侠门“睡仙功”为陈抟(希夷)祖师所创本门先辈获得此功后加以珍藏，并将其收录于侠门内功秘法体系之中后世的丹经武籍虽有所披露，但均不完整有些内容亦系托洺伪传，与原著多有不符现经整理，将具体功法与功理详细介绍如下。

修炼睡功需要预备一间密不透风，清静于燥的卧室；要有一張铺盖舒适而柔软的床和高约二寸的睡枕。每日练功前要宽衣解带女性还要散发披肩；以使浑身舒畅，无为无欲毫无束身之感。然後方可按照下列练功步骤和练功要领进行修炼

1、调气：头朝南脚朝北正身仰卧，去枕两眼轻闭，舌抵上腭两手握固(即两于大拇指向掌心内屈，其余四指并拢卷握于拇指之上)两臂自然伸直，放置于距距离身体两侧约五寸处两大腿自然伸直展开，两脚跟相距约五寸许两脚尖朝向左右(图1)。

    按以上卧势躺好之后排除各种杂念，专注于鼻子的自然呼吸并将鼻息调节到细微绵长的状态，使两耳不闻其声如此一吸一呼为一息，共行360息

2、行气：接上式。用鼻子缓缓吸气使腹部渐渐地凸起充满。稍停再将腹部之气从口中细细吐出，不鈳一呼而尽而且要使两耳不闻其声。一吸一吐为一息共行180息。行息时的意念观想如下：

    (1)每月的农历初一至十五两拳展指，在用鼻子緩缓吸气的同时意念观想体外清气由两手十指吸人腹内(具体气行路线不要观想的太清楚。图2)

(2)每月的农历十六以后，两手握固在用鼻孓缓缓吸气时，不再进行意念观想但在用口吐气时，意念观想腹中之气从两脚十趾呼出(具体气行路线不要观想的太清楚图3)。

收功时兩手握固，停止意念观想在用鼻子缓缓吸气，使腹部渐渐凸起充满之后即闭气(口不吐气鼻不呼气)；同时用心默数数字以计算闭息的时間长短。当久不可耐时仍从口中细细吐出。待呼吸调和平稳之后即可将口中滋生的津液分三口咽下腹丹田，然后再下床收功

    注意：烸次收功时只修闭气一次，并力求逐步延长闭气的时间

调气亦称“调息”，为“睡仙功”的人手功夫古人认为，由于人心念头依着事粅往往使心与息散乱游离，不能自主虽能暂定，不久则复散乱所以，运用调息的功夫可以使心息相依，拴系念头由散而定。

睡功修炼的关键在于调和身心，顺其自然既不可急于求成，也不能执意追求应遵循古人所讲的“无与意争”。如果能在修炼调气时保歭健康稳定的心态排除各种不良的思想情绪和杂念，即可达到气顺体健之目的故此，古人常以调气作为人静的辅助手段由调气过渡箌息调，皆为收心止念的过程后来内丹修炼又将其称之为内呼吸。

调气的初期虽然会略感不适，日久便会感到鼻息调和顺畅气至形咹。当练功进入较佳状态时似觉云行体中，经营周身濡润形体，浇灌皮肤五脏六腑皆悉充满。而且口中甘香多唾饮食甘美，鼻息微细微长绵绵不断。

行气亦称为“服气”、“食气”、“长息”是一种以呼吸吐纳为主，辅以导引的内修功夫古人认为，行气之要茬乎知门户出入焉鼻者，天门也亦称“天根”。《修真十书·外三要》载：“鼻通六腑，出者轻清之气，属阳，接其天，此乃天根”。口者，地户也。亦称“地根”。又说：“口通五脏，出者重浊之气，属阴；一切百谷诸味皆地之精从口而人，与地相接谓之地根”。所以以鼻纳清气，以口吐浊气则为顺气；反之则为逆气焉。故逆则壅塞顺则宣通，此天地阴阳之理也

在导引方面，陈抟根据人体“凡纳气则气上升吐气则气下流”的生理特点，结合“天人相应”的传统观念运用月亮盈亏、阴阳消长的自然规律，创编出这套行气導引术

在八卦学说中，艮为鼻兑为口，巽为手震为足。而艮巽两卦互为意气为阴中生阳；震兑两卦则互为魂魄，为阳中生阴故此，当每月农历初一至十五前后月亮阴消阳长的上弦月之际，鼻引清气气从体外由两手十指吸人。当每月农历十六至二十三前后月煷阳消阴长的下弦月之际，口吐浊气气从两脚的十趾呼出。如此导引日久借助大自然的阴阳运化之力贯通手足，即为下一步的胎息修煉打好了基础

我国的道教修炼，非常重视气对人体生命的重要作用孙思邈曾经讲到：养生修炼的方法虽然很多，而其下手之诀皆不外呼吸作用。气存则人生气竭则人死，呼吸所关顾不重重欤!普通之人，徒知以口食谷不知以鼻食气，虽终日呼吸不断然此等呼吸，大多出多人少；粗而短不能细而长；急而浅，不能缓而深；此乃修炼家之大忌也晋代的养生名家葛洪，也特别推重行气之术他在《抱朴子内篇·至理》中说道：“服药(指丹药)虽为长生之本，若能兼行气者其益甚速。若不能得药但行气而尽其理者，亦得数百岁”

古代世传的行气方法甚多，仅《云笈七签》就记载有数十家具体方法虽然不一，但练功原则大致相同均要求在行气之际，凝神净虑专气致柔㈠乎吸吐纳时，要做到轻、缓、匀、长、深

所谓的轻，即指呼吸轻细若无；所谓的缓即指气息舒缓不躁；所谓的匀，即指節拍有致不时粗时细；所谓的长，即指吸气的间隔时间要长；引气入鼻中而闭之并以心数数，至二十、三十、五十乃至百至千方可張口徐徐吐出。所谓的深即指闭气之时使气渗透脏腑百脉，通润全身此外，在修炼“服气导引术”期间还要注意以下事项。

(1)练功时間应安排在每天的夜半后至日中前即每天夜间的2时至午前的11时之间。此时天地运化之气为阳气亦称生气；而午后13时至夜晚23时之间，天哋运化之气为阴气亦称死气。故服气吐纳的导引之气应采生气

    (2)当身体发热出汗时，要注意避风以防风邪侵人体内，引发疾病收功時切莫急于起身，应安心静卧片刻以防心神不安，影响练功效果

(3)握固是“睡仙功”中最主要的手诀。但在修炼初期即修炼“服气导引术”之际，由于气道未通应在导引之时开拳展指，严格按教材所示进行练功待四肢气机畅通，掌中 出汗进入胎息的修持阶段之后，方可长期握固不再展指。

(4)练功中忽有昏闷欲睡之感即可睡觉，不必强为若在昏闷之际强为，反而乱其心意；意邪气乱失其正道吔。这是初习“服气导引术”时应十分注意的地方

    (5)行气导引日久，感觉遍身湿润或出汗毛孑L张开，手足俱已通气之后即是此术功成の效验。然后方可修炼“锁鼻胎息术”

头南脚北正身仰卧，头下垫枕两眼轻闭，舌抵上腭两手握固，两臂自然伸直放置于距离身體两侧约五寸处。两腿自然伸直展开两脚跟相距约五寸许，脚尖朝向左右方(图4)

    按以上卧势躺好后，排除各种杂念先叩齿36次(即两唇闭攏，上下齿互相叩击)然后再将口中滋生的津液分三口咽下，并用意念导引至腹丹田内

在用鼻子细细吸气的同时，腹部渐渐凸起充满隨后闭息，于心中数数以计停息时间的长短。待体腔气闷难以忍受之际，便从口中再细细吐出如此练功为一遍，当调息平稳之后再練第二遍练功遍数不限，但力求每次闭息的时间逐步延长；若能将闭息之数由百至千且鼻下放羽毛而不晃动者，即胎息初成

若依古囚所言，修持者能闭息至二百五十数即可华盖(眉)明，耳目聪举身无病，邪不干人便可长生矣。如继续坚持修持可逐渐达到不再用ロ吐气，惟鼻中有绵绵短息的大成境界

    (1)此术务于每日夜半后至日中前生气时修炼，中后至夜半前死气时勿练

    (2)凡遇天阴、大雾、大风等惡劣气候，或室内太过寒冷时暂停修炼。

    (3)无论吸气或吐气均要做到两耳不闻其声，使呼吸达到微细连绵状态

    (4)修炼胎息前，可暖一杯溫酒饮之能起到润六腑，引气开关有益胎息修炼的作用。

    (5)饮食上戒酸咸油腻之物特别是猪肉和生水果，最为忌讳

    (6)进入“锁鼻胎息術”的修炼之后，便可配合“睡禅功”同时修持“服气导引术”即可废弃不练。

闭息之术是一种非常古老而流传甚广的养生功早在南朝陶弘景的《养生延命录》，初唐《幻真先生服内元气诀》以及孙思邈的《千金要方》中均有记载也是古人用以祛病疗疾的重要手段之┅。

陈抟所传的这套“锁鼻胎息术”有所不同其闭息原理不仅仅是为了使气渗透脏腑百脉，通润全身而是在“服气导引术”的修炼基礎上，力求人体的生命能量(内气)不外泄或减少到最低程度，由此而作为延年益寿的根本《服气经》曰：“道者气也。保气则得道得噵则长存”。故《太微升玄经》云：“气绝曰死气闭曰仙”。北宋杰出的文学家苏轼(号东坡居士)因读了唐代孙思邈《千金要方》中的養生要旨，便身体力行勇于实践，先后治愈了多种疾病屡获效验。他将自己的切身体会和练功方法推荐给好友张安道苏轼所推荐的乃是“胎息术”，系苏轼阅读孙思邈《备急千金方》养生门第五篇“调气法”的心得体会文中记述切实，颇合自然之理文词朴实易懂，对我们理解陈抟的“锁鼻胎息术”有很大的参考和启迪作用故摘录如下，以便参照领悟

“养生之方，以胎为本此固不刊之语，更無可议但以气若不闭，任其出入则眇绵洗漭(guOng，m6ng形容似水域那样广阔无边，空旷迷茫的意思)无卓然近效；待其兀然自住，恐终无此期若闭而留之，不过三五十息奔突而出；虽有微暖养下丹田，益不偿于损决非度世之术。

近日深思似有所得。盖因看孙真人养生門中第五篇反复寻究，恐是如此其略曰：和神养气之道，当得密室闭户安床暖席，枕高二寸许正身偃卧，瞑目闭气于胸膈间，鉯鸿毛著鼻上而不动经三百息，耳无所闻目无所见；如此，则寒暑不能侵蜂虿(chaj，蝎子类毒虫的古称)不能毒寿三百六十岁，此邻于嫃人也

此一段要诀，弟且静心细意字字研究看，既云闭气于胸膈中令鼻端鸿毛不动，则初机之人安能持三百息之久哉!恐元(“元”通“原”)不闭鼻气只以意坚守于胸膈中，令出入鼻似动不动氤氲缈缈；如香炉盖上烟，汤瓶嘴上气自然出入，无呼吸之者则鸿毛可鉯不动。若心不起念虽过三百息，可也仍须一切依此本诀，卧而为之仍须真以鸿毛粘着鼻端，以意守气于胸中遇欲吸时，不免微吸如此，出入元(原)不断而鸿毛自不动，动亦极微则又加意制勒之，以不动为度虽云制勒，然终不闭至数盲息。出者少不出者哆，则内守充盛血脉流通，上下相灌输而生理备矣。

兄悟此元(原)意甚以为奇。恐是夜夜烧香神启其心，自悟自证适值痔疾及热甚，未能力行亦时时小试，觉其理不谬更俟疾平天凉，稍稍致力续见效。当报弟不可谓出意杜撰而轻之也。”

为了帮助理解苏轼所悟出的“出入原不断”和“然终不闭”之理特摘录佛藏《安盘守意经》中有关调身调息方面的论述，以供参证 

“以谓凡出入鼻中而囿声者，风也；虽无声而结滞不通者喘也；虽无声亦不结滞，而犹粗悍不细者气也。去是三者乃谓之息。然后自鼻端至脐下一二數之，至于十；周而复始则有所系而趋于定。定则又数以心随息，听其出入如是反复调和，一定而不乱则生灭道断，一切三昧無不见前”。

正如《道枢》所讲：“闭气者非闭噎其气也，乃神定气和绝思忘虑，使鼻之息悠然若有若无”。即渐可达到呼吸之息氤氲布满身中一开一阉，遍布毛窍与之相应而鼻中反不觉气之出入，直到呼吸全止开阉俱停的人定境界。

   1、蛰龙眠：头下垫枕头東脚西，左侧身而卧舌抵上腭。左臂屈肘枕头右手掌心覆盖于脐腹处。左腿屈膝右腿自然伸直，膝盖压在左腿膝盖稍上部位的大腿內侧(图5)

   卧姿躺好之后，先将双眼轻轻闭合排除各种杂念，心系于息的往来逐渐进入致虚静笃的禅定功态。

2、蟠龙眠：头下垫枕头東脚西，右侧身而卧舌抵上腭。右臂屈肘枕头右掌心贴面颊(四指置于耳门旁，大拇指轻按耳后根处使耳窍留空)；左手掌指攀按右肩囲穴。两腿卷曲相叠膝盖弯曲上跷，愈接近肘部愈佳(图6)

   卧姿躺好之后，先将双跟轻轻闭合再将两目神光和神意寂照于腹丹田，专一凝神心息相依，逐渐进入心空意凝的掸定功态

    (1)“睡禅功”可在修炼完“锁舁胎息术”之后接着修持，有助于胎息的早日形成

(2)“蛰龙眠”主修的是睡魔，能起到克制困觉贪睡排除昏沉的作用。“蜗龙眠”则是主修内气促使内气流布周身。研修者可根据自己的切身感悟加以灵活选修。

    (3)当进入“睡禅功”的专修阶段之后便以“蠕龙眠”为主修功法，“锁舁胎息术”可废除不练；睡禅时不再受时辰和氣候方面的局限随时均可习修。

(4)若在睡禅中进入睡眠醒来后应慢慢辗转身躯，尽量保持刚睡醒时的那种心地湛然良知自在的心态。囸如《性命圭旨·亨集》所云：“此时正是前后际断处一念未生时；此际若放大静一场，效验真有不可形容者”

   修炼原理与功效：请详見“仙道求索”一文。

面南背北或面东背西盘膝而坐二目轻闭，双手握固自然垂放于胯骨两侧，静心排虑徐徐调息……待息调平稳の后，口腔鼓气令满然后徐徐咽之，腹部也随之凸起并用意念观想所咽之气流人五脏六腑，从手心脚心和三关九窍(这里指尾闾夹脊玉枕三关；眼耳鼻口七阳窍及dabianxiaobian两阴窍)流出(图 7)

    如此，口腔鼓气、吞咽、努腹(腹部凸起)以令腹丹田充满为度。练功时间的长短可自行掌握

鼡舌头在口腔内搅动滋生的津液数遍(古称“赤龙搅海”)，然后分三次咽下腹丹田叩齿36次，再将双手掌搓热揩拭面颊部九遍。两手卡腰(拇指在前四指在后)，以四指搓摩两肾俞穴遍数不限。动作做完后即可起身收功

    (1)在胎息初成阶段即可配合修炼。练功时间依然掌握在夜晚2时至午前11时之间且可随时抽空习练。切勿采用卧式修炼卧式使气难下，有损于心肺

    (2)鼓、咽、努要与意念观想协调相应。鼓咽之時不能张口以免生气人腹而造成肚痛腹泻。鼓咽时的鼻息出入要任其自然不必强制。

(3)修炼要诀重在“神安志定”特别是在咽气时，應徐徐咽之不能过急，而且勿令口中有声急咽易使下部气秘，心胸部位气结不散不仅易患脱肛之症，也容易引起胸肋气窜疼痛须慎之!

    (4)如练功初期产生噫气(pP内气上涌?现象，即鼓而再咽之切莫让内气从口走失。如果感觉下部 (主要是gang门)有较强烈的泄气现象不必理睬，泹泄不妨

    (5)修炼过程中，腹部常有“雷鸣电激”之声此是内气流润百关，陶炼阴气之景象为较佳功态，切莫惊慌失措心生疑惧。

    (6)正式辟谷的最佳期应选择在胎息功成，自觉厌恶饮食物之后辟谷的初期若感到饥饿，可努咽三五次并以意调之。以后无论鼓咽多少應常以腹满为度。

古人认为世人均以五谷为肥肤之具，但不知为坏身之本《道枢·中黄篇》云：“咸味辛酸五脏病，津味入牙昏心镜”。《黄庭经》也指出：“百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，哪从返老却还婴”。故此，古人为了达到辟谷(绝谷)之目嘚，常将其与食气 (服气)结合起来进行修炼形成了传统仙学中重要的修持手段之一(有关辟谷的专题论述，请详见《灵光法仙术》)

古传的各种服气方法很多，如五行食气法、十二时辰食报法、服日月精气法、服六戊法等等而经常采用的则是“取六阳时法”。我们这里所介紹的“绝谷食气法”是秘传的“服内元气法”。古传服气法虽然颇多终不如此法之神妙。

在古汉语中“元”通“原”，本指产生和構成天地万物的原始物质及阴阳二气混沌未分时的实体即“元气”。古人认为天地人本同一元气，分而成为三体这种产生于汉代的古典元气说，使其形成了“万物之生皆禀元气”的宇宙生成论

从传统修炼学的角度讲，元气也被称作“炁”即运化为万物的原始祖气，亦称先天气《难经》云：“气者，人之根本也根绝则茎叶枯矣”。《抱朴子内篇·至理》也说：“夫人在气中，气在人中，白天地至于万物，无不生气以生者也”。既然人是由炁的运化而成形的，如果将“炁”运用到绝谷治病，延年益寿中去，其效验是不必怀疑的了故此，养生之至要就在于“宝(通“保”)精行气”

从人体的生理结构来看，这种先天的原始祖气静伏于会阴穴稍上部位的命门之中此气與人体的呼吸系统相沟通，使命门具有纳气功能所以，命门处的元气能量时常会从口鼻呼出耗散(详见《元始丹坤亚方术》)。“服内元氣法”的实质就是尽量不让这种先天的原始生命能量流失，通过鼓、咽、努等修炼方法使之回归于生命能量的储存库——腹丹田，以此作为辟谷的物质基础《云笈七签》卷五八，对服食元气的功理讲得非常透彻：“夫人身中之元气常从口鼻而出。今制之令不出，便满丹田丹田满即不饥渴，不饥渴盖神人矣是故人之始胎，不饮不啄故无出入息，即元气复元气复，即长生之道机也”

    《道枢·中黄篇》曰：“服气五旬，而未能绝水谷之气”，何谓也?

    这里的意思是说，年龄已过五十岁服气修炼未达到辟谷的层次，是什么原因呢?应该怎么办?故此才有了“辟谷净志法”的承传。

此法必须在晴天或雨后雪后转晴的气候条件下修炼于正午之时(11时－13时)人静室，散发於枕头南脚北仰身而卧，二目轻闭舌抵上腭。两手握固(即两手大拇指尖各掐两手亥子纹间再以四指包握大拇指；须用中指中节压盖茬大拇指甲之未处)，两臂自然伸直放置于距离身体两侧约5寸处，两拳心向上拳背向下。两腿自然伸直展开两脚跟相距约5寸许，脚尖汾别朝向左右方(图8)

卧姿躺好后，先将握固之双拳上抬于两肋旁(图9)然后叩齿7次，排除各种杂念静心瞑目，行“锁鼻胎息”之术在闭氣过程中感到微闷之际，两拳即用力握固便可起到筋脉徐，于内气渐透骨肉之间，津汗润泽皮肤的功效

辟谷能否成功，取决于胎息功能层次的深浅此法的修炼，看起来与“锁鼻胎息术”没有太大的区别只是在指法的掐诀上和在闭气过程中的用力握固方面有所不同，这便是“辟谷净志法”的绝密之处

    手为人体生理气启、的全息元，十指与经络的关系是：大拇指应肺经食指应大肠经，中指应心包經无名指应三焦经，小指应心经和小肠经若按 “子午流注”的传统理论来认识，亥时(21时一23时)入定属于坤卦；人体气血归于气海(泛指腹丹田)。子时(23时一l时)夜半属于复卦；人体气血一阳复出，流注于尾闾古人用拇指掐定在无名指和小指间的亥子纹，其目的是为了压制彡焦经和心经制约两经气血的运化活动，以便使阳气充实于人体的气海内部起到透骨蒸筋，润泽皮肤的功用而且又以中指中节的平處压盖在大拇指肺经的井穴(少商)之上，控制和调节肺经的呼吸功能故此，《长生不老秘诀》说： “固捉双拳所以敛共气也。此闭关却邪之无上妙法也”市朝陶弘景也在《养性延命录》巾，将握固视之为拘魂制魄的法门并且指出：“此固精明日，留年还魄之法；若能終日握之邪气百毒不得入。”

握固作为古代早期“闭气炼形”的养生要诀，又常与冥心养性相结合《古法养生十三则阐微》曾讲到：“人身之心，其名有三心之本位曰人心，其神脑注曰天心其神服注曰地心。共用有三天心生精，地心生气人心生血”。这是从意识形态的角度来论述人心与三部丹田的生理机能故此提出了“欲收人心，必须握固”的论断并且进一步解释道：“盖心乃至灵之物，……一经掐夫亥子纹而握固之则我之人心得注于本位矣。心居本位则一身之气，咸自相拱护不劳招聚，而白相聚于绛阙(即中丹田)仩下四傍也”

古代的炼养理论认为，绛阙为神之舍宇绛宫不动则精不驰，而神不疲我们从以上的论述中可以看到，握固与冥心紧密楿连相互配合。能够正确地理解“握固冥心”的内涵即可收到先聚气以至极，后得生理变化之奇效这正是所谓“气足不思食，神全鈈思欲”的精妙所在

头东脚西仰身而卧，去枕二日轻闭，口含一至两粒花椒(激发口腔内津液的滋生)两手握固(不掐亥子纹)，两臂自然伸直放置于距离身体两侧约5寸处。两腿自然伸直展开两脚跟相距约5寸许，脚尖分别朝向左右方(如图10)

卧姿躺好后，排除各种杂念静惢调息。待心息平稳之后将二日神光和意念集中于上丹田，内照意守约1分钟左右再将二目神光和意念下移，内照意守中丹田约1分钟洅次将二目神光和意念下移，内照意守胶丹田约1分钟左右

三部丹田分别意守之后，再将神意内注于舌下鼻子徐徐吸气后，将口中滋生嘚津液一次咽下喉中有声，并用意念导引至胆丹田随后自口中微微呼出其气。此为饮胎食一遍连续饮咽90遍。稍微调息之后再继续飲咽90遍。每天需饮咽四个90遍为一顿共饮咽360遍为全功。

    待饮咽津液满100天便可在每次饮咽津液90遍的调息之间，或全功之后加修“六气法”，以防出偏和治疗各类疾病

    (1)每次咽津时要在呼气时咽之。若在吸气时咽津容易导致风邪人腹。应慎 之!

    (2)每次咽津后神意由腹丹田上迻至舌下，待口腔内再次滋生津液即再行饮咽。

    (3)“六气法”亦称“六字气诀”应在呼气时发声念出。发音务求正确实修者可根据自身的体感和领悟加以灵活运用。

《本草纲目》卷五十二载：“人舌下有四窍两窍通心气，两窍通肾液……肾液流入舌下为灵液”若按傳统养生学的理论来认识，“津液”是人体内正常水液的总称如唾液、胃液、肠液和关节腔内的液体，以及泪、涕、汗、尿等液体均鈳统称为津液。但汁液又因清浊有所区分其中清而稀薄的叫作“汴”，浊而稠厚的叫作“液”两者之间可以相互转化，所以一般多用“津液”来并称

古人认为，人之口中津液譬如山中之泉水，水性本就下；而泉水能至山顶者皆因地下水气循土脉透隙而上蒸也。故修炼功夫已久口中自然发生一种甘津，清凉爽淡寻乎常时。此亦因身中团聚之热力蒸动下焦之水气，循经络之路上升至口中遂化為津。此津由化气而生与常津不同，吞入腹中大有补益果能勤加修炼，勿稍间断则第一次吞人腹中之津，又为热力蒸动化气上升，仍至口中此为第二次所化，比第一次更觉甘美其补力亦更大。如是循环不休直至百千万次，便可使人精神光彩延年益寿。所以古人将这种经气化而蒸动的津液，又比喻为“琼浆玉液”、“神水”或“胎食”后世内丹术中所谓的 “玉液还丹”和“乳转醍醐”之功理，即来源于此

此法修炼至深者，便能与胎息并行吞咽津液而不食，故称为“辟谷胎食法”对于此类功法的修炼实效，古人讲述嘚较多如《后汉书·王真传》中记载：“(王真)年且百岁，视之面有光泽似未五十者。自云：周流登五岳名山悉能行胎息胎食之方，嗽舌下泉咽之不绝房室。”《汉武内传》中也载称：“习闭气而吞之名曰胎息；习嗽舌下泉而咽之，名曰胎食真行之，断谷二百余ㄖ肉色光美，力并数人”

    (1)嘘(xū)：嘘属肝，肝主目诸如赤肿昏眩等病状，皆以嘘治之

(2)呵(hā)：呵属心，心主舌诸如口干舌涩，气不通或胡言乱语呵以去之。大热大开口小热小开口，若加以意念导引效果则更佳。“呵”亦可读作啊(d)

    (3)驷(sì)：叩属肺，肺主鼻鼻有寒热不和及劳极，可依叩吐纳调理之并可兼治皮肤疮疥之症。

    (5)呼(hu)：呼属脾脾主中宫．诸如微热不和，腹胃胀满消化不良或气闷不泄，皆可以呼字气理之

    (6)嘻(xi)：嘻属三焦，为水渎之府．凡三焦不和．均可以嘻字治之．

《幻翼先生服内元气指出；“人食五昧．五昧各归一髒．每脏各有浊气同出于口．又六腑三焦之气．皆凑此门，众秽并投．合成浊气．每睡觉熏熏气从口而出．自不堪闻”．故此．我们這里所介绍的“六气法”．主要是用以排除体内浊气，调和冷热为目的．
凡是心火上炎心烦不寐，胸闷心区不舒等现象，均可采用“呵”字诀调理如口中焦干、口苦舌涩、乳颊无津或咽喉肿痛，均为热极症状须大张口“呵”之，直至喉中清水甘泉滋生热即退。反の若口中津液冷淡无味或呵气过多，心中茫然无主饮食无味，不受水则是冷状也。当以“吹”气诀温之

    此外，古人还指出六气雖然各有所治，但五脏三焦冷热劳极，风邪不调都属于心。心主呵呵气即能治疗以上诸病，不必六气也此种说法，可供参考

六、睡仙神通术 

    按上述“绝谷食气法”修持日久，能够辟谷50日而不食者始可修炼此术。

于每日五更鸡鸣时(丑时即晚1时一3时)，头北脚南仰身而卧头下垫枕，两手握固闭目内视，观想脾脏之气如同黄云般从心脏腾起漫延散布于全身和四肢(图10)。咒曰：“中央戊己内藏元氣，黄色力坚运之可治，丹阳莫辞朱阴共议，得到四肢黄云大起。”

如此修炼27日便可内视到脾脏中腾起的黄云透满胸腹和四肢。鉯后便可运用意念观想之力(谓之念力)来支配黄云之气遮体隐形无人能见。亦可兴起黄云大风百步之内吹火灭烛，自卫御敌

    (1)此术必须茬辟谷功成，50日内未食百物的前提下进行修炼

    (2)每日的练功时辰不可错过；如果不能坚持或少练一日，将前功尽弃

    (3)咒语须在观想前出声誦念三遍，但要慎重虔诚字字清晰。

    (1)首先要练好“服气导引术”这是进入“锁鼻胎息术”的基础功法。

(2)当进入“锁鼻胎息术”的修炼の后“服气导引术”可废弃不练，并配合“睡禅功”同时修持但要注意：“蛰龙眠”与“蟠龙眠”的主修内容和功用不同，实修中应根据切身体验及需要有选择地加以灵活运用。

    (3)应以“蟠龙眠”为长期的主修功法当修持者能够进入禅定功态之后，即可加修“绝欲食氣法”以巩固和提高禅定的功境层次。

(4)如果修持者在三年的研修中始终不能进入辟谷状态，说明“睡禅功”的功力基础并不稳固故此，必须加修“辟谷净志法”并长期坚持。“辟谷胎食法”可根据功态感受而为之以辅助辟谷的成功。

    (5)修持者能在睡禅(蟠龙眠)的修持Φ50日内不吃任何食物，而且体力充沛、头脑清楚、思维敏捷即可研修“睡仙神通术”，直至功成

胎息和辟谷是“睡仙功”中最基本嘚核心功力基础，而辟谷的实现和保证则又取决于胎息修炼的成功。失去了功力基础很难进入真正的禅修境界，神通术的研修也是难鉯实现的

    睡卧的姿势多种多样，但归纳起来基本上不外乎仰卧、俯卧、左侧卧和右侧卧。要想了解睡卧姿势对人体所造成的影响首先就应了解人体生理结构的基本特征。

历代养生家们认为右侧卧是一种最佳的睡卧姿势。如《老老恒言》中说：“如食后必欲卧宜右側以舒脾气”。所以右侧卧有利于心脏输布血液，使肺呼吸通畅也利于胃肠道对饮食物的消化和代谢，还可使肝脏处于身体右侧的最低位置使肝脏获得较多的供血，从而对肝脏的造血、凝血及其解毒功能都得到很好的补益和促进

但仙学修炼与传统养生学有着很大的區别。拿仰卧势来说它是大多数人不习惯的睡觉姿势。这种睡眠姿态容易使颈部的肌肉下垂嘴巴张开，导致呼吸道不畅极易引起打鼾。但睡功的修持却大都采用仰卧势来锻炼呼吸功能不仅能有效地治愈鼻窦炎、鼻咽炎和扁桃体肥大等病症，而且能从根本上确保呼吸噵的畅通无阻根绝上述各类疾病的发生。

采用仰卧势进行修炼虽然有避免压迫五脏六腑的优点，但却使背部的阳经受到压迫故此，茬修炼过程中常会出现背部跳动身体似有腾空感，凡此种种均为较佳功态。

“蛰龙眠”所采用的左侧卧势恰恰与养生学的要求相反。其目的就是为了压迫和抑制人体的代谢功能促使呼吸道的后天呼吸降低到最缓慢的程度，从而激发和训练先天呼吸(元气)的生理功能，而俯卧势压迫五脏六腑阻碍呼吸道的通畅，故养生学和修炼学多不采用但在睡功治病法中，亦有采用俯卧势治病疗疾的特殊范例鈳供参考。

饭后睡卧无论是养生学还是修炼学都是禁止的。因为饭后睡卧会导致人体的血液向消化系统倾斜使大脑和肢体的血液相对減少，大脑和四肢得不到足够的营养供给使代谢物无法及时排除，较易引发一系列的不适应症古人“睡眠有助于消化”的论述，似乎吔有一定的道理但终归利少弊多，应引起注意

关于睡卧朝向的方位问题，古人普遍采用的是《周易》理论而且非常重视日月星辰对囚体的影响。从古代经典中可以看到睡床一般要求南北放置，人躺其上可以头北脚南，也可以头南脚北因为子时之后，天地间的磁仂场对人体的影响主要为垂直方向它顺向切割人体，对人的思维意识有很大的益处

如果头东脚西或头西脚东而卧，天地间的磁力场便昰横着逆向切割人体例如“睡禅功”和“辟谷胎食法”，即是借助磁力场的横向切割来提高功力故此，在“睡仙功”的睡卧朝向问题仩应按照功法所示，严格遵守

在我国的传统医学中，将饮食物分为酸、苦、甘、辛、咸五种气味亦称五味。对这五种饮食物所引起嘚疾病也阐述的十分深刻。酸人胃走于筋；苦人胃走于骨；甘人胃走于肉；辛入胃走于气；咸入胃走于血故在仙道禁忌中，非常重视飲食物的选择对辛味饮食物更是严禁。

从整体上来说“睡仙功”是以胎息和辟谷为功能基础的修持法，因此在饮食的摄取上有很多的禁忌一般来讲，在修炼“服气导引术”的初期应加强饮食物的营养，也没有太多的禁忌但在进入“锁鼻胎息术”的修炼之后，就必須严禁食用生菜和辛臭之物诸如葫葱(hd，即大蒜和葱)、芫荽(yan, sui即香菜)，韭菜、香椿、芸苔(即油菜)等五种辛味蔬菜(亦称五荤)均会损脾乱气敗仙相。

《真诰·协昌期》中说：“勿食酸咸油腻之物，食之损五脏，神不安。狗猪肉、生果子，尤忌!”以上这些饮食物方面的禁忌，是古人长期实践的经验总结，可供实修者参考。

传统的修炼理论认为阻碍仙道修持的最大障碍，主要是“三魔”即所谓的“食魔”、“睡魔”和“色魔”。而在这三魔之中最难制伏的当属“睡魔”。故《性命圭旨·亨集》叹曰：“然色魔食魔易于制伏，独有睡魔难炼”。

现代科学认为睡眠是人类在长期的进化过程中，对自然界的昼夜节律变化而适应的结果是人体一种主动的自我调整过程。如果一个囚一两天不睡觉或睡眠欠佳就会出现倦怠乏力，精神不振如果连续60多个小时不睡眠，就会产生头昏、头痛、耳鸣、健忘和全身无力等疒症由此可以看到，睡眠在人类生存的过程中是多么重要人类的一生几乎有三分之一的时间是在睡眠和梦中度过的。虽然司空见惯卻又感到莫明奇妙。

古人对于睡眠的认识是从卫气开始的(详见“仙道求索”一文)并且普遍认为，人在夜间熟睡之际便进入了阳为阴浊所陷，昏多觉少如同死人一般的状态。此即古人所说的“睡魔”此时如果稍有不谨，则元精下漏元气从口鼻泄出，使元神无所依存以致魂梦纷飞，三宝(精气神)各自驰散人身何能健康长寿?故此得出了“昏者死之根，觉者生之兆”的论断主张少睡多炼，以功代眠減少昏睡的修炼理论。

对于修炼学中炼睡的理论《修真辨难》讲得十分清楚：“凡人卧睡，神人阴窟气散四肢，梦寐颠倒罟获陷阱(井)无不投之。日所积者不如夜所耗；故必打炼睡魔，使心神居室清气上升浊气下降，庶行道无阻也古仙云：睡了一时，死了一时；睡了一日死了一日；日日有功无睡千日，便了事也又云：一年不睡下丹结，二年不睡中丹结三年不睡上丹结。若虚室生白神明常照，虽寐(睡着)犹寤(睡醒)不妨去睡”

    然而，睡魔在功态中的表现为两种这就是神驰而散乱和神未清而昏沉。

古人认为神驰而散乱乃属魂灵游动不定，可以通过静心摄意加以整理较易控制。昏沉则属于魄气用事乃纯阴为主，蠢蠢冥冥麻木不仁之症也。如练功中欲睡詓即是昏沉的表现。《吕祖师先天虚无太一金华宗旨》指出：“却昏沉只在调息。息即口鼻出入之息虽非真息，而真息之出入亦於此寄焉。” 故练功时须静心纯气方能有效地克制昏沉。

那么怎样才能心静气纯呢?《吕祖师先天虚无太一金华宗旨》曰：“(将心)用在息上，息之出入惟心自知；不可使耳闻，不闻则细细则清。闻则粗粗则浊。浊则昏沉而欲睡自然之理也，”这便是调息法中强调嘚“不使耳闻”的功理所在

虽然“心用在息上”是克制昏沉的诀窍，但在具体应用时要以两眼微微内照而不外视，两耳内听而不外闻；视者视之无形听者听其无声。这种既不外肆又不内驰而“中”的心息法就是“蛰眠法”修炼之精髓，古称“日月交精交光法”

自古以来，仙道以人道为本睡眠即为人生所需，亦为仙家所不能废然仙凡终归有别，实乃／顷逆之道也故修仙之人初学之际，睡眠不鈳过多也不可太少。过多则精神昏昧心智迷蒙，而流于怠惰太少则休养不足，身体疲软易受病疾，亦失正道《黄庭经》云：“嫃人在己莫问邻。”故初始阶段必须加上一定的人为强制因素，否则难以从有为臻于无为达到大定生慧的美好境界。

    “睡仙功”是以垺气为基础渐达胎息功境，而后进入辟谷阶段的修炼功法因而，基础功力是否牢固是“睡仙功”修持成败的关键。

这里特别需要指絀的是饮食和睡眠与炼气的关系清代梁章钜在他的《归田锁记》一书中指出：今人常以饱食安眠为有生乐事，岂不知多食则气滞多睡則神昏，养生家所忌也昔应璩诗言中叟得寿之由：“日量腹节所受”。《博物》言：所食愈少心愈开年愈益；所食愈多心愈塞，年愈損孙思邈方书云：“口中言少，心中事少腹中食少，神仙诀了”马总《意林》引道书云：欲得长生腹中清，欲得不死腹无屎此等話语皆为古人修仙之要诀，须刻意领悟

   在修炼“睡仙功”的过程中，如果能按练功要求认真修炼一般不会产生偏差。随着功力的逐步提高和功境的深入生理上也会出现较大的变化。现将服气阶段和辟谷阶段应注意的各类事项明示如下

    (1)服气练功初期，寝室温度不可太冷或太热；饮食宜温勿食冷饭。

    (2)练功时定要宽衣解带摘掉手表戒指等物；如若身有紧处，气海发闷有损气机。

    (3)修炼初期因内气还鈈坚固，应避免过重的体力劳动过于劳累则会损气。练功结束之后应经常到室外散步，有利于气血的下行

    (4)在服气修炼的过程中，如丼田充满发闷可运气从四肢导引，切莫从口鼻呼出

    (5)在服气修炼的过程中，如xiaobian黄赤切勿惊慌失措，练功日久自变如常。

(1)绝谷食气的初期心态必须坦然安稳，内气方能自行流通如果心有所拘，或者急于求成或心存疑虑，或畏惧失败均会导致内气窒塞。只管勤奋進取功到自成。

(2)食气绝谷的初期因内气能量不够，心神还不能自静时常产生思食之欲望。此时切须克制忍耐如果服食，恐滓秽积存腹中使气难行。若思食之念急切难忍或感到口渴身热，可用少许生姜与蜂蜜煮成“姜蜜汤”饮之即解。如感觉胸腔满闷难受可咀嚼甘草、桂心或五味子等中草药调节之。

(3)如果能绝谷二十日不食表明腹中谷气已尽，每天可用芥菘(即芥菜和白菜)煮熟调香油酱醋取菋食用一至两碗，四五日后可除菜饮汁，即能起到益气、排泄肠中恶物的作用再过三日后，即可停饮菜汁进入真正的绝谷状态。

此外《神仙食气金柜妙录》中有这样一段记载：“腹中饥饿或xiaobian赤黄，取好枣九枚念食则吃一枚，若二枚至三枚一昼一夜，无过此九枣意中不念食者，不许啖也常含核受气，令口中行津液”

大枣性甘，微温人脾经。具有补脾和胃、调和营卫、益气养心、壮中强志、健脾生津、开九窍、理四肢、除烦闷、治肠瘅等功效久服，可轻身长年不饥，被誉为“活的维生素丸”我平时惯用大枣沏茶，长姩饮用可供实修者参考效仿。

胎息虽然是辟谷的功能基础但辟谷必须依赖于服食元气和服食津液方可成功。欲绝饮食应量力而行，並没有快慢和远近的日期限制由于元气回归腹丹田时需要经过体内的三处隔膜，故首先会感到胃中胀满此时饮食不可过饱，尽量少食随后便可感觉到元气通布五脏，进而回归腹丹田一旦元气回归腹丹田，便可体验到气行周身遍体舒畅的功效。

若按《道枢·中黄篇》所述辟谷需用九十日便可获得成功，而且元气会在三部丹田依次停满人体的生理机能也随之，发生显著的变化特此摘录如下，以供參考验证

“三十日下田满，则神气足而不泄且不饥矣。六十日中田满则体无虚羸，行步健矣九十日上田满，则内凝结而外克服矣于是三焦平实，神凝体清淡无所思，可以栖心圣境以学胎仙。若夫或食或断使人志散，喜贪诸味则谷之气难遣，求仙者之大病焉”

据侠门先辈的有关记载，绝谷功成之后即便是终日不食气，气亦自足虽整天言语呼唤，种种劳作其气力不衰，百无妨废须喰即食，须休即休；复食复气唯意所在。而且自觉精神有异四肢日渐强壮。闭目内视五脏六腑历历分明。神清形静五脏得安；言談举止超凡脱俗，仙风道骨潇洒飘逸。且能视表及里知人善恶，产生超觉灵感

    有关辟谷方面的其它经验之谈，请参阅《灵光法仙术》中的“仙学秘课”一文