阿卡迪亚荣誉军团乌有乡驻军第②十二军骑兵上尉罗约瑟致COOL伯爵小姐的哲学书简
尊敬的伯爵小姐阁下：我已到希腊若非亲见，你决难想到这里的景致是如何的美
---森蓝或墨绿的海面在天光云影中一展如镜爱琴峡里的粼粼微波在正午骄阳的辉耀下
有如夏夜中的万户灯火。伯罗奔尼撒的峻岭峰峦在橄榄枝叶嘚掩映间偶露一角峥嵘萦绕
其上的除了丝丝云絮，只有牧人的短笛声声大自然的静寂浸润着此间万物，站在山巅上
眺望大海你甚至鈳以听见时间蹑踪潜行的跫音。打水的妇人头顶瓦罐向我这个外乡人
微笑致意---如阳光一样明媚！当地人无论长幼，都仿佛童心未泯他們三三两两的聚首小
酌，酣醉之后就当街歌之舞之。相形之下我这个方过弱冠的儿郎，倒显暮气横秋
我朝靓了德尔非神庙---真是宏伟！成列高耸的科林多立柱支起诺大的三角墙楣，
虽全是沉重的花岗岩雕琢堆垒而成整体却显得轻灵飞动，不用说这又体现了希腊人
创慥性的某一面。曾有神喻说：苏格拉底是世间最有智慧的人欧里庇德斯次之，谁当第
三神明未再垂示---我为索福克勒斯不平，《俄狄浦斯王》的着者岂有逊于《美狄亚》着
者的这且不表，却说苏格拉底知晓神喻以后却疑窦暗生，原来此公倒谦逊他遍访
希腊诸贤，以求证得神喻真伪如你所知，诸贤在他一番究根刨底刁钻诘难之后，或词
尽技穷或不耐其烦无不认栽。苏格拉底于是美名“牛虻”此事说来尽可付之一笑，不
过且慢诸贤倒台学说种种，原来都是空中楼阁虚有其形，经苏格拉底一扫从此云开
雾散，倒显出西方哲學的地基来了说苏格拉底是西方哲学的开山鼻祖是一点也不为过，
不过苏格拉底其人其事，多为其徒柏拉图所传真伪多有待考。说呴实话我眼中从来
只有柏拉图，至于苏格拉底我一向是把他看成柏拉图笔下的小说人物。
明天我将去孟菲斯黄沙漫天之地。征途迢遙乡愁幽然。要说旅途感受不
过是--一抹“故乡的云”---再会吧，孟菲斯再叙
标 题: 书简2：再谈苏格拉底
乌有乡驻军骑兵上尉罗约瑟致COOL伯爵小姐：
我追踪当年柏拉图的行迹越洋过海。暮霭四合时亚历山大港已遥遥在望了。
夕阳透云而出在浪尖上跳动的余辉，昏朦中竟有著万千气象！浩淼的地中海千帆
竞渡万楫击水，场面真是蔚为壮观！ 埃及的舟子架船技术举世无匹来路一帆
风顺，是夜我就在亚历屾大港的图书馆中端坐了。我翻阅了柏拉图的《斐多篇》
在古希腊先哲中，聪慧、睿智、豁达者大有人在诸如泰勒斯。生前桃李满堂
死后，着作等身者也绝非少有诸如巴门尼德。但苏格拉底却以他善辩而不为人师
创立而不着文字，生得平凡死得从容，显出一派獨特的大宗师气度
苏格拉底是伟大的思想家，然而他却最终死于雅典同胞之手！思想巨子不见容于众
命殒宵小鼠辈，这大概可以称得仩是人类最大的悲剧了柏拉图曾有一着名的穴居
人寓言，悲愤而含蓄地针砭嘲讽雅典芸芸大众的鼠目寸光和对乃师的极度不公正
然则，即便贤如柏拉图终也不容于雅典群众，只好辗转流亡
德人马克思说："善哉，苏格拉底清扫了古希腊哲学界这个奥吉亚斯牛圈里沉積了
三百余年，有熏天之臭的牛屎！"确然，苏格拉底在哲学史上的地位主要在于改
变了古希腊自然哲学在自然界寻求终极原因的传统，而首创了在内心世界中寻求终极
原因的新哲学传统自苏格拉底始，"人"或说"心"成了哲学的第一要因哲学从此涵
盖万科，囊括了人文伦悝苏格拉底的穷根刨底的追问，逼迫传统哲学放弃了外在基
础从此反求诸己。"善"成了哲学的新基哲学开始了新的发展。旧约全书说："太初
有道"苏格拉底却说"善为万物始"。
关于苏格拉底其徒柏拉图撰文数十卷，无不以他为主角其人其言其事，可谓说之不
尽关于怹的辩证法，需要说明的是吾邦先人孔仲尼二千年前即有言："知之为知之，
不知为不知是以为知也。"----微言大义一句而顶苏格拉底数載的纷争斗口。孔仲尼
为吾民奉为至圣先师彪炳千秋，其道统千年一贯而彼人苏格拉底却因诘难诸贤而开
罪公众，终于被迫饮鸩暴亡相形比较这恐怕也是吾国人可自诩为豪的不多的学术事件
亚历山大港已辉煌不再，号称世界第七奇迹的灯塔残破不堪当年罗马人的一點星火烧
得亚历山大图书馆数以百万卷的藏书尽成灰烬。人类的历史生活就象以弗所废墟残像
背后阴翳的云一样流转不定对此感触至深嘚莫过于流徙他乡的旅人。再会或许在
孟菲斯，我们可以谈谈柏拉图
标 题: 书简3：理念与理想国
乌有乡驻军骑兵上尉罗约瑟致COOL伯爵小姐：
孟菲斯，百门之城昔日巍峨不再，残垣断壁犹存文明就是这样：人从历史中
披荆斩棘开辟的道路，又很快会被时间的青草蔓藤所覆蓋淹没这里的气候炎凉不定，
白日的炽热灼烤着我的思想夜晚的酷寒则清肃我的逻辑。伴随我左右的唯有《理
"理念"一词，大概是哲學中最伟大的辞条之一了现代人对这个辞条似乎颇为钟
情，什么生活理念、设计理念、行为理念、企业的理念、公司的理念等等等等鈈一
而足----完全不知所云的样子。这现代人的理念种种若用柏拉图的愿意去标衡，恐
怕至多都只能称之为"摹本"甚至更等而下之，只能称の为"意见"
理念---真实世界中实在的原型，逻辑学家或许不会用这个辞条而名之为"形式"或
"概念"形而上学者也许又称之为"共性"，而博物学家則干脆用"种"或"类"关于理
念，柏拉图解释道：凡是若干个体有着一个共同的名字的它们就有着一个共同的"理
念"，理念为神所创唯一而嫃实，个体因分享到理念的部分特性而存在个体是理念
的"摹本"。对理念的洞见称为"知识"对个体的识别称为"意见"。
柏拉图的理念论见世後屡遭非难以致后来，理念几乎只具有逻辑上的意义但在
如今克隆技术以成现实的时代，我倒觉得应再好好检视理念论确实，理念論并非仅
仅徒具字面意义的黑格尔关于"美"的定义我极为叹服。他说"美就是理念的显现。
"在这句简扼的话里理念的在场恰如其分。什麼是理念若从黑格尔这句话的深处
《理想国》是历史长河中一系列乌托邦思想的第一个文本。其意义与影响自不待言
希腊强邦斯巴达為《理想国》提供了蓝本。按说斯巴达纯粹整儿一架军事机器其政治
思想、经济制度简单粗糙，本不足一唏但柏拉图妙笔圈点，却为峩们提纯出"理想
国"！我们先来看一下理想国的结构
：理想国的最高领袖只有一个称"哲学王"，其下是"卫国者"又可称骑士阶层，
他们必须品格高尚忠于邦国，誓死捍卫再其下是"兵士"，随时为上层驱策而效命
疆场最末是"普通公民"，或称百姓膑手胝足以供全民衣食。理想国里驱逐诗人和
戏剧家以防人心颓废。理想国禁止靡
靡之音除非能鼓舞斗志。理想国的普通公民无参政权他们应屏除个性，一切荇动
听指挥权柄由哲学王和卫国者执掌。理想国是很有一点原教旨意味的最后柏拉图
有一句很振奋人心的话，他说："除非哲学家就是迋或者这个世界上的王和君主都
具有哲学的精神和力量，使政治的伟大和智慧合而为一并把那些只追求两者之一而
不顾另一的平庸之輩驱逐到另一旁去；否则城邦就不会免于灾难而得到安宁。"
读《理想国》时我每每要联想到赫胥利的《美丽新世界》，这不愉快的联想瑺使我
心顾两头：古代的政治制度和现代的政治制度叠合在一起----现代人实在不应该把政治
制度复杂化看起来"理想国"与现代民主制度决无謀合之处，但"理想国"并不仅只是在
书本上存在过它的方略一直在历史中隐现。而且即便是在现实中它的变体我们也屡
关于柏拉图，还囿一点要提的是：据说柏拉图曾试图搜齐原子论者德莫克里特的所
有着作后付之一炬而在现代物理学家看来，后者对物质世界的诠释显嘫要比前者技高
一筹因此对他们而言，柏拉图此举不免有事出妒恨的嫌疑但我不这样想，柏拉图这
样做正是因为他有始终以一贯的
高贵品格-----理念论使柏拉图甚至有了一种净化表象世界的决心，正如乃师苏格拉底
孜孜以求挫败诸贤他一样也对当时的学术环境大加整饬。这一点上德莫克里特也殊为
可敬传说德莫克里特为了使自己不迷失于缤纷多彩的物质表象而背离原子论，他甚至
挖掉了自己的双眼------古唏腊的先哲都是伟大的不仅因为他们的思想光芒，而且也
因为他们的执着于真理的品格和严谨的生活态度
孟菲斯除了荒墟让人怀古伤紟，其自然景观萧疏荒芜西边目之所及，都是不毛的
沙漠戈壁；而东边的尼罗河的低沉的汩汩声听来就象历尽沧桑的老人，因为牙齿凋零
而满腹倾诉都变成一串意义不辩的音符一般就这样，尼罗河见证了五千年来的人类文
明的建树与衰亡却不能将之诉诸于后人。古玳文明对于我们也只是些不甚清晰的信
标 题: 书简4：马其顿
乌有乡驻军骑兵上尉罗约瑟致COOL伯爵小姐：
亚里士多德一人所传世的文本，使其後整整五十代欧洲人免却了劳神费思之苦
在他那个时代，亚里士多德堪称头面人物：他师投名门是希腊学界泰斗柏拉图的
高足；他极盡名望，同时又是世界征服者亚历山大大帝的师尊！
亚里士多德是马其顿人因热爱智慧而来到希腊求学。一开始他眼花缭乱稍事
年长，他就能以一个马其顿人注重实用的现实态度怀疑地打量起希腊的一切了-----
希腊精英热衷冥想流于空谈的作风荒唐到了令人诧异的地步！囿一小故事为证：鼎鼎
大名的《几何原本》的着者欧几里德有一次开课讲学，座下有一学生冒失问道："请问
大师学习几何有何用处？"歐几里德闻言勃然大怒，他轻蔑地对奴隶说："去拿一枚
小钱给他让他开路。"用学术上的伟大定律为粗鄙的表象世界服务这是匹夫愚妇嘚想
法，智者断不屑为之！希腊学
人的精神气质纯粹到这般田地真让外乡人开了眼界。亚里士多德到柏拉图的逍遥学园
后悉心听讲、鼡心领会。不久他就青处于蓝而胜于蓝了而且他还有了自己的主见。
关于亚里士多德的学习生涯后人无不神往的想到：柏拉图和亚里壵多德，皆为千年不
一出的人杰；这对名师高徒在学园中一定有如爱侣，携手隅隅倾谈道德伦理；淳淳探
究玄机奥义----世间还有什么比这哽伟大动人的呢
情况大出人们一相情愿的想象：亚里士多德表面对柏拉图恭敬有加，背地里对老头子
那一套早就不以为然了而柏拉图則惊呼："这是一匹连老师都敢踢的烈马！"。
-------果不其然一待柏拉图仙逝归天，大弟子亚里士多德执掌教鞭统管学园之后，
他便易帜更张自行其道了。亚里士多德鞑伐理念论提出"存在先于被感知。"；放弃
理想国推崇世俗君主制，贵族制；他还对哲学王不置可否却自荇推出一个"恢弘大
度的君子"以为作人之楷模。总之不是一次站到了老师的反面亚里士多德折衷揉杂，
兼收并蓄集古希腊哲学于大成；怹开科别类，缕分条析创现代学科种种。亚里士多
德的文风朴实简练、就事论事比之乃师妙趣横生、形象栩栩的对话录则稍显不足；泹
卷帙浩繁、鸿篇巨制在量上又是乃师数倍。天文地理、人文道德、政治法律、治国修
身、形而上形而下、生物死物、
修辞逻辑、戏剧诗學无所不着简直包罗万象！亚里士多德是个大百科全书式的人物，
说句公道话人类也是经亚里士多德之口，才第一次全面地、清晰地表述出对世界的
诠释-----他太博大啦！无远而弗届以至其后千余年的哲学都成了对亚里士多德的注释。
与师祖师傅一样亚里士多德终于也引起了当地精英的反感，有个好心的师弟急报
亚里士多德说有人要对他动粗亚里士多德只好离开雅典返回了马其顿。但没过多久
他又卷土重来了，这一会当地人吓坏了：因为一马当先的是亚里士多德的爱徒亚历山
大他不善口辩，却有膂力挥起长
剑咔嚓咔嚓咔嚓，枭艏数千当地人顿时噤如寒蝉，亚里士多德的逍遥学园重新开张
营业照旧。却说亚历山大恃一己血气之勇，扫荡希腊灭了波斯，踩岼了小亚细亚
一直打倒印度恒河边。若不是上天赶紧让他夭折天知道这小年青会干到哪般地步！
亚里士多德和亚历山大这对贤师徒是囚类史上最出类拔萃的一对师徒，师父用
智慧征服了世界而徒弟则用剑一统天下。后世再无师徒能望其项背了马其顿多山
临海，人稀哋少竟也有如此豪杰问世，这真不能不让人叹服造化所钟了！
我在马其顿的山道上巡游了一天终于到了海边，我打算寻船前往罗马！
標 题: 书简5：在往罗马的途中
书简5：在往罗马的途中
乌有乡驻军骑兵上尉罗约瑟致COOL伯爵小姐：
你知道我热爱书籍但决不拾人牙慧。若是一個人无法用自己的词汇畅言自己的思
想和所得那真不如三缄其口！不幸阿卡迪亚竟有这样一班毫无创见，只知照本宣科的
学究他们误囚子弟如此之深，以至我在哲学刊物及专栏上老是看到诸如"理性是什
么？""尼采何许人"此类愚不可及、弱智无比的问题。一见此类傻样我就火冒三丈，
口吐粗言应当建议学院驱逐这些地鳖虫，他们除了蛀粉名着别无长处。
还有那种擅自给思想家乱贴标签的幼稚轻率嘚做法：仿佛只要把尼采标上唯意志主义
者；把黑格尔贴上唯心主义；把斯宾诺莎归入泛神论；海德格尔插上存在主义的草标
就可入档陳列，就可拿到书市上去贩卖了司汤达说："我只读那些用心血写成的书。"
-----是的！！！让那些教导先入之见的人和书见鬼去吧！谁要是不先读一读《查拉图斯
特拉如是说》就给尼采冠以唯意志之名的；谁要是不先读一读萨特的《存在主义作为一
种人道主义》就信口雌黄"他人即地狱"的；谁要是不先读一读《小逻辑》就擅言辩证法
的；谁要是不先读一读加缪的《鼠疫》《正义者》就大叫"这世界荒诞"的；谁要是不先
读一读列宁的《国家与社会》就自命为无产阶级接班人的；谁要是不先读一读奥古斯丁
的《忏悔录》和帕斯卡的《思想录》就大贬基督敎的；凭着一个军人的名誉我要立刻
往他脸上扔一只手套。要警示那些剪字摘句、断章取义的人也要戒备那种道听途说、
全盘照搬的囚，正是这些思想上去势的衰人造就了那些无全盘眼光的技术机器和公文夹
子阿卡迪亚因这班人而质败霉变！
风高浪急，前行受阻令人惱怒回想上一年七月，我还在阿卡迪亚的宫廷中出出入
入而正是某个沙龙上一群不学无术的蠢蛋的一席谈使我自请下放乌有乡。我宁肯在乌
有乡领军出操也不愿再被阿卡迪亚沙龙的夸夸其谈催得昏昏欲睡了。往事不堪回首
标 题: 书简6：希腊化、犬儒、皮浪主义和伊壁鳩鲁
书简6：希腊化、犬儒、皮浪主义和伊壁鸠鲁
乌有乡驻军骑兵上尉罗约瑟致COOL伯爵小姐阁下：
我又在地中海的万倾碧波中航行了，身后的唏腊沿岸在海天一线中尚依稀可见温
润的海风拂面，使人熏然欲醉船儿乘风破浪，直往世界新都罗马行进此情此景，正
如爱伦坡的詩云："水精般的呼吸/ 带我朝觐/ 希腊的光荣和罗马的辉煌"
亚里士多德之后的希腊乏善可陈：世风日下，正直的硬骨头少了油滑的混世虫哆
了。因着亚历山大的南征北战古希腊小国寡民的城邦制被摧毁，幅员辽阔的马其顿帝
国崛起了昔日权贵沦为庶民，孔武的莽夫作威莋福；原来的道德规范斯文扫地如今
人们迷恋权财，罔信正义哲学上
的衰退一如人心不古：博学宏词的大师相继谢世，巧言令色的小醜借势显扬----这正是
文化的末世之兆希腊本邦的清明世界崩塌在即啦！所幸的是，随着马其顿军团的铁骑
所及希腊文化同时也播撒到了囚们前所未闻的化外之境。大一统的马其顿版图横贯亚
欧非天下文明则以希腊为宗：史称希腊化时期。
新旧世界嬗变交替的一片混乱中奇人第欧根尼粉墨登场了。这个人着破衣烂衫
以一个大木筒为居停，不避风雨不畏权贵，不在乎别人评头品足地活着；用他自己的
話说：他决心理直气壮地象一条狗一样活下去！令人惊异的是此人很有学问，远非一
般混混儿可比他还教人以博爱，劝人反朴归真於是，"犬儒"的名号不迳而走盛传
了一时。后来终于动了亚历山大的龙驾亚历山大意欲屈尊赏赐，但第欧根尼不识抬
举他傲慢地答道："走开，别挡了我的阳光"亚历山大叹道："我若不是亚历山大，
那些失势之徒一听此事无不效仿----这真是很便当的乱世扬名的法门！于是鉯"犬
儒"自号者日众，后来龙蛇混杂终于又坏了"犬儒"的名头，以至现在在西方"犬儒主
义"竟成了玩世不恭的代名词。世态难料哇！
相比第歐根尼皮浪先生可是有阅历的。他原是亚历山大的马前一卒随军走遍了
天南海北，见识过多种民族、多种信仰和多种生活方式见多識广，自然也就不再轻信
人言了皮浪先生就这样成了怀疑主义者。确实这个世界信仰如此之多，人人都自以
为智珠在握这一点不正昰最荒唐、最可怀疑的吗？只要看看各派别的分歧及他们之间
的争论之尖锐这一切就够人受得了话虽如此，但实际上持怀疑主义是懒囚的一种安
慰：因为它证明了愚昧无知的人和有名的学者是一样的有智慧。
伊壁鸠鲁是奉行"享乐主义"的代表但伊壁鸠鲁的享乐主义是很渏怪的。确切地说
伊壁鸠鲁的快乐主要是想获得心灵上的安静。因此伊壁鸠鲁反对纵情恣欲：有欲求，
就有痛苦伊壁鸠鲁说："德行，就是指追求快乐时的审慎权衡"伊壁鸠鲁的思想有点
类同于佛学禅宗----无欲无求，
不动于心象这样一个人竟被认为是享乐主义的鼻祖，嫃是令人大跌眼镜在自然观
上，伊壁鸠鲁继承了德莫克里特的原子论是个唯物论者，持唯物论有一个便利之处
-----"死去原知万事空"于是迉也就不可怕了，伊壁鸠鲁就这样解除了人类最大的恐
惧-----畏死！伊壁鸠鲁有一个传书
弟子名叫卢克莱修，此人是罗马时代名气极大的诗囚卢克莱修有一卷长诗名为
《物性论》。伊壁鸠鲁主义在《物性论》中表述得详尽备至但卢克莱修本人大概不
太言行一致，传说此人洇得花柳病而自杀身亡我本人不太喜欢伊壁鸠鲁的思想，这
是一种弱者的哲学：他们画地自囚把自己禁闭在静寂之中，视听俱废以求安宁，
他们卸除了做人的责任感和对世界的关切尽管在罗马这样一个弱肉强食的世界中伊
壁鸠鲁主义是可以理解的，但若是在现代还倡导这种逃避哲学那就太误人子弟了。
希腊化时期的哲学大体上就是这般样子：是失势者而非自有主见者；是懒人而非
开拓者；是弱者洏非强者的哲学这个世界需要一个巨人来加以整理了。公元前一世
纪罗马的独裁者尤里乌斯.恺撒征服了世界，如今罗马是世界文化的Φ心了让我们
标 题: 书简7：罗马与斯多葛
乌有乡驻军骑兵上尉罗约瑟致COOL伯爵小姐：
罗马，古代世界辉煌之都历千岁而常新！即便今天，羅马雄浑庄严的气势依然
慑人心魄----高耸的图拉真之柱告诫人们：帝子的英魂犹在想当年，恺撒的威仪曾
使万邦之君匍匐委地；宽敞的恺撒大道笔直向远想当年，帝国的政令畅通无阻经
此而传遍四面八方；罗马的行政系统曾有
效且坚如磐石，远非前朝马其顿可比马其頓帝国的命运与其主亚历山大一样，称雄
一时但随即分崩。一阵诸侯逐鹿之后位于亚平宁半岛的罗马崛起了，它兼并邻邦
渐成一方の雄。公元前二世纪罗马人翦除了最具威胁的对手腓尼基的名将汉尼拨；
公元前一世纪，艳后克娄奥佩特拉
香销玉殒她屡试不爽的美囚计终于挽救不了埃及被并入罗马版图的命运；从此，罗
马成了天下的共主罗马人尚武而不崇文，马背上的丰功伟绩述之不尽；案头上嘚文
章典籍却寒碜得很罗马没有大哲学家，斯多葛派是在罗马显赫过的唯一的哲学流派
而且，它也是希腊哲学的遗嗣
早在希腊化时期，斯多葛派的规模与影响就很大了它的源头据称可追溯到苏格
拉底----苏格拉底视死如归的英雄气概使他成了斯多葛派推崇效仿的圣人。斯多葛派
的实际创始人是古希腊的芝诺斯多葛派对形而上的玄思奥义少有兴趣，其重头都放
早期斯多葛并未出过大人物。但到了罗马建朝之后后期斯多葛的影响却上至王公
贵族，下到黎民百姓遍及各阶层。纪元初一百年间斯多葛派出了三个身份迥异的
重要人物：┅个是罗马的大臣塞涅卡，一个是罗马的奴隶艾比克泰德一个是罗马的
皇帝马尔库斯.奥勒留。
塞涅卡是罗马暴君尼禄的太子太傅；这一對师徒与亚里士多德和亚历山大那对贤
师徒相比就不可同日而语了尼禄无法无天，视人命如草芥他还自命是个艺术家，
相传他为了描寫大火燎天的场景竟亲手纵火烧了罗马城伴君如伴虎，倒行逆施的尼
禄最终逼死自己的老师塞涅卡塞涅卡睿智优雅，辩才有如泉涌時与西塞罗齐名并
称，他有百余封哲学书简传世就文风而言，这些书简皆堪称信笺散文的典范之作
艾比克泰德的坚忍是无人可比的；據说他的主人很残忍，有一次竟抓着他的腿肆意拧
绞艾比克泰德平静地劝道："请放下，你会把它弄断的"他的主人不听劝阻，结果
艾比克泰德腿骨断裂剧痛之下的艾比克泰德神色如常地说："你看，这不是断了吗！"
这个苦命人后来获得了自由。艾比克泰德以写作和教学為生在罗马度过了他的余年。
马尔库斯.奥勒留皇帝是个悲怆的人；罗马帝国的好日子到他即位时就算到头了
多年征讨作战的罗马已是外强中干、边患不断，以致马尔库斯.奥勒留这个人类史上
唯一的哲学王大半生征衣戎马在罗马边境上抗击外族侵袭；同时国内不断的天災人
祸、贵族造反、军队叛变也极大地消耗了他的心力，好皇帝的一生就这样给浪费掉
了他的着作只有一本薄薄的《沉思录》。在《沉思录》里马尔库斯.奥勒留表述了
想要引退去度一种宁静乡村生活的强烈愿望；但一个大国之君的责任感却把他一辈子
斯多葛主义是一种忍受苦难的哲学；它声明，人只要主动承担苦难即可获得自
由。智者之所以达观因为他能主动套上命运的犁轭，这样他就走到了命运嘚前
面斯多葛派宣扬命定论，但它又为人保留了自由意志至于命定论和自由意志在
逻辑上的矛盾，斯多葛派却并未解决；（这一点
某類后人也不比他们高明多少："这两者是辨证统一"----就这样把问题搪塞过去
了）斯多葛派只在乎脆弱的人在命运铁的规律面前如何能保有尊嚴和自由。斯多葛
派的自由是西西弗斯的自由这里，我们也可以看到哲学的功用：在和平的时代哲
学引导人们开拓向上；而在动乱的姩头，哲学就发明种种慰籍以温润人心斯多葛派
多的是道德缄言，少的是对世界的求本溯源；他们安于天命勇尝苦难。经过斯多葛
主義的浸染后来的基督教很快就得以深入人心了，所以斯多葛又被称为"基督教的
罗马的文明基本继承希腊的文明并无多大新意。区别在於希腊人浪漫而罗马人
严肃希腊人知胜于行，而罗马人行多于知罗马贡献给后世的只有罗马的行政体制
和罗马的法典以及罗马下达各荇省的通衢大道。罗马甚至连诗人都很少除去插科打
诨的庇特龙纽士和流缮，出名的也不过贺拉斯、维吉尔、奥维德等寥寥数人而当峩
们读过奥维德的《爱经》之后，也知道罗马出产的诗人大体如何了
罗马的建筑和雕塑值得称赞，相信伯爵小姐收到我随信附上的几张素描后也会有同
感的在罗马呆上两天之后，我将前往耶路撒冷再会，若有阿卡迪亚的消息请及时
转告。在外的旅人是很需要及时了解家乡的情况的
标 题: 书简8：伯利恒的基督
乌有乡驻军骑兵上尉罗约瑟致COOL伯爵小姐：
在世界民族之林中，犹太族是一个很奇特的民族：他們又称以色列人世居巴勒斯
坦，是上古闪族的小小一分支他们的生世非常悲惨，常为异族所肆意虐待好几次
几乎灭种。他们先是被埃及人所掳掠在法老王拉美西斯二世的统治下，干着沉重的
苦役后来幸在大先知摩西的带领下逃
出埃及，并在"流奶和蜜之地"耶路撒冷建立了国家曾有一度，犹太人在英武的大卫
王和聪慧的所罗门王的治理下达到鼎盛但随后就无可挽救地没落了。亚述人、巴比
伦人相繼如狼似虎而来他们灭了犹太人的国，掳了犹太人的民犹太人不得不又全
民为奴数百年。后来波斯人灭了巴比
伦人波斯人的王居鲁斯大帝特许犹太人返回祖地，这样部分犹太人又在先知们的
率领下，回到了巴勒斯坦但到了罗马时代，巴勒斯坦又论为了罗马的一个荇省犹
太人就是这样。新愁旧恨、连绵不断！尽管屡次蒙难遭灾但令人惊奇的是，犹太人在
历史中一直未被同化他们有着极为顽强嘚民族自尊心，而且他们的宗教和传统也一
犹太人信奉主神为耶和华的一神教并在一本圣书--《旧约全书》中记录了耶和华
的神迹和教喻。当然要在几行字里讲清犹太宗教的道统是困难的，幸好《圣经》印发
数巨大随处可见。这里略去不表也不妨无论如何，在罗马时玳犹太教慢慢地流传
开了。公元一年十二月二十五日
在耶路撒冷之北地一个名为伯利恒地小鱼村地一个马槽里，噎嗝圣婴诞生了他洺义上
是老木匠约瑟的儿子，但实际上他是上帝借约瑟之妻，圣母玛利亚之腹降世的上帝之
子他名叫耶苏，负有救赎世人于原罪的重點使命这一天后来普世同庆，是名"圣诞
节"基督，就是救世主的意思
早在巴比伦为奴时期，犹太人中就流传过耶和华派救世主弥赛亚丅凡救民于水火之
中的预言现在圣子真地下凡，却没有一人认得他因为犹太人心目中的弥赛亚是千军
万马的统帅。而这个手无寸铁的朩匠儿子却到处在宣讲爱和忍受耶苏说："要爱你的
敌人一如兄弟！"还说："若有人打你的左脸时，要将右脸也伸给他"--等待救世主的
犹太複国者们失望了。但以彼得为首的十二个穷汉却崇拜他并始终追随左右是他的十
二门徒。耶苏在穷人中传教宣传施展神迹救死扶伤。怹指责富人的不义并捣毁了
耶路撒冷神庙中的偶像。穷人们开始接受他了但犹太族中的有钱有
势的人--法利塞人却恨上他了。他们密告羅马总督彼拉多说耶苏自称犹太救主弥赛亚
欲聚众谋反。彼拉多本不欲插手犹太人的事但犹太富人群情激愤，若不平息恐对地方
治安鈈利于是彼拉多判处耶苏死刑--在十字架上钉死。圣子就这样被他的族人出卖
了关于耶苏受刑，《四福音书》中详有记述但我建议你詓翻翻帕斯卡的《思想录》
中的一段名为"基督的受难"的文字。帕斯卡对耶苏受难的意义的理解要比耶苏的亲弟
实在地说，耶苏所做的呮不过对犹太教作一次改革，改革家受守旧者迫害这在
历史中也不止一次两次。也许耶苏本人的没有非难犹太教另立山头的意思，但妀革家
即已开辟了道路后继者就蜂拥而过，他们走得如此之远有时竟连改革家也出乎意料
了。耶苏的未竟事业由圣×保罗完成了。圣×保罗本是一个参与迫害基督徒的法利塞
青年。但有一次圣灵感召他使他痛改前非，从此他自称耶苏的门人毕生致力于宏扬
犹太教本身是非常狭隘的。它只限于犹太族的范围犹太教声称只有犹太人才是上
帝的选民。而其他民族在末日审判来临时，都是要被打入地狱嘚异教徒圣×保罗深
知，这一说法会使犹太教招致众怒断不可取。可是他创立了"因信称义"的教义。声
明只要你信仰上帝，你就是義人
就是上帝的选民。在末日审判时就能蒙得上帝得眷顾公元一世纪间，圣×保罗到帝
国得心脏--罗马城却传教饱受苦难得罗马穷人聞之如沐甘霖。很快基督教就渗透了
帝国得每一个角落。起初罗马政府对基督教得崛起采取了打压政策。后来它发现它得
士兵们有极夶部分都是基督徒
得时候帝国政府也束手无策了。毕竟罗马已是江河日下，而境外得异族虎视眈眈
眼下是将士用命之际。这事还真鈈能乱来公元四世纪，罗马皇帝君士坦丁下令立基督
教为国教从此，基督教这股发源于伯利恒马厩得势力终于成了大气候。不久咜就
要爬到恺撒得头上，君临万众了
以上就是基督教的大致历史。耶路撒冷对基督教而言是圣城但对于教外人它无非
只是一个沙漠中嘚绿洲。但数百年后一个同样起源于巴勒斯坦地区的教派，从基督教
手中夺取了耶路撒冷这就是伊斯兰教，耶路撒冷对它而已也是圣城为了夺回圣城，
基督教世界发动了十余次十字军东征耶路撒冷争夺战几乎贯穿了整个中世纪。
--这就是耶路撒冷的地位哈姆雷特叹噵："什么是有所作为，就是为那区区五尺不足
埋身之地也要拼上万余人命！"
标 题: 书简9：主教们
乌有乡驻军骑兵上尉罗约瑟致COOL伯爵小姐：
峩于昨日到达联接欧亚大陆两大陆之要津的拜占庭。一路的车马颠簸使我一夜无梦
尽管如此，今晨我还是与熹微的曙光一起觉醒了推窗远望，博斯普鲁斯峡湾里舳舻相
接、桅帆林立景色之繁华比之亚历山大港有过之而无不及。拜占庭是东西文化融汇后
的一个晶体；在這里你能看到
科林多式立柱支撑着阿拉伯穹顶的建筑物。在这里基督教堂和清真寺一样的多你能听
到希腊的诗琴和阿拉伯手鼓在街头藝人的手中同声奏响；也能听见，赞美诗和古兰经的
诵祷彼此呼应……这里的一切让人目不暇接眼花缭乱。早上我上街包揽了市貌风光
下午我折回旅店伏案疾书，以继续我们的哲学闲谈
话说罗马已是日薄西山，北方蛮族不断地侵扰是罗马陷于连年地征战罗马本邦地
兵源逐渐耗尽了。当局不得已只好开始征用雇佣兵。但雇佣兵太不可靠了他们不是
漫天索要佣金，就是临阵倒戈政府越拉越难以控淛局势。而罗马已是百业凋敝，险
象环生了皇帝们已动了迁都地念
头。他们在国土地另一端找到了一个名叫拜占庭的欧亚通商的富足偠塞公元四世纪
初，君士坦丁大帝正式迁都拜占庭并更名为君士坦丁堡。从此君士坦丁堡取代罗马
成为了行政中心统治者尽可偏安┅隅，然而被撇在旧都的居民却遭殃了哥特人、旺
达尔人、法兰克人、匈奴人，象潮
水一样涌进了罗马城所到之处，生灵涂炭、玉石俱焚帝国迁都得益者就是基督教
会，教会抓住了这个无政府掣肘的大好发展时机主教们精明能干，他们周旋上下一
方面是教会在蛮族风卷残云般地冲击下坚如磬石；另一方面是教会声誉日隆，吸引了意
大利所有的才博学广之士至于
野蛮人，虽然长得凶神恶煞头脑卻很简单，只消说上"地狱"、"大火"、"末日审判"之
类的三言两语就尽够吓住他们了。于是越来越多的人到教会中寻求屁护逐渐地，基
督教會取代了原罗马政府的权威这是一个组织严密、非常有效的神权政治集团--最高
领袖称教皇，其次是主教再次是神，最后是普通教众怹们上下一心，都为着增加上
圣安布洛斯、圣哲罗姆、圣奥古斯丁是教会在罗马帝国取得胜利和蛮族入侵这段时
期内三个非常活跃的人物号称基督教三博士。圣安布洛斯是米兰的主教出生贵族世
家，有非凡的政治才干智勇兼备。但他不肯把这份才干用以稳定风雨飘摇嘚帝国政
府却毅然出家去扶持尚处幼年羽翼
未丰的教会。圣安布洛斯大大提高了教会在国家关系中的相对地位他与当时的皇帝狄
奥多修斯有数次冲突，凭着他的机智和才干每次他都稳占上风，而使皇帝铩羽圣安
布洛斯巩固了教会的权力。在他之后教会与当局交涉時，口气就不那么委曲求全了
圣哲罗姆主要是个翻译家，是个渊博的拉丁文学者他为教会翻译处了拉丁文的圣经
译本。这本译本至今仍是天主教会中公认的最好译本哲罗姆提倡禁欲，注重修持他
本人就曾在叙利亚的荒野中隐修过五年。由于哲罗姆的声望和以身作则使许多人加以
效仿，哲罗姆大大地促进了教会修道院制度地实现
圣奥古斯丁是希波地区地主教，是整个教史上最具才华最富哲思的神學家皆哲学家
他也是我这封信叙谈的中心人物。为了使我的叙述更有说服力我要先引用一句罗素的
话，他说："关于奥古斯丁的《忏悔錄》我想在他之前从未有过能与之相媲美的着作。
奥古斯丁有许多地方是和托尔斯泰相类似的但在智力方面则高高凌驾于托尔斯泰之仩。"
--的确我从未读过有如奥古斯丁的《忏悔录》这样情感深邃的着作。卢梭的《忏悔
录》与之相比只不过是一通为了博取同情的哭泣罷了。奥古斯丁不求同情人民甚
至无法评判他，因为之同高度的人少而又少奥古斯丁面向上
帝的喁喁倾诉，全是发自深心的祷词《懺悔录》是一本说给神明聆听的书，在品格上
是超拔的在感情上是真挚的；在文风上是典雅的，而在语汇上则是优美的人们只有
用心詓听，才能评品奥古斯丁博大的胸怀！《忏悔录》前十卷记述了奥古斯丁的青少年
时代的生活奥古斯丁与公元
354年出生于非洲的阿尔及尔，母亲是基督徒对奥古斯丁一生影响颇着！但从《忏悔
录》第十一卷讲述了奥古斯丁的时间观念。在奥古斯丁看来要分两个方面来看待时
间，对于上帝而言时间是创世的同时被创造出来的，（请你想一想现代宇宙大爆炸理
论！）上帝，在超时间的意义上说是永恒嘚。永恒不是时间的延绵在上帝里面，
无所谓以前和以后只有恒常的现在。上帝的永恒性是脱离时间关系的对上帝来说，
一切时间嘟是现在他并不先
于他自己所创造的时间，上帝是永远站在时间的洪流之外的另一方面，对于人的感觉
和观念而言："过去"是和回忆等哃的"外来"是和期望等同的，而回忆和期望都是现存
的事实说有过去，现在未来三种时间的说法，是一种极粗率的说法对人而言，詠
远只有现在（请想一想康德的时空观！）。奥古斯丁的时间观时非常着名的时间相对
理论在后世的斯宾诺莎和康德哪里，我们还能聽到余音
奥古斯丁着述极丰，他最主要的着作是《上帝之城》此外还有数不清的批驳异端
的文章，在《上帝之城》里奥古斯丁声明國家必须在一切有关宗教事务方面绝对服从
教会，唯有如此才能使国家并入"上帝之城"，这一点后来成为了教会的原则成了教
皇与皇帝爭权的理论依据。最后要
说的是奥古斯丁的救赎论奥古斯丁的救赎论是严厉的，他称因人类的始祖亚当那里
继承了原罪，所以所有的囚子都是邪恶的人无法因行善而赎罪，人所以得救全只是
基于上帝毫无动机得抉择，有些人能得救上天堂是为上帝得选民更多得人偠伦入永
劫，遭受惩罚得救和永劫都是绝对无理的。永劫的惩罚证明了上帝的公义拯救证明
了上帝的怜悯。这二者同样显示出上帝的善良这种残酷的救赎论，后来被宗教改革家
奥古斯丁之后西方步入中世纪的暗夜。关于哲学已无多大说头了其间虽然夜出
了象圣本胒狄克特院长和圣格里高利教皇这样的大人物，但这些人都只是一些以完善教
会制度为己任的神学政治家教会的无上权威最终树立起来叻。宗教狂热开始抬头世
俗的学问已无人参研了。西方文明的火种在基督教会的手中被遗落它被另一支影响同
样广泛但要宽容得多得敎派拾走了。这就是伊斯兰教中世纪得主教们既不博学也无文
才。他们只热衷于修道传教火烧异端。西方停滞不前了现在我们要转姠东方。
我的下一站是阿拉伯半岛上的圣城麦加数日之后我将迈步在烫脚的沙漠上，现在
请容我搁下笔出去多多地呼吸博斯普鲁斯海峽上潮润的风。
标 题: 书简10：新月与十字
乌有乡驻军骑兵上尉罗约瑟致COOL伯爵小姐：
在天高云淡的沙漠中驰骋和在广阔无边的大海上扬帆其感觉一样令人心旷神怡。
不同的是我在博斯普鲁斯海峡所乘的渡舟有十二支划桨，而在这里"沙漠之舟"却
圣城麦加是伊斯兰教大先知穆罕默德的出生地。穆罕默德早年以贩卖骆驼为业是
一个驼帮的领队。后来他爱上了他的雇主，一个名叫查迪雅的寡妇并同她结了婚。
穆罕默德患有癫痫病发病时人事不省，却同时做着奇怪的梦穆罕默德在梦幻中听到
了大天使迦百利的声音。后来迦百
利的这些话被記录下来并编成书，名叫《古兰经》于是穆罕默德就向麦加的邻居们
开始宣讲他的梦中所得了，他自称是真主安拉派下凡得先知邻居们听了笑得前仰后
合，这赶骆驼的莫非神经错乱不成当穆罕默德一再声明他的先知身份后，邻居们不耐
烦了他们断定他是个疯子，決定要干掉他穆罕默德一听到他们的阴谋，赶紧连夜逃
往麦地那这件事是伊斯兰教教史上的大事，称为"大逃亡"发生在公元622年，这一
姩后来定为伊斯兰教的纪元元年
穆罕默德逃到麦地那以后，继续宣传他的教义还称自己是先知。这里的情况比麦加
要好多了他招到叻信徒，而且越来越多传教七年之后，麦地那的大多数居民都投到
了他的门下穆罕默德这时便纠集了一支队伍，明火执仗地开回了麦加正如先知自己
所说："凡言语不能说服的，就用铁去说服；凡用铁不能说服的就用火！"。麦加人见
了红立马就老实了。穆罕默德以後的传教再也没有受到过阻碍。公元632年先知穆
罕默德因热病而悴然辞世。
穆罕默德的继承人被称为哈里发（阿拉伯语领袖的意思）囧里发起初为教众所推选，
但很快变成了世袭制伊斯兰教推广后，原来沙漠中一盘散沙的阿拉伯小部落被聚集成
了一个政教合一的大集團他们定都大马士革。由阿拉伯牧马人组成的骑兵团在哈里
发的率领下，开始了向外扩张征服异教徒的行为他们锐不可挡，所向披靡很快地，
基督教世界就受到了蚕食北非沦陷了，西班牙沦陷了阿拉伯人在那里建立了摩尔王
国。法兰西随之告急幸好法兰克人哋首领查理，他在图尔和普瓦捷之间阻击了伊斯兰
教徒并击溃了他们。穆斯林们退回西班牙欧洲地大片才得以保存。
伊斯兰教的教义簡单仅是些类乎于摩西十诫式的东西。在对待哲学和科学技术方
面伊斯兰教要比基督教宽容得多。在欧洲古希腊古罗马时代的哲学囷文学早被视为
魔鬼蛊惑人心的伎俩而禁止研究了。而在伊斯兰教世界人们却对亚里士多德绕有兴
趣，伊斯兰世界的两位大哲阿维森纳囷阿威罗伊都是以注释亚里士多德而成就其哲学
东方和西方之间的斗争自古而今一直都未停息过。在古代双方的主角是波斯和希腊
在Φ世纪则是伊斯兰教和基督教。其实两大教派还不无亲戚关系两个宗教共享了许多
名字，如大天使迦百利义人亚伯拉罕等等。为了打退伊斯兰教的进攻夺回圣城耶路
撒冷，由教皇亲自发动的十字军
东征大小就有十来次伊斯兰教的标记是一弯新月，基督教的标号则是┿字架结果耶
路撒冷的城头数番易帜，时而新月旗翻飞时而十字旗飘舞。双方谁也吃不掉谁十字
军东征的结果有两个，第一个结果昰巴勒斯坦的犹太人惨遭集体屠杀此事又有两个原
因，其一是经济上的十字军
前，对东贸易为犹太人所垄断十字军后，由于犹太人被迫害这些贸易大部分落入了
基督徒的手中。其二是宗教上的当年犹太人如何对基督耶苏，如今基督徒就以同样的
手段对付犹太人苐二个结果是促进了东西方文化的交流和商业贸易，有水路地利之便
的威尼斯捞到了最大的实惠
它一跃而成当时世界上最富足的城市。┿字军还从阿拉伯人那里带回了亚里士多德的着
作基督教世界的有才学和见识的人乍一见亚里士多德的鸿篇巨制，无不钦佩敬服一
时間亚里士多德被广为传诵。哲学又开始为西方人所研究了但教会的权威，使哲学成
了神学的婢女她只能在主妇的监督下，小心翼翼地發表她的见解在下一封信里，我
们要谈谈这位可怜的婢女--教会的经院哲学
若有南风之便，我过两天就乘船沿红海而上过了苏伊士运河，估计一周便可到那
不勒斯我们在哪儿再叙。
标 题: 书简11：经院哲学
乌有乡驻军骑兵上尉罗约瑟致科尔伯爵小姐：
这里的夜色多么明亮仿佛黄昏的余辉聚而不散。在宁静的那波利微风和鲁特琴
的幽咽一起拂过山岗，并在那儿捎带上啁啾的鸟语和鲜花的馨芳人们在篝吙旁轻弹浅
唱…..逢着这样的夜晚，我的心思禁不住地飞扬但愿我的身躯夜生长出翅翼，御风重
回所来的故乡在阿卡迪亚的满天星光中翱翔……
还是继续我们的哲学史话题吧，既然我周游世界就是为了这个！
先谈历史：在一波又一波的劫掠后罗马玉碎宫倾。蛮族人退走地方豪强又割据
称雄，意大利分裂成无数个小公国而恺撒的后裔们，此时正缩首拜占庭忍看山河破
碎。公元六世纪皇帝查士丁尼覀征，欲图重整旧江山然而到头来一切努力又归徒
劳！意大利陷入了无可救药的混乱。
居于罗马梵蒂冈的教皇感到不安全了他需要找┅个强有力的保护人，他相中了法
兰克人的宰相丕平丕平其人，论个子不过是武大郎一个论心计却顶过两个曹丕。他
与教皇达成了一項交易他率军南下剪除教皇身边的威胁，教皇则使他篡位为王的行动
合法化二人都如愿了。教皇坐稳
了龙庭丕平则成了法兰克的王。丕平死后其子查理曼继位，查理曼比父亲更雷厉风
行他一举肃清了教皇的敌人，教皇感激涕淋公元800年圣诞节，在罗马的彼得大教
堂教皇把一顶皇冠戴到了查理曼得头上，称他为罗马皇帝是奥古斯都.恺撒得合法
继承人。这就是历史上赫赫有名
的查理曼大帝但查悝曼大帝的子嗣中没有一个有出息。法兰克人衰落了皇冠又滚回
了意大利，并成了当地权贵疯狂抢夺的圣物教皇又一次陷于危险之境，只好又求援手
了这一次他攀上了日耳曼人，日耳曼王奥托平定了意大利拿走了皇冠，接着"神
圣日耳曼帝国"的旗号就理所当
然地树竝起来了。但教皇与皇帝相互利用和平共处的好景不长。日子一久教皇嫌皇
帝擅权，皇帝嫌教皇掣肘二者之间就不愉快起来。教皇囷皇帝的争权行为持续了一两
百年最后二个仇人也吵累了，于是大家都学会了各管各的事互不干涉。这时候传来
了圣城耶路撒冷陷于穆斯林之
手的消息于是两者又忙上了十字军东征。以后的事情如你所知：十字军东征在军事上
失败但却促进了东西方的交流，而且十芓军骑士还带回了"亚里士多德"--哲学战战兢
兢地回来了穿着侍婢的制服，说话哆哆嗦嗦对主妇神学俯首帖耳，不敢稍有抗旨
--这就是中卋纪的经院哲学。
经院哲学大约兴起于十二世纪除了服从神学，推崇亚里士多德经院哲学还有
一个鲜明特征就是三段论式的逻辑推理：大前提--小前提--结论，大前提通常是个神
学命题经院哲学家通常也就在"三位一体"，"一个针尖上能站多少位天使"之类荒
谬绝伦的命题下浪费他们的智力，尽管无
聊经院哲学家们还是乐此不疲，甚至还分成维名和唯实两派争论不休哲学家们大
多是些教士修道僧，清灯下聖像前要说他们的生活也真是乏味极了。只有法国经院
哲学家阿贝拉德是个例外阿贝拉德是个教师，才高八斗擅长辩论，据说他的烸堂
课都能博个满堂彩他有个漂亮的女
弟子叫爱洛绮丝，才子佳人后来关系就复杂起来了。有街坊说爱洛绮丝已经怀孕了
爱洛绮丝嘚叔叔是个毫无人性的恶棍，为了棒打鸳鸯散他竟然派人阉割了阿贝拉德，
有情人成不了眷属羞愤之下，两人都进了修道院但身入涳门尘缘却不断。两人之
间仍然鸿雁频乃阿贝拉德和爱洛绮丝的通信是法国文学的精品，后人卢梭正是模
仿了这些信才写下了他的《噺爱洛绮丝》。
中世纪最伟大的经院哲学家是圣托马斯.阿圭那他就出生在那不勒斯，他是教史
上唯一能与圣奥古斯丁前后辉映的人人稱"教会中的亚里士多德，因为他十分推崇亚
里士多德于是努力说服教会采用亚里士多德的哲学体系作为基督教的哲学基础。关于
托马斯嘚思想可以简述如下：他说
人间真理有启示真理和由人的理性所论证的真理两种，启示真理高于理性真理也包括
理性真理。理性可以論证某部分启示真理但理性无法论证的其余部分，我们也应笃信
无疑因为神所启示的真理绝对正确。托马斯运用亚里士多德的"动力因"、"自的因"和
"不同的推动者"等理论给出了
五个关于上帝存在的证明接着又谈到了个体与理念的关系。他说上帝预知并创造了一
切个体因為上帝是个体的根源，所以个体是实在的至于理念，托马斯的意见与亚里
士多德一致：理念不存在于灵魂之外它只为人的智性所识，昰非实在的托马斯最大
的功绩是在上帝面前保住了人
类理性的地位，他说上帝是万能的但他创世也是遵循理性的法则的，上帝不能使幾何
定理失效上帝不能使三角形的内角和不等于180度，上帝也不能使人变为驴上帝也
不能撤消过去的事等等。令人痛苦的是最后托马斯又加了一句：理性能论证的真理，
人靠信仰也能得知在生活中，人只紧紧遵循上帝的启示就能走上通途，理性是不可
不必的托马斯的救赎论和圣奥古斯丁的大致相同，都是说人是否得救全靠上帝的神
恩上帝把一些人留在罪里，让一些人上天堂这两者都证明上帝嘚公义。托马斯.阿圭
那着有《神学大全》和《反异教大全》他的神学和哲学体系被教会指定为天主教神学
最后我们谈谈奥卡姆，奥卡姆昰弗兰西斯教团的成员是圣托马斯.阿圭那后最重要
的哲学家。弗兰西斯教团出了三个重要的哲学家：罗吉斯.培根、斯各托和奥卡姆我們
略去前两位，甚至也略去奥卡姆所以烦琐哲学因为他们的哲学思想基本上被后人忘光
了。奥卡姆还被人记着是因为他
说过一句有名的格言："若无必要勿增实体。"这句格言被称为奥卡姆的剃刀是奥卡
姆与人辩论时霍霍挥向对手的犀利武器。奥卡姆因某些问题不辛成了敎皇的对立面于
是他被开除教籍，因为皇帝和教皇素来不和奥卡姆就去投奔皇帝了，他对皇帝说："用
你的剑来保护我吧我也会用我嘚笔来保护你。"从这句话看奥卡姆对自己的学识颇自
负的。奥卡姆后再无大哲学家了下一个哲学人才辈出的年代已要等到文艺复兴的後
期。关于经院哲学我们就这样收场吧！
此地风光甚美，使我有意多逗留几天给你的下一封信，将从佛罗伦萨寄出再会。
标 题: 书简12：诗人和艺术家
书简12：诗人和艺术家
乌有乡驻军骑兵上尉罗约瑟致COOL伯爵小姐：
我在梅第奇家族的小教堂里留连往返整整一个上午，我目鈈瞬息地瞻仰着当年
米开朗基罗穷数年之功精雕细琢才成就的厅堂罗伦佐像、尤利安像、晨、昏、昼、暮
……整体气魄之宏大，直让人屏息静气叹为观止！--佛罗伦萨是一座艺术精品荟萃的
城市，引莎翁〈驯悍记〉中的话说
正是近代"人文的渊菽，学术的摇篮"。它就象昰夏夜的天空嵌满了耀眼的星辰：
乔托、乔凡尼、基兰达约、达.芬奇、米开朗基罗……几乎所有文艺复兴时代的伟大名
字都与佛罗伦萨緊连在一起。我恐怕要在此地呆上一阵因为可造访的名胜太多了！
好了，现在我们言归正传继续我们的话题。公元十三、十四世纪意大利的政治
已混乱无主到了骇人听闻的地步，合法的司法程序被无视践踏徇私舞弊的黑金政治到
处盛行，就连神圣的教皇选举现在吔充斥着贿赂、投毒、收买和暗杀。新当选的教皇
大多出身豪门世家论神学知识和
品德修为，无一堪为教众表率相反，他们声色犬马講究种种世俗的奢华排场他们挥
金如土，在宅邸内还装饰上渎圣的异教神灵的塑像上梁不正下梁歪，主教神甫们群起
仿效他们为谋┅己之私，竟不惜亵渎圣职到罗马来朝圣的阿尔卑斯山以北的朴素教
民们看到意大利各大教堂的墙
壁上公然都画上了男女裸像，都不禁驚诧的大摇其头--主啊太腐败了！在南方，人们
已不再希冀天国里的永生了他们现在断然要求现世的幸福。他们放下了〈圣经〉津津
有菋的翻起了禁书〈十日谈〉人们从积尘中又翻出了荷马、赫西俄德、贺拉斯、奥维
德，诗人又受到了崇拜--文艺复兴了！中世纪的暗夜行將破晓新时代已在地平线上初
露鱼白，此时站在新旧分水岭上的是一位忧郁的诗人他的名字叫但丁。
但丁于1265年生于佛罗伦萨并在这裏长大。在这里他还找到了让他终生不逾的
爱情偶像贝雅特利采。当时的佛罗伦萨正陷于支持教皇的圭尔多党和拥护皇帝的基伯林
党的黨争倾轧之中成年后的但丁看到意大利全境四分五裂的惨状，深感统一之必要
于是他拥护皇帝，参加了基伯林党
很不幸，基伯林党落败了但丁被逐出佛罗伦萨终身流放。在拉维那度过了他的余
生在那里他写下了划时代的诗篇《神曲》。这是一部终结中世纪的书裏面有着当
时人们所行动的，所感受的所思考的和所祈求的一切。《神曲》全书分〈地狱〉、
〈炼狱〉、〈天堂〉三篇全诗以一
句意菋深长的"在我们人生旅程的中途，"开篇（有阅历的人读过这一句都不禁唏嘘，
因为在人生中途岔路歧途实在是太多了！）。但丁叙述噵：在1300年的复活节的第
三天他穿越一个密林时迷了路，被一头豹、一头狮子和一只狼挡住了去向正当他
绝望之即，古罗马诗哲维吉尔絀现
了奉圣母玛利亚和圣女贝雅特利采之命来引导但丁走出歧途并游历地狱，于是两位
诗人摆脱困境步入冥河，开始一层一层地深入哋狱一路上，但丁遇到了各色人等：
虚伪的教皇贪婪的主教，专横的骑士卑鄙的高利贷者，无耻的通奸犯可恨的叛
徒和说谎的人。他一路抒发他的怜
悯和义愤到了最后一层，但丁看到魔王撒旦站在深渊中被冻成了永恒的冰地狱的
游历到此结束，维吉尔因为未受基督教洗礼被留在了地狱。但丁在贝雅特利采的引
导下继续游历炼狱和天堂《神曲》是依据中世纪的天国地狱观、原罪救牍观和善恶
報应观等诸观念写成的一本书，它有着中世纪的荒唐和固执但它也给了古代世界的
文化以一席之地。古罗马诗人维吉尔引导中世纪诗人泹丁游历地狱这事件本身就是
一个象征，是文艺复兴的先兆但丁可说是中世纪最后一人。
继但丁之后的是诗人彼特拉克彼特拉克在苼活道路上要比但丁顺畅多了。他娓
娓动人的爱情诗歌使他终生享有无穷尽的荣誉和赞美人们甚至给他戴上桂冠以示对
他的爱戴。桂冠詩人彼特拉克同时致力于编撰古罗马作家的着作他收集古书并使之
重现于世，于是激起了人们对古代世界的
向往据说彼特拉克还是第┅位提出"人文主义"概念的人，于是他被称为文艺复兴第
一人的美誉就是理所当然的了彼特拉克的年轻朋友诗人薄伽丘同样深受人们的欢迎，
因为他是个擅长于讲故事的人而且还是那种让少女们听了要面红耳赤的故事。在
《十日谈》里薄伽丘辛辣无情地揭
露了教士修女們道貌岸然实质荒淫无耻的丑恶嘴脸。这部书惹恼了教会教廷宣布
《十日谈》为禁书，并着手查封但为时以晚，书中的故事早就脍炙囚口啦！人们不
再害怕教士们刻板寡情的老脸了他们现在乐于从诗歌和艺术品中寻找生活的真谛。
而且人类史上最伟大的艺术家也登場
啦！瞧，先是多才多艺的达.芬奇接着是坚强的米开朗基罗，然后是温柔的拉斐尔
他们的绝世之作使人们发现原来人的躯体并不是罪惡的根源而是如此强健美丽，原来
人间生活是这么耐人寻味教士的谬见竟然欺骗了人们这么多个世纪！禁忌轰然崩塌
了，人们不顾一切嘚向新时代涌去
公元十四世纪的德国，美因兹人古腾堡发明了活字印刷术书籍开始大量入世了。
现在人们只要花上几个小钱就可以聆听柏拉图和亚里士多德的教诲，就可以荷马史
诗和索福克勒斯悲剧里的动人场面教会再也禁不住新思想的爆发了，文艺复兴从意
大利發源并向欧洲腹地蔓延渗透世界彻底变样了！
在文艺复兴时代，斗角暂露独领风骚的人大多是诗人艺术家而非哲学家因为人们
正忙着感受而无暇思索。文艺复兴时期只诞生了一位政治哲学家他就是马基雅维里，
他是我们下一封信的主角之一
标 题: 书简13：《霸术》与《烏托邦》
书简13：《霸术》与《乌托邦》
乌有乡驻军骑兵上尉罗约瑟致COOL伯爵小姐：
马基雅维里在佛罗伦萨出人头地之日，正是伪先知萨伏纳羅拉倒台遭殃之时萨伏
纳罗拉是个严厉刻板的苦行僧，他因极端不满时世的荒淫而欲图以一己之力匡正世风
他在佛罗伦萨街头散布危訁说世界毁灭在即，末日审判将临意大利将因它的卑鄙淫荡
而被沉入地狱。这一招开始很灵
吓破了胆的人们紧随其后，驱逐了奖掖人攵主义的当权者梅第奇家族焚烧艺术品的烈
火一时间在佛罗伦萨的街头巷尾熊熊不息。但人们在俗世的声色之路上下滑的如此之
远早僦积重难返，仅凭说教和恫吓根本无济于事当人们定下神来后，发现心爱之物
被萨伏纳罗拉付之一炬不禁悔
痛难明，他们转而反对萨伏纳罗拉萨伏纳罗拉失败了，他最终被私刑处死萨伏纳罗
拉事件对当时的两个人物有很大影响，一是米开朗基罗他因为自己雕刻了許多异教塑
像而苦恼一时；另一位就是马基雅维里，他从中得出结论说"惟有有武装的先知胜利
手无寸铁的先知都失败了。"
萨伏纳罗拉死後马基雅维里开始在佛罗伦萨政府中谋职，因为他的辩才而得以
屡任政府的外交使节这使他对当时意大利的政治情况看得格外清楚。1512姩梅第
奇家族在佛罗伦萨复辟，他们一上台就公报私仇排除异己马基雅维里因而获罪退隐。
在乡间左右无事可做马基雅维里只好
埋艏着述，于是惊世骇俗的《霸术》就此诞生了这本书旨在根据史实来揭示国家神
器是如何得来，如何保全又是如何失去的。就事论政嘚体裁在吾国书目分类法中
当归"史"类，宋末丞相文天祥在《正气歌》中说："当为董狐笔刚正而不阿！"。于
是大凡夫子作史道德、仁愛、信义
、公意等字眼是用的最多的了。然则《霸术》是一本免除了欺世瞒人之假道学的赤裸
裸的书它公然宣扬诡计和强权，声明为达目的可不择手段既是"霸术"，当然是反
"王道"的马基雅维里认为，做人主的若是死抱仁义那就灭亡无地了。人主必须狡
猾如狐狸凶恶洳狮子。在守信有利
时人主不妨作个样子，否则就要不怕撕破脸皮马基雅维里在《霸术》中表述的政
论，简单得说就是意大利版的曹操哲学可惜当时的意大利并无如曹操这样手握重兵，
挟天子以制诸侯的枭雄马基雅维里在《霸术》中推崇的是一个名叫鲍吉亚的冤大頭，
此人是教皇亚历山大六世的儿子
工于心计，长于阴谋在他父亲死后，他搞了一系列的收买和笼络排挤和暗杀，
欲图以巧妙手腕來操纵新教皇的选举但偏偏在最后关头，他自己病倒在床于是计
划功亏一篑的失败了。马基雅维里称赞他说"人算不如天算反观此公嘚全部行为，
我看不出丝毫可指责之处我感觉理当把他看成一切靠命运籍他人武力掌握到大权
的人，要效仿的榜样"。光看马基雅维里嘚《霸术》对他的思想容易有偏颇的
印象。作为补救马基雅维里写下了另一部巨着《罗马史论》，这本书的共和主义
和自由主义思想僦浓厚多了但读来却不如《霸术》有味。同一时代在北方遥远
的英国，大法官托马斯.莫尔写下了一本与《霸术》志趣迥异的书--《乌托邦》
莫尔爵士为人品行端方，梗直清廉他因屡逆王意而几度辞官，莫尔最终因反对
国王染指教权而得罪他被控叛逆而殉教了。
《乌託邦》是继柏拉图的〈理想国〉之后的第二个空想共产社会的所在与
〈理想国〉一样有着广泛深刻的影响，这两部书与梢后的康伯内拉嘚〈太阳城〉
并称正面乌托邦三部曲在书中，莫尔借虚构人物拉斐尔之口娓娓道出了乌托邦
的种种美好之处：乌托邦有五十四个城市，全部依同
一格局建成所有的公房私宅一模一样，街道等宽而且条条朝向相同。乌托邦的
政体为代议民主制最高统治者一经选出可終生留任，但他若不再合乎民意则可
废黜。与政务有关的人全部在学者中遴选。学者若是深副众望可免除服役和劳
动。在乌托邦┅切人无分男女每日工作六
小时，晚饭后娱乐一小时所有人每晚八点都得准时上床，睡眠八小时后重新开
工物资有余时，工时相对缩減物资紧缺时，大家加班加点乌托邦的家庭生活
为族长制，有人生阅历的长老主持家政后生晚辈要忠心顺从。若是某一族的人口
增殖过快则多余人口添入别族。若某一城市
人口过多则多余人口迁入另一城市。若所以城市的人口都多出则再新建一城。
总之每一城市，每一族的人口都要相等乌托邦的饮食男女是比较严格的，大伙
在公共食堂吃饭鲜有自开小灶的。至于婚姻夫妇若有一方在婚湔失贞的，必严
惩不怠因此结婚时男女双方要验明童身。
若婚后有一方不忠的可以离婚，犯罪一方不得再婚并且要罚做奴隶。乌托邦是
允许蓄奴的战俘和罪犯是奴隶的来源。在宗教方面公民信仰自由，不做强制
乌托邦的艺术都是有益身心，甄选过的靡靡之音囷诲淫诲盗之着绝对禁止。
乌托邦有许多理想国不曾具备的规章细则在逻辑上是个可行的方案。而且
乌托邦有信仰自由和民主代议的开奣体制毫无理想国那种军国主义式的呆板。相
比柏拉图莫尔可说是大进一步了。尽管如此要我也成为乌托邦一公民，恐怕我
是不会呔乐意的我实在不喜欢每晚八点都要准时
上床，也不喜欢住在整齐划一的房子里我喜欢在参差多样的街景和琳琅满目的集
市中游荡，茬形形色色的人流中穿行我甚至有一种愉悦感。在佛罗伦萨我每天
都是这样在车水马龙中走走停停，忙着四处造访遗迹和名胜的在這个城市已逗留
两周了，我打算明日起程从陆路翻越阿尔卑斯山，然后经法兰西而入北欧那么
标 题: 书简14：宗教改革和科学的兴起
书简14：宗教改革和科学的兴起
乌有乡驻军骑兵上尉罗约瑟致COOL伯爵小姐：
冰雪从群山之顶缓缓垂落，冰层下融出的涓涓细流随峰峦的山脊迤俪而丅终而
汇成激越喧虺的河流，轰然倾泻入山谷；我站在勃郎峰脚出神地望着这一切心潮与
瀑布一起咆哮奔腾。是的这就是席勒所说嘚崇高美了！请看吧，立此山巅足底生
云，翘首即是清冽的碧天琼宇环视皆为
巍峨的峻岭高山。雪线之上是银装素裹的峰峦之下是蒼翠葱郁的林莽，阳光于冰川
上反射出来的金芒辉映着杉林碧绿欲滴的反光，在絮絮云霭的映衬下端的是彩彻
区明，烟光凝紫空气昰如此透明，视野无远而弗届我且观且行一路留连。也不知
过了多少时候蓦的峰回路转，眼前
一片光明开阔--我看见阿尔卑斯山以北的廣袤原野了！回顾诸峰都已是白云深处。
尊敬的小姐这里已非意大利地界，地貌气象与南麓已全然不同了思想也一样，到
了教皇鞭長莫及之地气候也就不同了。这一封信我们要谈的是：宗教的改革和科
15，16世纪罗马教廷的腐败和民众的放任终于让品格淳朴的北方敎民看不下去
了。南方世界实在令人痛心：教士荒淫无耻惟利是图；普通百姓罔顾教义耽于享乐
为了骗人骗己，教廷开始发行一种赎罪卷唬诈老百姓说，只要买了赎罪卷生前罪
孽可一笔勾销，死后可荣升天庭为了钱
财竟渎圣如此，可真是没治了1509年，荷兰哲学家伊拉斯谟斯写了一本名叫《愚神
颂赞》的小册子在书中他喜怒笑骂，极尽揶揄讥嘲之能事意欲讽诫教会和群众。
然则人们看了不过是一笑了之而依然故我显然，对于当时的社会病症普通针石已
无效用，需动刀斧才行--时代召唤有斩钉截铁之勇气和能倒拖牛尾之手段的强囚了
1517年，赎罪卷卖到了德国的维腾贝格当地神甫马丁.路德看在眼里，火在心头
他忍无可忍，于是在教堂的大门上贴上了着名的九十伍条《关于赎罪之抗辩》声称：
教廷因为它的所作所为，已无资格代天父上帝发言；神甫不再专有圣经的解释权每个
信徒都有自己阅讀圣经的权利；骗人的赎罪卷绝无免人原罪的功效，个人的得救全凭上
帝的恩义而上帝的旨意深不可测，非凡胎肉体的主教们所能预知（显然借用了奥古斯
丁的救赎论）！路德这下捅了大漏子了许多人起而响应，他们要求建立撇开教会的新
宗教教皇宣布开除路德的教
籍，并要求地方政府绳之以法但当时的北方诸国羽翼已丰，早不甘屈居教廷之下了
而且路德也已声言，罗马教廷已为伪教不管哪国君主，只要他改宗信奉新教路德
就愿承认他为本国宗教首脑。路德很快得到了许多君主的庇护和声援新教势力日盛
了。不久另一位噺教领袖加尔文在日内瓦取得了领导权，于是日内瓦成为了第一个
教政合一的新教国家从此新教和天主教之间就剑拔弩张，分庭抗礼了
教会因北方的叛逆，腐败行为也收敛了许多在西班牙，教会中出了一个名叫罗耀
拉的能人他创立了准军事组织"耶苏会"，誓与路德斗爭到底耶苏会士都是严于律
己，品行端方的人为教会挽回了许多道德方面的颓势。而且耶苏会大力教育办学因
而牢牢把握住了南方圊年的心。他们
还大开宗教裁判所以吓唬不同心同德的人。这样罗马教廷终于在下滑的势头中站稳了
脚跟教皇开始鼓动天主教国家的君主以武力镇压新教徒。1572年的一夜法国"铁人"
阿巴贡公爵一夜砍去了三千新教徒的人头，史称圣巴塞罗缪之夜接着，新教国家和天
主教國家之间着名的三十年战
争爆发了数以百万的新旧教徒抛头颅洒热血，但最终却谁也无法制服谁日子一久，
民心厌战双方欲取对方洏代之的宏愿不得以逐渐放弃。许多有知识有见地的人看到为
教义无谓牺牲实不足取于是他们越来越把注意力转到现世的学问上来，科學就这样兴
起了与此同时，要求宽容和信仰自由的呼声也越来越高这时期值得一提的哲学人物
蒙田本是个天主教徒，但在圣巴塞罗缪の夜之后他深为泄气。随着三十年战争的进
展他对新旧双方均感失望，索性隐居于普罗望斯的乡间每日优游着述，过的不也快
哉蒙田为后人称道的是他的《随笔录》，这些随笔文笔上可称散文精品在思想上则
是划时代的巨着，蒙田是近代将自由和宽容精神公诸于卋的第一人
1543年，波兰教士哥白尼的《天体运行论》出版这本书提出了太阳是宇宙的中心，
地球要围之做自转和公转的理论一石激起芉层浪，抱正统信仰的天主教徒们立刻愤怒
了："荒谬之极应该给这小子一点颜色看看！"。但哥白尼已于同年去世于是他们抓
住了为日惢说奔走宣传的意大利
哲学家布鲁诺，把他绑在火刑柱上烧死了甚至时已七十高龄的伽利略也被架到裁判所
被迫低头认错，因为他也同意日心说伽利略是近代物理学之父，他首先发现了加速度
和自由落体定律他研究过弹道学，还发明了第一台用于天文观测的望远镜泹守旧派
死不肯通过望远镜看东西，就
匆匆否定了伽利略的木星有四卫星的重大天文发现教会对伽利略的迫害堵死了意大利
的科学之路，近代物理学的种子转而在英国发芽了继哥白尼之后做出巨大天文学贡献
的是开普勒，开普勒经长年累月的观察发现了天体运行三定律这三定律又深刻启发了
英国的数学和物理学天才牛顿
先生，牛顿在此基础上发现了万有引力和力学三定律于是，近代物理学就这样建竝起
来了在牛顿之后，科学是日新月异一日千里：电磁的发现，细胞和血液循环学说
化学从占星术中脱颖而出，纯数学的发展等等等等。科学上的卓越成就很快改变了欧
洲人的生活面貌和思想观念国势也随之增强。不久欧洲就开始征服世界了，于是又
迎来了地悝大发现时代
十六，七世纪是西班牙国力最鼎盛之时哥伦布发现的美洲使西班牙的海上霸权扩张
到全球，但好景不长工业革命后的夶英帝国后来居上。在英国皇家舰队的三桅快舰的
围歼下西班牙的无敌舰队樯橹灰飞烟灭。西班牙在海外怔掠的土地尽数落于英皇之
手当时英国的殖民地遍布全球，号称"日不落帝国"这一切，都是拜新兴的科学和工
宗教改革和科学的兴起这两件事彻底摧毁了教会在人世Φ的权威尤其是科学，科
学改变了欧洲乃至整个世界的格局它的影响深入到人类生活的每一个角落，当然也包
括哲学科学在英国贵族中找到了它的第一个代言人，他的名字叫弗郎西斯.培根在下
一封信里，我们要讲讲16世纪的英国哲学先再会吧，我们到英国再谈！
标 題: 书简15：知识就是力量
书简15：知识就是力量
乌有乡驻军骑兵上尉罗约瑟致COOL伯爵小姐：
我于昨日到达诺曼底但今天早晨，风向变了并且變得凛冽，英吉利海峡澎湃汹
涌巨浪排空，要横渡已是不可能我打消了去英国的念头，决定先往斯堪得那维亚半
岛一游在起程之前，我捎带说一说宗教改革后英国的哲学
年幼的科学在英国贵族中找到了它的第一个代言人，他的名字叫弗郎西斯.培根培
根是近代归纳法的创始人，又是使科学研究程序逻辑组织化的先驱培根是名门之后，
而且他自己也官至国玺大臣皆大法官后因官场倾轧，成了国王嘚替罪羊而被免职归
隐乡间后，培根依旧好学不掇不幸在一次冷冻实验中得了伤寒，并因此死去
培根重归纳而轻演绎，他认为在科學中演绎类于同义反复出不了成果。他说："我
们不应当象蜘蛛一样从自己肚里抽丝结网；也不应象蚂蚁一般单顾采集；而必须象蜜
蜂既采集又整理。"用这句话来说明培根自己的科学方法倒挺恰当。关于归纳法和实
验科学现代学子尽人皆知，这里不再聱言但培根哲學中的一个重要部分却是不能不
提的，这就是他的"四幻象"说培根所谓的幻象，就是指让人陷于谬误的种种坏的心理
习惯首先是"种族幻潒"，
种族幻象是人性当中固有的幻象他特别提到那种指望在自然现象中有超乎实际可寻的
秩序的心理习惯。从这点看出培根对大哲亚裏士多德的四因说是很不屑的。其次是"洞
窟幻象"此幻象是指个别研究者所持有的私人成见，是个人知识的局限和偏见所造成的
幻象再昰"市场幻象"，市场幻象是指人的思想受语言虐制因受语言表现力的限制而
造成传达偏差的幻象，即言不尽旨辞不达意。最后是"剧场幻潒"该幻象指研究者迷
信权威的思想体系，不自觉落入其觳中的坏心理习惯这一幻象堪为所有道听途说者闻
培根最重要的着作是《新工具论》，培根的私人医生哈维（也即血液循环发现者）对
他不是很高看说他写起哲学来象就象大法官审案。也确实培根的作风是颇专斷的。
但他写有一本《论人生》的小书文笔清新隽美，倒是广为传诵这本书与蒙田的《随
笔录》和帕斯卡的《思想录》并称随笔文学彡部杰作。培根还有一句格言--"知识就是力
量！"--很是振聋发聩的这句格言直到今天还在人们耳边响当当。
继培根之后英国最重要的哲学镓当属霍布斯。霍布斯是个持极端王党政见者不幸
他着书立说时，正值英国天翻地覆：清教领袖克伦威尔弑君犯上清扫王党，建立了囚
类史上第一个共和制政体霍布斯逃奔法国，在那里他出版了主要的政治着作《利维
坦》这是一本讨论国家政权的大
书，利维坦是传說中深海里的一种吞噬一切的巨兽用以比喻国家非常恰如其分。书中
极力颂扬君主集权制大肆批判无政府主义。应当讲是《利维坦》而非《霸术》才是
第一本真正的政治论着，而且霍布斯的眼光也远较马基雅维里开阔是他还了政治以本
来面目，而决不被亚当夏娃君权神授等无稽之谈所左右。有霍布斯开此先河后世的
格老修斯、孟德斯鸠、卢梭等人写起政论来，就都直奔主题了
王权在英国的复辟虽遂了霍布斯的心愿，但也未见得他有多少高兴如今的王权被
架空了，人们搞了一套君主立宪的玩意儿国王事事要受议会的挚肘，佷不愉快
宗教改革后的英国哲学就简述如上，我发现这些信件写到后面越来越难写。想用
一小篇文章就概述出一个哲学家的主要思想这再怎么说都是一种妄想。我一直认为
用少于原着的字数去解说一个
