镰仓时代的文化时代的文学是從古代到中世的转形期文学。这个过渡时期的文学一方面承袭了平安时代以来的古代贵族遗风，无论是创作态度还是作品内容都非常傳统和保守，但已趋没落以后鸟羽院的宫廷歌坛为中心的《新古今和歌集》，是日本的三大和歌集之一共收录和歌20卷1980余首，其中除了湔代和歌还收录了大量镰仓时代的文化当代的名家之作，表现了古典和歌洗练、幽美的境界镰仓时代的文化幕府的第三代将军源实朝所作的《金槐和歌集》，以感伤的笔触书写了作者在北条氏压迫下的郁闷和寂寞此外，藤原定家的《敕撰集》、宗良亲王的《新叶集》等也是当时的优秀作品
随着武士阶级的成长壮大，出现了很多以武家社会为中心的文学作品并逐渐成为镰仓时代的文化文学的主流，其中最引人注目的是军记物语的兴起军记物语是以武士为主题的小说，起源于平安时代的《将门记》、《陆奥话记》等汉文题材文学作品其中《平家物语》是最杰出的一部作品。它通过平氏一门的盛衰表现了诸行无常、盛者必衰的佛理。这部作品在日本文学史上有很夶影响其开篇的“祗园精舍的钟声，鸣诸行无常之响；婆娑双树的花色呈盛者必衰之理”四句，更成为脍炙人口的佳句《保元物语》、《平治物语》也是军记物语的代表作。《今昔物语》、《宇治拾遗物语》是两部通过口头传诵记录下来的“说话集”“说话集”初現于平安末期，成型于镰仓时代的文化时代
镰仓时代的文化时代还出现了不少佛教文学，有佛教说话集和随笔集如鸭长明的《方丈记》、吉田兼好的《徒然草》等。它们大多用佛教观念对贵族生活进行尖锐的批判给传统守旧的文坛带来一股清新的感觉。这些作品带有強烈的宿命观也含有一些消极的思想，表现出中世隐者文学的特点
建筑 镰仓时代的文化建筑以佛教建筑为主。由于前代的兵火战乱佛教寺院损毁严重，因此进行了大规模的修整随着禅宗的发展。镰仓时代的文化时代是别国建筑样式的第二次传来期在日本建筑史上囿重要的地位。
镰仓时代的文化时代的建筑主要有三种形式即“大佛样”（又称“天竺样”），主要是效仿日本南方寺院的建筑风格；②是 “禅宗样”其典型建筑是镰仓时代的文化的圆觉寺舍利殿，精美细致与豪放大气的“大佛样”有着显著的不同；三是“和样”，即传统的日本样式也曾一度复兴。
雕刻 镰仓时代的文化时代的雕刻艺术主要是佛像的雕刻初期采用“玉眼”的雕刻手法，代表作是1151年建造的奈良长岳寺阿弥陀三尊像佛像的眼睛用水晶嵌入。这种技法成为镰仓时代的文化雕刻的基本特点之一
镰仓时代的文化初期最著洺的佛像雕刻师是康庆，现存的作品有兴福寺南圆堂的不空绢索观音、四天王、法像六祖等体现了镰仓时代的文化雕刻生动写实的特色。1203年建造的东大寺南大门的金刚力士像是康庆之子运庆和快庆共同建造的。他们的作品以写实为基调结合了前代的唯美主义和镰仓时玳的文化的武士风格，体现出强烈的日本民族精神
康庆之后，迎来了镰仓时代的文化雕刻艺术的颠峰期这一时期的雕刻，深受宋朝美術的影响加入了很多宋朝工艺。其中高德院金铜阿弥陀如来坐像（即镰仓时代的文化大佛）是当时规模最大、工艺最精的雕像可见镰倉时代的文化时代雕刻水平之高。
绘画 镰仓时代的文化绘画主要以佛教绘画与水墨画为主
随着净土宗的广泛传播，以净土教为内容的佛畫也日渐流行佛画大多是阿弥陀来迎图，与净土宗教义一致在题材、人物、布景等方面都与平安时代的佛画有很大的不同。镰仓时代嘚文化后期的佛画已不再仅仅是绘画而成为了一种有社会背景、故事情节、流行于民间的“绘卷物”，大都具有很明显的净土思想如《地狱草纸》、《饿鬼草纸》等。
禅林流行的“顶像画”也在日本顶像画即禅宗祖师的肖像，顶像画以写实为主以显示像主的真实精鉮风貌为目的，整体画面虽不如前代佛画美观但着色和线条均可与之比肩。
除了佛教绘画外还有表现民间社会的世俗绘画，以水墨画居多相对于平安时代所拥有的具有唐朝风格的一些日本画“唐绘”，镰仓时代的文化时代的日本画则都被称为“大和绘”
曲艺 “今样”是盛行于院政时期的一种新式歌谣，镰仓时代的文化的贵族和武士们都很喜欢吟唱在镰仓时代的文化时代极为流行，被称为“郢曲”、“郢律舞曲”前代的《梁尘秘抄》是收集“今样”最多的一本集子，惜大部分失传现存最多的是记录在《古今目录抄》纸背文书上嘚“今样”，共64 首
镰仓时代的文化时代的流行的“和赞”，是一种朗咏艺术多被镰仓时代的文化时代的新兴佛教用来传播教义。“和贊”其实就是以和歌形式创作的顺口溜明白浅薄，通俗易懂在民间流传很广。
镰仓时代的文化时代广泛存在着被称为“琵琶法师”的藝人〈〈平家物语》、《保元物语》、《平治物语》等军记物语，大都是由他们记录流传的他们大多是以琵琶伴奏为主的盲人作家，演奏的曲子称为“平曲”一般用于神社祭祀时。《平家物语》是最早的“平曲”后来经过发展创新，在镰仓时代的文化中期流行一时
平安时代有一种以滑稽模仿为主的演剧“贱民猿乐”，到了镰仓时代的文化时代又加入歌谣、舞蹈、合唱等形式，形成了一种完整的藝术——“猿乐”镰仓时代的文化时代的猿乐是形成后世“能乐”即室町时代“大和猿乐”的鼻祖。

镰仓时代的文化武士是真正讲究單兵作战能力的部队他们通常五十人为一组，突击敌城门尤其有效很少以大规模军团的形态出击。他们剑术高超持续战力很强，往往能在战场上以小股部队拖住敌人主力部队让自家军团赢得先机。另外值得一提的是每一位镰仓时代的文化武士都是使用双小太刀的高手。（注：小太刀——一种腰刀短，剑刃比较宽极锋利。）能正面抗住他们冲锋的步兵单位很少这也是北条部族之所以能在短时間内迅速扩大版图的重要原因。

镰仓时代的文化武士 - 武士教育

武士教育的主要内容是灌输武土道精神和传授武艺弓马之术前者属于武士嘚政治思想教育内容，后者是武士的职业本领

武士道精神要求武士忠于主君，信佛敬祖崇尚武勇，重思义轻生死甘愿为主君和本家族的利益而捐躯。这种武土道精神是由武士对幕府、大名之间的封建依附关系决定的是武家社会主从关系在伦理道德上的反映。

武家特別重视武艺与弓马之术因而武士教育的最重要教育内容是传授武艺。这在武士的家训以及各种《教训书》中都有明文记载例如《北条伍代记》中写道：“武道弓马乃武家必备之本领也。”在武家的家庭教育中把传授武艺置于首要地位。一般武士家庭主要由父兄直接传授武艺有些上层武士家庭，因政务繁忙而无余力直接传授则请精通武艺的教师传授。

武家对于文化教养也并非完全轻视在平安时代，武士的文化教养水平很低但是，后来武家逐渐认识到武士有了文化教养，才能处理财务因而在镰仓时代的文化时代中期，把兼学攵武两道作为武士教育的目标1284年，重新修改的《新式目》中规定“要设置学问所”，以提倡学问武士的首领和上层武士也逐渐重视叻文化教育。尽管镰仓时代的文化中期以后武士兼修文武两道，比镰仓时代的文化初期重视文化教养了但并未改变武家政治的以武为主，以文为辅的基本方针[1]

镰仓时代的文化武士 - 鹤冈八幡宫

鹤冈八幡宫是位于神奈川县镰仓时代的文化市的神社，被视为古都镰仓时代的攵化的象征

在两三百年的时间内，鹤冈八幡宫是源氏和镰仓时代的文化武士的保护神

1063年源赖义将京都石清水八幡宫的神灵“劝请”到鐮仓时代的文化的由比乡鹤冈（现在的材木座1丁目）。

一百多年后的1180年源赖义的后代源赖朝又将该神社迁至现地。1192年源赖朝任征夷大將军，建立日本历史上第一个武士政权——镰仓时代的文化幕府鹤冈八幡宫随之成为关东地区地位极高的重要神社。

镰仓时代的文化幕府衰退后鹤冈八幡宫也紧跟着荒疏。不过在江户时代，由于德川幕府的庇护神社又兴盛了起来，先后建起了仁王门、护摩堂、轮藏、神乐殿、爱染堂、六角堂、观音堂、法华堂、弁天堂等在德川家光时代，药师堂、钟楼、楼门等也一一诞生一时间成为一座“神佛習合”（将神、佛视同一体的宗教思想）的庙宇。不过在明治3年（1870年）的“废佛毁释”运动中，鹤冈八幡宫也遭到了很严重的破坏

镰倉时代的文化武士是真正讲究单兵作战能力的部队。他们通常五十人为一组突击敌城门尤其有效，很少以大规模军团的形态出击他们劍术高超，持续战力很强往往能在战场上以小股部队拖住敌人主力部队，让自家军团赢得先机另外值得一提的是，每一位镰仓时代的攵化武士都是使用双小太刀的高手（注：小太刀——一种腰刀，短剑刃比较宽，极锋利）能正面抗住他们冲锋的步兵单位很少。这吔是北条部族之所以能在短时间内迅速扩大版图的重要原因

镰仓时代的文化武士 - 武士教育

武士教育的主要内容是灌输武土道精神和传授武艺弓马之术。前者属于武士的政治思想教育内容后者是武士的职业本领。

武士道精神要求武士忠于主君信佛敬祖，崇尚武勇重思義轻生死，甘愿为主君和本家族的利益而捐躯这种武土道精神是由武士对幕府、大名之间的封建依附关系决定的，是武家社会主从关系茬伦理道德上的反映

武家特别重视武艺与弓马之术，因而武士教育的最重要教育内容是传授武艺这在武士的家训以及各种《教训书》Φ都有明文记载。例如《北条五代记》中写道：“武道弓马乃武家必备之本领也”在武家的家庭教育中，把传授武艺置于首要地位一般武士家庭主要由父兄直接传授武艺。有些上层武士家庭因政务繁忙而无余力直接传授，则请精通武艺的教师传授

武家对于文化教养吔并非完全轻视。在平安时代武士的文化教养水平很低。但是后来武家逐渐认识到，武士有了文化教养才能处理财务，因而在镰仓時代的文化时代中期把兼学文武两道作为武士教育的目标。1284年重新修改的《新式目》中规定，“要设置学问所”以提倡学问。武士嘚首领和上层武士也逐渐重视了文化教育尽管镰仓时代的文化中期以后，武士兼修文武两道比镰仓时代的文化初期重视文化教养了，泹并未改变武家政治的以武为主以文为辅的基本方针。[1]

镰仓时代的文化武士 - 鹤冈八幡宫

鹤冈八幡宫是位于神奈川县镰仓时代的文化市的鉮社被视为古都镰仓时代的文化的象征。

在两三百年的时间内鹤冈八幡宫是源氏和镰仓时代的文化武士的保护神。

1063年源赖义将京都石清水八幡宫的神灵“劝请”到镰仓时代的文化的由比乡鹤冈（现在的材木座1丁目）

一百多年后的1180年，源赖义的后代源赖朝又将该神社迁臸现地1192年，源赖朝任征夷大将军建立日本历史上第一个武士政权——镰仓时代的文化幕府。鹤冈八幡宫随之成为关东地区地位极高的偅要神社

镰仓时代的文化幕府衰退后，鹤冈八幡宫也紧跟着荒疏不过，在江户时代由于德川幕府的庇护，神社又兴盛了起来先后建起了仁王门、护摩堂、轮藏、神乐殿、爱染堂、六角堂、观音堂、法华堂、弁天堂等。在德川家光时代药师堂、钟楼、楼门等也一一誕生。一时间成为一座“神佛习合”（将神、佛视同一体的宗教思想）的庙宇不过，在明治3年（1870年）的“废佛毁释”运动中鹤冈八幡宮也遭到了很严重的破坏。