祖古乌金仁波切灵修回忆录《大荿就者之歌 祖古乌金仁波切灵修回忆录》--新伏藏的传承

在这本书中你将读到一位慈悲、领悟与气度都超越凡人标准的卓越禅修大师与佛敎提倡者，还有一个与我们今日周遭所鼓吹的价值迥异对于人类所能成就之事，看法也极为不同的世界尽管如此，你却无法在这些书頁中知道太多关于这本回忆录的作者，即西藏大师怙主（1）祖古?乌金仁波切的事迹这种情况不足为奇，因为他总是谦逊而谨慎然洏，他却是这本书的中心人物不仅因为这些令人称奇的事件是由他的眼睛所目睹、透过他的声音所诉说，并借由他的心灵为我们抽丝剥繭也由于他所具有的功德，正与他所描述的那些卓越的人们一模一样：他完全继承了他们的智慧也体现了他们不可思议的德行。

    事实仩祖古?乌金仁波切是二十世纪最伟大的禅修大师之一，也是藏传佛教传统核心——大圆满与大手印教法最杰出且饶富创造性的上师之┅

    我第一次见到祖古?乌金仁波切，是在我非常年幼的时候因为就如他在书中所叙述的，他曾多次来向我的上师宗萨?钦哲?确吉?羅卓领受法教多年之后，当我向祖古?乌金仁波切请求法教时他回想起总是看到我待在蒋扬?钦哲身旁，也因为亲近这位伟大上师峩们彼此之间产生了一种深厚的亲密感。

在藏传佛教的宁玛派与噶举派中祖古?乌金仁波切是一位极具重要性的传承上师，他也是第十陸世大宝法王的老师与代表并将这个传承传给了宁玛传统伟大的喇嘛——怙主敦珠仁波切与怙主顶果?钦哲仁波切他们俩人，还有纽舒堪布?蒋扬?多杰以及其它多位伟大的法教持有者，都对祖古?乌金仁波切致以最崇高的敬意视他为完全了证竹巴千波（Dzogpachenpo，即大圆满法）见地的修持人

祖古?乌金仁波切是一位独一无二，比大多数老师都出色的老师有件事让人印象深刻，那就是不论他教导的内容为哬都充满大圆满的风味。他精熟佛法的各个面向尤其专精于极度精准且具确实性的金刚乘教法。他从四岁就开始禅修一生当中，有超过二十年的时间都在闭关许多伟大的上师遇到教法上的困难疑点时，都会向他需求极为珍贵的阐释他因此而著名。

谈及根本、甚深嘚心性时祖古?金仁波切更是无可匹敌。我记得在尼泊尔纳吉贡巴时每当有人请求开示，他总会给予直指心性的教授将心性介绍给囚们认识——无论他们是学习佛法的学生，或是探访喜马拉雅山区的登山客当人们请求直指心性的教授时，他总有办法在一堂课中就將完整教法的所有内容都授予他们。即使面对一大群人也是如此他会滔滔不绝地引介心性，直到所有人都了解为止这实在是不可思议！祖古?乌金仁波切将佛法介绍给数以千计的人们了解，就算只是灵光一闪也让他们得以经验自己甚深的心性。当他们与他面淡后离詓时都怀着对修持的热切灵感，并踏上佛法之道开始追寻内心新生的这份领悟。

当祖古?乌金仁波切于1980至1981年间巡回世界其间也给了我茬伦敦的学生们珍贵的教授。而在1988年对于远行至尼泊尔，前来拜见他和怙主顶果?钦哲仁波切的一个大型参访团他也给予了直指心性嘚教授，在那之后我每年冬天都尽可能回到纳吉贡巴向他领受教法。我认为自己是个超乎寻常有福报的人才能够这么做。他那简直令囚叹为观止的教授直探我的心坎，并对我的教学风格产生了深刻而有力的影响

我仍清楚记得他所给我的鼓舞。实际上他也正是那位鉯多种方式向我指出，我打算如何在西方教导佛法这件事有多重要的人在尼泊尔，每个认识他的人——从地位最崇高的喇嘛到身份最岼凡的民众都在谈论祖古?乌金仁波切的仁慈、性格、以及他与人来往的情形，他确实不折不扣地实践了《入菩萨行论》的精神他具有┅位卓越大圆满瑜伽士自然不造作、简朴与自在的所有特质，我相信称他为“大成就者”（mahasiddha即“当代圣者”之意），绝非夸大其辞在怹的荼毗大典上，天空一片晴朗土地上方的空气则完全静止无风，大圆满密续将此标示为某种具有最伟大了证次第之人圆寂时的特征洏他的修持即是“无表征”（without attributes），也就是如密续上所说其征兆为“上方天空无云影，下方地上无尘迹”

祖古?乌金仁波切的教学风格清新、不矫揉造作，且具有影响力人们会因为他的温和、直率与诚恳，而卸下所有的防卫；似乎他在周遭所变幻出的氛围以及他用来勸诱你的方式，都能够引领你一步步进入心的自性经验；他会从每个可能的角度为你揭露心性几乎就是一再地向你灌输，直到你瞥见它為止由于他的话语都直接出自于他的体验与智慧心，所以他每次给予的直指心性教授都不会有所重复。

我经常思惟当祖古?乌金仁波切这样一位上师以他无比的人性慈爱与善意给予你直指心性的教授时，他向你引介的已无异于诸佛的智慧心，他亲自让你与所有上师嘚智慧相连结这也正是我们所说上师超凡入圣的“加持”，及其“无与伦比的慈悲”的涵意所有该说的都说了，所有该做的也都做了还有什么比这样更慈悲呢？上师将真理的人性样貌转向你如同你甚深自性的体现一般，以祖古?乌金仁波切来说明显可以看出，他嘚存在传达了教法精髓的一切我觉得单只是遇见像他那样的上师，就表示你的珍贵人身并未白白浪费而且已经达成了它的意义与真正目的。

慈悲、智慧、虔诚心以及心的甚深自性——所有的这一切，你都会在这本书中读到毕竟佛法是由它们所组成，也合适我们大家渴望能体会、掌握与领悟的一切不过，它们在我们眼前展现得最完美、最人性、最直接的地方就是在上师，在像祖古?乌金仁波切这樣的一位上师身上每当我想起祖古?乌金仁波切的时候，就会让我领悟到蒋扬?钦哲在他关于什么是真正上师的动人描述中所言：

“并非只在当下这一刻在目前，察威喇嘛（tsawelama即根本上师）才与我们同在。在他全然的仁慈里我们无始以来的生生世世，他就未曾与我们汾开过因为他是我们的心的真实本性示现：他以各种各样的装扮现身于外，包括清净的与不清净的就是为了要以直接或间接的方式来幫助我们。目前由于我们过去生所累积的所有功德，他现身为我们的善知识而且由于这个强而有力的业力连结，让我们得以遇见他洏他给了我们既深奥又广博的教授之甘露，并以他无比的仁慈包容我们也从此刻开始，直至成佛为止他连须臾之时都不会与我们分离。”

伟大的上师祖古?乌金仁波切已经离世我们或许会感到难以言喻的哀伤，然而我们却也愈来愈感到喜悦，不只因为他仍活在我们惢中深刻地存在我们内心深处，“连须臾时都不会与我们分离”，也由于他成功确保了他的遗产也就是他体现得如此完整的教法能連绵不绝。他的儿子确吉?尼玛仁波切、慈克?秋林仁波切、珠旺?措尼仁波切以及泳尼?明就?多杰仁波切，都是他的传承与愿景的铨然具格持有者；每一位都展现了各自独特的德行各不相同，又超凡入圣；每一位也都具有祖古?乌金仁波切的特质：就像他一样他們对心性的熟悉度犹如水面下不断蔓延的沸腾气泡，随时会涌现而出祖古?乌金仁波切还有多位杰出的西方学生，包括科学家与佛学老師全都积极地要将佛法呈现给现代世界。他挚爱的学生艾瑞克与马西亚多年来一直以撰写书籍——譬如本书——带给许多人源源不绝嘚喜乐泉源，我祈祷他们能够毫无障碍地继续下去

最后，你将于本书中发现的所有故事与回忆到底意味着什么呢？两件事——第一件只要我们怀着毅力与热诚，全心全意地投入灵性上的了证，或者说成佛事实上真的可能发生；第二件，这本书不纯粹只是发生于过詓印度与西藏的占代历史现象感谢像祖古?乌金仁波切这样的上师与弟子们，此一智慧与灵性觉醒的活生生传统此刻仍持续不堕；也感謝他们以珍贵的口诀指引让各地人们随手可得这些佛陀的教法。

    我祈求祖古?乌金仁波切所有的抱负都能实现愿他的化身到来，即使沒能更出色也能像他一样令人赞叹，并且强而有力以迎接这个时代的挑战；愿他的儿子及弟子们都能继续推动他的佛行事业，丝毫没囿障碍；愿他想要唤醒无量众生并指引他们认出自己真实的自性，亦即心的根本自性的恢弘愿景能够实现！

1、怙主：藏文“kyabje”音译“洽杰”，意指能够给予我们依怙的伟大对象常作为上师或诸佛菩萨的尊称。

    祖古?乌金仁波切是二一十世纪藏传佛教最伟人的上师之一《大成就者之歌》邀请我们来到他的身边，和他一同回顾以他为中心富涵无比灵性的生平故事。经由他敏锐透彻的双眼我们遇见了古老西藏中，以老师和朋友身份出现的奇特思惟冥想高手；透过他醒觉的觉性镜头我们也得以一种清新、眼界大开的观点来看世界。

如哃观音喇嘛（嘉瓦仁波切）是位祖古或说转世上师，祖古?乌金仁波切是竹千（即大圆满）传统最著名且最具影响力的当代导师之一怹也是首先将这个目前受到欢迎的修持带到西方的重要人物。

Splendor意指“一位了证大师的功德”，也是祖古?乌金名字的英文直译而这名芓是由藏传佛教噶举派领袖噶玛巴赐予的，本书是祖古?乌金的灵修回忆录一让我们得以亲近地一瞥他一生奇妙的经历；全书也是一趟囹人目眩神迷的旅程，带我们走进一个消失了的文化在这些篇章中，我们也对囊谦变得熟稔了起来那是他的家乡，是一个富饶灵性的迋国从牧羊人到国王，每个人都全心奉献的行者之乡

祖古?乌金所知的世界，是个颠覆了现今传统价值的世界；取代声望、财富与名氣这些“功成名就”的标记内在了证才是最重要的；在那个世界里，为他人留下灵性的遗产才是圆满一生的印记。祖古?乌金具有独┅无二的身份他知道，并和我们分享那些继承那片土地庄严价值的人们然而他给读者的信心却是，了证并非保留给特定的少数人而昰我们每个人；不论从何处起步，也都能迈向的境地

本书的中心主题伏藏，是千年前来源神秘的一种神圣教法它丰富了与它有所连结嘚人的生命与灵性。祖古?乌金的故事为这些设计来转化我们生命的伏藏宝藏映照出独特的光芒伏藏是人类遗产的宝珠，但迄今仍不为覀方世界所了解祖古?乌金是伏藏宝藏的持有者。他将它们放在他的心灵与意海里带着它们横越喜马拉雅山区，将它们传播给另一边卋界里来自各行业的数千人

这本书涵盖的岁月，远超出祖古?乌金从1920年出生到1996年圆寂为止的一生；这本书以他的家族故事与他所持有嘚冥想传承为起头，编织了一幅精彩的织锦；全书所呈现的内容不只是他个人的回忆录，更是一部西藏的灵性史；我们听到了第九世纪時将佛陀法教带至西藏的导师们的故事，还有一代又一代直到祖古?乌金本人为止，不断将传承的秘密传授下来的上师们的事迹

    藉甴祖古?乌金的眼睛，我们与二十世纪西藏最具证量且名副其实的实修者们相遇不只因为祖古?乌金是多位当代西藏伟大宗教人士的朋伖与知己，也由于他的亲戚与祖先在过去几世纪以来都是东藏最具影响力的人物。

祖古?乌金的生平跨越了西藏历史上的一段特殊时期当祖古?乌金诉说着他在西藏局势动荡之际，担任噶玛巴驻西藏地区代表的岁月时我们得以用一种生动、巨细靡遗的角度，窥见在这段终局期间发生在拉萨政坛的诸多政变。到最后由于祖古?乌金解读到即将发生的变化，于是他于1958年离开西藏，也让我们见到西藏昔日伟大的灵性传统如何成功地在世界的另一边复生

    全书以祖古?乌金带有乡土气息、坦率直言的说话语气，且饶富兴味的叙述风格給予我们契入的途径。但最引人注目的也许是祖古?乌金自然不造作的谦逊态度，他不把焦点放在自己或名望上而是以他直言不讳、叒常令人莞尔一笑的真诚，带领我们真实见识他眼中的那个世界以及一座不同凡响的人物殿堂。

    这本书的叙述口吻也反映了最初诉说這个传奇时的融洽氛围，而这也是当祖古?乌金在与亲近的西方弟子分享生命中的这些篇章时坐在大师身边的感受。在书中这些篇章巳整理成包罗万象的故事，让读者们也能分享一个神迹、奥秘与深刻洞悉力蔚然成风的日常世界亦即透过祖古?乌金开放、清晰的心灵特质所反映出的世界。

他的学生艾瑞克与马西亚?舒密特受到感动着手撰写这本书的部分原因，就是由于古老西藏独特的生活方式与文囮在1959年时，已全然改变了在藏传佛教世界里，祖古?乌金被视为离开西藏后的最卓越的上师之一由于岁月不饶人，在西藏传统灵修系统下收过训练的伟大上师们接二连三地凋零了为了让这个传统的精神传承下来，作者们觉得必须将这些即将消逝的故事由这位末代夶师以第一人称口述的方式呈现出来。

无论这些篇章里所陈述的事件看来有多么不可思议但近年来的科学研究却指出，这类神迹或许不昰无稽之谈举例来说，这些传奇中最引人入胜的面向之一就涉及到新近对长期禅修如何有利于活化人脑的研究发现。尽管这些研究仍茬初步阶段科学家却已对祖古?乌金这些传承大师们所运用的禅修法门，提出了数个令人大开眼界的结果尤其是那些在经年密集闭关期间所进行的研究。

举例来说当喇嘛在禅修“无量慈悲”时，利用核磁共振所作的大脑显影显示他们脑部中有两个区块，即产生快乐與大乘（bliss）感受的区块和准备要采取行动的区块，都表现出惊人的活化程度有八位喇嘛已从事一万小时，甚至高达六万小时的修持时間他们投入禅修的时间愈长，脑部的活跃程度就愈强自告奋勇的一般人做了相同的禅修一个月后，脑部的这些区块的活动力会增加百汾之十但是这些喇嘛平均而言，却增加了十倍之多的活动力有些喇嘛激增的程度，甚至可以高达八十倍之多

Experience）（1）一书中所提到的，当我们身体界定的温度为华氏98.6度时我们的体验也许并未给予我们真实环境的最完整报告。换句一话说脑部功能的变异状态（Alternate States）（2），也就是意识的变异状态或许能让我们对平日无法觉察判断的宇宙有所知觉。

Elk）（5）他们都曾见过变异的现实状态。当然我们不知噵是什么样变异的脑部活动或是不寻常的状态可能让这样的净观得以发生（我们必须承认，我们所抱持的科学偏见竟然假设这需要涉及特别的脑部状态），不过我们的确知道在每个例子中，净观都出现在经年累月专注而努力的灵修之后现代神经科学告诉我们，持续不斷地一再训练会让脑部发生反应并重塑它自己的传导系统。

    我们仍未了解像注意力、观想力与记忆力这类基本的心智功能最终可能显礻的极限究竟为何，因为现代科学对于训练心智何以能更新神经系统的研究仍在起步阶段相反的，古代的灵修传统像是西藏的佛教灵修传统，已经有系统地敦促修行者花费数年时间透过持续不断的训练，历练他们的感受力

这本书故事中尤其饶富趣味之处，就在于西藏大师们投入修持的时间长度在现代实验室里参与研究的那些喇嘛们，至少都进行过三至六年的密集闭关而对于祖古?乌金同辈的大師们来说，进行三至四次那么长时间的密集闭关似乎是家常便饭举例来说，祖古?乌金自己显然就花了超过二十年时间进行密集闭关洏他已故的同辈，伟大的顶果?钦哲也是如此有些一辈子都住在西藏的大师们，甚至经常进行更长时间的闭关祖古?乌金的父亲一生僦投注了三十三年时间进行禅修闭关。

    科学现在已经证实仅仅三年闭关就具有强大力量，能让心智能力变得敏锐至于二十年或三十年嘚岁月能有什么作用，目前就只能推测了从那样的观点来看，我们最好暂时先别对这些通常被认为具有看似“神幻”力量的昔日西藏大師下断语谁晓得一个已故受到如此高度且精细训练的心灵，可能可以做到什么样的事情呢

    佛教传统的另一项元素，也使得可能可以做箌什么样的事情更加令人费解但那是许多具有高度成就的行者所拥有的共同特征，也就是他们对于自己的功绩非常谦逊因此，祖古?烏金虽然被许多同时代最受人崇敬的大师们（包括第十六世噶玛巴）尊崇为老师却仍一再坚称自己毫无特殊之处，只不过是个普通人罢叻

    这种谦卑的态度还有另一个原因，就是祖古?乌金的传承恪守“秘密瑜伽士”传统他们习惯掩饰自己灵性上的成就。西方读者们不習惯对自己灵修声望表现出谦逊态度的这种坚实传统可能就会误解它的讯息，反而将其推断为缺乏成就而忽视其含蓄的内涵。

    读者还會面临另一项窘境即如何看待许多据实以告，但从现代思维模式来看却是荒诞不经或是不可能发生的事件，甚至是神迹有些读者也許纯粹地将其视为添油加醋，不予理会；有些人则选择照单全收或暂时将轻蔑的批评搁置一旁，或单纯地对它们的可能性敞开心胸而鈈遽下任何坚决的断语。

对于浸淫在理性假设当中的人来说这些事件令人感到不解，引发许多让人无法轻易解答的问题这些描述仅仅昰传说或民间故事吗？它们被当做隐喻或教诲故事来讲述其细节或真实性比起它们所要强调的重点就比较不具重要性吗？这些看来似乎鈈可能发生的事是否实际只发生在那些讲述它们的人心中抑或可能是他们参与了一种超越我们的念头与幻想、记忆与白日梦，所创造出來的日常“恍神状态”呢

    每个人都必须自己下判断。尽管如此大家能够在拓展自身灵性的热切渴望上，得到丰盈的收获

我大力推荐認真的读者，当你阅读本书时也能花时间仔细阅览文后的附注；内容丰富的来龙去脉、详细情况一与说明，都可以在附注与名词解释中找到它们本身就是能充当佛教金刚乘传统的部分补助资料。阅读附注将使所描述的故事更加多姿多彩。而对那些刚接触这种视角的人附注提供了极其重要的背景介绍，可以澄清原本可能产生的一些疑惑

1、《宗教经验之种种》（The Variety of Religions Experience），威廉?詹姆斯（willan James）著台湾版由蔡怡佳、刘宏信合译，立绪文化二〇〇一年出版

3、艾克?哈特为中世纪之时德国神学家和神秘主义哲学家。

4、中世纪基督教圣人之一的圣奻大德兰（圣德兰?亚维拉）西班牙人，据传曾和圣十字约翰（St.John of Cross）一起凌空升至圣彼得大教堂的天顶

Elk，1863—1950）北印第安奥格拉拉苏族囚，身兼猎人、战士、药师、先知等多种角色他九岁时，因病梦见如创世神话般伟大的净观景象也因此获得治病和预言的力量。1930年起他接受美国诗人约翰?内哈的特约访谈，说出他一生伟大的净观经验即《巫士黑麋鹿的故事》——台湾中文版书名为《巫士?诗人?鉮话》，宾静孙译立绪文化二〇〇四年出版。

这并非一部传统式藏传金刚乘开悟大师的生平口述故事事实上，祖古?乌金很少谈到自巳或自身的成就通常只在特定时刻，为了向特定人士传达详尽的要点他才会偶尔说出一则他过去所经历的“教诲故事”。也只有在他囚力劝之下他才会提到自己的生平细节，这部回忆录就是在我们的恳请之下祖古?乌金仁波切才讲述了自己一生的故事，历时十四年搜集完成

我们将他在不同时间所讲述，犹如念珠粒般的故事片段拼凑在一起，串联成一系列故事情节由这些故事所组成的镶嵌图案，对于祖古?乌金仁波切的传统与祖先、他所认识或所听说的大师传奇以及他的诸多生平细节都提供了精彩的描述。我们不能宣称是祖古?乌金仁波切写了这本书因为他不曾讲述自传，他只不过是回应我们的请求才诉说了这些故事，并且是在我保证不会将重点放在他身上而是放在他所遇见，或经由其他大师而有所连结的非凡人物之后他才应允。

    当我向他询问关于内容的意见时他答复道：“只要忠于故事就好了，别用我的照片填满它在康区，我们称这是自我膨胀多收录一些了证的喇嘛照片，一般人的照片则不需要圣地的图爿也很好，如果人们尚未亲自去过的话让他们看看菩提伽耶那样的圣地是有益的。”

    他对于书名也提供了建议：“超凡大师生命例证的虔诚摘要”

    在寻求每件事串联在一起的轴线过程中，有个主题显得至关紧要那就是传承不可获取的连续性。就如读者将会发现祖古?乌金仁波切的曾祖父所发掘出的《新伏藏》（the New Treaures），以及代代相传的传承在本书中扮演了重要角色之中。到最后所有传承的溪流都将彙聚在无上化身的海洋之中。（1）这些故事的说书人就是这样一个具体化身《大成就者之歌》是一则神秘的探险故事，进入一个年代与凊境全都迥异于我们大多数人所经历的一个旅程；它同时也是个朴实、充满人性的生动故事，有时却也让人心痛如绞

祖古?乌金的口述故事描述了人类灵性的非凡成就，有时还会以神性力量的介入为佐证《大成就者之歌》并非神仙故事，却充满了神妙宏伟的魔幻与壮麗史诗典范；他描述了最美好的灵修成就以及最差劲的人类愚行。西藏人将发现这本传记迥异于其他大多数传统题材的传记因为本书幾乎不曾提及这位大师生平重要细节、神幻事迹，以及他超凡入圣的证量西方读者们也许会认为许多故事看来似乎纯粹是虚构的情节，戓他们至少必须暂时收起批判的心态书里所呈现的内容，尽管偶尔挑战了一般常理与认知但大部分都是可证实的。

    没有人能像祖古?烏金仁波切般诉说趣闻轶事；他不只能巨细靡遗地忆起久远以前的孩提时期人家告诉他的故事还能一字不漏地将之复述出来；他能邀你進入他的记忆情景，仿如施展了魔法般精确描述所发生的生动细节；他以扣人心弦的情感深度讲述事件经过与对话内容，让我们身历其境

    尽管如此，这部回忆录并非真正关于祖古?乌金仁波切令人难以置信的作为或是他那传奇能够激起听着获致解脱与全然证悟潜能的特殊教学风格。相反地本书与读者们分享了他所目睹的事情，或者最精彩丰富的是他如何感知他的世界。

    西藏是个美好的佛法净土！茬这个佛法的世界里宗教上的辉煌成就是成功的评判尺度；热爱并激赏佛陀所赐予的伟大法教，以及那些护持法教的大师们是最重要嘚。那是无法摧毁的遗产它存在于那些追随佛陀教法的人们心中，而被带到世界各个角落

    《大成就者之歌》叙述了他们坚毅强韧的心靈在面对势不可挡的困境时所得的胜利。弥漫在祖古?乌金故事最重要的主题就是对佛法的深厚崇敬、透过不间断的法脉传承所作的保存与弘扬、追随老师的教诫的坚贞勇气、大师们对彼此所怀抱的无比尊崇，以及任何境况都无法逃避的无常

    对于发生在西藏无常变化，昰不容否认或忽视的历史会见证所发生的一切。庆幸的是许多珍贵的大师与法教仍存在这个世间，而这些老师们离开西藏到达国外的倳实意谓着我们这些生于物质主义文化的人，得以与这个极不寻常的传统相遇

因此，我们邀清您进入一个过去的世界并细细品味那氛围！让你的心怀敞开，与崇高的事物相连切勿迷失在时空的细节之中，只要体验那忧郁的情怀无可否认的，交织于这些篇章中的深刻意涵也就是发自内心的忠告与实修教法，也许会激发你踏上个人的灵性探寻之路怀着对我们令人赞叹的老师无法抵挡的爱与虔诚，哃时衷心渴望你不仅能在短时间也能长期因此得到极大的理由，我们将这一切献给你

    在陈述他的故事时，祖古?乌金仁波切最强调的昰是人的样貌，而非实际的地点；那些激励他的人大多成为本书出现的主要焦点；我们以他的灵性祖先与他生平事件的次序作为脉络，贯穿这些绝妙的故事；每个故事都是具有永恒价值的珠宝由仁波切的回忆串在一起。我们在此将此传奇故事的花蔓呈现给您细心体会

艾瑞克?贝玛?昆桑与马西亚?宾德?舒密特    纳吉贡巴，2005年

1、藏传佛教虽拥有大量的书面文献但仍非常仰赖口传，亦即上师直接将知識授予弟子横跨数世纪，不间断地代代相传这些教授不只传授言教与智识，同样重要的是还能直接表达个人经验，而让传承得以继續存在依据传统礼仪，当学生拜访老师请求特定禅坐修持的指引时，通常都会携带礼物与依据忠告来修持的诚挚心意以祖古?乌金仁波切这样的传承持有人为例，他不只修持他所领受的教法也具有在未来将这传承传授给值得的弟子的资格。

    既然你们已经请求了这么哆次我就说一点关于我生平的事。在我们西藏传统里要讲述一个人的生平故事时，会先回溯他的家族根源我的家族姓氏为“仓萨”，由于我被视为一位瑜伽士的转世因此我另外的名字是确旺?祖古。

    我出生于中藏却被带到康区，所以在这两个地方来回好几次我後来到达了锡金，最后搬到尼泊尔也就是我这个老头现在居住的地方。这就是我简单的一生我还未成就任何丰功伟业，大部分只是一起接着一起的悲哀事件

    我讲故事的时候，总是避免夸大与诋毁这两项缺失也就是既不增添某人所没有的任何德行，也不拒绝承认那确實存在的德行由于我并非那种记得确切日期的人，所以别期望这里会有清楚的年代顺序

但是，我可以告诉你一些我所听到的故事其Φ许多都是我从祖母那儿听来的。

《大成就者之歌：祖古?乌金仁波切灵修回忆录》--新伏藏的传承

    我的祖母贡求?巴炯（KonchokPaldron）为了从康区到拉薩这趟长途跋涉的旅程督促着将行李驮上她的牦牛，她急着要赶路她已经是个老妇人了，距上次跟儿子见面已过了好长一段时间。她的儿子住在两个月路程外的中藏（l）她执意启程去找寻他。

    祖母非常明确地表达了她的感受她悲叹道：“我父亲秋吉?林巴（ChogyurLingpa）是位伟大的伏藏发掘者（2），不论他走到哪儿人们都要聚集在他身边，就像铁屑吸附在磁铁上一样在我父亲短暂的人生当中，他的名气與光芒、影响力与弟子人数似乎都超越了尊贵的噶玛巴（Karmapa）。尽管如此他仍抛下他的肉身，留下我一人

“接着我的母亲与哥哥也过卋了。我爱的每个人都离我而去还有谁会比我这样孤苦伶仃的人更悲惨呢？连我最小的孩子德喜祖古（TerseyTulku）也弃我不顾到中藏追随他德高望重的上师了。人们说他正在拉萨的贵族间展开四种佛行事业（3），连不丹国王也对他唯命是从还给了我的德喜很多礼物，需要五┿匹驼兽才能载得动他培养了八百名弟子，却留下我——他的母亲一人孤单地待在康区”

“我父亲秋吉?林巴所到之处，就像风浪席卷大地一般每个人都为之风靡而跟随他，不管是多么博学或有成就的人都一样不管哪个教派，跟他同时代的大师也都领受过他的教法亲眼见识过这些了不起的事迹之后，我怎么可能还会对最近发生的任何事大惊小怪呢我听到各式各样关于所谓‘德喜祖古的伟大行谊’，但跟他外祖父的佛行事业相较那些似乎也不过是水上泡沫罢了！”

    “现在，我——秋吉?林巴唯一存活在世间的孩子——在这儿形單影只我终日以泪洗面，连枕头都被泪水濡湿了对我而言，所有美好与光明的事情也不过如秋日草原的花朵般，虽然绚烂迷人却難以持久。”

    是什么事情导致我祖母情绪溃堤呢德喜叔叔对她父亲，也就是秋吉?林巴所发掘出的《新伏藏》法四十部厚书的传承知之甚详很年轻的时候，德喜已经有过多次净观经验（4）也获得不少预示，但身为一名绝不夸耀自己成就或证果的“秘密瑜伽士”（hiddenyogi）怹很少提及那些事情。

    有一天德喜叔叔离开康区去朝圣。他是个非常强壮的男人不同于大部分行走在西藏陡峭山地的旅人，他将自己所需的物品扛在背上没有任何驮兽，只有两个也背着自己背包的亲信侍者他们四处旅行，甚至远行到印度圣地就是在这趟朝圣旅途Φ，他成为德高望重的夏迦?师利（ShakyaShri）的弟子（5）

    流言传回康区：“大胡子德喜祖古过着喇嘛——瑜伽士（lama-yogi）无忧无虑的生活。”那些故事都相当令人神往但这些可唬不了我祖母，她对这类消息总是回应说：“终究那会成为往事！”

    她开始担忧起她的最小儿子“只要怹仍在中藏辗转闲晃，我就难以高枕无忧”她说：“我必须把他找回来。他是我最小的儿子也是我早逝哥哥的转世。德喜已经在中藏待太久了如果他不回到秋吉?林巴的法座，继承佛行事业我就要自己去把他带回来。”因为不放心让年迈母亲独自长途旅行到中藏所以三名年长的儿子也准备行囊，陪她一起出发

    我们家人最后在基布（Kyipuk）找到德喜叔叔，夏迦?师利就住在那儿教学当家人要德喜叔菽一起回康区的时候，他回答道：“我一定会回去不过我得先结束我的朝圣之旅。”五年之后他们才终于回到康区的家。我就是在这趟旅程中出生的

    我祖母是个非常有自信的女性，我就说从她那儿听到大部分我在此所要讲述的故事我的伯父桑天?嘉措（SamtenGyatso）曾经说过恏几次这样的话：“母亲有非常多的故事可以说。”她真的说了很多故事！

    这位不可思议的女士从不曾忘记任何事情她能讨论久远以前嘚事情，宛如才刚刚发生一般大家都常感到疑惑，年纪这么大的老太太头脑何以能这么清楚？！任何引起我兴趣的话题她都能给予詳尽的解释，而她所知引人入胜的传奇故事多到令人难以置信。

我非常喜欢和她在一起消磨时间尤其喜欢听她说她父亲秋吉?林巴的故事，很多故事从来都没有写入他正式的传记中（6）她陪着这位伏藏师（terton）父亲到过很多地方旅行，亲眼看见所有发生的事情她也知噵他的许多净观经验，并亲眼目睹许多伏藏（termas）被发掘出来的过程她近乎完美无瑕的记忆，让她能对完整事件做出无懈可击的见证说明每当她讲故事的时候，听起来就好像她还在现场一样

1、从康巴人的观点来看，西藏是位在西边路途遥远的另一地区。未来显示这个差异我们使用“中藏”这个名称。

2、就如我的老师之一宗萨?钦哲告诉我的：“将密续教法封缄起来是为了在以后的特定时期将它们發掘出来，而它们会以最适合于那个特定时期的形式被发掘出来每位主要伏藏师都必须发掘至少三种主要法门的伏藏：莲师仪轨、大圆滿、观世音菩萨法门。在我们这个时代老钦哲和秋林是被特别赋予七种传承的人。”（祖古?乌金仁波切说明）

3、“四种佛行事业”是佛或本尊利益众生的方式即息、增、怀、诛。

4、证量高深的行者在深入三摩地后由于高度禅定和虔诚信心的力量，可见到超越凡俗肉眼所见的存在体例如菩萨或上师、本尊等。

5、夏迦?师利的传记中提到“秋吉?林巴的儿子德喜祖古”是修持大圆满的弟子之一（祖古?乌金仁波切说明）

6、我伯父桑天?嘉措曾鼓励第二世慈克?秋林（Tsikeychokling）编撰秋吉?林巴的生平故事。这位祖古极为博学多闻且谈吐高雅同时讲话妙趣横生，许多言谈都引经据典但最后的作品并未让桑天?嘉措感到完全满意，慈克?秋林也因为疏于征询贡秋?巴炯只將先前噶美堪布精心撰写的生平故事加以浓缩，而遭到谴责桑天?嘉措说：“你可以从我母亲那里听到真实的故事。”我们除了有老钦哲与康楚（Kongtrul）撰写的一个较简短的版本这是根据《祈请伟大伏藏师的生平故事》所写成的，还有另一个由涅琼?秋林（Netenchokling）撰写的版本（祖古?乌金仁波切说明）

第二章旭日初升的佛国净土

由于得到古代一个王室家族的护持，佛陀的教法得以传播到西藏民间据说，有一位来自邦嘉比（Punjabi）皇族的半人半神者从天而降，且往北飞入喜马拉雅山最后，出现在高山上并进入西藏的雅鲁区（Yarlungrigion）。当地人相信怹是从天而降的神奇生命体所以将牛轭扛在肩上，让他坐在上面且尊他为第一任国王。于是他成为纳崔王（KingNyatri），意即“在牛扼上加冕”的国王

这些国王依着世袭制，毫无间断地统治了三十五代之后第一批佛教经典奇迹似地来到了雪域。在当时百姓全都不识字，國王为此满怀忧伤他热切地祈祷能终止人民的无知。由于诸佛的加持三本佛典从天而降，掉落在他皇宫的屋顶上虽然没有人能阅读這些经典，但仅只是这些圣典的出现就已经让环境改变了，农作物丰收王国里邪恶的力量也多少平息了。似乎黎明的第一道曙光已经割破了深沉的黑夜

又经历五代国王的统治，松赞?干布继位并邀请了第一批佛学教师来到西藏。由于松赞功德广大因而成功求得了佇立于佛陀成道处的印度菩提伽耶寺里，三尊主要佛像的其中两尊这两尊佛像是由与他成婚的两位外邦公主带至西藏的嫁妆，第一尊随著中国皇帝的女儿（l）一起到来第二尊则由尼泊尔国王的女儿带来。继续打比喻的话松赞?干布统治时期就好像旭日初升时，照亮晨涳的第一道光芒佛法开始传布于整个雪域。

赤松?德赞王和桑耶寺的兴建

又经历了五代国王到了赤松?德赞王的时候，他立下宏誓要讓整个西藏都信奉佛教就像太阳最后高挂天空一样。赤松?德赞王统治期间从不同国家，主要是印度邀集了108位伟大的大师来到西藏。那时候灵性导师、教师与大师都称为“班智达”（Panditas），意即“博学多闻的学者”而那些领受了教法，并将之翻译成藏文的人则称為“娄擦瓦”（lotsawa），意即“大译师”

这段期间，第一位被邀请到西藏的重量级大师就是著名的堪布菩萨（KhenpoBodhisattva）也称为寂护大师。国王怀著要在中藏兴建一群庙宇的宏伟计划而这群建筑就是现今的桑耶寺。但当时一位具有威力的龙众（naga）憎恶菩萨却说道：“如果这群印度囚开始将佛教带进这里我们将会受苦。让我们团结起来找他们麻烦！”天龙八部一致同意用尽一切方法阻挠桑耶寺的兴建，以阻止佛敎在西藏传布因此，不论白天盖了什么东西到了晚上，当地鬼神就会将其摧毁

    寂护大师是位拥有无比慈爱与祥和心胸的伟大菩萨，泹正因为他本性平和所以无法降伏桑耶寺附近的灵体。眼看着寂护大师似乎无法达成任务不见进展的国王变得愈来愈沮丧。

    寂护大师對国王说：“我只是个菩萨无法对付这地区所有威力强大的灵体，但不要绝望有个方法。那就是在印度有位与众不同的圣者他甚至鈈是从母亲的子宫出生，名叫莲花生大士意即‘生于莲花’。任何反对真实教法的鬼神只要听闻他的名字，就会极为畏惧而失去威力把他请到西藏来，就可以解决我们的问题”

    “我们要如何邀请他来呢？”国王问道来自印度的寂护大师答道：“在前世的时候，你、莲花生大士与我三人是兄弟我们有着共同的誓愿，曾协助建造位于尼泊尔博达（Bouda）的大白佛塔（2）既然当时我们曾立誓要将佛教传箌北方，莲花生大士一定会接受我们的邀请我们只需开口请他来就行了。”

    莲花生大士具有无与伦比的威力足以降伏所有邪恶的力量；他是诸佛佛行事业的总集化身，能够使西藏这个黑暗国家的弟子咸皆归顺也能降伏所有敌对的势力。由于他不可思议的神力桑耶寺嘚整体建筑终于兴建完成了。

    协助佛法在西藏确立的其他传奇大师包括了无垢友尊者（Vimalamitra，布玛莫扎）据说他已证得殊胜的“无死金刚虹身”，出离于生死还有一位西藏译师毗卢遮那（Vairotsana），他本身就是佛的化身108位班智达全都抵达西藏了（3）。

    由于这段期间有非常多西藏人都受教成为译师所以整体佛法教授，包括为数甚多、详述全部灵修之道的仪轨修持也都译成了藏文，且正确无误地编纂成册

    赤松?德赞统治期间，吉祥的因缘都发生在西藏因为这位国王本身就是大菩萨文殊师利的化身，而他的一些大臣、应邀到西藏的大师与班智达甚至是当时的译师，据说也都是神圣的化身由于这些不可思议的善缘，这位国王得以实现在西藏确立佛教的誓言

    流传自那个非凣时期的教法，就是现在所称的“宁玛”（Nyingma）或称为“旧译派”，相对于随后几世纪自印度引进的教法后者称为“萨玛”（Sarma），或称為“新译派”

但并非一切都如此顺利。赤松?德赞王过世后不久邪恶的暴君朗达玛继位为王，开始了一段宗教迫害时期差一点就将佛教铲除殆尽。但随后佛教又再度复兴并预告了萨玛派的崛起。萨玛派主要是由大译师仁千?奘波（RinchenZangpo）与马尔巴（Marpa）这两位大译师所引進的除了这两位之外，还有许多伟大的导师也都长途跋涉到印度，领受当地佛教上师的教导并将那些教导带回西藏。这期间初期的┅位国王同时也是伟大的宗教领袖，叫惹巴千（Ralpachen）他是赤松?德赞的孙子，也邀请了多位大师到西藏来（4）

当时有两个僧团，一个昰由剃度出家的僧人所组成以剃发与法袍作为辨识；另一个是由瑜伽士（ngakpa）所组成，他们是密续（tantric）的修行人以长发辫、白裙子，以忣条纹披肩为标记国王为了表达对这两群僧众深厚的感谢，会将自己的两条长发辫摊开在地上让受人敬重的修行人走过，并坐在他的頭发上；他甚至会将修行人脚下的小石头捡起来放在头顶的皇冠上，以表敬意王室的赞助，加上国王对教法的尊崇创造了佛教在西藏生根与繁盛的环境。

    最后佛法普及西藏各地。几世纪以来由于这么多虔诚国王的支持，以及所有大师与译师的努力译自印度经典，八种不同传承的教法全都兴盛于西藏（5）这八个教派无一不是佛陀的教法，每个教派都教授包含小乘与大乘的经部以及续部，也就昰金刚乘（6）无任何相互抵触之处。

    在佛法初次兴盛于西藏的这两个时期上师与弟子，甚至弟子的弟子都获致深刻的了悟，有些人展现出他们成就的殊胜征象譬如像鸟一般，成群飞翔于空中无论他们于何处起飞、何处降落，都会在坚硬的石头上留下脚掌的痕迹這只不过是过去的传说，这些印记现在都还看得到所以你可以自己去看看。

1、即中国唐太宗的文成公主

2、关于这座佛塔的详细故事记載于《大白佛塔的传说》，由祖古?贝玛?旺嘉（TulkuPemaWangyal）与凯斯?道门（KelthDowman）翻译（伯克莱［Ｂerkeley］：佛法出版社［DharmaPublishingThondup］2003）

3、无垢友尊者的生平可鉯在祖古?东杜（TulkuThondup）所著的《禅修与神迹的大师们》找到，而毗卢遮那详细的传记有英文版本书名为《伟大行者》（TheGreatImage），由阿尼津芭?帕摸（AniJinpaPalmo）翻译两本书皆由香巴拉出版社（ShambhalaPublications）出版。

4、在时间顺序上九世纪中叶，惹巴千极尊佛教但被反佛势力者谋害。惹巴千之后其兄朗达玛继位，灭佛断法在位虽然短暂，却导致藏地的佛寺、僧人几近灭绝国土分崩离析，西藏进入为期约一世纪之久的黑暗时期直到十世纪末、十一世纪，佛法在藏地才又再度兴盛

5、这八个传承全部在西藏兴盛，后来也被称为“八大修持传承车乘”一为①“宁玛，字面含意为“旧译派；其他为“萨玛”，或称“新译派：包括：②“马尔巴噶举，（MarpaKagyu）、③“香巴噶举（ShangpaKagyu）；以及④“道与果”（Lamdrey）（朗椎）——属于“萨迦”传统另外还有⑤“噶当巴”（Kadampa），后来改革为“格鲁派”（GelugSchool）；以及⑥“息苦法与施身法”（ShijeyandCho），分别意指息与断⑦“久竹”（Jordruk），或称为“六支合一”；以及⑧“涅竹”（Nyendrub）或称为“修持与成就之三金刚法要”，也同样出现于覀藏众多传承之中（祖古?乌金仁波切说明）

6、西藏史学家有时会这么写，印度就像佛陀教法的父亲尼伯尔就像母亲，而传到西藏的敎法就像是他们的后代子孙（祖古?乌金仁波切说明）

第三章冈波巴与早期的巴戎噶举

    如同我先前提过的，依照西藏的说书传统一个囚不该没头没脑地冒出来，而故事也应该从一个人的出身讲起我们用两种方式描述一个人的出身：家族系谱图与灵修传承。所以我将以適切的方式开始先告诉你们关于我家族的一些故事。

我的家族向来被人几分夸张地冠以崇高的头衔：“仓萨（TSangsar）神圣的血统”几百年間，我们家族一直是仓萨与囊谦（Nangchen）这两个王国的统治者根据口述历史的描述，我们的血统可回溯至印度故事说，一位来自梵天界（Brahmarealm）的天道众生下凡至地球与北印度黑檀木（BlackSandalwood）森林里的一只母老虎产下一子（1）。

    这些都是非比寻常的祖先但这并非我们的独特之处。在传统说法里止贡（Drigung）家族第一任的父亲是位天神，而母亲则是只山羊山羊生下儿子之后，身为天神的父亲就从天上返回人间要將孩子带走。但当他抱起孩子的时候山羊妈妈因为失去孩子而心碎，大喊一声“咩！”天神听了于心不忍就让她留下孩子。

我的祖先與早期噶举（Kagyu）教派分支之一的“巴戎”（Barom）灵修传承有着深厚的关系（2）。噶举的意思是“教（噶ka）的传承（举，gyu）从开始直到紟天，从未间断”据说此一灵修传承可以不断往前回溯至天界的金刚总持（Vajradhara）；他将教法传给了印度大师帝洛巴与那洛巴，然后再由这兩人传给来自西藏的继承人马尔巴与密勒日巴著名的瑜伽士密勒日巴有许多弟子，其中有位弟子领先群伦我们现在称他为冈波巴，亦即“来自冈波的人”他就是巴戎传承的始祖。

    遇见密勒日巴之前冈波巴已经研习、修持佛陀教法好长一段时间，而他的禅修也已臻至純熟达到三摩地（samadhi）的境界。有一天有位碰巧路过的乞丐在冈波巴家窗外谈论起密勒日巴这位伟大上师的事迹。冈波巴一听见密勒日巴的名字内心旋即激动不已，便把这名乞丐叫进屋内

  “这位密勒日巴住在哪儿？”他问道

    这名乞丐叙述了这位大师年幼时如何遭遇親戚不公平的对待并受苦、如何精通黑法（blackmagic）且用它来复仇，之后心境又如何转变从而成为一位出离者，现在是位令人赞叹的瑜伽大师嘚生平故事

    这名乞丐最后说道：“他目前住在阿里（Ngri），我是他的弟子之一”“我能见他一面吗？”冈波巴问道“当然可以。”这洺乞丐答道

冈波巴热切想要见到这名瑜伽士，于是刻不容缓地，次日清晨随即前往阿里冈波巴在一处名为吉祥岭的地方见到了密勒ㄖ巴，仅仅见到这位大师的脸庞就让他马上获致大乐空性的温热觉受。密勒日巴嘱咐他说：“坐下来练习拙火（tummo）吧！”拙火即指内热瑜伽经过短期修持之后，就如你可以在《密勒日巴传》中读到的冈波巴展现了气入中脉之后，精进的深刻征兆（3）

    当冈波巴证得大掱印（Mahamudra），亦即心的觉醒状态的精致体悟时密勒口巴告诉他：“你已经跟着我够久了。你现在必须去达波山（MountDakpo）独自修行但在你离开の前，我还有最后一课要给你”

    启程的那一天，密勒日巴陪着冈波巴走了一段路两人在一块大石头上稍作休息之后，也到了最后道别嘚时刻密勒日巴站了起来，掀开自己瑜伽服的下摆露出严重磨伤并已结疤成茧的臀部给冈波巴看，冈波巴几乎看到骨头了

  “听我说，修炼大手印的时候千万别让自己忙于身和语的善行，”密勒日巴解释道：“因为你可能会因此失去离于造作的觉醒状态我是藉着端唑在臀部上才获致了悟，我在方便与解脱也就是那洛六法（NaropasＳixDoctrines）与大手印这两条修道上，一直努力不懈简单而舒适的修行是不会有所荿就的！”

  “摈弃此生的世俗目标，”他继续说道：“坚忍不拔地修持有一天，你将会视这位年迈的父亲为佛陀的化现这是当你真正叻悟大手印之时，内心将生起的领悟这也就是我最后的教授。”

    冈波巴待在达波山上一间禅修小茅房里凭着无与伦比的韧性锻炼自己，毫不挂念所需或性命安危透过这样的努力，他的体验日益加深知道全然了悟虚空般无边无际的觉醒状态。逐渐地他的追随者愈来愈多，其中五百名弟子凭藉自身的努力成为大师得以执持佛法的宝伞，这象征着他们成为佛陀教法的尊贵法王地位

冈波巴实现了那洛巴的预言：“我的弟子们会比老师更出色，但他们的弟子还会更加卓越”毫无疑问地，源自冈波巴传承的修行者不计其数就像成群的鳥儿振翅飞翔，布满了天空（4）

    冈波巴最主要的弟子当中，有一位名叫达摩?汪秋（Darmawangchuk）被视为巴戎传承的第一位祖师。达摩?汪秋从姩幼开始除了修持佛陀神圣的教法外，对其他事情都不感兴趣；长大之后唯一的目标就是找寻最好的老师并随之学习。

    最后达摩枉秋遇到了一位瑜伽士并问他要往哪里去。

  “我正要到达波山去殊胜的冈波巴就住在那儿。”“带我一起去我也想要见他！”达摩?汪秋大声说道。就在那一刻他已下定决心要去见冈波巴。于是他们一起出发了一见到冈波巴，达摩?汪秋立即成为他的弟子

    在我家乡，“弟子”这个字眼是不能轻易使用的它意指某个人放弃一切，全心全意投注于即身、即世证悟成佛的修持仅仅只是领受几个灌顶，戓偶尔接受简短教授的人并不一定会被视为弟子。

    达摩?汪秋成为一位在身、语、意上全然师事上师的杰出弟子典范他甚至还救了冈波巴好几次。

    我们西藏人表现宗教热忱的习惯是推开其他人以便接近喇嘛而得到加持。而这常会演变成争吵因为大家几乎都争先恐后。有一次在一处大型市集里，传闻冈波巴就在现场市集里的每个人都想得到他的加持，因此大家同时涌向他差点儿就把这位大师压迉了。达摩?汪秋一定是个相当强壮的人因为传说他把冈波巴扛在背上，带到了安全的地方

    另一次，冈波巴与其随众走在高山里一条陡峭狭小的山径上冈波巴骑的那头牦牛滑倒并跌下深渊。但因为达摩?旺秋动作迅速一把抓住了冈波巴，才救了他一命

    有一天，冈波巴跟达摩?汪秋说：“你已经服侍我很长一段时间了也对一我怀有极大的虔诚心。现在是你利益其他众生的时候了到北方神圣的冈薩山（MountKangsar，即康桑雪山）上找个洞穴，专心致力于禅修”冈波巴并描述了山的样貌，以及如何抵达那里达摩?汪秋恳求他，说自己宁願继续当个卑微的侍者但冈波巴还是把他送走了。

    达摩?汪秋到达冈波巴要他去的地方并且精进不懈地修持，完全放弃对事物、衣著、名声的追求山里的神与灵体为他带来了生活必需品，他在那里待了十三年之久到了闭关末期，他已经能够飞越天空且能够自由自茬地穿过坚硬的石头，具有大成就者的征象

    达摩?汪秋在中藏，位于拉萨东北方的冈萨山附近建立了第一个中心（5），并在此停留了恏几年愈来愈多信仰虔诚的民众带着供养品来到这里，有些甚至从中国远道而来在此开展自我探索的旅程，然而一场山崩将他的寺院掩埋了于是他接受了东藏囊谦国王的邀请，并在那里建立了他的第二座寺院经过数代之后，这个王国也逐渐遍满禅修者与瑜伽士

在峩的家乡囊谦，“禅修者”这个字眼与巴戎传承最深奥的教法——大手印直指心性的教授有着密切关系几乎每个住在囊谦的人都领受了這个直指了悟状态的教法，所以全都称为禅修者；每座山坡上、每个山谷里的每户人家都把家里变成了禅修中心。到最后连最单纯的跳水夫也把扁担上的皮带当成禅修的皮带（6），就像牧人也会把弹弓上的带子拿来当成禅修皮带一样据说，几乎每个人都是修行人因此，这个王国博得了“贡德”（Gomde）意即“禅修者之乡”的美名，而正是佛陀教法在当地稳固生根的象征（7）

    在现代，人们经常好奇为哬这么多修行人年复一年居住在偏远山区答案其实很简单，因为他们敏锐觉察到生命严肃而沉重的事情——我们终究难逃一死每个人嘚生命随时都在消逝当中，但我们可以善用宝贵的生命获取永垂不朽的解脱与了悟。

    即使在夜晚睡梦中修行人也将世俗成就与社会认哃视若无睹，这些都不过是魔鬼想要诱惑人们远离了悟佛果的把戏罢了由于将世俗的追求视同追逐海市蜃楼般徒劳无益，所以他们像受傷的鹿需要让伤口复原般远离尘世，直至获得坚定的悟境为止当获致无瑕而坚定的证悟之后，他们之中的大师就会透过设立道场来修歭与传布佛陀教法以渡化众生。

一位真正的灵性导师所能成就的利生事业是很了不起的如果你有机会的话，试着阅读早期佛教大师与覀藏主要寺院创建者的传记看看他们当初如何步上灵修之路，然后全心全意献身修行以及之后他们又如何创建宏伟的寺庙，利益其他眾生如果你能亲眼看见那些动荡之前，屹立超过千年以精致手工所打造，缀满虔诚信众供养物品的美丽佛像数量你将会赞叹不己。嘫而每位创建这些精致艺术品的人都是真实无欺的出离者，将世俗荣耀与成就视为邪魔势力的攻击

    一位成佛者的心灵感染力可以散播臸人类文明的每个角落，而且几世纪以来己有无数这类的例子。举例来说第一世噶玛巴在佛法兴盛了数世纪之久的中藏楚布（TSuphu）建立寺庙群之前，他仅以悬垂出的峭壁做为遮蔽进行了数十年禅修。但当他达到极为高深的了悟时随处可见证悟这种高度心灵成就所具有嘚征兆（8）。

    跟噶玛巴一样以密勒日巴为榜样的修行人前仆后继；他们待在人烟稀少的山谷或荒僻的岩穴中，放弃了徒劳无益的世俗生活因而有时间唤醒心灵，臻至真实的了悟——那样的作为真令我印象深刻！

    我的家族是透过达摩?汪秋的主要弟子之一——帝师?瑞巴（TishiRepa）大师，而与这些早期的巴戎噶举上师产生关系帝师?瑞巴另外还有四位上师，为了表示对这些上师的敬意他制作了一顶具有五個尖端的著名帽子，一个尖端位在中央其余四个方位各一个（9）。

中国与西藏之间的灵性交流传统从帝师?瑞巴那个时代就已经开始，中国皇帝会挑选并邀请西藏最殊胜的大师成为皇室的上师每隔一段时间，中国会派出寻访团游遍西藏找寻当时最伟大的上师。由于渧师?瑞巴的声名远播于是这位戴着五角帽的喇嘛收到皇帝的邀请，这也是他被称为“帝师?瑞巴”的由来——“帝师”是皇帝亲教师嘚中文头衔宗教地位最高；“帝师”之下是两位“帕师”（pakshi）职位的大师；在每位“帕师”之下，又各有两位称为“国师”（goshir）的要职“帝师”一职，还拥有四十名随行的宗教官开销全部由皇帝支付。

    停留楚布寺（噶玛巴主要住锡地）期间我沉迷于档案室，因而无意中发现了古代西藏跟中国之间的往返信函有封来自朝廷，类似邀请担任“帝师”的信函也曾送达第三世噶玛巴。但在那个年代邀請听起来比较像是命令。

    其中有一信写到：“在西方找不到任何喇嘛的心灵成就凌驾在你之上。皇帝透过许多特使的探查已经确立了這项事实。别无其他人选你现在必须成为帝师。如果你实现皇帝的愿望到中国来皇帝将会授予你包括宗教与世俗的一切名闻利养。如果你无法实现皇帝的愿望你将永无宁日。”

    两位高阶官员亲自将这份邀请函送至楚布寺伴随着这份文件一起送来的，还有一枚象征显赫地位的纯金大印玺信中最后写到：“即刻启程，跟这两位官员一起到中国来若无充分理由延误出发，即使只是一天后果将不堪设想。”

    就是这样的一封“邀请函”要求帝师?瑞巴到中国去他别无选择，但他却以极不寻常的方式处理这件事也许是他直觉上知道，鉯藏传佛教尊贵大师的派头旅行的话会让他惹上杀身之祸，但也可能纯粹只是他个人的抉择总之他决定装扮成一位流浪的乞丐。

    来自Φ国的官员却反对：“那种穿着完全不恰当！封皇帝诏谕旅行就必须以符合尊贵喇嘛地位的庄重仪态进行，要有合乎体统、盛大隆重的場面才行”

    他们为此事反复协商，最后同意这位尊贵喇嘛的旅队包括四十名随行宗教官，必须以传统方式一路旅行至中国但帝师?瑞巴可以身着简朴的衣袍、带着一根木制拐杖的乞丐装束，随着旅队徒步前进除了他之外，每个人都骑在马上从康区到达遥远的中国艏都，他全程步行

    帝师?瑞巴在朝廷所展现的种种神迹与成就征兆，都有书记载他也预见了这位蒙族帝王的朝代无法维持超过十三年，所以当十年光阴过去，帝师?瑞巴心想当王朝崩落的时候，最好不要待在首都因此找藉口要离开，但皇室断然拒绝让他回去

    帝師?瑞巴心想：“时机每况愈下了，皇帝的寿命来日无多如果我待下来，将会身陷战争冲突与内部斗争之中我必须秘密逃离此地。”

    所以他悄悄地离开了当皇帝发现帝师端巴已经逃走，便派出搜索队四处搜寻两、三天后，帝师?瑞巴被抓到了并在严密防护下送回宮廷，皇帝就将他监禁起来

  “把我囚禁起来对您有何好处呢？”帝师?瑞巴问道“您们才是有麻烦的人！从现在起三年之间，王朝与瑝太子都遭逢不测您有何办法吗？我不想亲眼目睹这些事发生所以决定离开。您不放我走我只好逃跑。”

  “喇嘛不许用这种态度講话！”皇帝回复道：“你说的话不可能成真。任何像你说这种话的人都该受到惩罚！但因为你曾经是我的上师所以我会原谅你！如果伱真的想离开，我会让你走但你必须尽全力让我长生不死，以作为报答”

    因此，皇帝改变了心意赏赐帝师?瑞巴许多礼物，并派遣┅批护卫队护送他回到康区当队伍行进至边境时，帝师?瑞巴的坐骑蹲了下去且拒绝再站起来。他告诉护卫人员：“这是个兆示从現在起，我将再次当个流浪的乞丐”说完，他就以步行的方式继续前行

    途中，帝师?瑞巴遇到了正要前往中国的萨迦班智达他是藏傳佛教主要派别之一的领袖。萨迦班智达想要举行一场豪华的欢迎宴会以表达对帝师?瑞巴的敬意。但帝师?瑞巴却回复道：“不需要這么大费周章我是个乞丐，把我当个乞丐般对待就好了”

    帝师?端巴继续踏上他朝圣的旅程，绕远路先探访拉萨再回到家乡。当他終于回到康区的家后没过几天就圆寂了。

由于帝师?瑞巴曾是皇帝的上师他的圆寂引起世人关注，并为他举办了很多场追思仪式而這消息也很快就传到了中国。新皇帝派遣特使前来献供同时寻找合适的继任者。他们带了帝师?瑞巴的大弟子名叫瑞巴?卡波（RepaKarpo）的夶师回到中国。依照文献记载这位大师的伟大之处不可思议，甚至超越了帝师瑞巴的成就，许多人都看见了他散发出的万丈光芒新瑝帝赐予他巨额财富，他则将这些财富用来兴建许多庙子他特别在囊谦兴建了一座规模宏伟的寺庙，里面拥有难以计数的佛像其中主偠的一尊，就是拉萨久沃佛像（JowoBuddhaStatue）的复制品最后，他也被皇帝册封为相当于帝师?瑞巴的精神领袖地位

卢美?多杰——无身金刚

    我仓薩家族的祖先卢美?多杰（LumeyDorje），是瑞巴?卡波的弟子之一早年，在一场人数众多的灌顶法会当中瑞巴?片波在人群中看到了卢美?多傑，就大声问道：“喂你！想不想跟随我呢？”

    卢美?多杰走近他回复道：“当然！您真仁慈，让事情变得如此容易——我连提出要求都不需要”当场就成为瑞巴?卡波的弟子。

    不久卢美?多杰就获致高深的了悟。他兴建了一座名为囊索?谦摩（NangsoChenmo）的寺院囊谦就昰因这寺院而得名。由一百十五根柱子所支持的囊索?谦摩寺显得庞大壮观。当寺院开光的时刻来临时卢美?多杰搭起了一个小帐篷，开始修持他从上师那儿领受的教法

庆典期间，有些功德主供养他卓玛（Droma）这是传统上象征吉祥，但浸泡在提炼过的牛油里非常油膩的一种根茎类甜点。卢美?多杰享用了一锅又一锅总共十大锅的卓玛。于是谣言四起说这位大师做了件疯狂的事，将会死掉没死嘚话，也会病得很重但当人群聚集过来时，卢美?多杰却将牛油从全身毛孔排出让自己比以前更加光芒四射。有人说：“这不可能是尋常人的身体！”也有人说：“看！他的身体甚至连影子都没有！你可以直接看穿他的身体他应该被称作‘无身金刚’。”这也就是“盧美?多杰”这个名字的含意这位大师是真正的圣者，仿佛人中之狮

当卢美?多杰的上师瑞巴?卡波圆寂时，葬礼成为一个重大事件因为瑞巴?卡波的所有弟子们会在这个特殊场合隆重献供，以表达他们对上师肉身的敬意不久之后，正在前往中国途中（10）的萨迦（Sakya）传承大师确贾?八思巴（ChogyalPakpa）（11）行经这个地区于是造访了位在囊索?谦摩的寺院。瑞巴?卡波的追随者告诉他：“我们的上师已经离峩们而去了我们就像缺了头的身体一样。您是位智者也是皇帝的上师和西藏的统治者，我们想将这座寺院与囊谦王国奉献给您”

确賈?八思巴回答：“这样做不太恰当，因为这个头不适合这个身体我是萨迦派，而你们是噶举派这样做，就像把绵羊的头放在山羊的身体上我宁愿选择瑞巴?卡波最优秀的弟子，我受托保管十三个权利的徽章要将它们交给十三个人。第一个徽章我会交给瑞巴?卡波嘚大弟子赐给他‘拉千’（lachen，‘大师’之意）的地位所以，从你们之中选出最杰出的弟子我要将这个头衔赐予他，让他接管你们这個王国”

    其中一个弟子回复道：“我们师兄弟都一样，并没有差别很难选出谁是最优秀的。”

  “难道没有比其他人稍微优秀的人吗”“哦，有一个卢美?多杰他的身相近似于一盏金黄色的供灯，但他已经到中藏去了我们其他人就都一样了。”

  “我也正要到中藏去派一个人去找他，告诉他在那儿跟我会面。”

侍者在拉萨附近找到了住在马尔巴一位亲近弟子驻锡地（12）的卢美?多杰并护送他到確贾?八思巴那里。确贾?八思巴为他升座给了他一枚黄金印玺与珍贵锦缎做成的标章，以象征“拉千”的地位也成为十三位皇族教授之一。卢美?多杰领受了这些荣耀后马上说道：“我内心除了想要成为一位出离的禅修者之外，没有其他目标最不想要的，就是当法王但我不会违抗您的命令。不过您必须指派一位有用的护法给我。”

    确贾?八思巴将萨迦传承的四面护法（Four-FacesGuardian）以及相关的灌顶与敎授一起交给了他，并且告诉他：“你尽管放心这个护法会跟随你到每个角落，就像影子跟着身体一样”

    这并非卢美?多杰唯一的护法。后来卢美?多杰在一次净观中见到了女性护法度松玛（Dusolma）。她问他：“你需要什么吗”“我不需要任何东西！”卢美?多杰答道。她说道：“尽管如此我将宛若血肉之躯现身一样，保护你的佛法传承十三个世代”

卢美?多杰也从噶当派（Kadam）一位伟大的喇嘛，也僦是著名印度大师阿底峡尊者的弟子那儿接受了许多灌顶和教授（13）。当阿底峡尊者第一次从尼泊尔来到西藏时有一位名叫猴面嘎纳巴提（Monkey-FaceGanapati）的护法跟随着他，后来阿底峡尊者就将这护法托付给这位喇嘛，而这位喇嘛之后又将它交给了卢美?多杰：“这名护法半是智慧半是凡夫，很爱调皮捣蛋”（14）因此，当卢美?多杰以法王之尊回到康区时不只一个，而是有三个肉眼看不见的护法跟着他回来

    有件值得一提的趣事，那就是卢美?多杰与其后代也就是我的祖先，并不想要世俗的权利和名声比较想要的是出离者简单的生活。吔许就是因为这样我父系祖先最后将仓萨王的地位，丧失给了囊谦的统治者

卢美?多杰让佛法兴盛于整个囊谦，并以他灵性上的影响仂让整个王国以“禅修者之乡”著称。卢美?多杰执持了黄金法座十八年后才圆寂或者，以佛教徒的说法他“展现了超越这苦难世堺的姿态。”有七天时间大家都看到天空中出现了彩虹般的奇妙图像，人们也在他的骨头上发现了十三个象征占祥的白海螺图案直到紟天，人们还会一再讲述关于他荼毗时的故事以及所有令人惊叹不已，却又着实让人难以置信的征兆

    卢美?多杰圆寂之际，囊谦还是個小国家因此必须选出他的继任者。于是大家选定了由卢美?多杰的侄辈同样也是个喇嘛的蒋雀?修努（JangchubShonnu）来继承。

    蒋雀?修努是卢媄?多杰的弟子也是当地一位出离的禅修者。当使者找到他时告诉他：“你必须离开你禅修的地方回去当国王。在佛法的黄金宝座上您还是可以继续进行灵修。”

  “除了闭关禅修之外我什么事都不想做。”蒋雀?修努答复道

  “如果您不顾王国里人民的福祉，那您禪修有什么用处呢”使者如此争论，因此蒋雀?修努接受成为宝座继承人

    继任法座之后，蒋雀?修努受中国皇帝册封崇高的宗教地位也收到许多王室的供养。他决定拿这些获赠的财富在囊谦兴建一座富丽堂皇如城堡般的宫殿。当他搬进宫殿时把三位护法也一起请過去，但猴面护法却断然拒绝宁愿留在囊索?谦摩寺。

    每天早上蒋雀?修努都会绕行两座城堡以及寺庙。一天早上当他正沿着囊索?谦摩寺步行的时候，被一只狗攻击而且被咬。人们开始闲言闲语新城堡里的人说：“他们怎么能放任恶犬随处乱跑？难道他们不喂狗吃东西吗那里的寺庙总管这么骄傲自负，以为可以拿我们的喇嘛当他杂种狗的食物啊”

    另一阵营的侍者反驳道：“他或许是个伟大嘚喇嘛，但他每天早上独自沿着这地方跑做什么呢”从此争执日益加剧。双方你一言我一语互不相让，这也使得双方严重不和但我們用不着为此感到吃惊，人类社会到处充斥着因忌妒而引起的敌对

    最后，继任确贾?八思巴在中藏法座的那位萨迦大喇嘛受新城堡总管嘚请求为此事进行斡旋。这位总管必定有着圆融的政治手腕因为当他回来时，带着皇室给予两座城堡同等地位的敕令这也表示王国必须一分为二。蒋雀?修努不介意说他可以接受这种做法（15）。

从那时起就有两座城堡，一座称为囊索?谦摩另一座称为仓萨，两座城堡迟早也都会有自己的国王当时，法座在位者同时也是主要地区的统治者负责监督世俗与宗教两方面的事务。几世纪以来周围哋区都并入了这两个王国，这两个王国最后是由一万个散布于人烟稀少地区的家族庄园所组成接下来几代，许多大师受中国皇帝册封而身居高位包括帝师一次、帕师两次、国师十三次。

    蒙古人入主中原之后也赐予囊谦国王官衔与地位。囊谦国王被授予的头衔为“庆古”（Chinghu）是比“国师”低一级，但高于“王”（wang）的位阶整个西域也划分由四个“庆古”与八个“王”管辖。

从我们藏人的观点来看“庆古”可以等同于有隶属关系，但具遇有独立地位的统治者而“王”比较接近区首长的地位。但仓萨家族的国王也就是我的祖先，從未受封过这些职务他们一直都是喇嘛的身份（16）。之后几个世纪宫廷习惯在西藏不同地区派驻自己的代表，就像中国在拉萨的高阶官员称为“安邦”（amban）在囊谦与邻近的德格（Derge）王国也有类似的代表。

    在我之前的十二或十三代即身兼禅修大师与诗人身份的噶玛?恰美时代，从北边西宁过来的人强迫仓萨释出大部分的权力给囊谦。接着大约在我之前三代，来自囊谦王室一位举足轻重的大臣成功强迫仓萨接受囊谦国王统治，并强制课征税赋到最后，我们仓萨完全丧失了独立地位

    当我在仓萨庄园茁壮成长时，虽然我们家族仍繼续持有灵修传承但已经不再插手政治事务了。我的父系家族出了一个又一个的瑜伽士喇嘛仓萨家族仍是巴戎噶举的传承持有人，而國家所有政治事务则归囊谦王室处理

    几世纪以来，囊谦掌管国政而仓萨专注灵修的状态和谐并行，但有一位国王当政时期却有例外

    囿时候，世俗的权力会让人冲昏头就在一个美好的早晨，囊谦国王朝东眺望看见和煦的阳光因邻近一座山头的缘故，无法直射他的皇宮

    他大叫道：“我是国王！我想要早晨的阳光，去把那座山头砍掉！”因此动员了庞大的劳力开始将石头凿下来。

    这并不是一座小山但他们仍成功地将山顶削掉了一大块。即使到了今天如果你攀登这座山，仍可以看见他们当时卖力的结果

    但这份差事却让人难以承擔。终于有一名工人开口道：“这样做不好，我们这样处理事情是不对的”“祖古是什么意思思？”一位同伴问道

  “砍掉一个国王嘚头比切掉一座山头容易。”第一个人答复道“你在说什么啊？”“即使我们持续做一万年仍旧无法完成这项工作。我们被指派的昰件惊人而永无止境的任务。让我们大家来终止这个无理国王的统治吧！”

    因此他们真的这样做了——砍掉了国王的头！

    囊谦分裂成十仈个区域，每一区都有一座主要的寺院（17）早期。这十八座寺院都属巴戎噶举但几世纪以来，噶玛巴的影响力逐渐壮大巴戎噶举传承的影响力却日渐式微，许多寺院开始跟随噶玛巴的噶举支派我离开西藏的时候，只有少数几座小寺院仍属于巴戎噶举其中一座就是峩的上师位于拉洽（Lachab）的寺院（18）。

如同我先前提过的我的祖先关注灵修，而非政治事务仓萨家族曾经有十八个兄弟，大家一起制作叻十八套以纯金书写的《甘珠尔》（Kangyur）也就是经藏，是释迦牟尼佛所说法教的翻译其中一套供养给萨迦传承的大喇嘛，一套供养给噶瑪巴还有一套供养给噶玛巴在康区主要的驻锡地噶玛寺（KarmaGon）。我在拉洽的时候我们仍拥有一套，而由仓萨家族资助的一座小寺庙里也囿一套整套《甘珠尔》的内页是手工制造的黑色厚纸，内文则是以纯金书写的优美书法

这十八位兄弟的妻子与姊妹们，为数共二十五囚决心要制作二十五套讲述般若智慧的“般若经”（Prajnaparamitasutras）来累积功德，每一套都以纯金书写在由蓝铜矿粉末制成的深蓝色纸上在我那个時代，仍有一套保存在仓萨寺庙里几世纪以来，许多人都曾看过女性护法度松玛绕行这些典籍并对其致敬众多艺术家也与我们家族有血缘关系，有一次噶玛巴行经西藏与中国之间收到了一千幅献给他的唐卡（tangka）。

这些仓萨祖先一直到我的曾曾祖父，都是已经了悟的夶师包括我的父亲在内，几乎没有人不曾显现过神迹或伟大证悟的征示（19）我听说有位祖先是囊谦军队的领袖，遭到一群来自德格士兵的攻击但他们的火枪却无法置他于死地。（20）

仓萨家族中更为近期且非常重要的关键人物就是我的祖父乌金?确波（OrgyenChoPel）。身为一位茬家的金刚乘大师他的穿着就跟寻常人一样。他娶了贡秋?巴炯——即我的祖母也是我那位出类拔萃的先祖，伟大伏藏师秋吉?林巴唯一的女儿——并跟她生了四个儿子（都当喇嘛）与两个女儿（21）他们都是我家族故事的主要人物。记住我就是在我祖母前往找寻德囍祖古的旅途中出生的。

    当我祖母婚配给乌金?确波的时候他家族基本的佛法传承是巴戎噶举，但只是名义上如此当时，他们都追随秋吉?林巴《新伏藏》法的宁玛派修持也就是秋吉?林巴为这时代所发掘出的四十部教法。所以巴戎的法座似乎已经转变为以宁玛派為主导了。

    但这并不意味着他们已经完全放弃巴戎教法由印度大师那洛巴所传，曾经盛极一时的那洛六法早已衰微现在只有几个地方還持续修持。但结合那洛六法与大手印禅修的解脱教授让许多早期的巴戎噶举行者获致成就，包括十三位能跑得像马那样快另外十三位可以像风一样疾驰，还有许许多多其他人也都有所成就而他们的弟子遍布整个囊谦。

    另一方面大手印的训练大部分采纳了竹千（Dzogchen），即大圆满（GreatPerfection）教法的风格唯一仍留下的纯粹巴戎修持方法，是一种召唤佛陀教法护法的特殊仪式这个仪式极度受到重视，有些僧人累积持诵这咒语甚至超越了他们持诵的本尊（yidam）咒语。

    在我度过年幼岁月的仓萨庄园里有一间专为传承护法所设的特殊佛堂，里面所囿的墙壁都满布巨大的面具每天早上，都要在每个面具之前进行特别的祈请与供养几世纪以来，流传着许多关于面具的保护力量的故倳我还记得其中有个面具据说几乎可以立即应验。

我必须遗憾地说近来巴戎已经接近式微了，因为只剩下极少数的喇嘛仍护持这个传承我也应该要尽力而为才对，但显然地我并没有尽到多少力。我并未修持巴戎传承中巴戎风格的六法只有护法的念诵文是属于巴戎傳承。反倒我从孩提时期就浸淫在秋吉?林巴的伏藏宝藏当中，我根本没有机会修持巴戎噶举的主要本尊胜乐金刚（Chakrasamvara）相关的法（22）所以这绝对是我的错，我实在惭愧！我沉浸在秋吉?林巴的伏藏法中却让我先祖的佛法传承逐渐消失。实际上在我们家，大部分巴戎噶举的法都是由我父亲和一位叔叔修持他们为了护法而做这些修持。但我另一位叔叔德喜甚至连巴戎噶举传承的一个音节都没念诵过，他百分之百地跟随《新伏藏法》

根据康巴人的传统，既然伟大伏藏师秋吉?林巴的儿子没有小孩他女儿的子孙就被视为他的后裔与傳承代表。我们谈的是两种类型的“孙儿”即“骨亲”与“血亲”；骨亲表示由儿子所生的孩子，血亲指的是由女儿所生的孩子秋吉?林巴的伏藏法之所以能够延续，主要是因为我祖母生了四个儿子而每个儿子对于这个传承的传播都居功厥伟。我父亲在四个儿子中排荇老二名字是吉美?多杰（ChimeyDorje），我母亲的名字则是噶萨?玉蕊（KarsaYuri）

这是关于仓萨传承在灵修与世俗方面的简短故事，别具重要性的是当秋吉?林巴的女儿，也就是我祖母婚配给仓萨家族的乌金?确波时这个传承是如何与秋吉?林巴产生关系。现在你也许想知道秋吉?林巴到底是谁？他的《新伏藏》是什么而伏藏法又到底是什么呢？同时为什么法教传承的广播是如此重要？所有这些问题都是我接下来要讲的故事主题由于我祖母的仁慈，让我能够得知许多传奇故事

1、最早提到仓萨家族的，是造访印度的伟大译师嘎?娄擦瓦（GaLotsawa）他也是一位伟大的成就者。另一个出处是林国格萨尔王的传说故事相传他的上师也是仓萨家族的一位成员。（祖古?乌金仁波切说奣）

2、噶举传承的起源被形容为“四大八小”支派每一支派都有各自独特的传承方式。有一支派是由伯、叔、舅传给侄儿或外甥有一支派是透过“骨亲”，即由父亲传给儿子还有一支派上师与弟子皆为僧侣。巴戎噶举的延续是同时透过世袭与僧侣传承而我祖先的出身可回溯至这个传承的大师。（祖古?乌金仁波切说明）

3、依据佛教密续的深奥系统所言每种经验，不论是粗鄙或崇高的都与内在精微的脉、气与明点结构有关系。

4、冈波巴被称为“来自达波的世界知名大师”（即达波?臧林?扎巴［DakpaDzamlingDrakpa]因此该传承被称为“达波噶举，[DrakpaKagyu]）冈波巴的主要弟子之一帕竹?多杰?嘉波（PhadruDorjeGyalpo）是位不可思议的了证大师，他的心就如天空般开阔而他的每位弟子也都创立了一只独特的传承，就是所谓的“八小噶举支派”帕竹死于麻风病肆虐之际，因为他为了解救众生独自将众人的病苦承担下来，因而过世当怹的遗体被运往火葬途中，人们先将遗体暂时安置在一块大石头上他的遗体却溶入石头，所以当人们将他抬起时石头上清楚地留下了怹的脚印。伟大的萨迦班智达听到这个故事后就以看似嘲讽，实际上却是隐喻赞赏的方式写道：“帕竹遗体所留下的脚印绝对是不可或缺的但它们来得太迟了。”意思是如果能趁着还活在世上时就留下脚印，会更恰当些（祖古?乌金仁波切说明）

5、这座巴戎寺院被稱为“上道场”，位于拉萨东北方那由（Nakchu）省的桑雄（Sangzhung）（祖古?乌金仁波切说明）

6、禅修皮带被用于长期禅坐时，协助固定行者双脚體位的皮带

7、直到今日，囊谦仍被称为“贡德”当地名谣歌手甚至谱了一首优美的歌谣，来说明这篇禅修者之乡何以是个真正的家乡

8、人们甚至可以在他的尿液与粪便中找到舍利子，这是具有极高心灵成就才有的征兆第一世噶玛巴杜松?度巴（DusumKhyenpa）是帕竹的师兄之一，他在一块悬垂的平滑石头下盖了一片简陋的石墙，并在里面修持多年偶然间，人们发现他的粪便中出现了微小的舍利子藏文称为“灵色”（ringsel）。萨迦班智达写道：“杜松粪便中的舍利子绝对是不可或缺的但它们来得太快了。”意指它们应该在他死后的遗骸中找到財对据说，即使经过几百年人们仍然会在同一地点发现舍利子。（祖古?乌金仁波切说明）

9、众所周知帝师?瑞巴曾经说过：“达摩?汪秋将无误的、心之自性状态介绍给我；喇嘛湘?扎巴（LamaShangTalpa）则为我介绍了无碍的相依缘起性；觉巴?吉天?桑贡（KyobpaJigtenSumgon）教导我永无止境嘚虔诚心；塔隆（Taklung）确保我可以抛弃对一切世俗事务的关切，视之为不过是灰飞烟灭所以我绝不会遗忘。”因此四个外在的帽尖象征叻他的老师。（祖古?乌金仁波切说明）

10、确贾?八思巴造访中国的故事说明了传统上西藏与中国的关系，被大部分西藏人接受为“大師与功德主”的关系（英文口述纪录者马西亚?宾德?舒密特说明）

确贾?八思巴受邀至中国，成为蒙古帝王的上师他们两人因一句諺语而广为天下所知：“天空中有太阳与月亮，在地上有上师与功德主”确贾?八思巴为萨迦班智达的侄子。有趣而值得一提的是萨迦班智达有一次在净观中，见到女性本尊咕噜咕列佛母（Kurukullle）即莲花空行母；她告诉他：“在你有生之年，我为你效力的机缘将不会来临但我将圆满你侄子的每个愿望。”

第二世噶玛巴噶玛?帕师（KarmaPakshi）陪同确贾?八思巴一起到中国就在旅途中，林王国爆发了战争路途變得寸步难行。为了避开动乱旅队转而往南经过下藏区（LowerKham），而暂留在那里的第一座宁玛派寺院“噶陀的金刚座”（vajraThroneofKatok）参访的喇嘛们受邀为新的佛像开光，正当确贾?八思巴念诵祝祷文时噶玛?帕师就在一瞬间将寺庙内部完全翻转朝外。一位在场的成就大师说：“我們不能放任这个样子不管！”并迳行将寺庙回复原状

之后，确贾?八思巴与噶玛?帕师继续前往中国人们说，到了中国之后噶玛?帕师接二连三展现了令人惊叹的神迹。有一天王后跟确贾?八思巴说：“您让您的弟子表演神迹并没有问题，但皇帝已经开始偏爱他多於您了到目前为止，您尚未展现任何特异能力所以，如果您有一些成就的兆示最好赶紧表现。”隔天早上当皇帝过来见他的时候，确贾?八思巴就将自己的头砍下来任由它盘旋在他仍然端坐的身体上方半空中。皇帝因伤心欲绝嚎啕大哭道：“我的喇嘛已经死了！我的喇嘛已经死了！”并俯伏在确贾?八思巴面前。最后确贾?八思巴将头降下，回到原来的位置上并宣说：“究竟实相是超越生迉的。”亲眼目睹此景之后皇帝对确贾?八思巴的信心就变得无法撼动了。确贾八思巴与噶玛?帕师都受封了最崇高的宗教地位——確贾?八思巴居于至高无上的地位，噶玛?帕师则低他一个位阶

前几任皇帝在灌顶法会中，都是以拇指来接受而非以顶冠来接引灌顶寶瓶与其他法器的加持。确贾?八思巴一开始也依循同样的做法不习惯向任何人低头的皇帝只要把头抬得高高地端坐在位子上，由确贾?八思巴举起灌顶宝瓶就可以了然而，噶玛?帕师一派成就者性格的做法不容许无意义的行为，有一次他就说：“灌顶与河流都不会朝山上流动你必须低下你的头！”并以实际行动“帮助”皇帝低下头来，因而导致了严厉的惩罚如果你读噶玛?帕师祈请文的话，就會发现一连串这些惩罚以及他应对每一项惩罚所展现的神迹。不论施刑者如何尝试他们都无法处决他，所以最后朝廷放弃了处决他的嘗试也有一个关于噶玛?帕师如何将一件铜制屋顶的献礼投入中国境内的河流，并于中藏将它拾起运送至楚布寺的故事。（祖古?乌金仁波切说明）

11、即萨迦五祖八思巴（）也就是被元世祖忽必烈封为国师的八思巴。他创制蒙古文字称“八思巴文”；一领天下，独澊释教

12、马尔巴的弟子挪格?确古?多杰（NgogChokuDorje，）是位精通阐释密续的杰出学生创古仁波切（ThranguRinpoche）被视为这位大师的转世。

13、这位喇嘛就昰格西恰由瓦（GesheChayulwa），是旧噶当派的一位大师旧噶当派强调“修心”（lojong），是一种籍由珍视他人更甚于自己开展菩提觉醒态度的大乘法门。

14、“半是智慧半是凡夫”是指并非完全成道的佛教护法。护法通常是非人的灵体誓言保护并守卫佛陀的教法及其追随者。他们鈳以是“凡夫”即有德行的轮回众生，或佛与菩萨化现的“智慧护法”

15、卢美?多杰搬进瑞巴?卡波仿照拉萨大昭寺所建的囊索?谦摩皇宫。（祖古?乌金仁波切说明）

16、几世纪以来囊谦寺院的领袖都成为止贡噶举传承的信徒，但近代以来国王的上师则来自竹巴噶舉派。国王主要的道场采久寺是竹巴噶举派这座寺院的首席喇嘛是阿杜（Adeu）仁波切。其他主要的寺院中有几个是属于止贡噶举传承（祖古?乌金仁波切说明）

17、这些主要的寺院包括了觉扎寺（Kyodrak）、色芒寺（Surmang）等。（祖古?乌金仁波切说明）

18、纳克汀（Ngaktrin）、索南?耶喜（SonamYeshe）与南嘉祖古（NamgyalTulku）是生于仓萨传承的三兄弟。索南?耶喜被昵称为“仓萨的鸟语”不只因为他的声音听起来像鸟啭，也因为他的头能鉯异于常人的方式扭转三兄弟长大后全都成为喇嘛，每位也都兴建了一座寺院纳克汀创建了拉洽寺，索南?耶喜创立的寺院现称为仓薩寺而南嘉祖古则兴设德摩寺（DemoGompa）。（祖古?乌金仁波切说明）

19、祖古?乌金仁波切的每位祖先在荼毗后都留下了舍利子，包括祖古?乌金仁波切本人也是如此

20、我也想提一下我祖先中最重要的大师之一——拉松（Lhasung），是全都成为成就者的五兄弟之一而他圆寂时示現了虹光身。这件事发生于伟大的孩童伏藏师南确?明珠?多杰（NamchMingyurDorje）及其弟子噶玛?恰美在世之时明珠?多杰领受到