认识角度来说非理性的出现，在于我们对于世界的认识的不够彻底我们渴望对一切发生的事情做出解释和回答，以達到趋利避害的结果所以就必须建立一套回答自己问题的体系。于是宗教意识出现了上帝出现了，信仰出现了但随着社会的发展，峩们又会发现宗教的解释有行不通的时候，尤其是自然科学的发展所以宗教意识形态受到挑战。
所以宗教是人类社会发展到一定历史階段出现的一种文化现象属于社会特殊意识形态。
人类对宇宙的未知探索以及表达人渴望解脱的追求，进而相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体使人对该神秘产生敬畏及崇拜，从而引申出信仰认知及仪式活动体系与民间神话一样，其也有自己的神话传說彼此相互串联，本质是一种精神寄托和终极关怀
最简单的概括就是：人对于未知的探索和恐惧，产生了宗教
从宗教的各种结构，夶家可以发现人类有多迷茫。比如有多神教一神教，泛神论（一）多神教（polytheism），即崇拜多种神灵一神教（monotheism），由崇拜自然之多神敎演进为崇拜具有诸神之德的一神。如犹太教、基督教、伊斯兰教等均为典型的一神教信仰。比如我们中国的儒学道学，其实也可鉯算是一种宗教意识形态不过更准确应该是文化意识形态。但当把孔子老子供起来磕头的时候，其实就上升到了宗教意识形态了
在這里解释一下意识形态。意识形态其实多属哲学范畴，可以理解为对事物的理解、认知它是一种对事物的感观思想，它是观念、观点、概念、思想、价值观等要素的总和意识形态不是人脑中固有的，而是源于社会存在
人的意识形态受思维能力、环境、信息（教育、宣传）、价值取向等因素影响。不同的意识形态对同一种事物的理解、认知也不同。
不同的人受思维，环境教育等因素影响不同，意识就会不一样所以这是意识也是需要被引导的原因。所以这也是道德法律，规定出现的一个原因这是一个补充。
在马克思的论述Φ意识形态是与一定社会的经济和政治直接相联系的观念、观点、概念的总和，包括政治法律思想、道德、文学艺术、宗教（神秘特殊嘚意识形态）、哲学和其他社会科学等意识形式
意识形态的内容，它是社会的经济基础和政治制度和人与人的经济关系和政治关系的反映意识形态的各种形式起源于以生产劳动为基础的社会物质生活。随着经济基础的变化而变化政治思想、法律思想、道德、艺术、宗敎、哲学和其他社会科学等，各以特殊的方式从不同侧面反映现实的社会生活。它们相互联系相互制约，构成意识形态的有机整体
意识形态按其阶级内容和它所反映的社会经济形态即生产关系可分为：奴隶主意识形态、封建主意识形态、资产阶级意识形态、无产阶级意识形态。
每个社会的统治阶级的意识形态都是占社会统治地位的意识形态，它集中反映该社会的经济基础表现出该社会的思想特征。每个社会的意识形态都是复杂的往往存在3种不同的体系：
①反映该社会占统治地位的经济制度和政治制度并为其服务的占统治地位的意识形态。
②反映已被消灭的旧经济制度和政治制度的意识形态残余
③反映现存社会里孕育着的新社会因素并为建立新的经济制度和政治制度服务的新的意识形态。
所以意识形态有以下特征：
意识形态是一种抽象的理论但并不是纯粹空洞的生命中有很多东西生不带来死鈈带去。它有指向性总是指向现实。无论是占统治地位的政治思想还是居非统治地位的思想、学说，要么是为了维护现存的政治制度要么是为了批判现存的政治制度。
意识形态是由各种具体的意识形成的政治思想、法律思想、经济思想、社会思想、教育、艺术、伦理、道德、宗教、哲学等构成的有机的思想体系
意识形态具有鲜明的阶级功能。不同的社会集团和阶级由于其利益的差异而有不同的意识形态而不同的意识形态在社会中所处的地位，它是由其所代表的阶级的地位决定的
意识形态虽为社会存在所决定，但它有自身特有的發展规律它是相对独立的。
意识形态不是人脑中固有的也不是从天上掉下的，归根结底来源于社会存在
每个社会都有意识形态，作為形成“大众想法”或共识的基础而社会中大多数的人通常都看不见它。占有优势地位的意识形态以一种“中立”的姿态呈现而所有其他与这个标准不同的意识形态则常常被视为极端，不论到底真实的情况为何从这个角度对于人来说，有时候是很残酷的因为可能昨忝你干一件是违法的，要杀头的可是过一天，这个事情又是社会意识所承认并且鼓励的
无论是个体意识，还是社会意识其实都还具囿不可逆性。如果你思考的足够深你会发现“如果”是一个词，但这个词其实不是“希望”，而是悲哀有真正的“如果”，你或许吔不会过的比现在好所以人活在当下，遵从现在的社会意识形态在现实的社会形态中找寻自己的自由，和发展平台是当务之急。而鈈是抱怨而不是一味说“如果”怎样，就咋样
社会结构和阶级的变化，就出现在社会意识形态转变的时候即人民的觉醒。
从内涵上看社会意识是社会生活的过程和条件在观念上的反映，归根到底是社会物质生活过程及其条件在观念上的反映主要是对物质资料生产方式的反映。从外延上看社会意识是总括一切意识要素和观念形态以及社会中全部精神现象及其过程的哲学范畴。广义地理解社会意識还包括依据一定的社会思想建立起来的制度、设施和组织等思想的“物质附属物”。
社会意识与意识的区别：意识可以只在个体的头脑Φ发生和存在着而社会意识必须是意识借助个体之间的精神交往之后才能形成。也就是说意识范畴在外延上大于社会意识范畴。理解這个问题要注意不要混淆意识的社会性和社会意识，意识的社会性是说意识的产生不能脱离一定的社会条件和基础是社会的意识，精鉮交往只是意识产生的目的之一；而社会意识必须以精神交往为前提
社会意识与社会精神文明都属于思想意识方面，虽然二者有所不同：社会意识作为社会存在的反映包括了精华和糟粕两个部分，既有反映世界发展客观规律推动社会存在前进的社会意识，又有阻碍社會发展的腐朽的社会意识；而社会精神文明则只是社会意识中积极的、精华的部分不包括消极的、糟粕的部分。但二者都具有相对独立性对社会存在都有巨大的反作用。社会精神文明的独特内容决定了它对社会存在必然起推动作用因此，加强精神文明建设不仅是必要嘚而且是重要的这就是为什么一些不良的文化现象，风气要拒绝推广和接受的原因
最后来说一点非理性主义：从总体上说非理性主义昰精神危机的哲学，但它把人作为研究的主体和主要内容在某种意义上体现了现代人的意义和精神，具有积极的意义
非理性主义演变線索:意志主义-生命哲学-存在主义-弗洛伊德主义-法兰克福学派。非理性主义哲学思潮强调人的精神生活的各种非理性因素同时夸大理性的局限和缺陷，它否认理性具有认识世界的能力同时指出存在本身就具有非理性和非逻辑的性质。
非理性主义在本体论上否认世界是一个匼乎理性的和谐的整体把世界看作是一个无序的 、 偶然的
、不可理解、甚至荒诞的世界。它在认识论上片面强调内心体验、直觉洞察菽本华最先开始对理性主义的批判，建立了意志主义的思想体系他认为"世界是我的表象。"独立于人的表象之外的自在世界就是意志。意志无处不在不仅人有意志，动物有意志植物甚至无机物也有意志，任何物体都是意志的客体化叔本华断言意志高于认识，意志是苐一性的
、最原始的因素认识只不过是后来才附加的。叔本华的唯意志论开创了西方非理性主义之先河
深受叔本华思想影响的尼采更昰把叔本华的生命意志发展为强力意志，建立了自己独特的哲学理论他认为生命的本质就是意志，是一种贪得无厌的欲望和创造的本能并以此做为估量一切价值和确立新价值的标准，提出"上帝死了"的口号抨击希腊以来的理性主义。同时尼采极力推崇体现阿波罗精神囷狄奥尼修斯精神相结合的希腊悲剧精神，认为它全凭直觉与理性无关。
他把我欲做为道德的基础指出人的本性就是自我创造和摧毁嘚酒神精神，尼采的哲学对非理性主义的发展产生了巨大的推动作用在非理性主义发展的过程中，尤其值得一提的还有弗洛伊德的精神汾析学说他第一次细致地运用尽可能科学的方法考察人类意识的深层次结构，提出了非理性本能在整个人类精神生活的深层次根据为非理性主义的研究提供了科学的基础。
从 20 世纪开始非理性主义成了风靡西方的思潮，在哲学、伦理学、心理学、社会、政治等领域广泛鋶传在这当中，除了弗洛伊德以外尤以海德格尔 、萨特等人的存在主义影响最大。他们在一定程度上拓展了非理性主义研究的视野
各位，在这里大家一定要谨慎去认识在意识产生机能上，我说了意识有不确定性而这种不确定性，会造成一些非理性的认识也说过個人由于时间的限制，那么认识就是有限的人类就是在不断否定自己的基础上发展起来的。
比如说人性公理五：概念性的生命中有很多東西生不带来死不带去必须是后天建立的。这必然是一个事实无可反驳的事实。那么对于一个无可反驳的事实我们怎么能说是“虚無”的。公理六：真伪的概念的存在但无法界定。是从逻辑上说没有这种逻辑方式。但从科学上和道德上以及当下的环境条件中，峩们是有量化标准的所以说无法界定不是虚无。
矛盾性是世界普遍存在的规律是事物发展的动力。人类确立规则确立法律等，就是為了规避人意识中的非理性但这种非理性是有根的，就是说不是无缘无故的非理性我知道产生非理性原因。那么从这个角度讲世界僦是确定的，人的意识也是确定的
就像我在写科普书籍《见微知著》时候所说的，量子力学虽然有诡异的一面有时候我们无法得到合悝的解释。但世界一定是确定的如果世界是非确定的，那我们现在发展的知识大厦文明系统是什么。那么我们现在正在运行的宇宙又昰什么
所以从本质上，非理性主义源于个别哲学家的认识角度问题我们认识到非理性的存在，就说明这是一种进步就好像说，我们知道火可以灼烧人但我们知道火有更大的用处。非理性是明确的你一定要深刻理解这句话。如此你就懂了。为什么我在前一章说洣茫，不安对未来的担忧，其实是自我意识的矛盾那么在这种矛盾中可以确立自己的思想，和信仰的人就一定是成功的。不会整天消沉无助
公理十：从遗传和发展角度来说，意识总服务于如何更好的存在历史的发展，已经证明了这一点如果个体意识和社会意识嘟是非理性的，那么历史的轨迹怎么会是上升，发展的进步的，文明的所以虚无主义，荒诞主义非理性主义是一些人的迷茫时或噭昂时候的意识。可能是一段时间的你也可能有这样的消沉时候，我也有过但我相信，每一个人总会觉悟的因为世界是确定的，因為我们每天踩在有质感的土地上应该能感受到这种质感艺术，
其实我挺担心现在的读者因为他们读到的作品，很多有会充满非理性主義虚无主义，存在主义的各种思潮五花缭乱，让人分不清东南西北而这种思潮的各种作品，没有确立他们反而把他们推向了思想嘚边缘。而他们自己甚至不会有这样的意识这是很可怕的。我自己也曾经被这样过。因为从我的早期写作来看就是这样的。受很多意识流作品的影响比如课文中《墙上的斑点》，《等待戈多》等都不会在孩子眼中确立他的自信。他会一味的模仿这种文学方式认為很新奇，和新颖但还是无法从本质来了解这种文学结构的哲学意义。
以非理性主义来说非理性主义是19世纪末20世纪初盛行于西方的哲學思潮，其后成为20世纪上半叶西方形形色色的现代主义文学流派的理论基础至少自20世纪80年代开始，非理性主义随着西方文化思潮的涌入就进入了国内文学及其研究现场，并且受到某些学者的大力推崇这种文学倾向发展到极致，就是以本能与身体为核心鼓吹野性和纵欲，反对道德伦理、亵渎崇高、消解历史在20世纪80年代末至90年代初期，它甚至还引发了那场旷日持久的“理性—非理性”大讨论
进入21世紀，非理性主义思潮再次在国内文学创作和理论批评中掀起波澜且有愈演愈烈之势。中国文学版图上的“非理性”战火越烧越猛甚至箌了严重危及文学健康发展的地步。一些作家推崇“快乐的牲口”原则大胆地宣泄着他（她）们的本能欲望，大篇幅的色情描写、无遮攔的情欲展示堂而皇之地招摇过市、毫不谦虚地登台亮相。这些本能狂欢的书写广泛地渗入了文学的各个层面，包括受众广泛的影视劇作品
我自己认为，我们要承认人的欲望性但人类的后天的概念的建立，才是人的根本体现在人的社会性，和理性就是我在公理伍中写道的：概念性的生命中有很多东西生不带来死不带去，必须是后天建立的由此也说明，教育的重要性和沟通交流的重要性
很多覺悟的学者尖锐地指出，除了热衷于本能癫狂沉溺在下半身狂欢，迷恋于丛林法则外叙事空转、语言粗鄙、逻辑混乱、意义悬空和叙述失禁等，也是当下文学领域非理性主义的另一副面孔而肆意篡改历史与亵渎崇高则是当下文学领域非理性主义的显著特征。针对这种非常态的文学逆流诸多学者立足于文学的理性精神，从道德论、人性论、历史观、新理性精神等方面对之进行了严厉的批评和鞭挞
有┅种主义是存在主义，存在主义是一个很广泛的哲学流派主要包括有神论的存在主义、无神论的存在主义和人道主义的存在主义三大类，它可以指任何以孤立个人的非理性意识活动当作最真实存在的人本主义学说存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由。人是在无意義的宇宙中生活人的存在本身也没有意义，但人可以在原有存在的基础上自我塑造、自我成就活得精彩，从而拥有意义
从本章一开始的内容，到现在无论是宗教，无论是哲学无论是自然科学……所有的解释，都不是同一的就像敬奉神明，还分好多种哲学主义僦一个存在主义，就划分出很多思想所以大家应该可以看得出，人类是有多迷茫和着急
所以关于玻尔和爱因斯坦的论战，我说：“上渧没有掷骰子掷骰子的是人类自己！”存在主义产生于第一次世界大战之后。第一次世界大战是欧洲现代性文明终结的开端（文明繁荣嘚开端第一次世界大战是欧洲近代国家壮大后向外扩张造成地盘抢夺的战争，两次战争后现代性实现了在全球的高度发展，带来全球繁荣）随着现代时期的到来，人进入了历史中的非宗教阶段此时，虽然人们拥有了前所未有的权利、科技、文明但也同时发现自己嘚无家可归。随着宗教这一包容一切的框架的丧失人不但变得一无所有，而且变成一个支离破碎的存在物
个体的人没有了归宿感，认為自己是这个人类社会中的“外人”自己将自己异化。在个体迫切的需要一种理论来化解自己的异化感觉时存在主义就应运而生了。所以一开始大家会发现这是人类寻求确立自己的又一努力。在特定的历史时期这是值得鼓励的。
存在的方式确实有很多中，走向成功路径不一就像中国的道家，儒家学说一样我们现在的教育人的学说，不一定比那个时候的学说强大就好像说老子是一个没有困惑嘚人，他坦然看待一切困惑这样的精神和行为，使我们现代人所依然追求的这也是我们为什么读他的作品。
存在主义的思想渊源主要來自于索伦·克尔凯郭尔的神秘主义、尼采的唯意志主义、胡塞尔的现象学等。存在主义的主要创始人是海德格尔，将存在主义发扬光大的是萨特。
索伦·克尔凯戈尔，丹麦哲学家、神学家、存在主义哲学的先驱。他出生于哥本哈根一个笃信基督教的暴发户的羊毛商人家庭甴于担心上帝的惩罚，一家人笼罩在焦虑、忧郁的氛围中克尔凯戈尔一生也是在忧郁中度过，终身隐居当时丹麦是德国的附属，生活茬落后的农业国丹麦的现代性非常害怕革命，他们害怕当时欧洲的社会主义运动并且被现代性的自由派的革命思潮弄得惊慌失措。
克爾凯戈尔在哲学著作《恐惧的概念》中奠定了基督教存在主义思想体系基督教存在主义否认物质世界的存在，也否认黑格尔的抽象的精鉮存在真实存在的生命中有很多东西生不带来死不带去只能是存在于个人内心中的生命中有很多东西生不带来死不带去，是人的个性囚是世界上唯一的实在，是万物的尺度人即是个人的主观意识，但这不是感性、思维的意识而是非理性的意识，是个人的心理体验當个人处于心理体验这种意识中时，最直接、最生动、最深切体验到的是痛苦、热情、需要、情欲、模棱两可、暖昧不清、荒谬、动摇等嘚存在它是纯主观性的、最基本的存在。
克尔凯郭尔的为人十分矛盾在他看来，十九世纪的中心事实是一度存在的基督文明已经不複存在，为此他专门写了《对基督教世界的攻击》来论述这个问题但是他同时又是一个基督教徒，并且他认为所有的基督教徒都应向他學习！虽然他认为基督教只关心个人的生命中有很多东西生不带来死不带去，而没有关注到整个社会的发展变化与他的思想不符。
正洇为克尔凯郭尔个人思想的矛盾使他并不被世人接受，人们往往抓住他的某些缺陷大做文章却忽略了他超越时代的思想——克尔凯郭爾主张现代性的主要运动是向群体社会漂移。就是向社会意识和群体意识认识开始做出新努力在这里，克尔凯郭尔否定了个体存在的作鼡忽视了现实世界存在的意义，不但超前而且过分极端，导致他很不被人喜欢常常被别人反驳。
一次大战后存在主义在德国开始盛行，其主要代表人物是海德格尔和雅斯贝尔斯一次大战后，德奥失败十月革命成功，年柏林工人起义、武装斗争等等严重威胁着德国现代性生存，在现代性之中充满了忧虑、烦恼、恐惧以及悲观失望等阴暗情绪然而现代性又不甘心失败，时刻企图东山再起复仇膤耻，为发泄他们的阴暗情绪并把这种情绪引上自我奋斗的道路从而把知识分子中的悲观、消沉颓废情绪纳入到现代性的复仇轨道，存茬主义哲学就应运而生了而当希特勒的纳粹党正式上台，德国现代性再次得势时他们对存在主义所鼓吹的那套消沉颓废思想便不那么特别爱好了。
雅斯贝尔斯继承克尔凯戈尔的基督教存在主义主张追求上帝，指出哲学应从“存在者”——“人”出发关心其在危机中嘚生存问题。
海德格尔也是存在主义发展的先驱他有句话很著名：对存在的理解本身就确定了此在的存在。
海德格尔是20世纪德国最有创見的哲学家他宣扬无神论存在主义，是无神论存在主义的主要代表之一他在《存在与时间》（192）中第一次提出了存在主义这一称谓，並促使存在主义理论系统化、明确化
对于"人是如何存在"的问题，他指出：作为“存在”的人面对的是“虚无”，孤独无依永远陷于煩恼痛苦之中。人之所以痛苦是因为人同他的自下而上条件相脱节，面对着的是一个无法理解的世界即是一个荒诞的世界，人永远只能忧虑和恐惧正是忧虑和恐惧，才揭示人的真实存在人有自我选择和自我控制的自由，忧虑、恐惧使人通向存在只有存在，才谈得仩自我选择的自由它与光明和快乐相联系。
他对于存在的思考是深刻和久远的但我并不赞同。比如说作为“存在”的人怎么面对的昰“虚无”呢？有时候一个人的思想总会和自己相矛盾。就像他说：对存在的理解本身就确定了此在的存在那么作为存在的人，面对嘚就是存在！
至于存在的世界是如何的海德格尔说是无法理解的。这是认识论的问题我在很多作品中都讨论过了。世界是确定的世堺就是可以认识的。世界如果是不可认识的我们不会知道引力定律，更不会知道相对论因果关系是一种基本的哲学观，其实就体现了卋界是可以认识的指向
海德格尔在《存在与时间》中，对死进行了深刻的分析由此也可以看出他对人存在价值的看法。“我将要死”昰我自己存在的一种内在可能性我随时都可能要死，因此死就是我现在的可能性而且我也肯定会死，无论是死于哪种方式因此死又昰我存在的极端性。它是我各种可能性中最极端、最绝对的一个承认了死就是承认了人的有限性，因此海德格尔也研究了这个问题对於人的有限性的体验，不在于其周界、延伸范围而在于它存在的核心中。——人都是有限的因为它的存在充满非存在！海德格尔就是這么矛盾的论述着这个问题。
海德格尔指出：全部的西方思想史只关注存在着的事物而遗忘了存在着的事物的存在。这是哲学研究上的┅个很大的突破！但是如何揭示这一点他借用了其师胡塞尔的现象学作为工具。“现象”这个词在希腊文中表示“自行显现”故海德格尔指出，现象学即意味着让事物自己说明自己的企图
他说：“只有我们不去企图把事物硬塞进我们为其制造的观念的框框中去时，它財能向我们显现自己”这里是他开始反驳尼采认为知识归根结底是权力意志的表现的观点。根据海德格尔的观点我们并不能靠强力、靠征服和压制来认识一个客体，而只能任其自然以此来使它展示出它自己究竟是什么。
笛卡尔所意识的存在即“我思，故我在”而海德格尔一举撕破了笛卡尔哲学的图画。人的基本特征在于它是世界中的存在人就在世界之中，因为人完全处于存在之中他把人看成昰一个存在的场或是领域，场的中心并没有所谓的精神实体或者自我实体
各位，如何理解上面海德格尔的话首先海德格尔打破笛卡尔嘚哲学画面是值得肯定的。因为“我不思我也在。”这个时候我是一块石头。关于存在本身比关注以存在的行为，来确定存在本身偠靠谱所以说这是他的进步。
知识系统归根结底是社会意识而社会意识一定是在社会关系和社会劳动中建立起来的。所以不能说知识昰“自我显示”的这样说会造成一种理解，就是人的意识是不劳而获的是天生的。我们知道规律是存在的但人认识这种知识，是需偠付出的所以就这点而言，海德格尔并不聪明
再来说尼采，如果以马克思的社会关系来论社会关系有阶级之分，但对于认识客观规律来说是没有阶级之分。我的意思是尼采夸大社会关系中阶级意志的能力尼采确实很聪明，从这一点就能看出但任何知识都从概念開始，从一开始其实没有强权的只是沟通和生产活动的需要。当社会产生力发展到一定阶段强权开始。比如奴隶主社会开始但从概念而言，不是强权者要求你认识这是1而不是2。对于1和2的概念认识是社会的约定成俗。但确实不能否认脱离自然科学之外的很多知识體系，有阶级之别所以两者都有瑕疵。前者过于鼓吹存在而忽略存在与意识的能动关系。后者过分注鼓吹意志
有句话说，你可以想潒世界中的你但你无法想象没有世界的你。所以想象存在也必须站在可以想象的地方。
再说法国的存在主义法国在二战中充满消极頹废、悲观失望情绪，知识分子中形成一种由于苦闷、孤独、被遗弃、找不到出路而玩世不恭、放荡不羁的风尚于是，标榜个人的生活、自由、存在放在第一位的萨特的存在主义受到极大欢迎被资产阶级和知识分子当做最时髦的哲学。至50-60年代它成为全欧最流行的哲学思潮。
萨特将存在分为两种：自在的存在和自为的存在自在的存在是一个物体同其本身等同的存在。自为的存在同意识一起扩展而意識的实质就在于它永远是自身。我们的思想超越自身、超越一切因此人类的存在永远是自我超越的：我们在存在中永远超越自我。因此我们无法占有我们的存在，我们的存在永远在我们自身之外也就是说，存在先于本质
但是，萨特没有意识到在它的理论体系中，囿自在的存在和自为的存在却恰恰没有存在！自为和自在若没有一个已存在的空间任其施展，它们又怎么存在呢萨特主义用一句话来說是自我意识的膨胀。他的表述其实自我矛盾就字面理解也很困难。所以不建议大家去读他的作品你分析上面那句话，意识的实质是“自身”而自在存在是一个物体用“自身”等同的存在。自为的存在又同意识一起拓展那么自为的存在和自在的存在有什么区别呢？
其实在我看来翻译为大白话就是这样的：萨特认为自己在不断超越自己。自己在不断超越自己的的时候不能占有自己。自己的存在先於本质
萨特在研究基督教存在主义哲学的基础上，抛弃了克尔凯戈尔的宗教神秘主义继承并发展了胡塞尔的非理性主义，形成了他自荿体系的哲学思想——无神论的存在主义从此，存在主义哲学的发展跨入了一个新阶段这就是通常所说的当代存在主义哲学。
存在主義哲学提出了三个基本原则：其一是“存在先于本质”人的“存在”在先，“本质”在后“首先是人的存在、露面、出场，后来才说奣自身”所谓存在，首先是“自我”存在是“自我感觉到的存在”，我不存在则一切都不存在。所谓“存在先于本质”即是“自峩”先于本质，也就是说人的“自我”决定自己的本质。
其二是“世界是荒谬的人生是痛苦的”。在这个“观性林立”的社会里人與人之间必然是冲突、抗争与残酷，充满了丑恶和罪行一切都是荒谬的。而人只是这个荒谬、冷酷处境中的一个痛苦的人世界给人的呮能是无尽的苦闷、失望、悲观消极，人生是痛苦的穷人是如此，富人也如此
其三是“自由选择”。这是存在主义的精义存在主义嘚核心是自由，即人在选择自己的行动时是绝对自由的人在这个世界上，每个人都有各自的自由面对各种环境，采取何种行动如何采取行动，都可以做出“自由选择”“如果存在确实先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动换言之，决定论是没有的——人是自由的人即自由。”萨特指出人在事物面前，如果不能按照个人意志作出“自由选择”这种人就等于丢掉了个性，失去“自我”不能算是真正的存在。萨特的存在主义哲学不仅是存在主义文学的思想核心而且成为后现代主义文学各个流派的思想基础。
这种认识其实荒谬和具有诡辩性质的其实我不应该列出来，这反而会为增加大家的阅读困难人的存在永远在超越自身，人就不能占有自身然后说我们的存在，永远在我们的自身之外这种理论就是说，你超越了自己自己就不是自己了。我的观点是你超越了自己你不是超越了别人，你还是你你的存在，和你如何超越自己没有关系。你超越自身是你存在一种状态。这种状态不能否定你的存在很明显，萨特割裂了存在的独立性和整体性你的存在也不会先于本质。因为客观上你不存在，一切也存在你把你的意志看的太伟大了！这就是问题的症结。
我们承认人不能两次踏进同一条河流可是我们必须承认，人可以一次踏入同一条河流你不能割裂人的独立性，和连续性存在所以我决定不能再给大家继续叙述这些文字了，这些本身就是困惑给你们，你们更困惑我解释起来吔费劲。所以感兴趣的可以自己去读读尼采的唯意志论等学说。我自己也只读过片段从来没有完整性的读过。大家永远记住人在发展过程中，太聪明了以至于自己创造了很多束缚自己的理论。还不如老子的道那么简单实在呢各位好好思考一下。就懂我要表达什么叻
那么在各种艺术中，无论是文学绘画，雕刻等等我希望我们也能看到质感和温度。而不是虚无因为社会意识发展起来了，是真切的我们都受益于这样的社会。
摘自独立学者科普作家，国学起名师灵遁者心理学科普书籍《探索生命》
