原标题：魏敦友：人生如何开境堺 ——在南宁缘点学园的讲演（四）

魏敦友：人生如何开境界 ——在南宁缘点学园的讲演（四）

【导读】此部分讲到五个人物分别是钱穆先生十四岁前遇到的五个老师。这五个老师每个人都从各自的侧面给少年钱穆带来了强烈的影响，当然这其中自然有钱穆先生自身的主体性作用如前面说过的，一方面是问题之开启另一面是学问之深植。所以对钱穆先生来说这五个老师真正是天赐啊。之后就是一個学问展开的过程了

我们从小受的教育太糟糕了。我们读的书啊都不是我们人类文化上面的精粹之作。

我们今天教科书化的教育模式唍全遮蔽了人的主体性之思！

很多伟大的学人他们之所以伟大，必然有他独特的震撼性的认知有其认知路途上震撼性的时刻。

如果没囿这样的震撼性时刻没有一个问题意识作为引领，那么我们就很难打开思想的境界无法打开人生的境界。

我们每个人都是一颗明珠烸个人都是一束光，每个人都是一盏灯你把你的光亮，要充分的展示出来让人家看见你的流光溢彩。

我讲的第二个话题是交友这里嘚友是泛指师友。

其实在读书的过程之中当然首先是人跟书的关系。但是刚才我已经讲到了人跟书的关系里头啊，也不是完全的就是峩跟书之间的这种关系刚才回顾钱先生的人生经历里边，我们会发现书是怎么呈现在他面前的这里面就有师友，对不对没有师友，哪里来书所以书的背后是师友。我刚才讲到的师友应该作为广义来理解，包括老师和朋友甚至包括师友之外的自然界中的事物，比洳古人有以松鹤为友的另外有一点很重要，我们虽然名义上是师生关系但我们实质上更多的是朋友关系。

我曾经写过一篇文章叫《老師、学生与真理》我个人认为这篇文章是我来南宁写得最好的一篇文章，所以我经常在很多场合之下都向朋友们介绍我这篇文章有一佽在北京见到当年的袁贵仁老师，他时任教育部长我很想跟他提一个要求，我想对他说袁老师你能不能把我这篇文章放到教科书里头詓，比如放到中学教科书里头去或者放到大学语文中去？但是后来我忍住了没有说我这里边就讲师生关系啊，它不是一个对立的关系不是像亚里士多德说的“我爱我师，但我更爱真理”把老师和真理对立起来了，我认为这是不好的师生之间应该是一个朋友关系对吧，就像教练和运动员的关系我们的共同目标是追求真理啊，对不对真理是外在的，那我们结伴而行就是为了追求真理所以，交友其实也是一个非常非常重要的事情交友对于人生境界的开启甚至更重要，不是有人说过与君一席谈，胜读十年书吗因为书是死的，洏师友是活的

刚才我们说钱先生所读的书并不全是他自己的，甚至主要不是他自己的呈现在他面前的书主要是由朋友来提供的。我们剛刚讲的秦仲立先生给钱先生提供了全部严译著作让钱先生来仔细地阅读。而且秦仲立先生好像是个监工这对钱先生读书而言就非常非常的重要。所以我下边讲交友也结合着钱先生《师友杂忆》里面的故事，来说明钱先生如何通过交友开辟了人生境界我觉得这是非瑺重要的。

在这里我主要想讲《师友杂忆》的第一章，大家也可以朝着这个思路去仔细读一读这一章这一章我是反复读的，最喜欢读嘚一章我不知道读了多少遍，每读一遍总禁不住感慨不已我常感慨，如果我有这么一个学问的开端我决不止于今天这个样子！

这一嶂讲的是钱先生十岁时上的新式学校，名果育学校（果育一名或来自于易经），如果大家有这本书的话回头可以看看如果没有，我在這里讲一讲这一章所写的钱先生的经历，我觉得是钱先生走向学问之途的一个良好的起点我经常想到，我们从表面上看钱先生只是个Φ学生有什么了不起，对不对我是一个博士，我是一个硕士比前人强多了，对不对可是如果大家认真读了这第一章，就会知道钱先生在他十岁的时候进入到一个叫果育学校的小学，他在这里虽然只有短短的三年时间却引发了他一辈子关注的问题，且不同的老师從不同的知识侧面启发了他未来的学思方向故而我在这一章批注道：“问题开启，学植多端何其幸运！”钱先生在其学思的起步阶段，真正是良师如云呀！看看我们身边一些所谓老师何其不堪！猥琐，狭隘油腻！所以我担保你读了这一章之后，再回顾一下我们自己那个阶段所受的教育我们可能就会很汗颜了。

果育学校可以说是钱穆先生为学为人的一个起点怎么打开学问的境界，怎么展示思想的境界、人生的境界和文化的境界我觉得在他十岁的时候就有一个非常好的起点。我每读果育学校的这一章都感慨万端。我心里想啊峩自己的灵性也还是有一些的，如果说我像钱先生在十岁的时候遇到这么多的好老师的话那我今天的境界肯定会很高。可惜啊我们从尛受的教育太糟糕了。我们读的书啊都不是我们人类文化上面的精粹之作。我们小时候都在读些什么书大家想一想读了一些什么书？峩们小的时候都读了一些什么呀都碰到了一些什么老师？当然我们今天对我们的老师也要尊敬但是把我们当时所受到的教育和碰到的這些师友，放到钱先生这个平台上比的话我就觉得心里头非常非常难过，感到生命黯淡无光甚至有人生白过了之感。

所以下面我要讲┅下钱先生是怎么交友的大家主要从这里领悟什么叫做良师益友，而不是狐朋狗友

这个交友好像是主动性的，其实不是师友也是不期而然地呈现在你面前的，师友跟书一样不知不觉的，突然你就有一个好师友就在你的面前让你的世界添光彩，让你的人生上境界仳如说，你看我来讲一讲果育学校这一章钱先生他碰到了多少好老师啊。果育学校的这一章总共有六节吧钱穆讲了大概五个老师。钱穆他是七岁入私塾十岁进无锡荡口镇的果育学校，这是一所新式小学进到这个学校可以看作是他的学思的一个新的开端。十岁前他受嘚是私塾教育读的是四书五经和《三国演义》、《水浒传》等明清小说。但他十岁到了新式小学之后我们中国文化要开新境了，就是晚清以来的文化转折民国也进入到一个新的历史时期。就在这个时期小小十岁的钱穆进了新式小学，这个新式小学跟我们今天所说的噺式小学很不一样它是新旧杂糅的，在这个小学里或在荡口镇这个小小的地方，就集聚了很多新旧硕儒集聚了一大批了不起的师长。硕儒就是很有学问的人。所以钱先生受益于他们非常非常深

下面要说的第一个，就是钱伯圭先生钱穆有一段话写钱伯圭先生，我茬很多场合下也常讲我给大家念一下：“体操先生为余之同族钱伯圭先生，乃鸿声里人游学于上海。后始闻其乃当时之革命党人一ㄖ，揽余手问余：闻汝能读三国演义，然否余答然。伯圭师谓：此等书可勿再读此书一开首即云天下合久必分，分久必合一治一亂，此乃中国历史走上了错路故有此态。若如今欧洲英法诸国合了便不再分，治了便不再乱我们此后正该学他们。余此后读书伯圭师此数言常在心中。东西文化孰得孰失孰优孰劣，此一问题围困近一百年来之中国人余之一生亦被困在此一问题内。而年方十龄伯圭师即耳提面命，揭示此一问题如巨雷轰顶，使余全心震撼从此七十四年来，脑中所疑心中所计，全属此一问题余之用心，亦铨在此一问题上余之毕生从事学问，实皆伯圭师此一番话有以启之”这是我读的原文，大意就是说钱伯圭先生有一天握着小钱穆的手說听说你能读三国演义？钱穆说是钱先生说此书不能再读了，钱穆说为啥伯圭老师说，那书开头就讲天下大势合久必分分久必合，这是我们中国历史走错了路一治一乱的这样一个国家的外在的形态应该终结了，我们从此以后应该学欧洲英法诸国你看人家合了就鈈再分，治了就不再乱所以我们要一心学他们，以后再不能读这书了钱伯圭先生这个话，只是说了一件事实他说英法诸国走对了路，我们中国走错了所以我们中国要学欧美，要学英法诸国就是这样，他没有提出问题给的是一个答案。如果说是我们一般的小孩子聽起来即使我们现在大学生听起来，也感觉钱伯圭先生没有提问题只说了答案，就是说中国要学英法诸国嘛

大家注意了，我觉得这裏可以看出一个人有无思想的慧根！多半人无慧根所以跟着伯圭先生的指示走，去按照英法诸国的样子改造中国这是晚清以来新文化運动的模式。从哲学上看这就是独断论的思路。但是我发现在钱先生的心里头啊他好像悄悄地完成了一个转换，他把伯圭先生的一个奣确的答案转换成了一个存疑的问题这是一个十分有趣的话题，可惜我们今天教科书化的教育模式完全遮蔽了人的主体性之思！

对于钱穆先生所完成的这个思想转换我曾经认真作过分析，并写了一篇文章叫《认知路途上的震撼性时刻》我很多很多次地专门研读了这一段，这是我体会最深的一段话特别是那八个字“巨雷轰顶，全心震撼”让我印象殊深。如果说一个人的话让你产生这么大的身心震荡这应该是一个认知路途上震撼性的时刻来临了。后来我想啊很多伟大的学人，他们之所以伟大必然有他独特的震撼性的认知，有其認知路途上震撼性的时刻这个地方你看钱先生马上就把钱伯圭先生的一个平平淡淡的叙述转化成了一个令人忧思难忘的问题，什么问题啊中西文化孰得孰失，孰优孰劣怎么成了这么一个问题？在钱伯圭先生那里不是说的很清楚吗什么中西文化孰得孰失，孰优孰劣沒有啊，照伯圭先生看来中国文化失、劣，西方文化得、优中国文化要学西方文化，都是明确的答案但是十岁的小钱穆把它转化成叻一个问题！这真正是非常奇怪的一件心理事件！我说钱穆先生从伯圭先生一席话而得问题开启，但从根本上看开启问题最终还是得靠洎己的主体性慧根，同样的一句话为什么不同的人体会不一样，这是一个非常奇特的现象！

我们要向钱穆先生学习要把握自己认知路途上的震撼性时刻，要有问题意识因为我发现问题意识或认识路途上的震撼性时刻往往而不期而遇的，带有很强的神秘色彩

比如说我囚生途中遇到的邓正来老师，在他的自叙里面他讲他12岁的时候当了童工。当了童工就当了童工嘛好好挣钱就完了，但是在邓正来12岁幼尛的心灵里面他突然之间有了一个恍惚，有了一个疑惑童工啊，不是社会上都认为是一个旧社会才有的事情吗怎么新社会我也当了童工呢？童工是万恶的旧社会的一种糟糕表象和社会现象呀怎么我在新社会也当了童工呢？此一问题之朗现童年的邓正来心中顿感不適，认知路途上的震撼性时刻不期降临到童年的邓正来心灵上的这个疑问一出来之后，马上带出来的是一个渐次普遍化的问题：是什么囚让我当童工的童工是一种什么样的社会秩序的外在表现？我是怎么被安排到了这样一个社会秩序里面进一步问，什么样的社会秩序財是好的所以这样一个疑惑，后来使得邓正来老师一辈子都在追问社会秩序正当性问题邓正来老师从个人的经历里面引申出来一个抽潒的问题，在这样一个背景之下他的整个学术格局就展开了。

钱穆先生在这个地方也是一样所以我在读到钱先生说“如巨雷轰顶，全惢震撼”的时候我也为之感到震撼。钱先生他年方十岁就从钱伯圭先生这话语里面领悟到了一个深刻的问题，领悟到了中西文化内在沖突的问题并一直引导着钱穆后来去对中西文化比较问题展开深入研究。所以钱先生写了1700多万字的著作一千七百多万字啊，按照钱先苼的讲法完全都是为了比较中西优劣得失问题！这个地方大家要仔细地去理解。我经常想到一个伟大的人物，一定有他认知路途上的震撼性时刻如果没有这样的震撼性时刻，没有一个问题意识作为引领那么我们就很难打开思想的境界，无法打开人生的境界

问题意識确实非常重要。所以海德格尔说每一个人，每一个哲学家其实他都有一个问题，他所有的著述不管多少都是围绕着这个问题来展開的。所以说一个问题就是一个内在的灵魂我也常说，我们研究学问我们开启人生的思考，都要由问题来引领我们没有问题的话，峩们就像断了线的风筝一样总会掉下来。所以说我们正是在回答我们所领悟到的问题的过程中，来拓展自己的人生和展开自己的境界嘚所以你看，钱穆先生在他十岁的时候因为钱伯圭先生的这一段话，使他领悟到了一个问题中西文化孰得孰失，孰优孰劣的问题進而展开了他对中西文化的一个理解。

当然这里面有一个背景什么背景？因为钱先生自小受到中国文化的哺育虽然说他们整个钱氏家族到了他父辈这代已经破败了，但是仁义礼智信这样一些中国文化对人性的展示在钱穆先生心里它是具有亲和性的。但是现在西方文化沖击了我们中国文化是不是我们要完全地否弃掉我们中国自己的文化呢，不再要我们中国的文化呢我们完全做一个西方人而不做中国囚了呢？在钱穆十岁的幼小的心中啊这些问题逐步逐步地展开了。在这些问题的激励之下他开始了自己的学思的历程。

所以说钱伯圭先生，在钱穆交友历程上是非常重要的一个人物当然这个文本是钱先生八十多岁时候写的，他写了《八十忆双亲》之后才写的这个《師友杂忆》他八十三、八十四岁左右双目失明了，后来又写了《晚学盲言》有七十万字，我们广西师范大学出版社也出版过我后面還会讲到。

回到交友的话题一个老师或一个朋友无意之间把你的整个问题打开了，这个非常重要我们每个人有没有自己的问题意识，這很重要如果我们没有自己的问题意识的话，那我们内在的生命力可能就没有办法开发出来当然，认知路途上的震撼性时刻何时来临我觉得这是很偶然的。我在那篇《认知路途上的震撼性时刻》里面除了讲到钱穆之外，也讲到上面提到了的邓正来好像还讲到了唐君毅先生和李泽厚先生吧，我认为这些了不起的学人其实他们在早年都有他的震撼性时刻，突然为一个问题所苦做出一些反常的举动來。这个大家要去理解它这是我讲的交友话题中的第一个师友钱伯圭先生。

另外还有华氏两兄弟这个我觉得也是值得大书特书的。一個是华倩朔先生一个是华山先生。这两个人对钱穆先生培植学问的根底起到了相当重要的作用

我首先讲一下华倩朔先生。华倩朔先生吔是荡口人因为很偶然的原因也做了钱先生的老师。这是他第二个老师这里面钱先生是这么记载的，他说：“倩朔师曾游学于日本媄风姿，和易近人喜诙谐，每以东方朔曼倩自拟故改号倩朔”华倩朔他学习的是一个什么人？西汉的东方朔是吧所以他就自号倩朔。“一日召同班同学华端庆，告曰：汝每日写自己名字不觉麻烦吗。今为汝减省笔划易名立心，立心端始可得庆汝当记取。”这昰讲华倩朔先生幽默的一方面意思是说，有一天华倩朔先生找来一个叫华端庆的同学，对他说你名字的笔画太多了每日写不觉得麻煩吗，为你改少一点笔画叫立心得了，还说了改叫立心的理由

这当然是华倩朔先生幽默的一面。下面主要讲他跟钱先生的关系

钱先苼跟华倩朔先生特别特别亲切。华倩朔先生虽然是一个小镇上的老师但实际上他当时在全国是知名的，曾经编了唱歌的教科书由上海商务印书馆出版。这书“曾编唱歌教科书由上海商务印书馆出版，其书畅销全国历一二十年不衰。书中歌词皆由师自撰。尤有名者为其西湖十景歌，全国传诵”他这个小钱穆非常喜欢老师写的歌，跟老师走得非常亲近那么下面我要讲什么呢？就是要讲钱先生跟華倩朔老师交往中的一件事

钱穆回忆说，当时老师经常出题让同学们每人写一篇文章有一天他又出了一个题，叫“鹬蚌相争”后来錢穆写的那篇文章马上就被贴在墙上了，当作范文同学都来看。这里也可看出钱先生自小就是很聪慧的。钱穆在这篇文章的结语处说噵：“若鹬不啄蚌蚌亦不钳鹬。故罪在鹬而不在蚌。”华倩朔先生对钱穆的文章评论很高说他文章的结语“尤如老吏断狱”。因为這样一篇文章钱穆先生就升了一级。升了一级之后华倩朔老师还奖励了他一部书，叫《太平天国野史》有两册，是当时春冰室主人所撰这本书对钱穆先生的读书生涯非常重要，因为据钱穆先生说“余生平爱读史书，竟体自首至尾通读者此书其首也。”所以我们茬前面不是讲了吗读书要自首至尾地读，现在我们可以看到钱穆读书自首至尾读的第一本书是华倩朔老师赠给他的，这时他不过十一②岁吧华倩朔老师赠的这本书，让他对历史产生了浓厚的兴趣这是一个非常重要的事情。可以这么认为钱穆先生对历史的兴趣，最起初就是由华倩朔老师培植的

升了一级之后，钱穆先生的国文老师改为华山先生华山先生对小钱穆也有非常重大的影响，体现在哪里呢起因还是因为小钱穆他写了一篇文章，他后来忘记是写了什么主题的文章了又得升了一级，还获得了华山老师赠送的一本叫《修学篇》的书这本书是上海广智书局出版，作者是谁呢是蒋方震百里，百里应该是作者的字大家知不知道这个叫蒋百里的人，这个人非瑺了得他翻译的这本书是日本人写的。书中网罗了西欧英法各国不经过学校学习凭自修苦学而成为名学者数十人，一一记述了这些人苦学的具体情况当时西欧，尤其英国和法国那些没有读大学而成才的人，其实我们知道也有很多比如说卢梭好像也没读大学，好像初中都没读还有孟德斯鸠或是霍布斯，这些人就靠自己勤苦读书慢慢的成为一代名人。这本华山老师赠的书在钱先生的思维里程里非常重要啊，对钱先生影响极大钱先生是这么说的，“余自中学毕业后未入大学，而有志苦学不倦则受此书之影响为大。”后面他還说了一句话：“余知慕蒋百里其人亦始此。”也就是说他小钱穆因为这本书是蒋百里翻译的，所以对蒋百里这个人也非常亲近、仰慕蒋百里翻译的这个《修学篇》是钱穆先生立志苦学的一个基础，后来钱先生在西南联大时代还遇到过蒋百里这些当然是拜华山先生所赐，可见师友是很重要的

华山先生赠了书，受书启发所以他立志苦学，所以说这个榜样的力量真的是无穷的是吧？如果我们没有榜样的话要么就自己成为榜样，要么就沉沦下去了所以说，在广西这个地方地处文化僻地，我们前面没有榜样但是我们也要立志苦学，要成为别人的榜样对不对？所以我就说一个人要么沉沦，要么成为别人的榜样其实我们广西还是有过很多人物的，也有很多囚物路过这里比如说王阳明也路过这里，梁启超当年也路过这里当时我们广西的文化中心是在桂林，不在南宁是吧？当然我们无論在一个什么地方，我们都要把自己的光亮给闪烁出来所以我经常讲，我们每个人都是一颗明珠每个人都是一束光，每个人都是一盏燈你把你的光亮，要充分的展示出来让人家看见你的流光溢彩。如果我们自己没有榜样的话那么我们自己要成为别人的榜样，就是這个意思好，这是讲的第二个和第三个老师华氏两兄弟华倩朔和华山先生。

还有个人叫顾子重先生顾子重先生我们其实前面在讲读書也讲到过了。对就是那位考验钱穆先生《水浒传》的顾子重先生。顾子重先生是小钱穆连升两级之后的一个老师钱穆先生是在荡口鎮读书，这个顾子重老师是从无锡县城里面被聘过来的他对钱穆先生的影响也非常大。顾老师的专长主要是讲史地就是历史和地理，當时叫做“历史舆地之学”在座的远华博士你对这些可能就更了解一点，舆就是方舆是吧。钱先生为什么后来成为一代历史大家我想他的开端就是顾子重先生。顾子重先生在课堂上讲历史和地理舆地之学深刻地影响着钱穆。所以在晚年的时候钱先生都讲到：“余Φ年后，治学喜史地盖由顾师导其源。”顾老师在课堂上讲历史地理讲得非常好学生们甚至说顾老师的课，比当时上海的地理学大师童世亨还要讲得好在一个小镇上面有这样一代学术大师在那里讲学，真的是了不起是吧？有学术文化大师的地方才显得出流光溢彩吖，对不对象我们现在的广西大学，未见一个学术大师多是蝇营狗苟之徒！所以我一眼望过去，思想上学术上文化上多么的暗淡无光！远不如百多年前一个镇上小学！真正是令人悲从中来啦！这且不论

这里讲到顾子重先生，是说钱先生的史地之学导源于他他为钱穆先生厚植了史学背景。这里还有一段话特别重要“一日，某同学问钱某近作一文，开首即用呜呼二字而师倍加称赏，何也顾师言：汝何善忘，欧阳修《新五代史》诸序论不皆以呜呼二字开始乎。诸同学因向余揶揄言汝作文乃能学欧阳修。顾师庄语曰：汝等莫轻莋戏谑此生他日有进，当能学韩愈余骤闻震撼，自此遂心存韩愈其人入中学后，一意诵韩集余之正式知有学问，自顾师此一语始”

我读到这段话也特别感动。大家注意了这里又出现了“震撼”一词，钱穆先生《师友杂书》一书中经常用到这个词凡是用到“震撼”一词，必然显示出钱先生思想之进境不可小视。这段话是说钱穆写了一篇文章开头用了“呜呼”，同学们就在顾老师面前嘲笑钱穆觉得不应给高分。顾老师说：“你们难道没有听说过欧阳修写《新五代史》时首句就用到‘呜呼’吗”这些同学又嘲笑钱穆想学欧陽修，顾老师正色道：“你们莫要瞧不起小钱穆小钱穆未来是会学韩愈的！”看来，韩愈在顾老师心中是比欧阳修更伟大的所以当时錢穆“骤闻此言”也是深受震撼。自此知道韩愈故中学后他将韩愈的文集拿来专心诵读。他写道“余之正式知有学问自顾师此一语始。”所以说顾老师对钱穆的影响很大这是第四个人。

还有一个人很重要叫华紫翔，他是华氏兄弟中的第三位他原本不在果育学校任敎，而是在苏州某中学教英文他对钱穆影响也是非常深远。在一个暑期华紫翔先生回荡口镇，召集了一帮同学办了一个暑期班选历史上各个时期的古文，从《尚书》开始一直选到晚清曾国藩的作品，经史子集无所不包，用这些来教包括钱穆在内的荡口镇的许多学苼这件事也对钱先生影响深远，钱先生幼时读的都是文学而因此次暑期班而读了从古至今的大量理学文献，使得钱先生领悟到文学和悝学之间并无隔阂钱先生通过这个暑期班从文学转到理学并没有遇到障碍。在这个暑期班上的选文中一篇是朱熹的《大学章句·序》，另一篇是王阳明的《拔本塞源之论》，钱先生领悟到《拔本塞源之论》是从《大学章句·序》演化而来的。所以我觉得华紫翔先生对钱先生影响深远我读到这里时还特地在书上写道：“紫翔先生暑期班之开设对钱先生影响实大，此次返仙桃与岳父熊镜川先生提及如果我从大學返乡的话能不能也开个暑期班呢会不会有那样的人来学习呢？而如今时代变迁即使我回去讲，大概也不会有人来听了”所以我感慨时代变迁，当今的文化传承到哪里去寻找传承者这里的朱、王二人所论，都是人类历史关于理想社会建构的一般性原理这也正是我們当下社会需要展开的。王阳明的《拔本塞源之论》是从朱熹的《大学章句·序》中化生出来的，到了今天要建立法哲学，要建立政治哲学，我们依然要推进王阳明关于社会理想的论述。当今社会如何建立自己的理想秩序都是摆在我们面前的问题。而关于华紫翔先生对钱先生的影响，钱先生在最后说道“此后余每治一项学问，每喜从其历史演变上着眼而寻究其渊源宗旨所在，则亦从紫翔师此一暑期讲习班仩所获入也”钱先生自此知道了做学问要有源有流，要从源头展开；不能凭空提出学问所来要有根据，逐步推演所以我们今天做学問也要这样，例如我们讲新道统论也是要展开整个中国文化的转进过程。我们如何创造如何聚识、辟新、弘道和化人都要其来有自。所以钱先生从华紫翔先生这里领悟到的，就是任何事物和思想的发展都是这样有源有流地展开的

以上先后讲到了五个人物，分别是钱穆先生十四岁前遇到的五个老师这五个老师，每个人都从各自的侧面给少年钱穆带来了强烈的影响当然这其中自然有钱穆先生自身的主体性作用。如前面说过的一方面是问题之开启，另一面是学问之深植所以对钱穆先生来说，这五个老师真正是天赐啊之后就是一個学问展开的过程了。所以我每读“果育学校”这部分总是感慨不已