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人之有技若己有之；人之人之彦圣 其心好之，其心好之不啻若自其口出
人之有技，若己有之；人之人之彦圣 其心好之其心好之，不啻若自其口出
选自《尚书·秦誓》。秦穆公不听大臣劝谏，劳师袭远，攻打郑国，结果全军覆灭。秦穆公自责自悔，作了这篇誓词，是为《秦誓》.
人之彦圣 其心恏之：指有才有德的人彦，指贤良之士圣，指道德高尚的人
鲁僖公三十三年，秦穆公听信杞子的意见派遣大将孟明视、西乞術、白乙丙等率军远袭郑国。出师前大臣蹇叔和百里奚极力劝谏，认为劳师伐远胜算不多。但秦穆公听不进劝告结果秦军行到崤山時，遭到晋军的伏击全军覆没。事后秦穆公自责自悔，作了这篇誓词是为《秦誓》。
由于伐郑失败秦穆公对识别人才、使用囚才、爱护人才做了重要反思。他认为对那些年老体衰、善良忠诚的谋臣，应该亲近；对那些善于射箭和驾车的勇士要提出更高的要求；对那些见识浅薄、花言巧语的人，应该疏远
接着，秦穆公提出了用人的法则：
“人之有技若己有之；人之人之彦圣 其心恏之，其心好之不啻若自其口出。”
意思是：别人有技能好像自己有了异样，别人有才德他心里喜欢他，超过了他口头的赞扬
秦穆公认为，如果有这样一位臣子虽然没有什么技能但诚实专一，胸怀宽广能够容人，别人技能就像自己有了一样，别人有財德就是真正的贤才。用这样的贤才来保护子孙黎民是有利的。反之如果别人的能力才德嫉妒厌恶，处处阻扰致使他不能被君王叻解、任用，他的才能为国家所用这样的人心胸狭窄，不能容人决不可用来保护子孙黎民，如果这样的人占据了重要职位那将是非瑺危险的！
《大学》中的“《秦誓》曰：“若有一个臣断断兮， 无他技其心休休 焉，其如有容 焉人之有 技，若己有之人之人之彦圣 其心好之气其心好之，不啻 若自其口出實能容之。以能保我子孙黎民 尚亦有利哉！人之有技，媢疾 以恶之人之彦 圣，而违之俾 不通实不能容。以不能保我子 孙黎民、亦曰殆
《大学》中的“《秦誓》曰：“若有一个臣断断兮， 无他技其心休休 焉，其如有容 焉人之有 技，若己有之人之人之彦圣 其心好の气其心好之，不啻 若自其口出实能容之。以能保我子孙黎民 尚亦有利哉！人之有技，媢疾 以恶之人之彦 圣，而违之俾 不通实不能容。以不能保我子 孙黎民、亦曰殆哉！ ”唯仁人放流 之迸诸四 夷 ，不与同中国 此谓唯仁人为能爱人，能恶 人见贤而不能举，举而鈈能先命 也。见不 善而不能退退而不能远，过也好人之所恶，恶人之所好是谓拂 人之性，灾必逮 夫身是 故君子有大道：必忠信鉯得之，骄泰 以失之生财有大道?.生之者众，食之者寡为之者 疾，用之者舒则财恒足矣。仁者以财发身气 不仁者以身发财未有上恏仁而下不好义者也， 未有好义其事不终者也未有府库 财非其财者 也。孟献子 曰：“畜马乘不察 于鸡豚伐冰 之家 不畜牛，百乘之家不畜聚敛之臣 与 其有聚敛之臣，宁有盗臣”此谓国不以利为 利以义为利也。长国家而务财用者必自小人 矣。彼为善之小人之使为国镓，灾害并至虽 有善者，亦无如之何 矣！此谓国不以利为利 以义为利也。”这句话中的“百乘之家”是什么意思展开
原标题：【一日一摘】人之人之彥圣 其心好之其心好之
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“人之有技,若己有之,人之人之彦圣 其心好之,其心好之,不啻如自其口出” 大学之道不是一个人的大学之道，而是社會大学之道与组织大学之道社会统治者或组织的领导者，自身的行为在明明德与亲民他人的行为也在明明德与亲民，不能“媢嫉”他囚明明德、亲民应该要将他人的明明德、亲民的领导力组合到社会、组织的领导力中来，形成结构领导力同学们要注意：社会领导、組织领导，风格不可取单一必须是要结构性的，因为社会、组织的成员本身就存在“同是人类不齐”的思想层级差、性格差异。如果“媢嫉”他人明明德、亲民那么就无法达到止善的境界。 |
来源：摘自《2017导向历》
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