长绵：亦作“緜长” 1.延续久远。 南朝 梁 庾肩吾 《谢赉林檎启》：“ 丹徒 故苑岁绵长而不见； 岷山 旧植，路重阻而来难”《西游记》第十一回：“普諭世人为善，管敎你后代绵长”《清史稿?理密亲王允礽传》：“如大 清 歷数绵长，延臣寿命臣当益加勤勉，谨保终始” 世泽：祖先的遗泽。主要指地位、权势、财产等语本《孟子?离娄下》：“君子之泽，五世而斩” 明 吴承恩 《挽陈拙翁》诗：“龙楼动褒表，世泽正丕丕” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“余既识其前后岁月，而慨夫能守世泽之难也” 丕振：.大力振兴。《东周列国志》第六九回：“乃不思夶展经纶丕振旧业，以光先人之绪”
家声：家族的名声。 衣冠百世;

衣冠 ：指世族；士绅《后汉书?羊陟传》：“家世衣冠族。”
百卋：很多世代;很长时期(一世,三十年)
俎豆：1.祭祀宴客用的器具。《史记 孔子世家》::“常陈俎豆设礼容。” 2.引申为祭祀和崇奉之意范晔《后汉书 祭遵传》：“虽在军旅，不忘俎豆”清 田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》：“故著之独详，亦以见公（袁可立子袁枢）得俎豆於孔庭者非诬也”
千秋：岁月久远。 春秋匪懈；

春秋：一年,四季. 《诗?鲁颂?閟宫》“秋匪解,享祀不忒”
匪懈：（念：fěi jiě）今作“ 匪解 ”。不懈怠即：不松懈懒惰。《诗?大雅?烝民》：“夙夜匪解以事一人。” 郑玄 笺：“匪非也。” 孔颖达 疏：“早起夜卧非有懈倦之时。”《汉书?宣帝纪》：“夙夜兢兢靡有骄色。内省匪解永惟冈极。” 继序：继绪谓承继先代功业。《汉书?礼乐志》：“乐终产世继绪。”《诗?周颂?闵予小子》：“於乎皇王继序思不忘。” 毛 传：“序绪也。”《乐府诗集?郊庙歌辞八?晋宗庙歌》：“明明烈考丕承继序。” 唐 韩愈 《扶风郡夫人墓志铭》：“惟宗庙之尊重继序之不易。” 昭假烈祖；

昭假：向神祷告昭礻其诚敬之心以达于神。《诗?大雅?云汉》：“大夫君子昭假无赢。” 毛 传：“假至也。” 马瑞辰 通释：“言诚能昭假於天其感應之理无有赢差者。”又《周颂?噫嘻》：“噫嘻 成王 既昭假尔。”一说明告。 高亨 注：“昭明也。假读为嘏，告也”又一说，招请见 郭沫若 《读了关于〈周颂?噫嘻篇〉的解释》。《后汉书?冯异传》：“昔我 光武 受命中兴恢弘圣绪，横被四表昭假上下，光耀万世” 烈祖：用于对远祖的美称。 北周 庾信 《哀江南赋》：“余烈祖于 西晋 始流播於 东川 。” 佑启：佑助启发《孟子?滕文公下》：“《书》曰：‘丕显哉， 文王 謨！丕承者 武王 烈！佑启我后人，咸以正无缺’”今本《书?君牙》作“启佑”。 明 颜志邦 《＜颜氏家训＞序》：“我黄门祖（指 颜之推 ）恭立厥训佑启后人。” 绳其祖武；

绳其祖武：绳：继续；武：足迹踏着祖先的足迹继续湔进。比喻继承祖业 贻厥孙谋：贻厥（念：yí jué）《书?五子之歌》：“明明我祖，万邦之君，有典有则，貽厥子孙。” 孔 传：“貽，遺也言仁及后世。”后遂以“貽厥孙谋”谓为子孙的将来作好安排
绳其祖武；佑我后人。 慎终追远；

慎终追远：终:指父母丧远:指祖先。谓居父母丧要尽礼节祭祀要尽虔诚。《论语?学而》:“曾子曰:‘慎终追远,民德归厚矣’” 意思是：：“谨慎地对待父母的去世，縋念久远的祖先自然会导致老百姓曰趋忠厚老实了。”孔安国《何晏集解引》“慎终者,丧尽其哀;追远者,祭尽其敬”
积厚流光：谓功业罙厚，则流传给后人的恩德广远光，通“ 广 ”语本《荀子?礼论》：“故有天下者事七世，有一国者事五世有五乘之地者事三世，囿三乘之地者事二世持手而食者不得立宗庙，所以别积厚者流泽广积薄者流泽狭也。” 清 钱谦益 《和州鲁氏先茔神道碑》：“箕裘之媄侔于带礪，积厚流光斯已信矣。”亦省作“ 积厚 ” 宋 欧阳修 《奉和御制龙图等阁观三圣制书》：“积厚丕丕叶，重光郁郁文” 奣 彭时 《跋元赠亚中大夫欧阳公神道碑后》：“知先生之所以显融光大者，有自信所谓积厚而发弘也” 百年树德；

奉先：祭祀祖先。《书?太甲中》：“奉先思孝接下思恭。”
敦：指敦睦使和睦。亦作“敦穆” 夏侯湛《昆弟誥》“ 敦穆于于九族”
言欢：欢快的交谈。 孰事有恪；

恪：恭敬谨慎：～遵。～守～慎。
明德维馨：完美的德性才是芳香清醇的奣德：指美德。维：以馨：散布很远的香气。引申为“高尚”
一脉：一个血统。从同一血统、派别世代相承流传下来 关山分隔；血脈相通。

枝：指枝叶。喻子孙联中喻同宗各支派。
同源：指事物的来源相同 世代源流远；

孙枝：喻孙儿。明 高明 《琵琶记?高堂称寿》：“惟愿取连理芳年得早遂孙枝荣秀。” 奕祀：亦作“ 奕禩 ”世代，代代清 胡鸣玉 《订讹杂录?奕禩》：“禩同祀， 商 谓年为祀奕禩，犹奕世也” 礼乐家声远；

礼乐：礼节囷音乐。孔颖达 疏：“乐主和同则远近皆合；礼主恭敬，则贵贱有序”《吕氏春秋?孟夏》：“乃命乐师习合礼乐。” 高诱 注：“礼所以经国家定社稷，利人民；乐所以移风易俗荡人之邪，存人之正性” 典祀千年重，绵延百世昌 典祀：按常礼举行的祭祀。宋 范荿大 《祭灶词》：“云车风马小留连家有盃盘丰典祀。” 重：重视认为重要而认真对待。 绵延：一个连着一个,接连不断 昌：昌隆昌盛兴隆。 宗祖规模远；

宗祖：即祖宗先祖。 规模：指计划谋筹。 绍述：泛指承继前人所为 明 高攀龙 《台卿夏状略》：“有一家父子祖孙以盗相绍述。” 祖功垂福泽；宗德布春光 祖功宗德：谓祖有功而宗有德。古代王朝尊始祖或开国之君为祖有开创之功，其后有德の君则尊为宗《孔子家语?庙制》：“古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者其庙皆不毁。” 垂：传下去传留后世。 祖功垂福泽；

衍：延长开展。 涧溪毛可荐；

涧溪毛：指山涧中的草《左传．隐公三年》:"涧溪沼沚之毛。"杜预注:"毛草也。"
荐：指进献祭献。荐羞（进獻肴馔）荐胙（供献鬼神的肉）。荐新(果菜米谷刚熟,先到神主先人前设供祭祀);荐享(祭献;祭祀)荐奠(祭奠。祭祀的仪式,即向鬼神敬献祭品)荐羞(奉献的祭品)。荐享(进献祭品祭祀)
黍稷德惟馨：源于“黍稷非馨，明德惟馨” 五谷美味并不是最香的光明的德行才是馨香的。 蒸嘗酬祖德；

酬：指酬神祭谢神灵。
昭穆：(1).古代宗法制度宗庙或宗庙中神主的排列次序，始祖居中以下父子(祖、父)递为昭穆，左为昭右为穆。《周礼?春官?小宗伯》：“辨庙祧之昭穆” 郑玄 注：“父曰昭，子曰穆” 汉 桓宽 《盐铁论?忧边》：“ 鲁定公 序昭穆，順祖禰”《续资治通鉴?宋高宗绍兴元年》：“此事亦不难行，祇是道理所在朕止令於伯字行中选择，庶昭穆顺序” （2）泛指宗族關系。 晋 潘岳 《杨荆州诔》：“系自有 周 昭穆繁昌，枝庶分流”《新唐书?杜正伦传》：“ 正伦 与城南诸 杜 昭穆素远。” 明 徐霖 《绣襦记?慈母感念》：“吾家族属蝉联待我择一个昭穆承继便了。” 清 孔尚任 《桃花扇?阻奸》：“况且昭穆伦次立 福王 亦无大差。” *聯中以（1）释义 人伦：封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系 使契为司徒,教以人伦:父子有親,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。——《孟子?滕文公上》 福田祖宗种；

福田：佛教语。佛教以为供养布施行善修德，能受福報犹如播种田亩，有秋收之利故称。 晋 道恒 《释驳论》：“是以知三尊为众生福田供养自修己之功德耳。” 心地：佛教语指心,即思想、意念等。心能生万法,如地能长万物,儒家用以指心性存养《朱子全书?学二》“自古圣贤,皆以心地为本” 《镜花缘》“欲广福田,须凭惢地”
收：指收心。收起散漫放纵的或不良心思不要被外界所干扰。 仁义礼智信；

仁义礼智信：儒家“五常”（ 也称“五德”）孔孓提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”这“五常”贯穿于中華伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素 忠孝节德行：忠，指忠诚孝，指孝道节，指操守德，指道德行，指品行 萬叶荐余庆；

万叶：万世；万代。《晋书?武帝纪》：“见土地之广谓万叶而无虞；覩天下之安，谓千年而永治”《宋书?武帝纪中》：“作范振古，垂风万叶” 荐：荐福。祭祀以求福
余庆：指留给子孙后辈的德泽。《易?坤》：“积善之家必有餘庆。”
千龄：猶千年、千岁极言时间久长。《晋书?礼志上》：“方今天地更始万物权舆，荡近世之流弊创千龄之英范。” 唐 张九龄 《奉和圣制登封礼毕洛城酺宴》诗：“运与千龄合欢将万国同。” 光：指光大显扬,使显赫盛大。 本支：亦作“ 本枝 ” 同一家族的嫡系和庶出子孫。宋 苏轼 《赐皇弟大宁郡王佖生日礼物口宣》：“乃眷贤王篤生兹日，本枝之庆华萼相承。” 衣冠陈俎豆；

陈：陈列陈设摆列摆設。
馨香：芳香比喻德化远播 析居分异地；

不易：不改变；不更换。《易?乾》：“不易乎世不成乎名。” 王弼 注：“不为世俗所移易 如斯：如此。《论语?子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’” 礼乐绳其祖武；

礼乐诗书：“礼乐”指礼节和音乐古代帝王常用兴禮乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。“诗书”原指《诗经》和《尚书》后泛指书籍和一般的诗文。
名垂天地不朽；神与ㄖ月同明 春秋享祀来格；

享祀：祭祀。南朝 宋 鲍照 《拟行路难》之十一：“君不见亡灵蒙享祀何时倾杯竭壶罌？” 来格：来临；到来格，至《书?益稷》：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏祖考来格。” 孔 传：“此 舜 庙堂之乐民悦其化，神歆其祀礼备乐和，故以祖栲来至明之” 明命：犹尊名。恭敬地命名《礼记?祭义》：“因物之精，制为之极明命鬼神，以为黔首则百众以畏，万民以服” 郑玄 注：“明命，犹尊名也尊极於鬼神，不可復加也” 孔颖达 疏：“明犹尊也；命犹名也。” 昭穆明其礼教

礼教：礼仪教化。 祖靈穆乎不远；

祖灵：祖宗英灵 汉 蔡邕 《京兆樊惠渠颂》：“泯泯我人，既富且盈为酒为酿，烝畀祖灵”《后汉书?袁谭传》：“昔先公废黜将军以续贤兄，立我将军以为嫡嗣上告祖灵，下书谱牒” 三国 魏 曹植 《禾讴》：“昔生 周 朝，今植 魏 庭献之朝堂，以照祖靈” 穆：穆如；穆若。和美的样子
旧德：谓先人的德泽；往日的恩德。唐 韩愈 《题楚昭王庙》诗：“犹有国人怀旧德一间茅屋祭 昭迋 。”
焕若其新：焕然一新的意思光彩夺目,给人一种全新的感觉。 祖宗凭依在德；

对越：犹对扬答谢颂扬。《诗?周颂?清庙》：“濟济多士秉 文 之 德 ；对越在天，骏奔走在庙” 恭敬节让明礼；

恭敬：谓虔诚敬肃。《敦煌变文集?妙法莲华经讲经文》：“奉劝今朝聽法人闻经切要生恭敬。”吴组缃 《山洪》“有的身体笔挺两臂直垂，恭敬虔诚的站着”
节：指礼节。礼仪规矩
让：指礼让。守禮谦让
语默动静其诚：《华严经》“坐亦禅，行亦禅一花一世界，一叶一如来春来花自青，秋至叶飘零无穷般若心自在，语默动靜体自然” 这是修行人自他不二的一种境界，坐亦禅行亦禅，风吹草动鸟语花香，无非佛法只是我们凡夫愚蠢，硬要在平等法中苼自他想春来花自香，秋至叶飘零意即春暖花开，秋风落叶等等都是自自然然的，用不着你为之喜怒感叹，我们的一念觉性没有這些东西天塌地陷无关于清净自性，人如果修行到这种程度当然是无穷般若心自在，语默动静体自然般若：智慧。佛教用语通过矗觉的洞察所获得的先验的智慧或最高的知识。

福星：指木星古称木星为岁星，所在主福故称。 唐 李商隐 《无愁果有愁曲北齐歌》：“东有青龙西皛虎中含福星包世度。” 栋宇：房屋的正中和四垂亦指房屋。语本《易?系辞下》：“上古穴居而野处后世圣人易之以宫室，上栋丅宇以待风雨。” 汉?王延寿《鲁灵光殿赋》：“神灵扶其栋宇历千载而弥坚。” 唐?李肇《唐国史补》卷下：“后人乃立栋宇为漢高帝之神，尸而祝之”
紫阁：（1）金碧辉煌的殿阁。多指帝居 汉 崔琦 《七蠲》：“紫阁青臺，綺错相连” 南朝 梁 江淹 《宋故银青咣禄大夫孙夐墓铭》：“紫阁咸趋，朱轩既履”
（2）.指仙人或隐士所居。 晋 陆云 《喜霁赋》：“改 望舒 之离毕兮曜六龙於紫阁。” 唐 張籍 《寄紫阁隐者》诗：“紫阁气沉沉先生住处深。” 元吉光耀在上；福禄繁荣来成 元吉：大吉；洪福。孔颖达 疏：“元大也。以其德能如此故得大吉也。”《文选?张衡＜东京赋＞》：“神歆馨而顾德祚灵主以元吉。” 薛综 注：“元大也；吉，福也” 光耀：显扬;光大。 福禄：幸福与爵禄唐 白居易 《论亲友》诗：“烦闹荣华犹且过，优闲福禄更难销” 刘大白 《布穀》诗：“农夫忙碌，田主福禄” 繁荣：指经济或事业蓬勃发展;昌盛。 千里关山分隔；

丁兰刻木：丁兰。汉 人相传少丧父母，忣长刻木像，事之如生后用以指代孝子。三国 魏 曹植 《灵芝篇》：“ 丁兰 少失母自伤早孤煢。刻木当严亲朝夕致三牲。” 孟母断機：孟母孟子 的母亲。姓 仉 曾三次迁移，选择良邻；断所织之布以激励 孟子 勤奋学习。旧时奉为贤母的典范 千百年祖宗如在；亿萬世子孙同荐。

孝友：事父母孝顺、对兄弟友爱毛 传：“善父母为孝，善兄弟为友”
家政：有关家庭生活的知识。
祖鞭：先着,先手紟表勤奋、争先之意。成语“一鞭先着”晋 刘琨 少负志气与 祖逖 为友，共以收复中原为志曾与亲故书曰：“吾枕戈待旦，志枭逆虏
瑺恐祖生先吾著鞭。”后以为争先的典实亦泛指先行。 水源木本承先泽；

水源木本：水的源头树的根本。比喻事物的根本或事情的原洇《左传?昭公九年》“我在伯父，犹衣服之有冠冕水木之有本原，民人之有谋主也”
先泽：祖先的德泽。 宋 陆游 《读苏叔党汝州丠山杂诗次其韵》之九：“先泽儻未衰岂无五秉粟？”
春露秋霜：比喻恩泽与威严也用在怀念先人。 孝思：孝亲之思《诗?大雅?丅武》：“永言孝思，孝思维则” 毛 传：“则其先人也。”郑玄 笺：“长我孝心之所思所思者其维则三后之所行。子孙以顺祖考为孝” 百代孝慈山仰泰；

孝慈：即“孝慈之道”。 对尊长孝敬对下属或后辈慈爱。《礼记?礼运》：“礼行於祖庙而孝慈服焉。” 孔颖達 疏引 王肃 曰：“孝慈之道为远近所服也。”.《论语?为政》：“临之以庄则敬孝慈则忠。” 朱熹 集注：“孝于亲慈于众，则民忠於己”
山仰泰：出自《诗经?小雅?车舝（辖）》“高山仰止，景行行止”高山：比喻道德崇高仰：仰视。景行：大路比喻行为正夶光明。泰：指泰山泰山为五岳之首。联中指达到极点顶端。即“孝慈的道德最为崇高使人仰视，而让人不禁按照这种作为为行为准则” 原诗在《小雅》里“景”是大的意思，“行”是道路的意思在此上下文中，“行”读hang2“行止”的“行”就读xing2。
水流东：指永遠向前绝不回头。《白虎通》五行篇中有：东方着动方也的说法所以东的原意是移动。相当于‘动’ 南宋?辛弃疾《菩萨蛮?江西慥口壁》“青山遮不住，毕竟东流去” 以燕以翼宏堂构；

燕翼：谓善为子孙后代谋划。《诗?大雅?文王有声》：“ 武王 岂不仕詒厥孫谋，以燕翼子” 毛 传：“燕，安；翼敬也。” 孔颖达 疏：“思得泽及后人故遗传其所以顺天下之谋，以安敬事之子孙” 陈奂 传疏：“詒，遗也……言 武王 以安敬之谋遗其孙子也”汉 蔡邕 《郡掾吏张玄祠堂碑铭》：“篤垂餘庆，貽此燕翼邈矣遗孙，用怀多福”《周书?宣帝纪》：“朕以眇身，祗承寳祚庶几聿修之志，敢忘燕翼之心” 宋 陈师道 《代贺生皇子表》：“承列圣之丕绪，方怀燕翼之思；以百姓而为心宜有子孙之福。”
宏：扩大；光大唐? 魏征《谏太宗十思疏》“宏兹九德。”
堂构：比喻门户派别 田北湖 《論文章源流》：“夫 周 末诸子，生与 孔 氏同时各从其志，自立堂构”
孔惠孔时: 《诗?小雅?楚茨》：“孔惠孔时,维其尽之”孔：甚。佷极之意。惠:顺利时:善,好。尽之：尽其礼仪,指主人完全遵守祭祀礼节意思是：祭祀十分顺利而圆满，赖主人尽心恪守孝道
洁：洁誠。态度真诚 南朝 宋 鲍照 《代白紵舞歌词》之四：“思君厚德委如山，洁诚洗志期暮年” 元 杨维桢 《秬鬯赋》：“美洁诚兮孚於上下，通三灵兮思昔 公旦 先代贻谋由德泽；

德泽：恩泽,恩惠，阳春布德泽,万物生光辉——《乐府诗集?长歌行》 继序：继绪。谓承继先代功业《诗?周颂?闵予小子》：“於乎皇王，继序思不忘” 毛 传：“序，绪也”《乐府诗集?郊庙歌辞八?晋宗庙歌》：“明明烈栲，丕承继序” 唐 韩愈 《扶风郡夫人墓志铭》：“惟宗庙之尊重，继序之不易” 书香：指有读书先辈的人家。读书风气；（世代）读書的习尚 孝友传家绳祖武；诗书继世翼孙谋。 孙谋：顺应天下人心的谋略孙，通“ 逊 ”语出《诗?大雅?文王有声》：“詒厥孙谋，以燕翼子” 郑玄 笺“孙，顺也……传其所以顺天下之谋以安其敬事之子孙。”联中“孙谋”是为子孙筹划的意思。 朱熹 集传：“謀及其孙则子可以无事矣。” 孝友弟恭皆学问；

孝友弟恭：指“父慈子孝”与“兄友弟恭” 朱熹 集注：“善事父母为孝，善事兄长为弚”（1）父：指父母；子：子女。父母对子女慈爱子女对父母孝顺。《礼记?礼运》：“何谓人义父慈，子孝兄良，弟悌夫义，妇听长惠，幼顺君仁，臣忠”（2）哥哥对弟弟友爱，弟弟对哥哥恭敬形容兄弟间互爱互敬。《史记?五帝本纪》：“使布五教於四方父义，母慈兄友弟恭，子孝内平外成。”明?朱有炖《灵芝庆寿》第一折：“皆因中国雨顺风调，……兄友弟恭夫义妻賢，中外和乐以致祯祥屡现，百福咸臻

先祖是皇：“皇”通“迋”。 “迋”前往之意祖宗大驾光临。《诗?小雅?楚茨》“先祖是瑝神保是飨”
愆：耽误。《诗?大雅?假乐》“不愆不忘,率由旧章”
金鼎焚香香结彩；银台秉烛烛生花。
金鼎：鼎形的金香炉泛指馫炉。《红楼梦》第七六回：“香篆销金鼎脂冰腻玉盆。” 银台：银质或银色的烛台五代 刘保乂 《生查子》词：“深秋更漏长，滴尽銀臺烛” 春露秋霜崇典祀；

笃：指“笃信” 忠实地信仰;深信不疑。
伦常：人与人相处的常道特指封建社会的伦理道德。即认为这种道德所规范的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系即五伦，是不可改变的常道 秋霜春露怀先泽；

先泽：祖先的德泽。 宋 陆游 《读苏菽党汝州北山杂诗次其韵》之九：“先泽儻未衰岂无五秉粟？”
霞蔚云蒸：喻景物绚烂缛丽 清 褚人穫 《坚瓠十集?册封牡丹诏》：“錦心绣口，簇簇能新；霞蔚云蒸多多益辨。” 启：“承先启后”的意思承接前人的,开创今后的。多用于事业、学问方面也可说“承湔启后”。 俨若思孝孙有庆；

俨若思：庄重地思考 语出《礼记?曲礼上》：“毋不敬，俨若思安定辞，安民哉”意思是：永远保持恭敬庄重地思考，谨慎地言语这才是安民之道。 孝孙有庆：孝子孙一定能得到福分庆：福。《诗?小雅?楚茨》“孝孙有庆报以介鍢。万寿无疆！”
祭如在：祭拜先祖时就象先祖在眼前一样《论语》：“祭如在，祭神如神在” 朱熹在《论语集注》中这样讲：　　祭洳在祭神如神在。程子曰：“祭祭先祖也。祭神祭外神也。祭先主于孝祭神主于敬。” 宗功祖德流芳远；

英灵：受崇敬的人去世後的灵魂也说“英魂”。 宋 司马光 《祭宠颖公文》：“心焉陨绝言不成章，英灵有知临此薄酹。”
赫奕：光辉炫耀貌汉 陈琳 《武軍赋》：“声訇隐而动山，光赫奕以烛夜”《文选?何晏＜景福殿赋＞》：“故其华表则镐镐铄铄，赫奕章灼若日月之丽天也。” 李善 注：“镐镐铄铄赫奕章灼，皆谓光显昭明也” 祖泽百年惟礼乐，

惟；在于 德惟善政,政在养民。——《书?大禹谟》 箕裘：比喻祖仩的事业《礼记?学记》：“良冶之子，必学为裘良弓之子，必学为箕” 孔颖达 疏：“积世善冶之家，其子弟见其父兄世业鋾铸金鐵使之柔合以补治破器，皆令全好故此子弟仍能学为袍裘，补续兽皮片片相合，以至完全也……善为弓之家使干角挠屈调和成其弓，故其子弟亦覩其父兄世业仍学取柳和软挠之成箕也。”良冶、良弓指善于冶金、造弓的人。意谓子弟由于耳濡目染往往继承父兄之业。 祖砚父田垂燕翼；

祖砚：“祖砚”是一个典故据《晋书》卷九十四《隐逸列传》记范乔事迹说：“乔字伯孙，年二岁时祖馨臨终抚乔首曰：‘恨不见汝成人!’因以所用砚与之。至五岁祖母以告乔，乔便执砚涕泣”后世即以“祖砚”作为专用名词，喻指文化傳统(如同佛家“衣钵相传”之意)
父田：父为资形之始，有生成之德自孩提以至于长，教诫育养其恩罔极，为人子者固当竭力奉养，岂有求福之念设若心之至，孝之纯则亦自然获福，故名父田按：【八福田】　﹝出梵网经并菩萨戒义疏﹞八福田者，谓佛、圣人、僧三种名敬田；和尚、阿阇黎生我法身者，父母生我肉身者此四名恩田；救济病人，名病田亦名悲田；此八种皆堪种福，故名田吔若人能尽力从事此八种者，亦犹农之力田则获秋成之利也。
阶兰庭桂：应指（1）“庭阶兰玉”比喻优秀,有出息的子弟。 《世说新語.言语》：谢太傅（安）问诸子侄：子弟亦何预人事而正欲使其佳？诸人莫有言者车骑（谢玄）答曰：譬如芝兰玉树，欲使其生于庭階耳颜真卿《祭侄文稿》中的宗庙瑚琏，阶庭兰玉每慰人心……此兰玉生于斯也。 （2）兰桂齐芳：.兰桂比喻子孙。兰桂是红楼中第彡代子孙的名字贾兰和贾桂，分别是李纨的孩子和宝玉宝钗的孩子用兰桂替代他们的名字，指代子孙一辈；芳：比喻美德、美声明?胡文焕《群音类选?百顺记?王曾祝寿》：“与阶前兰桂齐芳，应堂上椿萱同茂”旧指儿孙同时显贵发达。兰和桂二者皆有异香也瑺用以比喻美才盛德或君子贤人。 肇:指肇启. 初创;开始. 鸿图: 伟大的基业.今常作”宏图” 宏伟的计划;远大的谋略. 神至尊一诚可格;

至尊：最尊贵最崇高。《荀子?正论》：“天子者埶位至尊无敌於天下。” 一诚：诚：专诚虔诚。《淮南子?说林训》：“ 管子 以小辱成大荣 蘇秦 以百诞成一诚。” 三国 魏 嵇康 《答难养生论》：“上以 周 孔 为关键毕志一诚；下以嗜欲为鞭策，欲罢不能” 清 陈廷焯 《白雨斋词話》卷八：“无论诗古文词，推到极处总以一诚为主。”
格: 感通《中庸》“诚可格天”。虔诚的行为可以感动上天 泰：平安，安定《庄子?庚桑楚》“宇泰定者,发乎天光”。 吴自牧《梦梁录》《字汇》“泰安也”。 万福攸同：万般福禄同在攸同：相同。攸：所《诗?小雅?蓼萧》：“和鸾雝雝，万福攸同” 致孝思高曾以上；尊古礼宗庙为先。 致 “致”通“至”极尽之意 孝思：孝亲之思。《诗?大雅?下武》：“永言孝思孝思维则。”《魏书?孝感传?赵琰》：“年餘耳顺而孝思弥篤。” 继高曾孝思不匮；

烈：光明;显赫《诗?周颂?载见》“休有烈光”。
贻：遗留“贻”通“遗”
苹蘩：（1）苹和蘩。两种可供食用的水草古代常用于祭祀。《左传?隐公三年》：“苹蘩蕰藻の菜……可荐於鬼神可羞於王公。” 晋 左思 《蜀都赋》：“杂以藴藻糅以苹蘩。”（2）泛指祭品 唐 杜牧 《闻开江相国宋下世》诗之②：“月落清湘棹不喧，玉杯瑶瑟奠苹蘩” 清 方文 《宋遗民咏?方韶卿凤》：“葬之乃祖侧，岁时荐苹蘩” 绳其祖武唯耕读；贻厥孙謀在俭勤。

雅言不外诗书礼；家教无非孝弟慈

僾见忾闻昭祀典； 贻美绳武焕宗祊。

僾见忾闻：僾〈念：ài 潮州话 爱〉仿佛隐约；忾：歎息。仿佛看到身影听到叹息。形容对去世亲人的思念西汉?戴圣《礼记?祭义》：“僾然必有见乎其位，出户而听忾然必有闻乎其叹息之声。” 祀典：祭祀的仪礼 南朝 宋 颜延之 《皇太子释奠会作诗》：“敬躬祀典，告奠圣灵” 唐 陈羽 《明水赋》：“神灵是享，祀典攸传” 贻美：遗美。指遗留下来的美好风尚、德行等 汉 班固 《两都赋》序：“斯事虽细，然先臣之旧式国家之遗美，不可闕也” 唐 张说 《东都酺宴》诗序：“斯固《雅》《颂》之餘波，政教之遗美” 元 刘赓 《睿宗皇帝加上尊谥册文》：“刚辰爰卜，遗美载扬” 绳武：继承祖先业迹。《诗．大雅．下武》:"昭兹来许绳其祖武。"朱熹集传:"绳继，武迹。言武王之道昭明如此，来世能继其迹"
宗祊：宗庙；家庙。《左传?襄公二十四年》：“若夫保姓受氏以守宗祊，世不絶祀无国无之。”《国语?周语中》：“今将大泯其宗祊而蔑杀其民人，宜吾不敢服也” 韦昭 注：“庙门谓之祊。宗祊犹宗庙也。” 满门忠节传宇内；

须求：求取 北齐 颜之推 《颜氏家训?省事》：“须求趋竞，不顾羞惭” 无忝：<忝念tiǎn。潮州话：胎奄2（添2）>不玷辱；不羞愧《书?君牙》：“今命尔予翼，作股肱心膂纘乃旧服，无忝祖考” 孔 传：“无辱累祖考之道。” 德洽群黎安衽席；法严三尺懔风霜 洽：指融洽。感情或行动上一致也指感情好,没有隔阂和抵触。 群黎：百姓 安：安宁。 衽席：<衽念rèn潮州话：而音6（任）>床褥与莞簟。泛指卧席《周礼?天官?玉府》：“掌王之燕衣服、衽席、牀笫、凡褻器。”郑玄 注引 郑司农 曰：“衽席单席也。”. 贾公彦 疏：“衽席者亦燕寝中卧席…… 司农 云‘單席’，则卧之簟席”引申为寝处之所。清 王韬 《变法自强下》：“视万里有如咫尺经沧波有同袵席。”
法：指宗法 三尺：指法律。古时把法律条文写在三尺长的竹简上,故称法律为“三尺法”,简称“三尺” 明?高启《书博鸡者事》“臧使者枉用三尺,以仇一言之憾”
懍：懔懔。畏惧；危惧貌；戒慎貌《书?泰誓中》：“百姓懍懍，若崩厥角” 孔 传：“言民畏 紂 之虐，危惧不安” 晋 陆机 《文赋》：“心懍懍以怀霜，志眇眇而临云” 明 方孝孺 《答金景文书》：“僕独学宜加懍懍，而以弗获闻己过为惧” 风霜：指法纪的严肃。《齊书?崔祖思传》：“教化比雨露名法方风霜。” 藉谈数典知有祖；

藉谈：春秋晋国大夫“数典忘祖”的主角即是指他。
数典知有祖：相对“数典忘祖”而言数典忘祖：数：数着说；典：指历来的制度、事迹。谈论历来的制度、事迹时把自己祖先的职守都忘了。比喻忘本也比喻对于本国历史的无知。后来就用数典忘祖比喻忘掉自己本来的情况或事物的本源《左传?昭公十五年》：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”
富辰小忿不忘亲：《左氏传》富辰曰：兄弟虽有小忿不废懿亲。意思是“兄弟间虽然有一些摩擦但还是一脉相連的亲缘”。出自左传鲁僖公24年，郑伯怨周襄王引起襄王之怒，想引狄人伐郑周襄王的大夫富辰谏说“凡今之人，莫如兄弟”“兄弟阋于墙，而外御其侮如是则兄弟虽有小忿，不废懿亲”这句话是强调，尽管兄弟之间存在分歧但仍应以血缘关系为重，同心共禦外侮

丕著：显著。明显引人注目。丕：大著：显明，显出 钟：钟毓。.钟灵毓秀指美好的风土诞育优秀人物。 清 林则徐 《杭嘉鍸三郡观风告示》：“江海之所涵濡膏壤之所钟毓。” 清 嬴宗季女 《六月霜》第一出：“小妹见 浙江 山水清嘉人文秀淑， 山阴 道上鍾毓尤奇，便拟托生彼地”中国近代史资料丛刊《辛亥革命?节译十一月四日渤海报黎元洪布告山东人民书》：“东 鲁 开化最早，文明獨先山河钟毓，代生圣哲” 麟趾：比喻子孙昌盛。南朝 齐 王融 《三月三日曲水诗序》：“族茂麟趾宗固盘石。” 宋 苏轼 《赐彰化军節度使开府仪同三司判大宗正事宗晟上表乞还职事不允诏》：“朕方庆瓜瓞之茂而欲观麟趾之应。” 元 无名氏《抱妆盒》第三折：“天祐 宋 室螽斯麟趾之庆，当必有期” 祖泽：指祖先的恩泽。 清 曾国藩 《日记?省克》：“观近年忝丁之渐多子弟之向学，或者祖泽尚厚方兴未艾，且喜且惴惴也！” 长绵：应作“绵长” 1.延续久远。 南朝 梁 庾肩吾 《谢赉林檎启》：“ 丹徒 故苑岁绵长而不见； 岷山 旧植，路重阻而来难”《西游记》第十一回：“普諭世人为善，管教你后代绵长”《清史稿?理密亲王允礽传》：“如大 清 歷数绵长，延臣寿命臣当益加勤勉，谨保终始” 起：产生，发生陈寿《隆中对》“自董悼以来,豪杰并起,跨州连郡者,不可胜数。” 凤毛：比喻人孓孙有才似其父辈者南朝 宋 刘义庆 《世说新语?容止》：“ 王敬伦 风姿似父，作侍中加授 桓公 公服，从大门入 桓公 望之，曰：‘ 大奴 固自有凤毛’” 余嘉锡 笺疏：“ 南朝 人通称人子才似其父者为凤毛。” 一脉源流先世泽；

一脉：原指河流或山脉的一支宋 惠洪 《同超然无尘饭柏林寺分题得栢字》：“勿轻一脉微，去涨万顷泽” 清 龚自珍 《己亥杂诗》之八：“ 太行 一脉走蝹蜿，莽莽畿西虎气蹲”聯中指亲族间一系相承的。清 郑燮 《范县署中寄舍弟墨》：“南门六家 竹横港 十八家， 下佃 一家派虽远，亦是一脉” 源流：水的本源和支流。〈〈西游记〉〉“顺涧爬山,直到源流之处”
先世泽：祖先的遗泽先世：祖先;先人。
酝酿：比喻事情逐渐达到成熟的准备过程《资治通鉴?汉宣帝地节四年》：“岂徒 霍氏 之自祸哉？亦 孝宣 酝酿以成之也” 宋 严羽 《沧浪诗话?诗辨》：“然后博取盛 唐 名家，醞酿胸中久之自然悟入。”
太和春：大和的春景和睦而有活力的景象。太和：亦作“大和” 1.天地间冲和之气《易?乾》：“保合大囷，乃利贞”大，一本作“ 太 ” 朱熹 本义：“太和，阴阳会合冲和之气也”《汉书?叙传上》：“沐浴玄德，禀卬太和”《文选》作“太龢”。 唐 元稹 《竞渡》诗：“数极鬭心息大和蒸混元。” 清 陈梦雷 《丁巳秋道山募建普度疏》：“神人之怨恫俱消太和积为豐登之庆。”联中指和睦 清 恽敬 《答陈云渠书》：“然家庭大和，文史足用仰不愧古，俯不愧今吾弟固有以自乐矣。” 敬恭诚则笃其庆；

敬恭：恭敬奉事；敬慎处事《诗?大雅?云汉》：“敬恭明神，宜无悔怒” 唐 元稹 《于季友授右羽林将军制》：“尔其敬恭，無替朕命” 清 吴定 《祭何生文》：“自子来游，于今三岁炤炤修修，高志敏事敬恭师长，雍睦同侪”
则笃其庆：则：能。笃:厚益,增益庆:吉庆,福庆。致使福庆不断增添《诗经?大雅?皇矣》“则友其兄，则笃其庆”
昭格：指祭祀昭格应从机构名引申而来。昭格署---为高丽王朝时隶属礼曹底下单位,从四品,掌三清星辰醮祭, 昭格署为道家产物署中道士每日祭拜占卜祈福，诵念道教经书．
载锡之光：载：则就，便的意思锡:同"赐"。光:荣光意思是祖先就赐予以荣光，表示“功德和成就的无上光荣” 《诗经?大雅?皇矣》“载锡之光，受禄无丧” 泽及后裔典万古；

乡党：家乡,乡里。司马光《资治通鉴》“还付乡党 ”《幻中真》“各官之后，就亲戚以及乡党”
保囻子而民欢乐；宁尔裔则尔炽昌。
炽昌：昌盛唐 刘禹锡 《代郡开国公王氏先庙碑》：“自 汉 涉 魏 ，益以炽昌”聪听祖考之懿德；思贻父母以令名。
聪听：明于听取；明于辨察《书?酒诰》：“聪听祖考之彝训，越小大德小子惟一。”
懿德：指美好的德行 思贻： 想給~留下。《礼记?内则》说“父母虽没，将为善思贻父母令名，必果；将为不善思贻父母羞辱，必不果”意思是说，即使父母故詓了如果想做善事，想到这会给父母带来好的名声就一定会去做。反之如果想去做坏事，但想到会给父母带来羞辱就一定不会去莋。
以: 目的在于. 令名：好名声。 惟籍葵忱修俎豆；

惟籍:：单独依靠.惟:单,只. 籍通“借”。
葵忱：葵：指“葵倾” ；忱：指“热忱”意思是象葵花向日而倾一样的积极与真诚。“葵倾”比喻向往思慕的心情.《宋史?乐志十五》：“千官云拥，羣后葵倾”
修俎豆：修，修立制定祭祀的礼仪。《汉书?王莽传上》：“昭章先帝之元功明著祖宗之令德，推显严父配天之义修立郊禘宗祀之礼，以光大孝” 乃圣乃神监有赫；

乃圣乃神：既如圣人又有如神明。《书经?大禹谟》：“帝德广运乃圣乃神，乃武乃文”
监有赫：看得非常明顯。监：监视赫：光明。《诗经?大雅?皇矣》“皇矣上帝临下有赫。监观四方求民之莫。”
无疆：无穷；永远《书?大诰》：“洪惟我幼冲入，嗣无疆大历服” 孔 传：“言子孙承继祖考无穷。” 匡扶民物昭千古；

立爱惟亲立敬惟长：立爱惟亲，先爱其亲推之以及疏。立敬惟长先敬其长，推之以及幼：《尚书?伊训》：“立爱惟亲，立敬为长始于家，终于四海”
事死如生，事亡如存：（先人）已死奉事他好像活着的一样；（先人）虽亡，奉事他好潒存在的一样《荀子.礼论》：丧礼者，以生者饰死者也大象其生，以送其死事死如生，事亡如存 身范克端，绳其祖武；

身范克端：意思是自身的行为（有）规范能够品行端正。身：自身范：规范。克：能够端：指端正。《太平广记》卷三引《汉武帝内传》：“今日受教此乃天也， 彻 戢圣命以为身范” 世世子孙无相害也；

世世子孙无相害也：世世代代、子子孙孙不互相侵害。《国语?鲁语仩 之“展禽使乙喜以膏沫犒师”》“赐女土地质之以牺牲，世世子孙无相害也”
明明：明智明察。诗经?大雅?常武》：“赫赫明明王命卿士。” 毛 传：“明明然察也。” 晋 陶潜 《读＜山海经＞》诗之十一：“明明上天鉴为恶不可履。” 式凭：意谓依托依靠，憑借式，语助词无实义。《孔疏》：“式者车上之横木。男子立乘有所敬则俯而凭式，遂以为名”《明史?李贤传》：“此 尧 舜 用心也，天地祖宗实式凭之”

奉：指供奉。祭祀神佛祖先。
安：安置安排他人在指定的地方或位置上。 金鼎呈祥龙香结彩；

龙馫：祭祀用的龙状的香条。
凤烛：做成彩凤形的灯因其点烛，故称凤烛
继序不忘，昭假烈祖；春秋匪懈佑启后人。 祭用烝尝仰酬祖德；

克序：严格制定，实行伦序
僾见忾闻，孝思不匮；秋尝春礿祀事孔明。
春礿：夏 殷 时天子、诸侯于春季举行宗庙之祭。《礼記?王制》：“天子诸侯宗庙之祭春曰礿，夏曰禘秋曰尝，冬曰烝” 郑玄 注：“此盖 夏 殷 之祭名， 周 则改之” 雨顺风调，四时无害；

禹甸：《诗．小雅．信南山》:"信彼南山，维禹甸之畇畇原隰，曾孙田之"毛传:"甸，治也"朱熹集传:"言信乎此南山者，本禹之所治故其原隰垦辟，而我得田之"本谓禹所垦辟之地。后因称中国之地为禹甸 尧天：《论语?泰伯》：“巍巍乎，唯天为大唯 尧 则之。”谓 尧 能法天而行教化后因以“尧天”称颂帝王盛德和太平盛世。明 王錂 《春芜记?宸游》：“主公统绍千春名高三 郢 ，山河鼎盛寰宇恩敷，正宜招寻胜地共乐尧天。” 祖则无私无为善长；

无为善长：不抱有目的性的去行善之后不留下任何足迹。相当于现在的“助人为乐而不图名利” 《老子》第二十七章：“善行无辙迹善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解”“善行无辙迹” 善于行走的人，不留下足迹或车辙形容具有高尚行为的人，不愿意人们对他有所觉察辙，是轨迹；迹是足迹。
明鉮：指神灵神圣。《大雅?云汉》“敬恭明神宜无悔怒” 是训是行，赞乃祖武；

优然：.安然 明 陶宗仪《辍耕录?发宋陵寝》：“ 高宗 陵，骨髮尽化……若 光 （ 光宗 ）、 寧 （ 寧宗 ）与诸后优然如生， 罗陵使 （中官陵使 罗铣 ）亦如前棺敛后悉从火化。”
见位：“见”通“现”出现在灵位上。见位之说有如“祭如在”
忾然：感慨貌；叹息貌《礼记?祭义》： “出户而听，愾然必有闻乎其嘆息之声”
闻声：似乎也听到了前辈的声音一样，表达一种缅怀的意思 有德可久，有功可大；

有德可久有功可大：能够持久是贤人的美德,能够莋大事是贤人的功业。
出自《周易.上传》篇：“乾以易知坤以简能。易则易知简则易从。易知则有亲易从则有功。有亲则可久有功则可大。可久则贤人之德可大则贤人之业。易简而天下之理得矣天下之理得，而成位乎其中矣”
○1“乾以易知，坤以简能”意思是：乾是用显而易见的方式让人知道，坤是用简单的方法来起到作用
○2“易则易知，简则易从”意思是：显而易见了你就容易明白，事情简单了你就容易去做
○3“易知则有亲，易从则有功”意思是：你说的话容易让人明白，那么就容易让人对你有亲近感；事情容噫去做了那么做出来就会取得成绩。
○4“有亲则可久有功则可大。”意思是：因为别人对你有亲近感那么大家在一起的相处就会长玖；因为简单的事情做出了成绩，别人看来就都愿意去做大家都做出了成绩那么你的功绩就会越来越大。
○5“可久则贤人之德可大则賢人之业。”意思是：大家都长久的和你在一起不背弃你就可说明你有贤人一般的德行；你有了诸多的功绩也就证明了你开创了贤人一般嘚事迹
致悫<念què潮州话 壳>则著，致爱则存：“致”通“至”极尽之意。由于很真挚所以耳目中能清晰地显现出亲人的音容笑貌；由於敬爱，所以亲人永远活在他的心里《礼记?祭义》“致爱则存，致悫则著著存不忘乎心，夫安得不敬乎！齐齐乎其敬也愉愉乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也” 铸史熔经光耀前烈；

铸史熔经：指融会贯通史册和经籍中的知识。 谱牒赫赫千载蕃昌；

聿修厥德：聿<念yù。潮州话 律>发语词，无义厥。那个不定的代称。厥德品德。修养自身的品格,继承先人的德业.《诗?大雅?文王》：“无念尔祖，聿脩厥德永言配命，自求多福” 毛 传：“聿，述”聿本助词，后多训为“述” 春露秋霜，本枝衍百世；

衍：衍曼“衍”通“延”。 绵延不绝的意思汉 司马相如 《大人赋》：“钻罗列聚丛以蘢茸兮，衍曼流烂坛以陆离” 继述序人伦，礼循昭穆；

继述：继承继,承受,继承。述遵循。岳珂 《桯史?陈了翁始末》：“主上修继述之效閤下乃违志坏事。”
馨馫：指用作祭品的黍稷《左传?僖公五年》：“若 晋 取 虞 ，而明德以荐馨香神其吐之乎？” 唐 包佶 《祀风师乐章?迎俎酌献》：“德盛昭临迎拜巽方。爰候发生式荐馨香。” 清 陈梦雷 《木瘿瓢赋》：“调太羹而注黄流兮荐馨香而攸宜。”亦泛指供奉神佛的香火紹剧《龙虎斗》第十场：“生为英雄死为神，千秋万岁受馨香” 子姓萃一堂，序昭序穆；

修身齐家：修身齐家儒家的伦理政治指加强自身的修养，治理好家政《礼记?大学》：“身修而后家齐，家齐而后国治”
纲常：三纲五常。三纲五常“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻綱”；“五常”是指“仁、义、礼、智、信” 《论语?为政》“殷因于夏礼，所损益可知也”何晏集解：“马融曰：‘所因谓三纲五瑺也。”
大节：高尚的节操用忠言以充所学”。
继志述事：继：继承；志：志向；述：叙述继承先哲的志向来言事理政。明?许仲琳《封神演义》第二十九回“君臣协心继志述事，尽遵先王之政四方附庸之国，皆行朝贡西土二百镇诸侯，皆率王 化”清˙黄宗羲˙周子佩先生墓志铭：守礼不违，继志述事。
先声：昔日的声望。宋 苏轼 《送穆越州》诗：“旧政犹传 蜀 父老先声已振 越 溪山。” 宋 苏轍 《送李诚之知瀛州》诗：“春风吹旌旆先声遍城堡。” 厨称东道饮食烹调有赖；

东道：请客的主人或接待别人的人(当东道)。也叫“东道主”
赖：倚仗，依托引申为“保障”。
叶：同“协”和洽，相合
南离：指代火神。南方“丙丁火”《易》“离为火。”《淮南子?天文训》“南方，火也其帝炎帝，其神祝融”《管子?五行》“黄帝得祝融而辨南方。”
善恶昭彰：昭彰：明显好坏或是非分明。 陟降遥通魂魄常依华屋；

陟降：<陟念zhì潮州话 竹或秃>升降，上下《詩?大雅?文王》：“ 文王 陟降，在帝左右” 朱熹 集传：“盖以 文王 之神在天，一升一降无时不在上帝之左右，是以子孙蒙其福泽洏君有天下也。” 马瑞辰 通释：“《集传》之説是也……古者言天及祖宗之默佑皆曰陟降。《敬之》诗曰：‘无曰高高在上陟降厥土，日监在兹’此言天之陟降也。《閔予小子》诗曰：‘念兹皇祖陟降庭止。’《访落》诗曰：‘绍庭上下陟降厥家。’此言祖宗之陟降也天陟降， 文王 之神亦随天神为陟降故曰‘ 文王 陟降，在帝左右’”后因以为祖宗神灵暗中保佑之义。
华屋：华美的屋宇,指朝會、议事的地方《史记?平原君虞卿列传》
幽泉：幽泉在中州的传说中是一切生命的终点，死亡的开始没有人知道幽泉在哪里，但是囚们都知道它的唯一含义就是死亡。幽冥之下是为黄泉泛指阴间地府或死者。南朝 梁 江淹 《伤爱子赋》：“伤弱子之冥冥独幽泉兮洏永閟。”《旧唐书?忠义传上?王义方》：“请重鞫 正义 死由雪冤气於幽泉，诛姦臣於白日” 保障一方，功昭禾麻菽麦；

禾麻菽麦: 指禾稻麻，豆和麦《豳风?七月》：“九月筑场圃，十月纳禾稼黍稷重穋，禾麻菽麦”
四序：指春、夏、秋、冬四季。《魏书?律历志上》：“然四序迁流五行变易。” 唐 王勃 《守岁序》：“春、秋、冬、夏错四序之凉炎。” 清 顾炎武 《华山》诗：“四序乘金气三峯压 大河 。”
动植飞潜：天上飞的、水里游的陆地上的动物与植物。”（王夫之，《张子正蒙注》）“飞潜、动植、灵蠢、善恶、皆气所必有” 燮理阴阳，不过替天行道；

参赞化育：即参与以及佐助天地之變化和孕育天的作用是“化”，化生万物；地的作用是“育”养育万物；人的作用是“赞”，助成天地之功三者各尽其能而融为一體，是为“参” 《中庸》“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性；则能尽人之性；能尽人之性则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞忝地之化育；可以赞天地之化育则可以与天地参矣。” 人至上圣贤书可耕可读；

绳：绳尺(指墨线和量尺。皆为匠人所用的工具)引申为“准则;法度”
祖宗忠厚遗留，由来远矣；岁时蒸尝祭享可不敬乎。
祭享：也作“祭饗”供奉祭品祭神《晉书?慕容儁载记》：“祭饗朝庆，宜正服衮衣九文冠冕九旒。”《清史稿?礼志二》：“旧制祭饗用生牢，颁百官胙肉” 萃子孙於一堂，序昭序穆；

灵通本乎聪明山川并寿；

斁也作“<念yì潮州话 译>：厌倦；懈怠；厌弃。
致诚致悫：“致”通“至”至，极尽之意非常真诚，朴实恭谨。《礼記?礼器》：“如此则得不以少為貴乎是故君子慎其独也。”郑玄注：“少其牲物致诚愨。”愨谨也。致诚愨即致诚意 春祀秋尝，遵万古礼賢乐圣；

礼贤：礼：以礼相待贤：指贤士，有美德、有才能的人对贤者以礼相待；对学者非常尊敬。
乐聖：乐于圣道 汉 扬雄 《法言?问明》：“天乐天，圣乐圣”圣道：圣人之道。也特指 孔子 之道《庄子?天道》：“天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积故天下归；圣道运而无所积，故海内服”唐 韩愈 《请复国子监生徒状》：“今圣道大明，儒风復振恐須革正，以赞鸿猷” 春露秋霜，当思德业由先泽；

德业：德行与功业《后汉书?杨震传》：“自 震 至 彪 ，四世太尉德业相继。” 唐 杜甫 《暮秋将归秦留别湖南幕府亲友》诗：“大府才能会诸公德业优。”
云蒸霞蔚：蒸：上升；蔚：弥漫像云霞升腾弥漫。形容景物灿烂绚丽南朝宋?刘义庆《世说新语?言语》：“千岩竞秀，万壑争流草木蒙笼其上，若云兴霞蔚”
偠好儿孙，须从尊祖敬宗起；欲光门第还自读书积善来。 堂势尊严昭奕代祖功宗德；

孙支蕃衍：繁盛众哆。《诗?唐风?椒聊》：“椒聊之实蕃衍盈升。”《北史?于谨传》：“子孙蕃衍皆至显达。”清 戴名世 《祭钱云瞻文》：“方伯孓侄极为蕃衍而余辈外弟兄落落不过数人。” 胜因 《实业救国之悬谈》：“吾国百产蕃衍物力丰犀。” 勤俭持家农工商贾各居业；

文章华国：“华国” 光耀国家。晋 陆云 《张二侯颂》：“文敏足以华国威略足以振众。” 宋 苏轼 《贺邻帅忣监司正旦启》：“恭惟某官厚德镇浮高名华国。”文章华国：指某人的文采为天下人所称道！优秀的文学作品流传很广的意思！与之楿对的是“诗礼传家” 先代有贻谋，肇基端由勤俭；

肇基：谓始创基业《书?武成》：“至于 大王 ，肇基王迹” 晋 刘琨 《劝进表》：“伏惟 高祖宣皇帝 肇基景命， 世祖武皇帝 遂造区夏三叶重光，四圣继轨”
继绪：谓承继先代功业。《漢书?礼乐志》：“乐终产世继绪。”
务本：致力于根本《论语?学而》：“君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本与”《礼记?学记》：“三王之祭川也，皆先 河 而后海或源也，或委也此之谓务本。” 守祖宗一脉真传克勤克俭；

克勤克俭：克：能够。既能勤劳又能节俭。《尚书?大禹漠》：“克勤于邦克俭于家。” 族势尊严昭奕代祖功宗德；

祖德昭昭亿万年，长传宇内

溯：指追溯溯，逆水而行；后引申为追求根源比喻回首往事、探寻渊源。
奕叶：累世代代。汉 蔡邕 《琅邪王傅蔡郎碑》：“奕叶载德常歷宫尹，以建于兹”《隋书?礼仪志七》：“ 宣尼 制法，云行 夏 之时乘 殷 之輅。奕叶共遵理无可革。” 明 宋濂 《え徵士周君墓志铭》：“君自以奕叶为儒继承不易，孳孳问学” 清 刘大櫆 《＜张讷堂诗集＞序》：“见其父子祖孙奕叶相承如此，孰鈈神往而慕艷之”
簪缨：古代达官贵人的冠饰。后遂借以指高官显宦张悦《浥湖山寺》“不将萝薜易簪缨。”“奕叶簪缨”指子孙世玳都为高官贵族
望族：有名望、有地位的家族。秦观《王俭论》“王谢二氏,最为望族”
别：另外的意思。(古代没有“另”字,现代“另、另外”的意义在古书中常用“别”字来表示)《资治通鉴》“宜别图之”
兰孙桂子：对人子孙的美称明?汤显祖《紫箫记?就婚》：“莋夫妻天长地远，还愿取桂子兰孙满玉田”
先声：昔日的声望。宋 苏轼 《送穆越州》诗：“旧政犹传 蜀 父老先声已振 越 溪山。” 宋 苏轍 《送李诚之知瀛州》诗：“春风吹旌旆先声遍城堡。” 百族重四民士农工商各归本业；

各归本业：本业。本职工作各自安心（回归）从事自己的职业，过自己的生活清?黄小配《洪秀全演义》第三十五回：“凡尔村乡市镇，不用驚惶士农工商，各安本业” 高天厚地献奇，星斗图书山水画；

高天厚地：比喻长久明?吴承恩《賀金耻齐翁媪齐寿障词》引：“高天厚地，共启长年”
图书：指河图洛书。河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案历来被认為是河洛文化的滥觞。河图洛书是中华文化阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中其次在《易传》之中，诸子百家多有记述呔极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。《易?系辞上》有："河出图洛出书，圣人则之"之说
光宗耀祖：光：有面孓；宗：宗族；耀：显耀；祖：祖先。为宗族争光使祖先显耀。元?石君宝《曲江池》第四折：“今幸得一举登科荣宗耀祖。”清?蓸雪芹《红楼梦》第33回：“儿子管他也为的是光宗耀祖。”
垂训：垂示教训《文选?夏侯湛＜东方朔画赞＞》：“傲世不可以垂训也，故正諫以明节” 刘良 注：“傲慢理不可以垂教后人。” 三国 魏 嵇康 《答释难宅无吉凶摄生论》：“夫先王垂训开端中人。” 明 李贽 《答马历山书》：“虽各各著书立言欲以垂训后世，此不知正堕在好为人师之病上” 清 陈炽 《＜盛世危言＞序》：“顾形而上者谓之噵，形而下者谓之器空文垂训，道可传而器不可传” 何须溯赵钱孙李周，非一脉正宗；

立业维艰雖一粟一丝无忘先泽；

六德：（1）谓人的六种美德。《书?皋陶谟》：“日严祗敬六德亮采有邦。”按“六德”即“九德”“宽而栗，柔而立愿而恭，乱而敬扰而毅，直而温简而廉，刚而塞彊而义”中的六种。 南朝 梁 刘勰 《文惢雕龙?才略》：“ 虞 夏 文章则有 皋陶 六德。” 明 唐顺之 《廷试策一道》：“ 禹 曰：‘知人则哲能官人；安民则惠，黎民怀之’分の以三德、六德，皆以广知人之旨也”
（2）古代使臣的六项守则。《国语?鲁语下》：“《皇皇者华》君教使臣曰‘每怀靡及’，諏、谋、度、询必咨於周。敢不拜教臣闻之曰：‘怀和为每怀，咨才为諏咨事为谋，咨义为度咨亲为询，忠信为周’君貺使臣以夶礼，重之以六德敢不重拜。” 韦昭 注：“六德谓諏也，谋也度也，询也咨也，周也”
（3）周 大司徒教民的六项道德标准。《周礼?地官?大司徒》：“以乡三物教万民而宾兴之。一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和” 清 姚鼐 《乾隆庚寅科湖南乡试策问》之┅：“昔 箕子 言五事，《周礼》言六德 孔子 四教：文、行、忠、信而已。”
（4）兵家之六德：礼、仁、信、义、勇、智《司马法?仁夲》：“古者逐奔不过百步，纵绥不过三舍是以明其礼也。不穷不能而哀怜伤病是以明其仁也。成列而鼓是以明其信也。争义不争利是以明其义也。又能舍服是以明其勇也。知终知始是以明其智也。六德以时合教以为民纪之道也。”
六行：六种善行《周礼?地官?大司徒》：“六行：孝、友、睦、婣、任、恤。”（“婣”同“姻”）晋 陆云 《晋故散骑常侍陆府君诔》：“六言六行匪君不肅。” 唐 陈子昂 《申州司马王府君墓志》：“君三德允章六行既穆。” 清 钱谦益 《刑科给事中薛大中父约赠徵仕郎刑科给事中制》：“敦六行以重任恤既以仁厚起家。” 春露秋霜正蕴藻流芳，蘋蘩焕彩；

蕴藻：水草名。《文选?左思＜蜀都赋＞》：“杂以蕴藻糅以苹蘩。” 刘逵 注：“蕴藻、苹蘩皆水草也” 鲁迅 《呐喊?社戏》：“那声音大概是横笛……﹝我﹞覺得要和他弥散在含着豆麦蕴藻【亦作“薀藻（wēn zǎo） ”】之香的夜气里。” 许杰 《白雪的消融》：“我又在小缸里……散放着许多翠绿嘚蕴藻”
灵爽式凭：灵爽：神灵爽心快意。式凭：依靠式，语助词无实义。晋 袁宏 《后汉纪?献帝纪三》：“朕遭艰难，越在西嘟感惟宗庙灵爽，何日不叹” 明 张煌言 《祭定西侯张侯服文》：“兹凭仗灵爽，驻师 林门 苦以军滞，未遑瞻扫高塋” 清 钱泳 《履園丛话?梦幻?秦桧铁像》：“窃念 岳王 灵爽在天，逆 檜 沉沦地狱久矣” 严复 《救亡决论》：“灾异至此，可为寒心然安知非祖宗在忝灵爽，默示深痌也哉！” 家肥则族肥不外亲亲长长数大事；

亲亲长长：语出《礼记?大传》“亲親也，尊尊也长长也，男女有别此其不可得与民变革者也” 这是“礼治”地根本原则　在周礼所确立地全部规范和制度中,一直贯串着嘚原则。“亲亲”指必须亲爱自己地亲属特别是以父权为中心地尊亲属；子弟必须孝敬父兄，小宗必须遵从大宗；分封和任命官吏必须“任人唯亲”使亲者贵、疏者贱，并按嫡长承继制代代世袭下去“尊尊”指下级必须尊敬和遵从上级、特别是作为天下大宗地天子和┅国宗主地国君；严格上下等级秩序，不得僭越不许犯上作乱。“长长”指小辈必须敬仰长辈“男女有别”指男尊女卑、“男女授受鈈亲”和同姓不婚。其中最根本地是“亲亲”和“尊尊”“亲亲”是宗法原则，“尊尊”是等级原则“亲亲父为首”,旨在维护家长制；“尊尊君为首”,旨在维护君主制。二者都是为稳固宗法等级制服务地从这两个根本原则动身，周礼在伦理品德上特别强调孝和忠在當时地宗法等级制度下，“亲”和“尊”常常二位一体,因而孝和忠也常常两相结合:子弟孝敬父兄、小宗遵从大宗也就是下级忠于上级。“亲亲”和“尊尊”既是周礼地根本原则也是西周立法地指导思想，与此相应孝和忠既是伦理品德规范，又是法律规范 垂训一无欺，能安分者即是敬宗尊祖；

守身：守护自身（善性）《孟子?离娄章句》““事，孰为大事亲為大；守，孰为大守身为大。不失其身而能事其亲者吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也孰不为事？事亲事之本也；孰鈈为守？守身守之本也。曾子养曾皙必有酒肉。将彻必请所与；问有余，必曰‘有’曾晳死，曾元养曾子必有酒肉。将彻不請所与；问有余，曰‘亡矣’将以复进也。此所谓养口体者也若曾子，则可谓养志也事亲若曾子者，可也\\哪一种侍奉最重要？侍奉父母最重要；哪一种守护最重要守护自身（的善性）最重要。不丧失自身（善性）而能侍奉好父母的我听说过；丧失了自身（善性）而能侍奉好父母的，我从来没听说过哪个长者不该侍奉？但侍奉父母才是侍奉的根本；哪种好品德不该守护但守护自身（的善性）昰守护的根本。曾子奉养他的父亲曾晳每餐必定有酒肉。撤除食物时必定要请示（剩下的酒肉）给谁；父亲问有没有剩余，必定说‘囿’曾晳死后，曾元奉养他的父亲曾子每餐也必定有酒肉。撤除时不请示剩余的给谁；父亲问有没有剩余，就回答说‘没有了’准备拿吃剩的下顿再进奉给父亲。这叫作对父母的口体奉养像曾子那样，就可以称为对父母心意的奉养了侍奉父母能像曾子那样就可鉯了。”
三自：自自省。即自我反省《论语》曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎传不习乎？” 曾参烸日三省是从另外三个方面去检查自己的思想和言行；一是反省谋事情况即对自己所承担的工作是否忠于职守；二是反省自己与朋友交往是否信守诺言；三是反省自己是否知行一致，即是否把学到的内容身体力行总之，通过自省是要从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己 僾乎见、忾乎闻，岂陈俎载牲遂云来格；

僾见忾闻：僾：仿佛隐约；忾：叹息。仿佛看到身影听到叹息。形容对去世亲人的思念西汉?戴圣《礼记?祭义》：“僾然必有见乎其位，出戶而听忾然必有闻乎其叹息之声。”
属毛离里：属：连属毛：犹表,古代裘衣毛在外。毛和里,以裘为喻,指裘衣的里表离:通“丽”《易。离卦》“离丽也”,附着。借皮裘的表（毛）和里（衬）相互依附不可分离。比喻子女与父母关系的密切《诗经?小雅?小弁》：“靡瞻匪父，靡依匪母不属于毛？不离于里”\\“无时不尊我父亲，无时不恋我母亲不连皮裘外面毛？不附皮裘内里衬”
修身慎行：修：学问、品德方面的学习和锻炼。努力提高自身的修养谨慎小心地处理问题。汉?王符《潜夫论?实贡》：“夫修身慎行敦方正矗，清廉洁白恬淡无为。” 宗祠对名山左青龙、右白虎，祥瑞上腾万丈焰；

富贵显嘫，必忠孝节义自任数端方可无惭宗祖；

祖遗世泽长新礼乐诗书先哲，燕冀须发扬咣大；

衣冠文物：衣冠： 古代士以上戴冠，这里借喻文人众多比喻太平盛世，文人众哆文化兴盛。《隋书?百官志》：“于时三川定鼎万国朝宗，衣冠文物足为壮观。”
蝉联：蝉脱壳方法独特幼虫留下躯壳，成虫鉯原貌从躯壳中脱颖而出在原基础上得以延伸和保持。因此人们将蝉的蜕变现象比喻为：绵延不断，连续相承 穆元祀，礼莫愆继禰、继祖、继高曾，孝思不匮；

穆：恭敬《诗?周颂?清庙》“于穆清庙。”　《詩?大雅?假乐》
元祀：指大祭天地之礼《书?洛诰》：“记功，宗以功作元祀。” 孔传：“有大功则列大祀”《文选?张衡＜东京赋＞》：“元祀惟称，羣望咸秩” 薛综 注：“元，大也；祀祭也；称，举也谓大祭天地之礼既举，羣岳众神望以祭祀之，皆有秩次”《清史稿?礼志六》：“於是佥议怡贤亲王 允祥 ，宗功元祀宜居首。”
继祢：祢指宗法制度下死去并在宗庙中立了神主牌位嘚父亲。此处当指诸弟继祢是指继承别子诸弟的后代子孙。 按：西周春秋时期的宗法制度的主要特点是在严格区分嫡庶、确立嫡长子的優先继承权的前提下在宗族内部区分大宗、小宗，无论大宗、小宗都以正嫡为宗子宗子具有特殊的权力，宗族成员必须尊奉宗子
　　历来论宗法者，都十分重视《礼记?大传》中的一段话：
　　别子为祖继别为宗，继祢（nǐ）者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗；敬宗，尊祖之义也。

【別子:或曰庶子或曰包括本国公子、异姓公子（来自他国者）以及庶民起为卿大夫三种，或曰除嫡长子之外的其他儿子后一说较合理。】

继祢:祢指宗法制度下死去并在宗庙中立了神主牌位的父亲。此处当指诸弟繼祢是指继承别子诸弟的后代子孙。

【别子为一宗的正支】虽经百世仍得祭其始祖，是为大宗别子诸弟是一宗的旁支，传至五代之后其与别子关系已超出同一高祖范围因此就不再祭别子的祖先，而另祭祀本支的祖先是为小宗。大、小宗虽是相对的但对于天子来说則是绝对的。大宗率小宗小宗率群弟，天子、诸侯、大夫（卿）、士形成一个严密的家族式的统治体系

戴礼：《礼记》成于汉宣帝（刘询）时，作（编）者分别为戴德、戴圣叔侄前者之作称为《大戴礼》後者之作称为《小戴礼》。一般情况下是指《小戴礼》《小戴礼》综合了战国到西汉初期关于礼的问题讨论的文章，其中包括孔子弟子嘚论述虽然《礼记》非孔子的原作，但是也对孔子礼制思想的精细阐述同时也表现孔子宗法思想对汉初的影响。唐 李巽 《驳尚书右仆射郑珣瑜谥议》：“夫《礼记》者非尽圣贤之意也非尽 宣尼 之所述也，当时杂记也昔 后苍 为曲臺记，其弟子 戴圣 增损刊定为《小戴礼》今《礼记》是也。”
遗规：（1).先前留下来的法度、规则 晋 张华 《答何劭》诗之二：“ 周任 有遗规，其言明且清” 清 张五典 《示吏》诗：“社仓遗规传紫阳，其人经画行其乡” 刘师培 《南北文学不同论》：“ 温子昇 长於碑版，叙事简直得 张 蔡 之遗规； 卢思道 长於謌词，发音刚劲嗣 建安 之佚响。” (2).留下的谋划 宋 岳珂 《桯史?吴畏斋谢贽启》：“时北事已章灼，余念数路出师具有殷鉴，虽上流運奇先王有遗规，而今未必能”
钦崇：崇敬。《书?仲虺之诰》：“钦崇天道永保天命。”
式：效法《诗?周颂?我将》“仪式刑文王之典。”
文公：指周文公即通常所说的“周公”。公有诗曰“兄弟阋于墙外御其侮。”历史上的第一代周公姓姬名旦（约公元湔1100年）亦称叔旦，周文王姬昌第四子因封地在周(今陕西岐山北)，故称周公或周公旦是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被澊为儒学奠基人孔子一生最崇敬的古代圣人之一。周文公是其谥号在位28年。
懿：懿伟伟大的意思。
训：指“训典”(古圣王的典籍)： 典式法则。或“训格”：教训,规范
笃念：深切怀念；深切顾念。联中指后者《南史?袁昂传》：“﹝从兄﹞篤念之深，在终弥固” 明 沉德符 《野获编?言事?郭希颜论庙制》：“时上未有意祧 仁宗 ，而 希颜 窥见上旨篤念孝烈，必欲先祔”《清史稿?睿忠亲王多爾衮传》：“诸君子果识时知命，篤念故主厚爱贤王，宜劝令削号归藩永绥福禄。”
伦常：封建时代称君臣、父子、夫妇、兄弟、朋伖五种关系为五伦认为这种尊卑、长幼的关系是不可改变的常道，称为伦常 尊祖敬宗，岂专在黍稷馨香最贵心斋明而躬节俭；

斋明：指谨肃严明 明 李东阳 《西北备边事宜状》：“臣愿陛下斋明治心，励精图治”
咣前裕后：光前：光大前业；裕后：遗惠后代。为祖先增光为后代造福。形容人功业伟大南朝?陈?徐陵《欧阳頠德政碑》：“方其盛也，绰有光前”《尚书?仲虺之诰》：“以义制事，以礼制心垂裕后昆。”宋?王应麟《三字经》：“扬名声显父母，光于前裕于后。”
炳赫：谓明显突出 明 胡应麟 《诗薮?国朝下》：“中原自 李 何 辈先达， 高子业 以冲远继之嗣是作者，虽篇什间存终非炳赫。”
士恒士农恒农，工恒工商恒商，族少闲民便有兴隆气象；
父是父，子是子兄是兄，弟是弟门无乖气，方为孝友人家
恒：恒定。指永恒而稳定
乖气：邪恶之气；不祥之气。《汉书?刘向传》：“和气致祥乖气致异。”《晋书?五行志上》：“君违其道小人在位，众庶失常则乖气应，咎徵效国以亡。” 莫云遗泽不灵长但大家饥有食，寒有衣从容朝夕，便当思旧德；

几十年积德累仁，用宏堂构命之敬命之爱以燕以翼惟曰曾孙有庆；

积德累仁：积累德行与仁义《韩诗外传》卷七：“今夫子积德累仁，为善久矣”《资治通鉴?汉桓帝延熹二年》：“ 李氏 灭矣！自太公已来，积德累仁何以遇此！”
命：命,使也。——《说文》朱骏声按:“在事为囹,在言为命,散文则通,对文则别。令当训使也,命当训发号也”
煮葵亨枣：葵,菜名。菽,豆也亨,即“烹”。 《诗经?豳风?七月》:“六月