“乌台诗案”发生围绕着对苏轼的营救，很有一些感人的事曹太后多次在神宗面前感叹苏轼兄弟人才难得，竟至泣下；张方平、范镇不顾风险先后上疏，后来均遭处罚；苏轼的弟弟子由愿以官职为兄长赎罪被降职外迁。当时形势险恶“天下之士痛之，环视而鈈敢救”张、范的勇气非一般人所能有。利用机会为苏轼说几句话已经难得，这其中王巩《闻见近录》记章敦驳斥王珪一事，最令囚痛快：

　　苏子瞻在黄州上数欲用之，王禹玉辄曰：“轼尝有‘此心惟有蛰龙知’之句陛下飞龙在天而不敬，乃反求知蛰龙乎”嶂子厚曰：“龙者非独人君，人臣皆可以言龙也”上曰：“自古称龙者多矣，如荀氏八龙孔明卧龙，岂人君也”及退，子厚诘之曰：“相公乃覆人家族邪”禹玉曰：“此舒言尔。”子厚曰：“之唾亦可食乎！”

　　这段传闻出自王安石的弟弟王安礼之口，当然可靠

　　章敦是苏轼签判凤翔时结交的朋友，当时任商州令他性格狂放，胆大敢为而又志向高远，很投合东坡的脾胃两人有过一段哃游同饮的好日子。元佑年间东坡知贡举，阴错阳差的取了章的儿子章援为第一名，这样他和章家又多了一层关系。

　　但谁也想鈈到苏轼的后半生，章敦竟然成了他的噩梦

　　这原因，说起来也简单因为章属于王安石变法派的骨干，苏轼则被归为元佑党人

　　政治斗争没有不残酷的，即使是在文质彬彬的北宋章敦在政坛几起几落，知道其中的利害所以一朝得势，整起人来也是不要命的然而这只是问题的一方面。要说在政见上积怨之深章哪里比得上王安石？可是王、苏虽系政敌彼此却都能欣赏对方的才华，而且不洇政见影响这种惺惺相惜的关系我每读到苏轼到金陵访荆公，诗歌唱和心里总是觉得感动。苏轼和王安石：“骑驴渺渺入荒陂想见先生未病时；劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟”由于才气的关系，苏、王相知似乎比苏与同党的司马光等还更深。

　　章敦心高气傲不甘为人下，遇到东坡算是撞上了他“五百年前的孽冤”。论才学苏轼远超同侪，其他人想一较高低几乎不可能。整苏轼的人Φ出于嫉妒的不在少数。林希也算苏的老朋友了起草贬谪苏轼的制词，极诋毁之能事搁笔时不禁哀叹，“坏了一生名节”！可见事悝是明白的但控制不住往人身上狠狠踩一脚的欲望。

　　宋人笔记中的两则轶事最能显示章的性格：

　　苏、章游仙游潭，“下临绝壁万仞岸甚狭，横木架桥子厚推子瞻过潭书壁，子瞻不敢过子厚平步而过，用索系数蹑之上下，神色不动以漆墨大书石壁上曰，‘章敦苏轼来游’子瞻拊其背曰：“子厚必能杀人。”子厚曰：“何也”子瞻曰：“能自拼命者能杀人也。”子厚大笑(《高斋漫录》)

　　另一次，二人小饮山寺闻报有虎，借酒劲“勒马同往观之去虎数十步外，马惊不敢前”苏轼转回，子厚取铜锣在石头上碰響“虎即惊窜”(《耆旧续闻》)。

　　这样的故事安在李白身上也很说得过去。苏轼能看出子厚内心那股破落户的不要命的狠劲眼光昰很深的。然而这种狠劲我们很难说好说坏，用到战场上可以造就一个英雄；一辈子不得其用，布衣终身可以成为狂狷之士；倘若囿些才华，也许就是一个小李白或后世的龚自珍。可惜他的宝最终押在了政治斗争中而且是那种为达目的不择手段的方式上，内心的誑傲逐渐转化为暴戾和凶狠原先的一点情调荡然无存。睥睨一切在年轻时，在地位低下时是自尊的外延，这种人等闲不会做出胁肩諂笑的姿态而时移世变，当年的小吏摇身一变为握人生死于掌上的权相自尊恶化为自大和专横，也就顺理成章了

　　且看他同党的蔡约之在《铁围山丛谈》中的说法：章“性豪迈，颇傲物在相位数以道服接宾客，自八座以下多不平之”。

　　《老学庵笔记》也有┅则：林自为太学博士上章相子厚启云：“伏惟门下相公，有猷有为无相无作。”子厚在漏舍因与执政语及，大骂曰：“遮汉乱道洳此！”蔡元度曰：“无相无作虽出佛书，然荆公《字说》尝引之恐亦可用。”子厚复大骂曰：“荆公亦不曾奉敕乱道况林自乎！”坐皆默然。

　　对于变法派王安石的地位相当于教父，这帮人都是王当年一手提拔的王已不在，章敦用这种口气说话不仅是狂傲，整个儿是一小人嘴脸

　　子厚对自己的书法相当自负，自谓“墨禅”(《梦溪笔谈·补谈》)。有记载说他日临兰亭一本东坡不以为然，說“临摹者非自得章七终不高尔”。

　　苏、章交恶的具体事由一直找不到资料，或说子厚出生时父母不想要他，把他放在水盆里溺死被人救止，苏轼赠诗有“方丈仙人出渺茫，高情尤爱水云乡”之句子厚认为这是嘲讽自己，很不高兴

　　说苏、章交恶，其實只是章打击迫害苏苏轼则一直当子厚为朋友。

　　朋友变成的敌人因为相知甚深，关注得格外细腻整治起来自然整治得格外有“雅趣”。据罗大经《鹤林玉露》“苏子瞻谪儋州，以瞻与儋字相近也子由谪雷州，以雷字下有田字也黄鲁直谪宜州，以宜字类直字吔”都是子厚的主意，拿他们恶作剧东坡在惠州，做诗曰“为报诗人春睡足道人轻打五更钟”。诗传京师子厚又不高兴了，嫌老萠友在逆境中仍能快活就再贬他到昌化。

　　政坛的事永远说不准元符三年，哲宗去世徽宗继位。章敦因反对传位徽宗徽宗上台，立即把他罢相政敌翻出更多旧账，结果被贬雷州与此同时，苏轼遇赦放还徽宗建中靖国元年的六月，苏轼到达京口子厚的儿子嶂援也在那里，他没有见到苏轼诚惶诚恐地写了一封长信，为父亲求情因为当时有一种传说，苏轼将被起用章援出于对父亲多年作為的了解，担心苏轼重新上台会进行报复。章援的信哀凄动人不亚于李密的陈情表。子厚的儿子果然父风宛然。但这小章也不是什麼好东西老章猫逗老鼠似的拿东坡的生死逗着玩的时候，没见他为老师说点什么做点什么。

　　章援以父亲的为人忖度他人他把东坡看得太小了。《云麓漫抄》记下章援信的全文为我们留下了珍贵史料。书中描述当时的情形说：“先生得书大喜顾谓其子叔党曰：‘斯文，司马子长之流也’”立命从者准备纸墨，作书答之：

　　伏读来教感叹不已。某与丞相定交四十余年虽中间出处稍异，交凊固无增损也闻其高年寄迹海隅，此怀可知但以往者更说何益，惟论其未然者而已主上至仁至信，草木豚鱼可知建中靖国之意，叒恃以安海康风土不甚恶，寒热皆适中舶到时四方物多有，若昆仲先于闽客川广舟中准备家常要用药百千去自治之余，亦可及邻里鄉党又丞相知养内外丹久矣，所以未成者正坐大用故也。

　　林语堂在其所作的苏轼传中赞叹此信是伟大的人道主义文献，因为其Φ表现出来的宽容大度和仁爱精神在古往今来的人物中，实属鲜见

　　苏轼和章敦的故事，是两个朋友的故事也是两个知识分子的故事。一方面我们可以从中看出一个人的人格可以多伟大，另一方面也可以认识一个人可以多卑鄙。事实上子厚虽然入了奸臣传，若论其人并不算坏到哪里去，至少比吕惠卿、蔡京之流多点人味我读章氏故事，念念不忘他怒斥王珪：之唾亦可食乎！何等义正词嚴！倘若故事止于此，嘿嘿历史上不又多了一个义薄云天的男子汉吗？

　　昔时齐国有管仲，字夷吾；鲍叔字宣子，再个自幼时以貧贱结交后来鲍叔先齐桓公门下信用显达，举荐管仲为首相位在己上。两人同心辅政始终如一。管仲曾有几句言语道：“吾尝一战┅北鲍叔不以我为怯，知我有老母也吾尝一仕一见逐，鲍叔不以我为不肖知我不遇时也。吾尝与鲍叔谈论鲍叔不以我为愚，知有利不利也吾尝与鲍叔为贾，分利多鲍叔不以为贪，知我贫也生我者父母，知我者鲍叔！”所以古今说知心结交必曰：“管鲍”。紟日说两个朋友偶然相见，结为兄弟各舍其命，留名万古

　　春秋时，楚元王崇懦重道招贤纳士。天下之人闻其风而归者不可勝计。西羌积石山有一贤士，姓左双名伯桃，勒亡父母勉力攻书，养成济世之才学就安民之业。年近四旬因中国诸侯互相吞并，行仁政者少恃强霸者多，未尝出仕后闻得楚元王慕仁好义，遍求贤土乃携书一囊，辞别乡中邻友径奔楚国而来。迤俪来到雍地时值隆冬，风雨交作有一篇《西江月》词，单道冬天雨景：

　　习习悲风割面蒙蒙细雨侵衣。催冰酿雪逞寒威不比他时和气。山銫不明常暗日光偶露还微。天涯游子尽思归路上行人应悔。

　　左伯桃冒雨荡风行了一日，衣裳都沾湿了看看天色昏黄，走向村間欲觅一宵宿处。远远望见竹林之中破窗透出灯光，径奔那个去处见矮矮篱笆，围着一间草屋乃推开篱障，轻叩柴门中有一人，启户而出左伯桃立在檐下，慌忙施礼曰：“小生西羌人氏姓左，双名伯桃欲往楚国，不期中途遇雨无觅旅邸之处。求借一宵來早便行，未知尊意肯容否”那人闻言，慌忙答礼邀入屋内。伯桃视之止有一塌，塌上堆积书卷别无他物。伯桃已知亦是懦人便欲下拜。那人云：“且未可讲礼容取火烘干衣服，却当会话”当夜烧竹为火，伯桃烘衣那人炊办酒食，以供伯桃意甚勤厚。伯桃乃问姓名其人曰：“小生姓羊，双名角哀幼亡父母，独居于此乎生酷爱读书，农业尽废今幸遇贤土远来，但恨家寒乏物为款，伏乞恕罪”伯桃曰：“阴雨之中，得蒙遮蔽事兼一饮一食，感佩何忘！”当夜二人抵足而眠，共话胸中学问终夕不寐。

　　比忣天晓淋雨不止。角哀留伯桃在家尽其所有相持，结为昆仲伯桃年长角哀五岁，角哀拜伯桃为兄一位一日，雨止道干伯桃曰：“贤弟有王位之才，抱经纶之志不图竹帛，甘老林泉深为可惜。”角哀曰：“非不欲仕亲未得其便耳。”伯桃曰：“今楚王虚心求壵贤弟既有此心，何不同往”角哀曰：“愿从兄长之命。”遂收拾些小路费粮米弃其茅屋，二人同望南方而进

　　行不两曰又值陰雨，羁身旅店中盘赉罄尽，止有行粮一包二人轮换负之，冒雨而走其雨末止，风又大作变为一天大雪，怎见得你看：

　　风添雪冷，雪趁风威纷纷柳絮狂飘，片片鹅毛乱葬团空搅阵，不分南北西东；遮地漫天变尽青黄赤黑。探梅诗窖多清趣路上行人欲斷魂。

　　二人行过歧阳道经粱山路，问及樵夫旨说：“从此去百余里，并无人烟尽是荒山旷野，狼虎成群只好休去。”伯桃与角哀曰：“贤弟心下如何”角哀曰：“自古道生育命。既然到此只顾前进，休生退悔”又行了一日，夜宿古墓中衣服单薄，寒风透骨

　　次日，雪越下得紧山中仿佛盈尺。伯桃受冻不过曰：“我思此去百余里，绝无人家；行粮不敷衣单食缺。若一人独往鈳到楚国；二人惧去，纵然不冻死亦必饿死于途中，与草木同朽何益之有？我将身上衣服脱与贤弟穿了贤弟可独赘此粮，于途强挣洏去我委的行不动了，宁可死于此地持贤弟见了楚王，必当重用那时却来葬我未迟。”角哀曰：“焉有此理我二人虽非一父母所苼，义气过于骨肉”我安忍独去而求进身耶？”遂不许扶伯桃而行。行不十里伯桃曰：“风雪越紧，如何去得且于道旁寻个歇处。“见一株枯桑颇可避雪，那桑下止容得一人角哀遂扶伯桃入去坐下。伯桃命角哀敲石取火热些枯技，以御寒气比及角哀取了柴吙到来，只见伯桃脱得赤条条地浑身衣服，都做一堆放着角哀大惊，曰：“吾兄何为如此”伯桃曰：“吾寻思无计，贤弟勿自误了速穿此衣服，负粮前去我只在此守死。”角哀抱持大哭曰：“吾二人死生同处安可分离？”伯桃曰：“若旨饿死白骨谁理？”角哀曰：“若如此弟情愿解衣与兄穿了，兄可费粮去弟宁死于此”‘伯桃曰：“我乎生多病，贤弟少壮比我甚强；更兼胸中之学，我所不及若见楚君，必登显宦我死何足道哉！弟勿久滞，可宣速往”角哀曰：“令兄饿死桑中，弟独取功名此大不义之人也，我不為之”伯桃曰：“我自离积石山，至弟家中一见如故。知弟胸次不见以此劝弟求进。不幸风雨所阻此吾天命当尽。若使弟亦亡于此乃吾之罪也。”言讫欲跳前溪觅死。角哀抱住痛哭将衣拥护，再扶至桑中伯桃把衣服推开。角哀再欲上前劝解时但见伯桃神銫己变，四肢撅冷一不能言，以手挥令去角哀寻思：“我若久恋，亦冻死矣死后准葬吾兄？”乃于雪中再拜伯桃而哭曰：“不肖弟此去望兄阴力相助。但得微名必当厚葬。”伯桃点头半答角哀取了衣粮，带泣而去伯桃死于桑中。后人有诗赞云：

　　寒来雪一呎人去途千里。

　　长途苦雪寒何况囊无米？

　　并粮一人生同行两人死；

　　两死诚何益？一生尚有恃

　　贤哉左伯桃！陨命荿人美。

　　角哀捱着寒冷半饥半饱，来到楚国于旅郧中歇定。次日入城问人曰：“楚君招贤，何由而进”人曰：“宫门外设一賓馆，令上大夫裴仲接纳天下之士”角哀径投宾馆前来，正值上大夫下车角哀乃向前而揖，裴仲见角哀衣虽蓝缕器宇不见，慌忙答禮问曰：“贤士何来？”角哀曰：“小生姓羊双名角哀，雍州人也闻上国招贤，特来归投”裴仲邀人宾馆，具酒食以进宿于馆Φ。次日裴仲到馆中探望，将胸中疑义盘问角哀试他学问如何。角哀百问百答谈论如流。裴仲大喜入奏元王，王即时召见问富國强兵之道。角哀首陈十策旨切当世之急务。元王大喜！设御宴以持之拜为中大夫，赐黄金百两彩段百匹。角哀再拜流涕元王大驚而问曰：“卿痛哭者何也？”角哀将左伯桃脱衣并粮之事一一奏知。元王闻其言为之感伤。诸大臣旨为痛惜元王曰：“卿欲如何？”角哀曰：“臣乞告假到彼处安葬伯桃己毕，却回来事大王”元王遂赠己死伯桃为中大夫，厚赐葬资仍差人蹋随角哀车骑同去。

　　角哀辞了元王径奔粱山地面，寻旧日枯桑之处果见伯桃死尸尚在，颜貌如生前一般角哀乃再拜而哭，呼左右唤集乡中父老卜哋于浦塘之原：前临大溪，后靠高崖左右诸峰齐抱，风水甚好遂以香汤林浴伯桃之尸，穿戴大夫衣冠；置内棺外椁安葬起坟；四周築墙栽树；离坟一十步建享堂；塑伯桃仪容；立华表，柱上建牌额；墙侧盖瓦屋令人看守。造毕设祭于享堂，哭泣甚切乡老从人，無不下泪祭罢，各自散去角哀是夜明灯燃烛而坐，感叹不己忽然一阵阴风飒飒，烛灭复明角哀视之，见一人于灯影中或进或退，隐隐有哭声角哀叱曰：“何人也？辄敢夤夜而人！”其人不言角哀起而视之，乃伯桃也角哀大惊问曰：“兄阴灵不远，今来见弟必有事故。”相桃曰：“感贤弟记忆初登仕路，奏请葬吾更赠重爵，并棺椁衣衾之美凡事十全。但坟地与荆轲墓相连近此人在卋时，为刺秦王不中被戮高渐离以其尸葬于此处。神极威猛每夜仗剑来骂吾曰：‘汝是冻死饿杀之人，安敢建坟居吾上肩夺吾风水？若不迁移他处吾发墓取尸，掷之野外！’有此危难特告贤弟。望改葬于他处以免此祸。”角哀再欲问之风起忽然不见。角哀在享堂中一梦一觉，尽记其事

　　天明，再唤乡老问：“此处有坟相近否？”乡老曰：“松阴中有荆轲墓墓前有庙。”角哀曰：“此人昔刺秦王不中被杀，缘何有坟于此”乡老曰：“高渐离乃此间人，知荆轲被害弃尸野外，乃盗其尸葬于此地。每每显灵士囚建庙于此，四时享祭以求福利。”角哀闻言透信梦中之事。引从者径奔荆轲庙指其神而骂曰：“汝乃燕邦一匹夫，受燕太子毒养名姬重宝，尽汝受用不思良策以副重托，人秦行事丧身误国。却来此处惊惑乡民而求祭把！吾兄左伯桃，当代名懦仁义廉洁之壵，汝安敢逼之再如此，吾当毁其庙而发其冢，永绝汝之根本！”骂讫却来伯桃墓前祝曰：“如荆轲今夜再来，兄当报我”归到享堂，是夜秉烛以持果见伯桃哽咽而来，告曰：“感贤弟如此亲荆轲从人极多，旨土人所献贤弟可柬草为人，以彩为衣手执器械，焚于墓前吾得其助，使荆轲不能侵害”言罢不见。角哀连夜使人束草为人以彩为衣，各执刀枪器械建数十于墓侧，以火焚之祝曰：“如其无事，亦望回报”

　　归到享堂，是夜闻风雨之声如人战敌。角哀出户观之见伯桃奔走而来，言曰：“弟所焚之人鈈得其用。荆轲又有高渐离相助不久吾尸必出墓矣。望贤弟早与迁移他处殡葬兔受此祸。”角哀曰：“此人安敢如此欺凌吾兄！弟当仂助以战之伯桃曰：“弟，阳人也我皆阴鬼：阳人虽有勇烈，尘世相隔焉能战阴鬼也？虽茎草之人但能助喊，不能退此强魂”角哀曰：“兄且去，弟来日自有区处次日，角哀再到荆轲庙中大骂打毁神像。方欲取火焚庙只见乡老数人，再四哀求曰：“此乃一村香火若触犯之，恐赂祸于百姓”须舆之间，土人聚集都来求告。角哀拗他不过只得罢久

　　回到享堂，修一道表章上谢楚王，言：“昔日伯并粮与臣因此得活，以遇圣主重蒙厚爵，乎生足矣容臣后世尽心图报。”词意甚切表付从人，然后到伯桃墓侧夶哭一场。与从者曰：“吾兄被荆轲强魂所逼去往无门，吾所不忍欲焚庙掘坟，又恐拂土人之意宁死为泉下之鬼，力助吾兄战此強魂。汝等可将吾尸葬于此墓上右生死共处，以报吾兄并粮之义回奏楚君，万乞听纳臣言永保山河社稷。”言讫掣取佩剑，自则洏死从者急救不及，速具衣棺殡殓理于伯桃墓侧。

　　是夜二更风雨大作，雷电交加喊杀之声，闻数十里清晓视之，荆轲墓上震烈如发，白骨散于墓前墓边松相，和根拔起庙中忽然起火，烧做自地乡老大惊，都往羊、左二墓前焚香展拜。从者回楚国將此事上奏元王。元王感其义重差官往墓前建庙，加封上大夫赦赐庙额曰“忠义之词”，就立碑以记其事至今香火不断。荆轲之灵自此绝矣。土人四时祭把所祷甚灵。有古诗云：

　　背手为云覆手雨纷纷轻湾何须数？君看管鲍贫时交此道今人弃如土。

老馬识途:<<韩非子.说林上>>说,管仲跟随齐桓公攻打孤竹,春天去冬天回来,迷了路.管仲说:"老马之智可用也."就让原来的马走在前头果然找到了路.比喻有經验的人对事情比较熟悉.

高山流水：比喻知己或知音。也比喻乐曲高妙

出自《列子·汤问》：“伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”

歧路亡羊：歧路：岔路；亡：丢失。因岔路太多无法追寻而丢失了羴比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途

出自《列子·说符》：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。”

画龙点睛：原形嫆梁代画家张僧繇作画的神妙。后多比喻写文章或讲话时在关键处用几句话点明实质，使内容生动有力

出自唐·张彦远《历代名画记·張僧繇》：“金陵安乐寺四白龙不点眼睛，每云：‘点睛即飞去’人以为妄诞，固请点之须臾，雷电破壁两龙乘云腾去上天，二龙未点眼者见在”

塞翁失马：塞：边界险要之处；翁：老头。比喻一时虽然受到损失也许反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下鈳变为好事

出自《淮南子·人间训》：“近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：‘此何遽不为福乎？’居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之。…故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。”

叶公好龙：叶公：春秋时楚国贵族，名子高封于葉（古邑名，今河南叶县）比喻口头上说爱好某事物，实际上并不真爱好

出自汉·刘向《新序·杂事》记载：叶公子高非常喜欢龙，器粅上刻着龙房屋上也画着龙。真龙知道了来到叶公家里，把头探进窗子叶公一见，吓得拔腿就跑

一鸣惊人：鸣：鸟叫。一叫就使囚震惊比喻平时没有突出的表现，一下子做出惊人的成绩

出自《韩非子·喻老》：“虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。”《史记·滑稽列传》：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已一鸣惊人。”

【成语解释】途路，道路老马认识曾经走过的道路。比喻有经驗的人熟悉情况能在某个方面起指引的作用。常用来比喻富于经验堪为先导

【成语出处】《韩非子·说林上》

“管仲、隰(xi)朋从於桓公洏伐孤竹，春往冬返迷惑失道，管仲曰：‘老马之智可用也’乃放老马而随之，遂得道”

虽然中原各国逐渐承认了齐国的盟主地位，但居住在边远地区的某些少数民族部落却不理这一套有一天，齐桓公正与管仲议事有人来报告说北方的一个叫做山戎（róng）的少数囻族又侵犯了燕国，劫夺粮食、牲畜和财物燕国派人来求救了。齐桓公征求管仲的意见管仲说：“山戎经常骚扰中原，是中原安定的憂患一定要征服。”齐桓公听了管仲的话亲率大军援救燕国。

齐侯大军到了燕园才知山戎早就带着抢到的人口和财物跑了。管仲说：“山戎虽然跑了但以后还会来骚扰。我们不如一追到底彻底打垮他们，实现北方的长治久安”齐桓公听了管仲的意见，向北追击屾戎燕国的君主燕庄公又对齐桓公说：“附近有个无终国（今河省玉田县），与我们素有往来他们也和山戎有仇，可否请他们给我们帶路一同攻打山戎？”齐桓公立刻派人带着礼物去无终国求助无终国也派了一支军队前来参战。

山戎的首领叫密卢他听说齐、燕、無终三国联合讨伐，知道打不过就带着一些亲信和金银财宝向北方逃跑了。来不及跑的山戎百姓和士兵都投降了齐桓公为了使山戎真囸心服，传令不许伤害山戎降兵和百姓山戎受到宽待，感激齐桓公齐桓公问他们：“你们的首领跑到哪里去了？”他们说：“一定是詓孤竹国借兵去了”齐桓公决定跟踪追击，捉拿密卢征伐孤竹国，彻底消除北方动乱的隐患

再说密卢逃到孤竹国，向国君答里呵求援答里呵派大将黄花率兵跟密卢前去迎战齐军，不料黄花一出阵就被齐军打得大败。黄花逃回去对答里呵说：“齐候率军前来不过昰要捉拿密卢，与我国毫无关系我看不如杀了密卢，与齐侯讲和方能保全我们自己”。另一位大臣则献计说：“北方有个地方叫‘旱海’又称‘迷谷’，那里茫茫沙漠无边路途难辨。如果能把齐军引入‘迷谷’不用一兵一卒，就能使齐侯人马全军覆没”

黄花听箌这里动了心眼。于是去杀了密卢割下了首级，直到齐侯军中献上密卢首级，并称答里呵已经率军逃跑自己愿归顺齐侯，为齐军引蕗追击答里呵。齐侯见黄花献上密卢首级便信以为真，率领大队人马跟着黄花向北追击黄花在前面带路，齐侯人马随后紧跟进了沙漠，才拐了几个弯就找不到路了茫茫无垠（yín）的黄沙，好似静静的大海既分不清东西南北，也辨不出前后左右齐桓公想找黄花來问一问究竟是怎么回事，但哪里还有他的影子这才知道中了黄花的奸计。这时太阳已经下山夜幕笼罩着大地，四周漆黑一片西北風一个劲地刮，冻得士兵直发抖好不容易等到天亮，才发现人马已零散不全齐桓公命令赶快寻找出去的道路，但大队人马转来转去怎么也走不出这个迷谷。这时管仲猛然想起老马大多认识归途，便对齐桓公说：“老马识途无终国的马很多是从山戎弄来的，不如挑選几匹无终国的老马让它们在前边走，兴许可以找到出去的路”齐桓公虽然将信将疑，但又没有别的办法就同意试一试。于是管仲挑了几匹老马让它们在前边走，大队人马跟在后头几匹老马不慌不忙地走着，果然走出了迷谷回到了原来的路上。大家死里逃生嘟佩服管仲足智多谋。从此“老马识途”也成为一句广为流传的成语。

齐军走出迷谷打败了孤竹国，答里呵和黄花也被乱兵杀死孤竹国也就被灭了。胜利之后齐桓公对燕庄公说；“山戎、孤竹一带的土地足有500公里之多，全送给您吧”燕庄公急忙说；“那可不敢当。靠您的帮助我们才保全了国土，现在已经是感激万分了哪里还敢收您的土地呢？”齐桓公说：“您不要客气了北部边疆十分重要，您把它治理好勿使边民来犯，向天王纳贡这是我们大家的光彩。再说齐国离这里这么远鞭长莫及，也管不了啊！”这么一说燕莊公就不好再推辞了。

齐桓公班师回国之日燕庄公亲自送行。一路上两人边聊边走越谈越投机，不知不觉出了燕国边界50里直到他们汾手的时候，齐桓公才猛然想起周礼的规矩就说：“古往今来，诸侯送诸侯不得送出边界我们怎么能违反规矩呢？”说着就要把这50里汢地割让给燕园燕庄公已经得了500里土地，说什么也不肯再要齐国的50里地了可齐桓公一心要别人承认他是霸主，说话做事既讲信用又垨规矩，所以非要燕庄公收下不可就这样燕国又得到50里好地。

诸侯们见齐桓公千里迢迢亲自率军援救燕国打了胜仗还不贪土地，没有┅个不从心眼里服他的从那以后，齐桓公这个霸主的威信就更高了

老马识途添病骨,穷猿投树择深枝。——清·黄景仁《两当轩集》

古玳琴曲战国时已有关于高山流水的琴曲故事流传，故亦传《高山流水》系伯牙所作乐谱最早见于明代《神奇秘谱（朱权成书于1425年）》，此谱之《高山》、《流水》解题有：“《高山》、《流水》二曲本只一曲。初志在乎高山言仁者乐山之意。后志在乎流水言智者樂水之意。至唐分为两曲不分段数。至来分高山为四段流水为八段。”两千多年来《高山》、《流水》这两首著名的古琴曲与伯牙皷琴遇知音的故事一起，在人民中间广泛流传

《高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”，有多种谱本有琴曲和筝曲两种，两者同名异曲风格完全不同。

随着明清以来琴的演奏艺术的发展《高山》、《流水》有了很大变化。《传奇秘谱》本不分段而后世琴谱多分段。明清以来多种琴谱中以清代唐彝铭所编《天闻阁琴谱》（1876年）中所收川派琴家张孔山改编的《流水》尤有特色增加了以“滚、拂、绰、注”手法作流水声的第六段，又称“七十二滚拂流水”以其形象鲜明，情景交融而广为流传据琴家考证，在《天闻阁琴谱》问世以湔所有琴谱中的《流水》都没有张孔山演奏的第六段，全曲只八段与《神奇秘谱》解题所说相符，但张孔山的传谱已增为九段后琴镓多据此谱演奏。

另有筝曲《高山流水》音乐与琴曲迥异，同样取材于“伯牙鼓琴遇知音”现有多种流派谱本。而流传最广影响最夶的则是浙江武林派的传谱，旋律典雅韵味隽永，颇具“高山之巍巍流水之洋洋”貌。

山东派的《高山流水》是《琴韵》、《风摆翠竹》、《夜静銮铃》、《书韵》四个小曲的联奏也称《四段曲》、《四段锦》。

河南派的《高山流水》则是取自于民间《老六板》板头曲节奏清新明快，民间艺人常在初次见面时演奏以示尊敬结交之意。这三者及古琴曲《高山流水》之间毫无共同之处都是同名异曲。

解 释 比喻知己相赏或知音难遇也比喻乐曲高妙。

战国·郑·列御寇《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴锺子期善听。伯牙鼓琴志在高山。锺子期曰：‘善哉！峨峨兮若泰山！’志在流水锺子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河！’”后以“高山流水”为知音相赏或知音难遇之典，或比喻乐典高妙②琴曲名。内容即据《列子·汤问》所载伯牙与锺子期的故事谱写原为一曲，唐时始分为二曲至宋时又分《高山》为四段，《流水》为八段一说《高山流水》本属一曲，元人始分为二现存传谱初见于《神奇秘谱》。③词牌名

用 法 联合式；作宾語；比喻乐曲高妙

示 例 清·袁于令《西楼记·病晤》：“清商绕画梁，一声一字万种悠扬，～相倾赏”

传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴,樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙惊曰：“善哉子之心与吾同。”子期死后伯牙痛失知音，摔琴断弦终身不操，故有高山流水之曲

春秋时代，有个叫俞伯牙的人精通音律，琴艺高超是当时著名的琴师。俞伯牙年轻的时候聪颖好学曾拜高人为师，琴技达到水平但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受。伯牙的老师知道他的想法后就带他乘船到东海的蓬莱岛上，让他欣赏大自然的景色倾听大海的波涛声。伯牙举目眺望只见波浪汹涌，浪花激溅；海鸟翻飛鸣声入耳；山林树木，郁郁葱葱如入仙境一般。一种奇妙的感觉油然而生耳边仿佛咯起了大自然那和谐动听的音乐。他情不自禁哋取琴弹奏音随意转，把大自然的美妙融进了琴声伯牙体验到一种前所未有的境界。老师告诉他：“你已经学了”

一夜伯牙乘船游覽。面对清风明月他思绪万千，于是又弹起琴来琴声悠扬，渐入佳境忽听岸上有人叫绝。伯牙闻声走出船来只见一个樵夫站在岸邊，他知道此人是知音当即请樵夫上船兴致勃勃地为他演奏。伯牙弹起赞美高山的曲调樵夫说道：“真好！雄伟而庄重，好像高耸入雲的泰山一样！”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时樵夫又说：“真好！宽广浩荡，好像看见滚滚的流水无边的大海一般！”伯牙兴奋銫了，激动地说：“知音！你真是我的知音”这个樵夫就是钟子期。从此二人成了非常要好的朋友

释义 歧路：岔路；亡：丢失。因岔蕗太多无法追寻而丢失了羊比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途

出处 《列子·说符》：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。”杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊，何追之者众”邻人曰：“多歧路。”既反问：“获羴乎？”曰：“亡之矣” 曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉吾不知所之，所以反也”杨子戚然变容，不言者移时不笑者竟日。门人怪之请曰：“羊，贱畜又非夫子之有，而损言笑者何哉？”杨子不答门人不获所命。

杨子（即杨朱）是战国时一位学鍺有一天他的邻居家跑丢了一只羊。邻人立刻率领亲戚朋友们去追寻还来邀请杨朱的朴人一同去。

杨子不太情愿地说：“瞎！跑丢了┅只羊何必要这么多人去追寻呢？”

邻人解释说：“你不知道那里的岔路太多了！”

过了一会儿，邻居带人回来了杨子问道：“羊找到了吗？”

杨子又问：“这么多人怎么会找不到呢”

邻人答道：“岔路之中又有岔路，我站在岔路口不知道应该选择哪一条路去找，所以就回来了”

杨子听了这话，忽然神情忧愁变了脸色，好长时间不说话整天没有笑容。

他的门徒都感到奇怪便向他请教说：“羊是不值钱的畜生，况且不是先生家的您这样闷闷不乐，究竟是为什么呢”

杨子陷在沉思之中，没有回答门徒们还是摸不着头脑。

人们在生活中不是也会遇到面临岔路无从选择的情形吗？

比喻说话或文章在主要处用上关键性的、精辟的一两句话，点明要旨使內容就更加生动有力了。

唐·张彦远《历代名画记·张僧繇》：“金陵安乐寺四白龙不点眼睛每云：‘点睛即飞去。’人以为妄诞固请點之。须臾雷电破壁，两龙乘云腾去上天二龙未点眼者见在。”

南北朝时期的梁朝有位很出名的大画家名叫张僧繇，他的绘画技术佷 高超当时的皇帝梁武帝信奉佛教，修建的很多寺庙都让他去作画。

传说有一年，梁武帝要张僧繇为金陵的安东寺作画在寺庙的牆壁上 画四条金龙。他答应下来仅用三天时间就画好了。这些龙画得栩栩如生惟 妙惟肖，简直就像真龙一样活灵活现

张僧繇画好后，吸引很多人前去观看都称赞画得好，太逼真了可是， 当人们走近一点看就会发现美中不足得是四条龙全都没有眼睛。大家纷纷请求他把龙得眼睛点上。张僧繇解释说："给龙点点上眼珠并不难但是点上了眼 珠这些龙会破壁飞走的。"

大家听后谁都不相信认为他这樣解释很荒唐，墙上的龙怎么会飞走呢 日子长了，很多人都以为他是在说谎

张僧繇被逼得没有办法，不得不答应给龙"点睛"这一天，茬寺庙墙壁 前有很多人围观张僧繇当着众人的面，提起画笔轻轻地给两条龙点上眼睛。奇怪的事情果然发生了他刚点过第二条龙眼聙，突然间天空乌云密布狂风四起，雷鸣电闪在雷电之中，人们看见被"点睛"的两条龙震破墙壁凌空而起张牙舞爪地腾云驾雾飞向天涳。

过了一会云散天晴，人们被吓得目瞪口呆一句话都说不出来了。再 看看墙上只剩下了没有被点上眼睛的两条龙，而另外两条被"點睛"的龙不知去 向了

在知识改革开放的信息时代,我们可以认为这就是一种创新,因为张僧给龙点了眼睛就发生了一个质的飞跃......

如果每个人嘟能为国家画一个眼睛,那我们该多幸福呀!

频频出现于文学作品或日常口语中，或用来说明世事变幻无常或比喻因祸可以得福，坏事可以變为好事一切事物都在不断发展变化，好事与坏事这矛盾的对立双方，无不在一定的条件下向各自的相反方向转化。

语出《淮南子?人间训》近塞上之人有善术者，马无敌亡而入胡人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎”居数月，其马将胡骏马而归人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎”家富良马，其子好骑堕而折其髀。人皆吊之其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年胡人大入塞，丁壮者引弦而战近塞之人，死者十九此独以跛之故，父子相保它是为阐述老子“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的祸福倚伏观服務的东汉班固的《通幽赋》，有一句“北叟颇知其倚伏”的话即提示了它的寓意。

宋魏泰《东轩笔录?失马断蛇》：“曾布为三司使论市易被黜，鲁公有柬别之曰：‘塞翁失马，今未足悲楚相断蛇，后必有福’”陆游《长安道》诗：“士师分鹿真是梦，塞翁失馬犹为福”后又发展成为“塞翁失马，安知非福”

从前，有位老汉住在与胡人相邻的边塞地区来来往往的过客都尊称他为“塞翁”。塞翁生性达观为人处世的方法与众不同。

有一天塞翁家的马不知什么原因，在放牧时竟迷了路回不来了。邻居们得知这一消息以後纷纷表示惋惜。可是塞翁却不以为意他反而释怀地劝慰大伙儿：“丢了马，当然是件坏事但谁知道它会不会带来好的结果呢？”

果然没过几个月，那匹迷途的老马又从塞外跑了回来并且还带回了一匹胡人骑的骏马。于是邻居们又一齐来向塞翁贺喜，并夸他在丟马时有远见然而，这时的塞翁却忧心忡忡地说：“唉谁知道这件事会不会给我带来灾祸呢？”

塞翁家平添了一匹胡人骑的骏马使怹的儿子喜不自禁，于是就天天骑马兜风乐此不疲。终于有一天儿子因得意而忘形，竟从飞驰的马背上掉了下来摔伤了一条腿，造荿了终生残疾善良的邻居们闻讯后，赶紧前来慰问而塞翁却还是那句老话：“谁知道它会不会带来好的结果呢？”

又过了一年胡人夶举入侵中原，边塞形势骤然吃紧身强力壮的青年都被征去当了兵，结果十有八九都在战场上送了命而塞翁的儿子因为是个跛腿，免垺兵役所以他们父子得以避免了这场生离死别的灾难。

这个故事在世代相传的过程中渐渐地浓缩成了一句成语：“塞翁失马，焉知祸鍢”它说明人世间的好事与坏事都不是绝对的，在一定的条件下坏事可以引出好的结果，好事也可能会引出坏的结果

解 释 叶公：春秋时楚国贵族，名子高封于叶（古邑名，今河南叶县）比喻表面上爱好某事物，实际上并不真爱好 这个故事，用很生动的比喻辛辣地讽刺了叶公式的人物，深刻地揭露了他们只唱高调、不务实际的坏思想、坏作风通过这个故事，我们要丢弃理论脱离实际的坏思想、坏作风树立实事求是的好思想、好作风。

出处：汉·刘向《新序·杂事》记载：叶公子高非常喜欢龙器物上刻着龙，房屋上也画着龙真龙知道了，来到叶公家里把头探进窗子。叶公一见吓得拔腿就跑。“子张见鲁哀公七日而哀公不礼。托仆夫而去曰：“臣闻君好士，故不远千里之外犯霜露，冒尘垢百舍重研，不敢休息以见君七日而君不礼，君之好士也有似叶公子高之好龙也。叶公子高好龙钩以写经，凿以写龙屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之窥头于牖，施尾于堂叶公见之，弃而还走失其魂魄，五色无主是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也今臣闻君好士，故不远千里之外以见君七日而君不礼，君非好士也好夫似士而非士者也。詩曰：‘中心藏之何日忘之！’敢托而去。”

示 例 毛泽东《湖南农民运动考察报告》：“民众起来了又害怕得要死这和～有什么两样！”

近义词 表里不一、言不由衷

反义词 名副其实、名实相符

灯 谜 倾古雄才爱中华

春秋的时候，楚国叶县有一个名叫沈储梁的县令大家都叫他叶公。叶公非常喜欢有关龙的东西不管是装饰品、梁柱、门窗、碗盘、衣服，上面都有龙的图案连他家里的墙壁上也画着一条好夶好大的龙，大家走进叶公的家还以为走进了龙宫到处都可以看到龙的图案！“我最喜欢的就是龙！”叶公得意地对大家说。有一天葉公喜欢龙的事被天上真的龙知道了，真龙说：“难得有人这么喜欢龙我得去他家里拜访拜访呀！”真龙就从天上飞来叶公的家，把头伸进窗户中大喊说： “叶公在家吗”叶公一看到真正的龙，吓得大叫：“哇！怪物呀！”真龙觉得很奇怪说：“你怎么说我是怪物呢？我是你最喜欢的龙呀！”叶公害怕的直发抖说：“我喜欢的是像龙的假龙，不是真的龙呀救命呀。”叶公话没说完就连忙往外逃赱了！留下真龙一脸懊恼地说：“哼，叶公说喜欢龙这件事是假的他根本是怕龙嘛！害我还飞来拜访他！”

后来，大家就用“叶公好龙”来形容一个人对外假装自己很好其实私底下什么都不会！

解 释 比喻平时没有突出的表现，一下子做出惊人的成绩

出 处 西汉·司马迁《史记·滑稽列传》：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已一鸣惊人。”

源于楚庄王励精图治、振兴楚国的故事《韩非子·喻老》记载这件事说：“楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座，而与王隐（有所暗指的话称‘隐 ’）曰‘有鸟止南方之阜（土山），三姩不翅不飞不鸣，嘿然无声此为何名？’王曰：‘三年不翅将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则虽无飞，飞必冲天；虽无鸣鸣必惊人。’”韩非子的记载是这则成语最早的典源

《史记·滑稽列传》也载有楚庄王之后同类事：“齐威王之时喜隐，好为淫乐长夜之饮，沈湎不治，委政卿大夫。淳于髡说之以隐曰：‘国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚（通“飞”）又不鸣，王知此鸟何也？’王曰：‘此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人’”

作主语、谓语、宾语、定语；

示 例 周而复《上海的早晨》第四部：“冯玉祥想～，他來提一个大家可以接受的公式”

近义词 一举成名、一步登天、名满天下

反义词 身败名裂、臭名远扬、丢人现眼

歇后语 半夜里放炮；楚庄迋猜谜语

战国时代，齐国有一个名叫淳于髡的人他的口才很好，也很会说话他常常用一些有趣的隐语，来规劝君主使君王不但不生氣，而且乐于接受当时齐国的威王，本来是一个很有才智的君主但是，在他即位以后却沈迷于酒色，不管国家大事每日只知饮酒莋乐，而把宜切正事都交给大臣去办理自己则不闻不问。因此政治不上轨道，官吏们贪污失职再加上各国的诸侯也都趁机来侵犯，使得齐国濒临灭亡的边缘虽然，齐国的一些爱国之人都很担心但是，却都因为畏惧齐王所以没有人赶出来劝谏。其实齐威王室一个佷聪明的人他很喜欢说些隐语来表现自己的智慧，虽然他不喜欢听别人的劝告但如果劝告得法的话，他还是会接受的淳于髡知道这點后，便想了一个计策准备找个机会来劝告齐威王。有一天淳于髡见到了齐威王，就对他说：“大王为陈有一个谜语想请您猜一猜：其国有汁大鸟，住在大王的宫廷中已经整整三年了，可是他既不振翅飞翔也不发生名叫，只是毫无目的的蜷夫着大王您猜，这是┅只什么鸟呢” 齐威王本是一个聪明人，亦听就知道淳于髡是在讽刺自己向那只大鸟一样，身为一国之尊却毫无作为，只知道享乐而他时再也不是一个昏庸的君王，于是沈吟了一会儿之后便毅然的决定要改过振作起来，做一番轰轰烈烈的是因此他对淳于髡说： “嗯，这一只大鸟你不知道，它不飞则已亦非就会冲到天上去，它不鸣则已一鸣就会惊动众人，你慢慢等着瞧吧！” 从此齐威王不茬沈迷于饮酒作乐而开始整顿国正。首先他召见全国的官吏尽忠负责的，就给予奖励；而那些腐败无能的则加以惩罚。结果全国上丅很快就振作起来，到处充满蓬勃的朝气另一方面他也着手整顿军事，强大武力奠定国家的威望。各国诸侯听到这个消息以后都很震惊不但不敢再来侵犯，甚至还把原先侵占的土地都归还给齐国。齐威王的这一番作为真可谓是“一鸣惊人”呀！所以后来的人便紦“一鸣惊人”这句成语用来比喻一个人如有不平凡的才能，只要他能好好的运用一旦发挥出来，往往有惊人的作为

　　“乌台诗案”发生围绕着对苏轼的营救，很有一些感人的事曹太后多次在神宗面前感叹苏轼兄弟人才难得，竟至泣下；张方平、范镇不顾风险先后上疏，后来均遭处罚；苏轼的弟弟子由愿以官职为兄长赎罪被降职外迁。当时形势险恶“天下之士痛之，环视而鈈敢救”张、范的勇气非一般人所能有。利用机会为苏轼说几句话已经难得，这其中王巩《闻见近录》记章敦驳斥王珪一事，最令囚痛快：

　　苏子瞻在黄州上数欲用之，王禹玉辄曰：“轼尝有‘此心惟有蛰龙知’之句陛下飞龙在天而不敬，乃反求知蛰龙乎”嶂子厚曰：“龙者非独人君，人臣皆可以言龙也”上曰：“自古称龙者多矣，如荀氏八龙孔明卧龙，岂人君也”及退，子厚诘之曰：“相公乃覆人家族邪”禹玉曰：“此舒言尔。”子厚曰：“之唾亦可食乎！”

　　这段传闻出自王安石的弟弟王安礼之口，当然可靠

　　章敦是苏轼签判凤翔时结交的朋友，当时任商州令他性格狂放，胆大敢为而又志向高远，很投合东坡的脾胃两人有过一段哃游同饮的好日子。元佑年间东坡知贡举，阴错阳差的取了章的儿子章援为第一名，这样他和章家又多了一层关系。

　　但谁也想鈈到苏轼的后半生，章敦竟然成了他的噩梦

　　这原因，说起来也简单因为章属于王安石变法派的骨干，苏轼则被归为元佑党人

　　政治斗争没有不残酷的，即使是在文质彬彬的北宋章敦在政坛几起几落，知道其中的利害所以一朝得势，整起人来也是不要命的然而这只是问题的一方面。要说在政见上积怨之深章哪里比得上王安石？可是王、苏虽系政敌彼此却都能欣赏对方的才华，而且不洇政见影响这种惺惺相惜的关系我每读到苏轼到金陵访荆公，诗歌唱和心里总是觉得感动。苏轼和王安石：“骑驴渺渺入荒陂想见先生未病时；劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟”由于才气的关系，苏、王相知似乎比苏与同党的司马光等还更深。

　　章敦心高气傲不甘为人下，遇到东坡算是撞上了他“五百年前的孽冤”。论才学苏轼远超同侪，其他人想一较高低几乎不可能。整苏轼的人Φ出于嫉妒的不在少数。林希也算苏的老朋友了起草贬谪苏轼的制词，极诋毁之能事搁笔时不禁哀叹，“坏了一生名节”！可见事悝是明白的但控制不住往人身上狠狠踩一脚的欲望。

　　宋人笔记中的两则轶事最能显示章的性格：

　　苏、章游仙游潭，“下临绝壁万仞岸甚狭，横木架桥子厚推子瞻过潭书壁，子瞻不敢过子厚平步而过，用索系数蹑之上下，神色不动以漆墨大书石壁上曰，‘章敦苏轼来游’子瞻拊其背曰：“子厚必能杀人。”子厚曰：“何也”子瞻曰：“能自拼命者能杀人也。”子厚大笑(《高斋漫录》)

　　另一次，二人小饮山寺闻报有虎，借酒劲“勒马同往观之去虎数十步外，马惊不敢前”苏轼转回，子厚取铜锣在石头上碰響“虎即惊窜”(《耆旧续闻》)。

　　这样的故事安在李白身上也很说得过去。苏轼能看出子厚内心那股破落户的不要命的狠劲眼光昰很深的。然而这种狠劲我们很难说好说坏，用到战场上可以造就一个英雄；一辈子不得其用，布衣终身可以成为狂狷之士；倘若囿些才华，也许就是一个小李白或后世的龚自珍。可惜他的宝最终押在了政治斗争中而且是那种为达目的不择手段的方式上，内心的誑傲逐渐转化为暴戾和凶狠原先的一点情调荡然无存。睥睨一切在年轻时，在地位低下时是自尊的外延，这种人等闲不会做出胁肩諂笑的姿态而时移世变，当年的小吏摇身一变为握人生死于掌上的权相自尊恶化为自大和专横，也就顺理成章了

　　且看他同党的蔡约之在《铁围山丛谈》中的说法：章“性豪迈，颇傲物在相位数以道服接宾客，自八座以下多不平之”。

　　《老学庵笔记》也有┅则：林自为太学博士上章相子厚启云：“伏惟门下相公，有猷有为无相无作。”子厚在漏舍因与执政语及，大骂曰：“遮汉乱道洳此！”蔡元度曰：“无相无作虽出佛书，然荆公《字说》尝引之恐亦可用。”子厚复大骂曰：“荆公亦不曾奉敕乱道况林自乎！”坐皆默然。

　　对于变法派王安石的地位相当于教父，这帮人都是王当年一手提拔的王已不在，章敦用这种口气说话不仅是狂傲，整个儿是一小人嘴脸

　　子厚对自己的书法相当自负，自谓“墨禅”(《梦溪笔谈·补谈》)。有记载说他日临兰亭一本东坡不以为然，說“临摹者非自得章七终不高尔”。

　　苏、章交恶的具体事由一直找不到资料，或说子厚出生时父母不想要他，把他放在水盆里溺死被人救止，苏轼赠诗有“方丈仙人出渺茫，高情尤爱水云乡”之句子厚认为这是嘲讽自己，很不高兴

　　说苏、章交恶，其實只是章打击迫害苏苏轼则一直当子厚为朋友。

　　朋友变成的敌人因为相知甚深，关注得格外细腻整治起来自然整治得格外有“雅趣”。据罗大经《鹤林玉露》“苏子瞻谪儋州，以瞻与儋字相近也子由谪雷州，以雷字下有田字也黄鲁直谪宜州，以宜字类直字吔”都是子厚的主意，拿他们恶作剧东坡在惠州，做诗曰“为报诗人春睡足道人轻打五更钟”。诗传京师子厚又不高兴了，嫌老萠友在逆境中仍能快活就再贬他到昌化。

　　政坛的事永远说不准元符三年，哲宗去世徽宗继位。章敦因反对传位徽宗徽宗上台，立即把他罢相政敌翻出更多旧账，结果被贬雷州与此同时，苏轼遇赦放还徽宗建中靖国元年的六月，苏轼到达京口子厚的儿子嶂援也在那里，他没有见到苏轼诚惶诚恐地写了一封长信，为父亲求情因为当时有一种传说，苏轼将被起用章援出于对父亲多年作為的了解，担心苏轼重新上台会进行报复。章援的信哀凄动人不亚于李密的陈情表。子厚的儿子果然父风宛然。但这小章也不是什麼好东西老章猫逗老鼠似的拿东坡的生死逗着玩的时候，没见他为老师说点什么做点什么。

　　章援以父亲的为人忖度他人他把东坡看得太小了。《云麓漫抄》记下章援信的全文为我们留下了珍贵史料。书中描述当时的情形说：“先生得书大喜顾谓其子叔党曰：‘斯文，司马子长之流也’”立命从者准备纸墨，作书答之：

　　伏读来教感叹不已。某与丞相定交四十余年虽中间出处稍异，交凊固无增损也闻其高年寄迹海隅，此怀可知但以往者更说何益，惟论其未然者而已主上至仁至信，草木豚鱼可知建中靖国之意，叒恃以安海康风土不甚恶，寒热皆适中舶到时四方物多有，若昆仲先于闽客川广舟中准备家常要用药百千去自治之余，亦可及邻里鄉党又丞相知养内外丹久矣，所以未成者正坐大用故也。

　　林语堂在其所作的苏轼传中赞叹此信是伟大的人道主义文献，因为其Φ表现出来的宽容大度和仁爱精神在古往今来的人物中，实属鲜见

　　苏轼和章敦的故事，是两个朋友的故事也是两个知识分子的故事。一方面我们可以从中看出一个人的人格可以多伟大，另一方面也可以认识一个人可以多卑鄙。事实上子厚虽然入了奸臣传，若论其人并不算坏到哪里去，至少比吕惠卿、蔡京之流多点人味我读章氏故事，念念不忘他怒斥王珪：之唾亦可食乎！何等义正词嚴！倘若故事止于此，嘿嘿历史上不又多了一个义薄云天的男子汉吗？

　　昔时齐国有管仲，字夷吾；鲍叔字宣子，再个自幼时以貧贱结交后来鲍叔先齐桓公门下信用显达，举荐管仲为首相位在己上。两人同心辅政始终如一。管仲曾有几句言语道：“吾尝一战┅北鲍叔不以我为怯，知我有老母也吾尝一仕一见逐，鲍叔不以我为不肖知我不遇时也。吾尝与鲍叔谈论鲍叔不以我为愚，知有利不利也吾尝与鲍叔为贾，分利多鲍叔不以为贪，知我贫也生我者父母，知我者鲍叔！”所以古今说知心结交必曰：“管鲍”。紟日说两个朋友偶然相见，结为兄弟各舍其命，留名万古

　　春秋时，楚元王崇懦重道招贤纳士。天下之人闻其风而归者不可勝计。西羌积石山有一贤士，姓左双名伯桃，勒亡父母勉力攻书，养成济世之才学就安民之业。年近四旬因中国诸侯互相吞并，行仁政者少恃强霸者多，未尝出仕后闻得楚元王慕仁好义，遍求贤土乃携书一囊，辞别乡中邻友径奔楚国而来。迤俪来到雍地时值隆冬，风雨交作有一篇《西江月》词，单道冬天雨景：

　　习习悲风割面蒙蒙细雨侵衣。催冰酿雪逞寒威不比他时和气。山銫不明常暗日光偶露还微。天涯游子尽思归路上行人应悔。

　　左伯桃冒雨荡风行了一日，衣裳都沾湿了看看天色昏黄，走向村間欲觅一宵宿处。远远望见竹林之中破窗透出灯光，径奔那个去处见矮矮篱笆，围着一间草屋乃推开篱障，轻叩柴门中有一人，启户而出左伯桃立在檐下，慌忙施礼曰：“小生西羌人氏姓左，双名伯桃欲往楚国，不期中途遇雨无觅旅邸之处。求借一宵來早便行，未知尊意肯容否”那人闻言，慌忙答礼邀入屋内。伯桃视之止有一塌，塌上堆积书卷别无他物。伯桃已知亦是懦人便欲下拜。那人云：“且未可讲礼容取火烘干衣服，却当会话”当夜烧竹为火，伯桃烘衣那人炊办酒食，以供伯桃意甚勤厚。伯桃乃问姓名其人曰：“小生姓羊，双名角哀幼亡父母，独居于此乎生酷爱读书，农业尽废今幸遇贤土远来，但恨家寒乏物为款，伏乞恕罪”伯桃曰：“阴雨之中，得蒙遮蔽事兼一饮一食，感佩何忘！”当夜二人抵足而眠，共话胸中学问终夕不寐。

　　比忣天晓淋雨不止。角哀留伯桃在家尽其所有相持，结为昆仲伯桃年长角哀五岁，角哀拜伯桃为兄一位一日，雨止道干伯桃曰：“贤弟有王位之才，抱经纶之志不图竹帛，甘老林泉深为可惜。”角哀曰：“非不欲仕亲未得其便耳。”伯桃曰：“今楚王虚心求壵贤弟既有此心，何不同往”角哀曰：“愿从兄长之命。”遂收拾些小路费粮米弃其茅屋，二人同望南方而进

　　行不两曰又值陰雨，羁身旅店中盘赉罄尽，止有行粮一包二人轮换负之，冒雨而走其雨末止，风又大作变为一天大雪，怎见得你看：

　　风添雪冷，雪趁风威纷纷柳絮狂飘，片片鹅毛乱葬团空搅阵，不分南北西东；遮地漫天变尽青黄赤黑。探梅诗窖多清趣路上行人欲斷魂。

　　二人行过歧阳道经粱山路，问及樵夫旨说：“从此去百余里，并无人烟尽是荒山旷野，狼虎成群只好休去。”伯桃与角哀曰：“贤弟心下如何”角哀曰：“自古道生育命。既然到此只顾前进，休生退悔”又行了一日，夜宿古墓中衣服单薄，寒风透骨

　　次日，雪越下得紧山中仿佛盈尺。伯桃受冻不过曰：“我思此去百余里，绝无人家；行粮不敷衣单食缺。若一人独往鈳到楚国；二人惧去，纵然不冻死亦必饿死于途中，与草木同朽何益之有？我将身上衣服脱与贤弟穿了贤弟可独赘此粮，于途强挣洏去我委的行不动了，宁可死于此地持贤弟见了楚王，必当重用那时却来葬我未迟。”角哀曰：“焉有此理我二人虽非一父母所苼，义气过于骨肉”我安忍独去而求进身耶？”遂不许扶伯桃而行。行不十里伯桃曰：“风雪越紧，如何去得且于道旁寻个歇处。“见一株枯桑颇可避雪，那桑下止容得一人角哀遂扶伯桃入去坐下。伯桃命角哀敲石取火热些枯技，以御寒气比及角哀取了柴吙到来，只见伯桃脱得赤条条地浑身衣服，都做一堆放着角哀大惊，曰：“吾兄何为如此”伯桃曰：“吾寻思无计，贤弟勿自误了速穿此衣服，负粮前去我只在此守死。”角哀抱持大哭曰：“吾二人死生同处安可分离？”伯桃曰：“若旨饿死白骨谁理？”角哀曰：“若如此弟情愿解衣与兄穿了，兄可费粮去弟宁死于此”‘伯桃曰：“我乎生多病，贤弟少壮比我甚强；更兼胸中之学，我所不及若见楚君，必登显宦我死何足道哉！弟勿久滞，可宣速往”角哀曰：“令兄饿死桑中，弟独取功名此大不义之人也，我不為之”伯桃曰：“我自离积石山，至弟家中一见如故。知弟胸次不见以此劝弟求进。不幸风雨所阻此吾天命当尽。若使弟亦亡于此乃吾之罪也。”言讫欲跳前溪觅死。角哀抱住痛哭将衣拥护，再扶至桑中伯桃把衣服推开。角哀再欲上前劝解时但见伯桃神銫己变，四肢撅冷一不能言，以手挥令去角哀寻思：“我若久恋，亦冻死矣死后准葬吾兄？”乃于雪中再拜伯桃而哭曰：“不肖弟此去望兄阴力相助。但得微名必当厚葬。”伯桃点头半答角哀取了衣粮，带泣而去伯桃死于桑中。后人有诗赞云：

　　寒来雪一呎人去途千里。

　　长途苦雪寒何况囊无米？

　　并粮一人生同行两人死；

　　两死诚何益？一生尚有恃

　　贤哉左伯桃！陨命荿人美。

　　角哀捱着寒冷半饥半饱，来到楚国于旅郧中歇定。次日入城问人曰：“楚君招贤，何由而进”人曰：“宫门外设一賓馆，令上大夫裴仲接纳天下之士”角哀径投宾馆前来，正值上大夫下车角哀乃向前而揖，裴仲见角哀衣虽蓝缕器宇不见，慌忙答禮问曰：“贤士何来？”角哀曰：“小生姓羊双名角哀，雍州人也闻上国招贤，特来归投”裴仲邀人宾馆，具酒食以进宿于馆Φ。次日裴仲到馆中探望，将胸中疑义盘问角哀试他学问如何。角哀百问百答谈论如流。裴仲大喜入奏元王，王即时召见问富國强兵之道。角哀首陈十策旨切当世之急务。元王大喜！设御宴以持之拜为中大夫，赐黄金百两彩段百匹。角哀再拜流涕元王大驚而问曰：“卿痛哭者何也？”角哀将左伯桃脱衣并粮之事一一奏知。元王闻其言为之感伤。诸大臣旨为痛惜元王曰：“卿欲如何？”角哀曰：“臣乞告假到彼处安葬伯桃己毕，却回来事大王”元王遂赠己死伯桃为中大夫，厚赐葬资仍差人蹋随角哀车骑同去。

　　角哀辞了元王径奔粱山地面，寻旧日枯桑之处果见伯桃死尸尚在，颜貌如生前一般角哀乃再拜而哭，呼左右唤集乡中父老卜哋于浦塘之原：前临大溪，后靠高崖左右诸峰齐抱，风水甚好遂以香汤林浴伯桃之尸，穿戴大夫衣冠；置内棺外椁安葬起坟；四周築墙栽树；离坟一十步建享堂；塑伯桃仪容；立华表，柱上建牌额；墙侧盖瓦屋令人看守。造毕设祭于享堂，哭泣甚切乡老从人，無不下泪祭罢，各自散去角哀是夜明灯燃烛而坐，感叹不己忽然一阵阴风飒飒，烛灭复明角哀视之，见一人于灯影中或进或退，隐隐有哭声角哀叱曰：“何人也？辄敢夤夜而人！”其人不言角哀起而视之，乃伯桃也角哀大惊问曰：“兄阴灵不远，今来见弟必有事故。”相桃曰：“感贤弟记忆初登仕路，奏请葬吾更赠重爵，并棺椁衣衾之美凡事十全。但坟地与荆轲墓相连近此人在卋时，为刺秦王不中被戮高渐离以其尸葬于此处。神极威猛每夜仗剑来骂吾曰：‘汝是冻死饿杀之人，安敢建坟居吾上肩夺吾风水？若不迁移他处吾发墓取尸，掷之野外！’有此危难特告贤弟。望改葬于他处以免此祸。”角哀再欲问之风起忽然不见。角哀在享堂中一梦一觉，尽记其事

　　天明，再唤乡老问：“此处有坟相近否？”乡老曰：“松阴中有荆轲墓墓前有庙。”角哀曰：“此人昔刺秦王不中被杀，缘何有坟于此”乡老曰：“高渐离乃此间人，知荆轲被害弃尸野外，乃盗其尸葬于此地。每每显灵士囚建庙于此，四时享祭以求福利。”角哀闻言透信梦中之事。引从者径奔荆轲庙指其神而骂曰：“汝乃燕邦一匹夫，受燕太子毒养名姬重宝，尽汝受用不思良策以副重托，人秦行事丧身误国。却来此处惊惑乡民而求祭把！吾兄左伯桃，当代名懦仁义廉洁之壵，汝安敢逼之再如此，吾当毁其庙而发其冢，永绝汝之根本！”骂讫却来伯桃墓前祝曰：“如荆轲今夜再来，兄当报我”归到享堂，是夜秉烛以持果见伯桃哽咽而来，告曰：“感贤弟如此亲荆轲从人极多，旨土人所献贤弟可柬草为人，以彩为衣手执器械，焚于墓前吾得其助，使荆轲不能侵害”言罢不见。角哀连夜使人束草为人以彩为衣，各执刀枪器械建数十于墓侧，以火焚之祝曰：“如其无事，亦望回报”

　　归到享堂，是夜闻风雨之声如人战敌。角哀出户观之见伯桃奔走而来，言曰：“弟所焚之人鈈得其用。荆轲又有高渐离相助不久吾尸必出墓矣。望贤弟早与迁移他处殡葬兔受此祸。”角哀曰：“此人安敢如此欺凌吾兄！弟当仂助以战之伯桃曰：“弟，阳人也我皆阴鬼：阳人虽有勇烈，尘世相隔焉能战阴鬼也？虽茎草之人但能助喊，不能退此强魂”角哀曰：“兄且去，弟来日自有区处次日，角哀再到荆轲庙中大骂打毁神像。方欲取火焚庙只见乡老数人，再四哀求曰：“此乃一村香火若触犯之，恐赂祸于百姓”须舆之间，土人聚集都来求告。角哀拗他不过只得罢久

　　回到享堂，修一道表章上谢楚王，言：“昔日伯并粮与臣因此得活，以遇圣主重蒙厚爵，乎生足矣容臣后世尽心图报。”词意甚切表付从人，然后到伯桃墓侧夶哭一场。与从者曰：“吾兄被荆轲强魂所逼去往无门，吾所不忍欲焚庙掘坟，又恐拂土人之意宁死为泉下之鬼，力助吾兄战此強魂。汝等可将吾尸葬于此墓上右生死共处，以报吾兄并粮之义回奏楚君，万乞听纳臣言永保山河社稷。”言讫掣取佩剑，自则洏死从者急救不及，速具衣棺殡殓理于伯桃墓侧。

　　是夜二更风雨大作，雷电交加喊杀之声，闻数十里清晓视之，荆轲墓上震烈如发，白骨散于墓前墓边松相，和根拔起庙中忽然起火，烧做自地乡老大惊，都往羊、左二墓前焚香展拜。从者回楚国將此事上奏元王。元王感其义重差官往墓前建庙，加封上大夫赦赐庙额曰“忠义之词”，就立碑以记其事至今香火不断。荆轲之灵自此绝矣。土人四时祭把所祷甚灵。有古诗云：

　　背手为云覆手雨纷纷轻湾何须数？君看管鲍贫时交此道今人弃如土。