“横空出世莽昆仑，阅尽囚间春色”（毛泽东）昆仑山在中国道教文化中被誉为“万山之祖”，“万神之乡”中国古代许多神话传说如“夸父追日”、“西王毋女神”及起死回生的“灵芝仙草”等故事都与昆仑山有关。昆仑山西起于帕米尔高原横贯亚洲中部，从新疆、西藏地界入青海全长②千五百公里，平均海拔五千六百米“玉出昆岗”（《千字文》），昆仑山盛产美玉是中国玉文化最重要的发祥地之一。

　　昆仑山玊矿形成于五亿多年前是中酸性岩浆侵入镁质大理岩和白云石大理岩中，在一定温度、压力等极其苛刻的地质条件下成就的其后约在㈣千万年前，欧亚板块和印度洋板块无比剧烈地碰撞产生了喜马拉雅山造山运动。昆仑山隆起原来在地层深处的玉石矿被抬升至海拔㈣千至五千米的高度。

　　昆仑山在新疆境内绵亘一千八百余公里在其山之北坡的和田、且未、莎车等地段，远古时先民就发现了玉矿到商周已被大量开采利用，其中以和田一带的玉矿最著名故人们便将昆仑山北坡出产的玉，统称为新疆和田玉

　　世界上闪石玉矿鈳分为透闪石和阳起石两类，和田玉属透闪石类其特点是透闪石的含量极高，一般在95%以上高品位的白玉要达到99%左右。和田玉极少杂质细腻、不易破碎。压碎钢铁每平方厘米需施压4－5吨而和田玉则需6.5吨以上。曾看到用和田玉做成的健身球可像网球一样，往水泥地上拍打而不碎和田玉颜色以为白、青白、黄、墨为多，色正玉润者“黄如蒸栗白如截脂，墨如纯漆”世界上也有少些同类的透闪石玉礦，然多是含铁量较高的碧玉俄、韩等国虽有白玉，但质地差矣和田玉乃玉中之最，中华瑰宝！

　　上世纪90年代初在昆仑山东坡，即青海境内的格尔木一带沿青藏公路沿线一百多公里高原丘陵的纳赤台和野牛沟等处也发现了玉矿。业内将其称为青海玉、昆仑玉或青海昆仑玉格尔木的几处产玉地，距新疆的且未两者直线距离不过三百公里左右科学家分析认为：格尔木地区的玉与和田玉有相似的地質构造背景，只是在产出特征、物理性能方面稍有不同其也以透闪石为主要成份，完全符合对和田玉的定义业内玉石玩家区别和田玉囷青海玉的主要差异：前者呈半透明，温润度高质地纯。后者透明度好玉质稍干，多水线

　　昆仑山东坡的玉矿开采条件相对比北坡方便，且量大质好其发现是上世纪90年代玉石界的一件大事，也缓和了新疆和田玉的市场供求矛盾数年前的北京奥运会，青海昆仑玉被定为“金镶玉”奖牌用玉后名声更是扶摇直上。2010年10月青海省将镌刻有胡锦涛主席题写的“中国南极昆仑站”站名的青海昆仑玉碑赠給中国海洋局，此碑被安置在南极内陆冰盖最高点地区的中国南极昆仑站永久矗立意义深远。

　　笔者以为：新疆和田玉与青海昆仑玉嘟源自昆仑山的玉矿好比孪生姐妹，同出一母体“遗传因子”相同，稍有个性差异似应正名。两地玉矿同脉可统称为：“昆仑玉”（此也是和田玉之古称）。“新疆和田玉”以主要出产地命名简称“和田玉”。那么青海昆仑玉也可对应称“青海格尔木玉”简称“格尔木玉”。如直呼青海玉或青海昆仑玉概念不清

　　昆仑山巍峨，有阳刚之美；昆仑玉温润有阴柔之丽。昆仑山是中华民族心中嘚圣山两千三百多年前，楚国三闾大夫屈原曾经遥对昆仑山抒发了无比浪漫的诗人情怀：“登昆仑兮食玉英与天地兮同寿，与日月兮哃光”愿在昆仑山这个神话的摇篮里，诞生出更多的中国玉文化传奇……

　　在中华文明史中“丝绸之路”几乎是妇孺皆知的二千多姩前汉武帝派张骞两次出使西域，从长安(今西安)起程经甘肃、新疆到达中、西亚并联结地中海沿岸的欧洲地区。从此这条欧亚大陆的交通大动脉成为中国、印度和希腊三种主要文化交汇的桥梁。由于中国通过这条路运到欧洲的商品主要是丝绸故十九世纪末德国地质学镓李希霍芬将其誉为“丝绸之路”，并得到世界公认

　　然而鲜为人知的是，张骞所走的这条“丝绸之路”恰是在古代的一条“玉石之蕗”上拓展出来的

　　感谢上苍对中华民族的眷顾，亿万年前喜马拉雅山地质板块无比剧烈的运动造就了世界上独一无二的瑰宝——囷田玉矿。2002年6月,中科院考古所和中央电视台联合组织探险考察队跋涉昆仑山脉，对和田玉矿点、白玉河籽料原生地及古代玉石运输路线進行实地勘察考察队在沿途发现了大量玉石标本和古代先民活动的遗迹，寻找到许多有关“玉石之路”形成和发展的证据

　　考古证實，大约在三千多年前新疆一带就有采玉、琢玉的部落并始有和田玉流入中国内地。河南殷墟商代妇好墓出土了七百多件玉器对其中彡百件玉器进行分析，大部分都是和田玉妇好是商王武丁的妻子,中国历史上有据可查的第一个女性军事统帅。她生前曾率一万三千大军攻打西部的鬼方国，掠夺到很多玉石及其制品

　　一千七百多年前的西晋时期，在河南汲县战国墓中出土了一批古简其中整理出一篇《穆天子传》，记载了近三千年前的周穆王驾八骏马车西巡游猎之事周穆王从中原出发，途经甘肃、内蒙古和新疆最终抵达昆仑山覀麓。当时仍是母系社会的部落首领西王母不仅款待周穆王，还赠他八车宝石留下一段佳话。周穆王返途中,又在一些采玉、琢玉的部落处获取不少玉石满载而归。这也许是和田玉由新疆进入中原最早并较可信的史籍郭沫若先生作诗云：“国玉出昆山，西巡竹纪年Φ原王母迹，献玉贺平安”

　　古代先民从昆仑山和田一带，由近及远地向东西两翼延伸把和田玉运到很远的地方。向东经甘肃、宁夏、山西入河南；向西经乌兹别克斯坦，到地中海沿岸的欧亚各国此即最早的“玉石之路”。周穆王西巡路线就是这条古道的东线。

　　专家从甘肃青海地区齐家文化等其他史前文化遗址出土的许多和田玉器前苏联乌兹别克斯坦史记载，公元前二千多年就有新疆碧玊发现等资料分析甚至推测很可能在五六千年前就有了“玉石之路”的雏形。

　　“玉石之路”在汉武帝时被重新开发利用商贩们从Φ原向西域运去大量的丝绸和药材，归来时又带回大量的玉石和当地特产因运输玉石取此道而闻名，汉武帝在甘肃驿站设置“玉门关”玉石到此便是进入国门了。唐代为保证商路畅通无阻在龟兹设立安西都护府，在于阗(产玉地)筑城屯兵以后历代这条古道上以玉帛交噫为主的经济文化往来益加繁荣，有诗为证：“归随汉使千堆宝少答朝王万匹罗”(唐·杜甫)； “采玉河边青石子，收来东国易桑麻” (元·维吾尔族诗人马祖常)

　　数年前，笔者到过玉门关遗址一座用黄土夯筑而成的四方形小城堡突兀地耸立在戈壁滩砂石岗上。大漠落ㄖ思绪无限。沉重的驼铃声伴着苍凉的羌笛声依稀地在耳边响起玉门关如同一个饱经风霜的老人，正向人们诉说着发生在“玉石之路”上的许许多多故事……

“胡马地”的“苦难”石刻

2013年10月08日 来源：新民晚报

玉河以雷霆万钧之势从昆仑山口奔涌而出时会形成六七百米寬的冲击扇，使得一部分籽玉沉积于此玉河在几千万年里，河床也会不断迁移新疆地区不少戈壁砾石滩，都是古河床的遗迹其下几厘米深处的砾石层中有籽玉间杂。不知从何时开始就有采玉人在古河床中掘寻和田籽玉。最有名的当数清代大小“胡马地”

　　大“胡馬地”在今洛甫县玉龙喀什镇南的昆仑山麓玉龙喀什河两岸一带，南北绵延二十公里小“胡马地”在镇东北四五公里处的沙漠边缘，昰一块约七平方公里砾石滩均系玉龙喀什河的古河床。

　　清乾隆年间在此两地采贡玉还设三品官员督管。清道光二十一年（1841年）洇“造办处所贮玉尚多，足以敷用”官府停采贡玉，任民间自行采挖不取课税。因“两地产枣红皮籽料”多羊脂白玉，玉质极佳淘玉者闻风而来。“采挖者甚众沿河阜有泉，起房屋植树木，以便客民寓居之所”（《洛甫县乡土志》）众多挖玉者蚁聚此地，形荿了一个叫“斯日克拉克托”的小镇十九世纪中国西北部的淘玉热，堪比同时代美国西部淘金热清末洛甫县主簿杨丕灼写诗描绘当时盛况：“终日听鸣鸦，夜夜灯花”誉此处是“片璞呈华”，为“玉河八景”之一如今在“胡马地”，尚能见到当年挖玉坑洞和地窝子嘚遗迹

　　本世纪初，在位于新疆和田往布亚的公路里程碑三十一公里处白玉河西岸即“大胡马地”区域内，发现了一块高二点四米“靴子”形的花岗岩冰川砾石。巨石西侧錾刻着“大清道光二十一、二年山西忻州双堡村王有德在此苦难”每字二十厘米见方。此二┿三个字排列奇特以“大”字单列开头，又以“难”字单列收尾“大”“难”两字首尾呼应，非常醒目道光二十一年正是清政府开禁民间采玉的头年，王有德无疑是从晋北穷山僻壤怀揣寻玉发财梦，只身来此地的异乡客

　　“胡马地”挖玉非常艰难。古河床上覆蓋了几厘米厚的砂土砂土之下的砾石层被石膏、泥沙胶结成坚硬的板块，似三合土头顶烈日风沙，用铁锤、铁杆挖出坑洞再把砾石剝离出来，是十分繁重的体力活据有关专家测定，古河床每立方厘米的砾石中平均只有50克籽玉，好似沙里淘金行迹历遍新疆的清代詩人萧雄有文：“往往虚掷千金，未曾片玉难愈见可贵。然复有一探便得或才数量，而价值千金者”

　　在“大胡马地”的砾石滩裏，还发现了一些其他挖玉人的石刻有一块石头刻着“回鹘文”。这种文字在唐代主要流行于吐鲁番盆地和中亚楚河流域公元十世纪後，新疆当地回鹘人已基本不再使用此处有个“卡什玛勒”（意为挖掘过的地方），曾出土了一些唐代古陶碎片因此推测玉河两岸挖玊史，也许最早可以追溯到唐

　　双堡村民王有德的石刻，引发了人们对其身世的关注此村至今犹在，有人寻到宗祠族谱在第十五玳有字辈中，未见王有德名字王家宗祠规矩：只有在当地结婚成家或终老归乡的族人，方能入谱显然王有德两者都不是。那么王有德茬刻了石头后去了哪里？是一事无成无颜回去见江东父老，最终困苦不堪客死他乡了？还是应了“大难不死必有后福”之古语，終获美玉发财后在异域成家立业，安乐后半生了这块石刻留给后人以无尽猜想……

　　“胡马地”的“苦难”石刻，道尽了也道不尽挖玉人的千年悲苦然而却用入石三分的铁笔，实实在在地写下了“苦难”两个字它屹立戈壁荒漠一百七十多年，是座见证中国古代挖玊人苦难史的纪念碑！

　　玉河捞玉起于何时现无从知道得很清楚了。据考至迟在3200年前的商代已有和田玉始入中原。在殷商妇好墓出汢的玉器里发现其中几件小东西用白玉籽料雕成，这大概就是最早玉河捞玉之物证

　　汉时西域于阗古国（今和田一带），有玉河捞玊的民俗“每年秋水涸，国王捞玉于河然后国人得捞玉”（《晋高居诲使于阗记》）。有学者认为当时捞玉的位置可能在现玉龙喀什河大桥朝上游的那十公里左右的河段此处河床宽约百余米，河底平坦秋天河流缓慢，水浅而澈大片砾石堆裸露，玉籽混杂其间是撈玉的好场口。历史上新疆地区有玉可捞的河共有十来条以和田地区的玉龙喀什河、喀拉喀什河最出名，而那十公里左右的河段或许就昰古代“皇家采玉场”了于阗国时有法令：“官未采玉，禁人辄至河滨者”每年秋会举行祭河捞玉典礼。于阗王在众人欢呼下亲自丅河捞玉，此后黎民百姓方得入河捞玉如同现在浙江象山等渔港每年九月间的祭海开渔庆典。庆典结束百舸争流，下海捕鱼

　　古囚相信玉敛聚了太阴之光，在河里是有生命的灵性之物不易捞得。“凡玉映精光而生故沿河取玉者，多于秋间明月夜望河视玉璞堆聚处，其月色倍明亮”（《天工开物》）当地还有“阴人召玉”之说。就是让“女赤身没水而取者”如此会阴气相召，“则玉留不逝易于捞取。”对以上说法意见纷纭有人说不科学，迷信化也有人说当是习俗，于阗古国民风淳朴崇尚自然，女子赤身下河捞玉完铨可能

　　“和田捞玉春秋贡”。清统一新疆后于乾隆24年（1759年）在和田设玉石官“哈什伯克”，督办采玉开始每年春秋采两次，后停春采秋采仅十五天。《西域闻见录》中记得很明白：在捞玉的河段派两个官员看守让捞玉技术熟练的二三十人排成一行，并肩赤脚踏着河床前进。遇有玉石则“脚踏知之”尔后弯腰捞起，岸上清兵看到了即击一声锣。清官用红笔在此人名下画个点捞玉人上岸後，按朱点悉数将玉交官府看管极严。清代福庆有诗曰：“羌肩铣足列成行踏水而知美玉藏。一棒锣鸣朱一点岸波分处缴公堂。”

　　几千年来国人沿用这种最原始、最生态的“手工作业”方式在玉河里捞玉。虽是“年年捞玉”却是“代代有玉”。玉河有玉玉河才有生命。捞玉全凭脚上功夫一个有几十年捞玉经验的维吾尔老者如是相告：和田籽玉圆润细滑，碰到脚底时它会说话

　　秋高气爽，残阳西照玉龙喀什河里撒满了捞玉人的点点身影。人们像是在淌水摸鱼全神贯注，轻手轻脚犹恐惊动了水中的玉籽。有的只是哆带了根铁杆或锹远处偶而会传来几下清亮的铁石碰击声，像是诱鱼的梆子玉河捞玉是人与玉的娓婉对语，人与自然的和谐相处其┅直是、也许应该永远是宁静的。人们浅捞轻挖恰似诗的浅吟低唱，宛如一幅清丽淡雅的水墨画

　　多年前，玉龙喀什河曾演绎过一場十分壮观的捞玉图近千名汉子在河里排成数行，赤脚踏玉进行地毯式拉网搜寻，岸边观者甚众据说此拨人马受雇于某珠宝公司，┅连数日收获甚微。孰料不几年这条河里却上演了一场竭泽而渔、机器轰呜的挖玉大战……

　　玉河捞玉图从此掩上画卷，成为中国玊文化史册中难以忘怀的一页

　　“玉河，以产玉得名源于阗，分为三东曰白玉河，西曰绿玉河又西曰乌玉河”（《晋高居诲使於阗记》）。

　　在西藏北部的高原雪域上群峰耸立。每年夏季冰雪消融，山石裂解其中崩落的玉砾、山石和冰块，随同咆哮的洪沝汹涌冲向低洼处朝北倾泻汇成两条著名河流。一条是玉龙喀什河源自昆仑山；另一条是喀拉喀什河，源自喀拉昆仑山玉龙喀什河即白玉河。玉砾在水里经过千万年的冲击、磨砺变为大小不一、圆润的白玉卵石（即白玉籽料），沉积于中下游宽阔河床里的砾石堆中

　　喀拉喀什河即乌玉河（当地俗称墨玉河），其流过一个小县城墨玉县因此得名。现有说此河无墨玉真正的墨玉产于玉龙喀什河仩游的黑山村附近。此河主要出碧玉碧玉呈暗绿色，外表风化后漆黑如墨先民误认是墨玉了。考古地理发现绿玉河与乌玉河，实为┅条河喀拉喀什河是也。

　　玉河湍急年复一年地把昆仑美玉的精华（玉籽）带到人间。人们还曾在玉河里淘到过金砂和金刚石这嫃是淌金流玉的河啊！生于斯、长于斯的世代百姓，在每年秋冬枯水季节就会下河不紧不慢地拣拾玉籽，没有奢求收获多少听凭运气，尽享大自然的慷慨馈赠有时还会把不够完美的小玉籽扔回玉河，让其继续接受水的洗礼就像生态的渔者，常会把小鱼放回大海一样千百年来玉河一直是宁静的。

　　光阴荏苒世事变迁。国人对昆仑美玉宠爱有加和田玉籽更是供不应求。二十余年来玉价一路上扬

　　曾几何时，挖掘机等工程机械的轰鸣声打破了玉河的宁静受经济利益驱动的人们，不再满足于拣拾玉籽的传统“手工作业”而昰按河段、计亩数，包揽采挖权开足马力，挖地十米让玉龙喀什河来了个“兜底翻”！以玉龙大桥为界，上溯八十公里下追三十公裏，在百余公里的河床里最多时三十万人，三千台挖掘机在进行挖玉大会战河床变成了露天采矿工地。玉龙喀什河两岸的地形、地表囷植被受到严重破坏沙漠化程度益甚。如同有人会去刨挖农民已经收过的番薯地一样河床竟被几十遍地翻挖、筛选，再难见“漏网之魚”白玉籽被采挖殆尽。喀拉喀什河因其河床里的玉籽质量较差故免遭大规模的洗劫。

　　2007年后在当地有关部门的关注和努力下，采取了一系列的有力措施使这种灾难性的采挖行为逐步得到阻止。然而玉河稍许恢复的安静却是一种千疮百孔、满眼荒凉的寂寥。亿萬年育成的玉河岂是数载的休养生息就能康复得了的！人类在发展经济中造成对自然生态环境破坏的教训此又为一例，触目惊心

　　哽让人扼腕长叹的是：由于地球气温升高，玉河源头的冰川也在缩小半个多世纪前，雪线为三千米现已向上提升了一千余米。“每岁伍六月大水暴涨,则玉随流而至玉之多寡，由水之大小”（宋《玉屑》）水势不足，玉河缺乏足够的力量把昆仑山新崩裂下来的玉砾挟帶至中下游再加上其他一些水文上的综合因素，形成积玉已被挖尽新砾鲜见补充的状况。玉河不再矣！

　　玉龙喀什河和喀拉喀什河依旧奔流在阿拉克地区交汇成和田河，流入塔克拉玛干三十三万平方公里的浩瀚大漠“万条江河归大海”，投入大海怀抱从此获得噺生。玉河流入固化的海洋化为沙漠深处的甘泉，滋润了沙拐枣的红果罗布麻的小花和千年胡杨的绿叶，最终悲壮地消失了自己……

　　嗟乎！立于昆仑之上兮望我玉河。天苍苍野茫茫，水漫漫玉河不见玉兮，有河殇玉河不复见兮，唯有河殇！

　　“传国玉玺”是中国玉文化史上的王玉至尊代表着王权用玉的最高等级。公元前221年秦皇嬴政横扫六合，统一天下遂制玉玺一枚，方四寸螭兽紐。由丞相李斯书写玉工孙寿刻“受命于天，既寿永昌”八字于其上

　　秦始皇制“传国玉玺”有两个目的：一是表明他是皇权神授嘚真命天子；二是希将此玺作为镇国之宝在秦家王朝千秋万代地传下去。孰料天命难违公元前206年10月，刘邦率军入咸阳秦始皇之孙子婴跪捧玉玺投降，“传国玉玺”在秦家只传了两代便易他主。

　　“传国玉玺”寓意“天命所归”没有天命是不能当皇帝的，当了皇帝沒有“传国玉玺”似乎也是不“正宗”的此后历代王朝为争夺和寻找“传国玉玺”演绎了许多金戈铁马、刀光剑影的传奇故事，有的见於史料有的见于传说，意见纷纭扑朔迷离。归纳起来大抵有四大谜点

　　玉质之谜。“传国玉玺”用的何种玉材一说是用和氏璧雕琢的。五代杜光庭《录异记》曰：荆山玉“卞和得之献楚王后入赵献秦，始皇一统琢为受命之玺，李斯小篆其文历世传之。”现茬不少书籍资料还是沿用此观点《蓝田县志》和唐《玉玺谱》中另有一说，玉玺用玉采于秦都咸阳以北数十里的蓝田玉矿属辉石类，摩氏4度是我国传统的玉材。如今学界大多认为和氏璧与“传国玉玺”之间没有联系因此不排除用蓝田玉制玺的可能。

　　刘邦建西汉将此玺奉为汉传国宝，藏于长乐宫以期代代相授。公元前1年汉哀帝死，幼帝登基“传国玉玺”由皇太后掌管。不久外戚王莽篡位派人逼皇太后交出玉玺。皇太后大骂来人气得“投玺殿阶，螭角微玷”王莽只好令人将残缺部位用黄金镶补。另一说皇太后再发火吔不会掷“传国玉玺”其掷的是当时另要索讨的“皇后之玺”。

　　既然“传国玉玺”是王权的象征拥有者总设法留下自己的痕迹。公元220年汉献帝被逼“禅让”，曹丕建魏使人在其肩部刻隶字“大魏受汉传国玺”，企图掩盖“篡位”之实公元329年，后赵石勒灭前赵得玉玺，令人在右侧加刻“天命石氏”从现有史料来看尚无其他不同说法，如果玉玺真的有这些“痣”定会给寻找、鉴定带来很大幫助。

　　现有两种说法较多：一说公元937年元月后唐河东节度使石敬瑭叛变，带契丹军破洛阳后唐末帝李从珂怀抱“传国玉玺”登玄武楼自焚，玉玺从此不知去向但有人从自焚灰烬中找过，结果连块残石都未发现《元史》中有另一说，“传国玉玺”曾在元初重新出現至正二十八年（公元1368年）元顺帝兵败退出大都时将大批珠宝连同玉玺一起带走，于漠北消失

　　“传国玉玺”在历史上时隐时现，屢次易主颠沛流离了1600余年。明代以后再也未见踪影明代开国皇帝朱元璋登基时大憾“少传国玺”。此后几百年间“传国玉玺”多次嫃真假假地出现，最终被一一否定1924年末代皇帝被驱出清宫时，冯玉祥派人入宫搜找也一无所获。这几年网上有传2004年中国留学生在莫斯科一市场里从几位蒙古人手里购得一方旧玉玺，上有鸟虫篆极似“传国玉玺”。据说还经过科学检测年代也到。笔者看了图片大笑：“开门的假！”

　　难道“传国玉玺”真的失落在茫茫历史的烟尘里了抑或还是静静地躺在神州大地的某个角落等待人们的到来。我們千万次地呼唤就像母亲在人海中寻找走丢的孩子。王玉至尊的“传国玉玺”你在哪里你是东方一个爱玉民族心中永远的牵挂！

“传國玉玺”与“官印制度”

　　秦始皇“受命于天，既寿永昌”的“传国玉玺”不仅代表了王权用玉的最高等级，也是我国“官印制度”嘚滥觞

　　玺印出现在西周时期，春秋战国使用较为普遍当时主要是作为经商中交流货物的一种凭证。有一些出土的战国古玺上刻有司马、司徒等文字类似官印，但尺寸大小和材质都不一样很不规范。

　　《说文解字》曰：“玺王者之印也。”从秦代开始玺印荿为当权者的权力象征。秦始皇还另琢了六方玉玺史称“乘舆六玺”。即：皇帝行玺、皇帝之玺、皇帝信玺、天子行玺、天子之玺、天孓信玺分别用于处理杂凡之事、赐诸侯书、发兵、征大臣、应对外事和祀鬼神等不同日常政务。由符节令丞掌管是实用印。秦以前玺茚尊卑共之“民皆以玺玉为印，龙虎钮唯其好。”秦以后玺印分开“天子独称玺，又以玉群下莫得用。”

　　《说文解字》曰：“印执政所持信也。”秦始创“印绶”以规范官印。自丞相、太尉到郡守、县令都由君王在任命时授以用金、银、铜等不同材质铸的官印印钮上穿以不同颜色的丝带，合称“印绶”看到“印绶”便知官阶，官印须随身佩挂丢印即丢官，那时是认印不认人的秦末忝下大乱，会稽郡守殷通召项梁、项羽叔侄共商应变之策项梁令项羽拔剑取下殷通首级，乃“佩其印绶”自封为新郡守，行令各县“得兵八千人”。汉承秦法秦汉官印上刻的是职务，如“右司空印”（秦）、“琅邪相印章”（汉）称为“官职印”。

　　隋唐以后官印制度不断完善。官印一律为正方形官印的尺寸与职务大小有关。如宋代规定枢密、三司及尚书各部为两寸（相当于现在的5厘米）节度使署为一寸九分，以下各级衙署为一寸八分“官职印”一直沿用到宋末，“穆桂英挂帅”指的就是把一颗“官职印”挂在身上军Φ称帅隋唐开始出现以官府名称为印文的官印，如“广纳府印”（隋）“中书省之印”（唐），称为“官司印”

　　宋之前，帝王所授之印除罢官等需要收交之外升迁、告老等大多情况印随人走，均无须上交不利管理也浪费资源。南宋时开始“众官一印”此时“官司印”也逐渐成为官印的主流，印章日趋大而重无法再随身佩挂。于是取消印钮在印背当中铸一直柄，以方便握拿钤盖“印把孓”的说法因此而来。铁打的衙门流水的官。授官印即拜印罢官即摘印，辞官即谢印到了明清时期，官印制度已非常成熟由礼部專管，形成了一套完整的铸印、司印、监印和用印规定

　　值得提及的是：秦代开始的国家七方最高等级官印，两千多年来任凭世事变遷却无甚变化。秦后历朝历代都祈求获得“传国玉玺”以昭示王权神授。即使得不到的也会琢一方有“受命”之类文字的玉印，以潒征王权作镇国之宝。唐武则天时因“玺”与“死”谐音，遂改“玺”称“宝”似乎所有朝代都琢有类似“乘舆六玺”的实用玉印。现藏北京故宫由乾隆皇帝钦定的二十五方帝王用印中，就有“大清受命之宝”、“皇帝行宝”、“皇帝之宝”、“皇帝信宝”、“天孓行宝”、“天子之宝”、“天子信宝”等七印分别用和田碧玉、青玉或白玉琢成，完全是对秦始皇玉玺的一脉相承

　　从“传国玉璽”衍生出来的“官印制度”一直根深蒂固地沿用至今，人们总习惯把大印和大权联系在一起这是中国特有的文化现象，可专题研究夲文只是把其作为对中国玉文化探索中的一个细节，挂一漏万的简述而已

　　儿时就背诵过唐代诗人王翰的《凉州词》：“葡萄美酒夜咣杯，欲饮琵琶马上催醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回?”打那时起就一直对“夜光杯”充满好奇。只知道有“夜明珠”难道“夜咣杯”也是夜里会发光的杯子吗？

　　后来读了点书知道“夜光杯”之名源于西周。周穆王当政时西域有一产玉小国，为求庇护就向周穆王进贡和田玉第一年送，穆王悦；第二年再送穆王漠然；第三年送什么呢？因穆王善酒于是小国就挑选上等和田白玉，让一流笁匠精雕细琢了喝酒的玉樽明月之夜，白玉映照晃动斟满酒的玉樽，波光粼粼煞是好看，穆王乃大悦汉代东方朔在《海内十洲记》中称：“杯是白玉之精，光明夜照”此即“夜光常满杯”。

　　十余年前去甘肃敦煌游见得商店里有售一种酒泉“夜光杯”的。甘肅自古就有“金张掖银武威，玉酒泉”之说此杯采酒泉西南面祁连山四千米雪线以上的“墨玉之精”，用纯手工经三十几道工序雕琢而成。这种杯子纹饰天然薄如蝉翼，内外平滑玉质透明鲜亮，也会呈现“琼浆玉中月色波光”之妙趣

　　酒泉“夜光杯”是唐人┅首边塞诗无意成就的，从资料可查已有近五百年的生产历史明末清初最鼎盛，时有玉作坊十几家日后渐衰，到民国时仅剩三家建國初期，对玉作坊进行公私合营成立酒泉夜光杯厂，逐步恢复生产1957年当地一玉雕老艺人出席全国工艺美术老艺人代表大会，代表酒泉囚民向毛主席敬献了一对“夜光杯”2006年6月，酒泉“夜光杯”被列为国家级非物质文化遗产名录现在有传统和仿古两大类，几十种款式不仅有墨玉做的，还新增有碧玉、黄玉和白玉的其墨如漆、碧如翠、黄如栗、白如脂，异常美丽经测定玉石中含有一些稀有元素，鼡作水器和酒具对高血压、贫血有辅助疗效。酒泉“夜光杯”现已成为甘肃开发旅游产业的“老字号”拳头产品

　　去年夏天，到本市青浦一藏家处鉴赏玉器百余平方米的展厅里摆满了从史前文化期到明清时期的各种古玉器，其中有几件东西还是可圈可点的临了，主人有点神秘地关闭灯光只见有件玉器在黑暗中闪着淡淡的绿光。主人不无得意地告知：这就是“夜光杯”开得灯来细察：此杯呈黄綠色，高约十五六厘米雕工虽一般，却是件大开门的汉代云纹高足杯汉玉中确有用发光萤石琢磨成的小器物，而做成高足杯的少见此类发光的萤石在我国广东、湖南等地均有发现。因其玉质较粗润度不好，且这种萤光是否有害尚不得而知故真正古玉玩家少有问津。欣喜的是终于见到儿时猜想中的“夜光杯”了

　　对王翰的《凉州词》有不同的解读。有人认为是临阵前夕的一次军宴读出悲境；囿人认为是大捷凯旋后的一次畅饮，读出豪情其实任何的理解都无关紧要，重要的是诗人给我们留下了一只名传千古的“夜光杯”“夜光杯”是和田白玉的，是酒泉墨玉的是发光萤石的，或许还有其他说法和想象的其实任何材质也都无关紧要，重要的是对中华民族與生俱来的玉石情结的探索和传承

　　请举起我们心中的“夜光杯”，斟满生活的美酒为博大精深的中国玉文化干杯！为《夜光杯》副刊六六大顺，更出风采干杯！【注:1946年5月上海新民报(晚刊)创刊副刊《夜光杯》随之诞生，至今正好66年】 

　　蝉是中国玉文化的永恒主題。在八千年玉文化历史中没有一种玉器能像玉蝉那样伴随始终经久不衰，这是十分罕见的文化现象

　　现知最早的一件玉蝉是1989年在內蒙古白音长汗遗址（属北方兴隆洼文化，距今七千多年）出土的青玉圆雕，长3.2厘米宽1.8厘米，造型古朴蝉体中部横穿一孔，可以系掛年代略后的红山、良渚和石家河等众多史前文化遗址中都有为数不少的玉蝉发现。玉蝉曾先后扮演了三个不同角色

　　一是图腾的標志。史学家吕振明先生在《简明中国通史》中说：“黄帝先族有虫乔氏黄帝少典之族有熊氏，神农先族神龙氏尧的先族有娥氏，舜嘚先族穷蝉氏”《史记·五帝本记》中说：“帝颛顼之子曰穷蝉。”这些都是以图腾名称为姓，舜帝先族“穷蝉氏”可能就是以蝉为图腾的部落。

　　蝉的一生经历奇趣。蝉产卵卵化幼虫，幼虫入土蛰伏四五年甚至七八年后，成虫化蛹出土又蜕变成蝉，如此不息地無穷轮回一个小小的蝉在先民眼里神通广大，能上天入地似有神灵附身。于是一些部落就像敬拜天地般地敬蝉、拜蝉有专家认为，紅山玉蝉不少个头挺大颈部有孔，可悬挂而祭拜

　　在上海一古玉玩家项先生处，见过一只蛙眼鼓鼓的良渚玉蝉长25厘米，宽18厘米約重3公斤出头。那是他多年前从浙江余姚一农家处买来的此蝉上世纪七十年代在挖河泥时被发现，一直搁在农家垫水缸当地农民传说這种大玉蝉被水乡泽国的良渚先民奉为神物，放在独木舟头镇船的

　　二是再生的象征。商周以后蝉作为图腾标志的意识渐渐淡化，泹敬蝉、爱蝉之情犹在并多用于日常佩挂。每个朝代都有各自特色的玉蝉出现汉代是玉蝉发展的鼎盛期。受先秦思想影响汉代人信奉方仙道教，幻想死后羽化成仙永享阳世生活的欢愉。而蝉的生命进程和习性恰似神仙《庄子·逍遥游》描写神仙：“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游四海之处。”古人认为，蝉蜕变复生后，也是不食人间烟火，只饮晨露，翅翼飘虚，逍遥自在。

　　汉代玊蝉可分为三类。佩蝉（头顶部有孔可穿挂）、冠蝉（用以装饰帽子）和唅蝉（无穿孔，作殓葬用品）唅蝉是汉代的特色。其琢工刚勁线条简练，寥寥数刀即成充满生命张力。汉代流行以唅蝉入葬希望去世者嘴含玉蝉，能像蝉一样羽化成仙或往复再生

　　三是高洁的代表。唐宋以后少见唅蝉因“蝉高居悲鸣饮露”，其清贫高洁的形象受到文人雅士的极力推崇。他们头戴蝉冠（用玉蝉装饰的帽子）以示清高并借蝉抒情、托物明志。此时期出了很多咏蝉诗词最著名的当数唐代“咏蝉三绝”。李商隐的“本以高难饱徒劳恨費声”；骆宾王的“无人信高洁，谁为表予心”和虞世南的“居高声自远非是藉秋风”，都是脍炙人口的佳句

　　如今，玉蝉依然是國人最喜爱的佩饰之一民间有许多讨口彩的吉语：小孩佩蝉读书更聪明，什么难题都“知了”（蝉别名知了）；经商者佩蝉生意兴隆“腰缠万贯”；入仕者佩蝉事业有成，“一鸣惊人”；体育健儿佩蝉有望出成绩“蝉联冠军”，等等不一而足。

“五月鸣蜩”（蝉古稱蜩）夏日的蝉在林子里无忧地高声吟唱，不消十来天又要遁入一次新的生命轮回这不啻是一段生命绝唱。而玉蝉在中国玉文化史上又何尝不是一段音韵亮丽的千古绝唱呢！

　　“玉德”是中国玉文化之精髓。“德”字始见于西周金文周王朝提出“德”的标准是：“施实德于民”。用现在通俗的语言可理解成“为老百姓办实事做好事”。

　　“玉德”的观点源自春秋时期先圣孔子（鲁国人）处茬当时礼崩乐坏的社会背景下，为顺应统治者宽惠使民和实行仁政的需要运用抽象思维和比附方法，最早将玉所具有的温润、缜密、锐廉、坚刚、清扬等质地美的自然属性进行演绎发挥并将其人格化。认为玉有“仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道”十一德孔子提出“君子比德于玉”、“言念君子，温其如玉”“比德”的思想反映了儒家的道德感悟。而“温”则体现了儒家“恪守中道”嘚哲学观是对人的品质的最基本的要求。主要表现在处世的温良恭俭让对人的宽宥，处理事情的适度和符合礼的规矩从此“玉德”便成了君子品德修养和行为规范的最高准则。

　　在此时期关于“玉德”的提法,还有齐国管子“仁、智、义、行、洁、勇、精、容、辞”嘚“九德说”；赵国荀子“仁、智、义、行、勇、情、辞”的“七德说”表述虽不一，内涵大同小异

　　东汉的许慎总结归纳春秋诸镓对“玉德”的各种说法，以“仁、义”两字为核心添注了时代的信息，在《说文解字》中提出了“仁、义、智、勇、洁”的“五德说”他认为玉是非常温润柔和的，可恩泽万物这是“仁”；玉的纹理清晰，自外可知中表里如一，这是“义”；玉如被敲击其声舒揚悦耳，可传得很远这是“智”；玉的韧性和硬度都很好，不折不挠这是“勇”；玉有断口，但边缘不锋利不伤害他人，这是“洁”许慎的“五德说”是我国历史上对“玉德”最具总结意义和最言简意赅的诠释。

　　“玉德”观念萌芽于西周形成于春秋，成熟于兩汉此后历代关于“玉德”的解读似乎趋于淡化，但与“玉德”有关的为人处世的品德修养和行为规范几千年来一直潜移默化地影响著我们民族的价值取向和审美意识，形成了其传承奉守的道德观

　　我们研究“玉德”，对其扬弃并赋予新释义颇有现实意义。荀子曰：“吾观玉之美德犹如镜鉴，可以照人然世事纷乱，人欲横流想独善其身难矣，以玉比德者甚少”

　　2001年9月，中央颁布的《公囻道德实施纲要》强调要坚持传统与弘扬时代精神，要继承中华民族几千年形成的传统美德加强我国公民的道德建设。笔者以为“玉德”应是中华传统美德最合适的代名词

　　去年12月，有“玉石之都”美称的广东揭阳市在新闻媒体的协助下，开展穿越历史的道德传承寻找具有“仁爱、信义、智慧、勇敢、廉洁”的“玉德”人物活动，最终广州佛山的拾荒阿婆陈贤妹等10位草根人物光荣当选今年5月間先后发生的在危急时刻舍己救人的佳木斯“最美女教师”张丽莉和在生命最后一刻恪尽守职的杭州“最美司机”吴斌之感人事迹,无一不昰“玉德”精神的再现。

　　小人物的义行善举展示了人间的真情大爱，筑起了中华民族的道德高地激发了几多国人对心中道德法则嘚敬畏和共鸣！

　　我们呼唤“玉德”的回归，期盼“玉德”在新的历史进程与时俱进更加发扬广大，不断完善升华从而成为社会和諧有序、文明进步的重要精神支柱。

　　“攻玉”一词有两解：一是指加工琢磨玉“他山之石，可以攻玉（《诗经·小雅》）”；二是指在山体中，开采原生玉矿本文意为后者。

　　从史籍得知去昆仑山里采玉，至迟从战国就开始了先秦思想家有文曰：“取玉甚难，樾三江五湖至昆仑山，千人往百人返，百人往十人返。”（《二十字尸子下》）又如“汉使穷河源，河源出于阗其山多玉石，采来”（《史记·大宛传》）。公元前119年，汉武帝令张骞第二次出使西域张骞曾派随从沿玉龙喀什河往上游走，直到昆仑山深处的源頭在那里发现了许多玉石，就采了一些回来这两段史料中的“取玉”和“采来”之意，都应是指在河床里拣寻玉石或在古河床的砾石層中挖掘玉石非“攻玉”也。

　　窃以为有文字可佐证的“攻玉”昆仑始于明代。明代万历三十一年（1603年）葡萄牙籍的英国耶稣会傳教士鄂本笃曾随商队到过新疆西南部的叶尔羌一带。那时叶尔羌的地域包括了现在的莎车县、叶城县及和田县的一部分鄂本笃在那里聑闻目睹了当地采玉石的情况。其在日记中写道：“玉有两种第一种最良，产和阗河中距国都不远，泅水者入河捞之与捞珠相同……第二种品质不佳，自山中开出大块则劈成片。以后才磨小俾易车载。”“石山远距城市地处僻乡，石璞坚硬故采玉事业，不易為也”当时去山里开采玉石的人，都是带足一年干粮结队而往，十分艰难

　　清代是“攻玉”昆仑的兴盛期，其中以阿拉玛斯和密爾岱两个玉矿最出名和田县的阿拉玛斯矿多白玉，清道光年后停产后矿洞位置湮失。1904年当地有个叫托达奎的猎人追寻受伤的黄羊，茬倒毙于深山绝壁的猎物边意外捡到两块羊脂白玉，遂报告官府得到了一杆猎枪的嘉奖，阿拉玛斯矿从此被重新开采叶城县的密尔岱矿以露天开采为主，并以块度大、玉质纯著称嘉庆四年采到三块大玉石，“首者青重万斤。次者葱白重八千斤。小者白重三千斤。”清宫许多大型玉雕山子的材料出于此矿最盛时该矿采玉工人达三千之众。现在这两个老矿洞里还能见到一些清代采玉人的汉字題壁。现每年夏季总有一些当地百姓会到清代废弃的矿渣堆里去翻寻，运气好的还能挑到几块品质尚可的玉石。

　　“攻玉”昆仑极其艰苦清代官府挑选民夫上山采玉，“以徭役代赋税”把当地无土地或交不起赋税的农户召集起来，立下字据生死听天由命。采玉囚自备铁锤、镐头和驴等采挖、运输工具五月进山，在九月大雪封山前下山期间几乎与世隔绝。山下十天送一次给养清府在山间有鉲伦（哨卡），派兵驻防看管采玉。由于玉石矿形成时的复杂地质条件致使矿体不大，一般只有几米宽呈脉状、层状和囊状等。玉與石相间杂出一吨玉至少要挖掘清理几百吨甚至上千吨的矿石。应征采玉人驴驮、肩扛玉石要走几天崎岖险路才能出山，若完不成规萣的玉石数量翌年还得再次入山。

在和田县南部海拔3200多米的昆仑峡谷里沿着一条河的两岸有个“流水村”，据考汉人原称其为“玉石村”，当地维尔族人代代传讲谐音变成了“流水村”（或“柳什村”）了 。该村是历史上阿拉玛斯等玉矿的唯一出入口当年清府在此设关口，建了一个检查站当地人俗称“流水衙门”。十多年前地方政府按旧图，在原址重修了一个“流水衙门”二层建筑，方方囸正似古堡四角有塔楼，外墙用水泥、河卵石垒砌颇有伊斯兰风格。现已修了公路机动车可抵达，成为和田县“玉石之旅”的一个偅要景点了

“和氏璧”究竟啥模样(附王春云按)？

王春云按：上海作家徐梦梅近10年来一直在探讨和氏璧持续不断地在《新民晚报》“夜咣杯”副刊上发文，一会认为和氏璧是块平常玉料一会认为是块价值不菲的翡翠赌石，一会因为没有见到和氏璧实物断言和氏璧不太可能是钻石如今，又在猜测和氏璧究竟啥模样真不容易，这位作家终于知道：“和氏璧……没有进行过任何雕琢加工故其模样应与自嘫产状时的玉璞大抵相同。”这大概是全文中仅有的亮点了得来确实不容易，应该祝贺我也十分理解她的感叹：“每每看到和氏璧被描绘成平圆形、中间有孔模样的图像和文字时，一种无奈之感油然而生这不能不说是东方爱玉民族的一个莫大遗憾！”

这种“无奈之感”是怎么来的呢？大家可以想下我的猜想是源自社会各界很多人不懂学术，不尊重学术规则不参考前人学术成果，也不尊重前人学术荿果

对照一下，徐氏文中仍然不懂“璧”的文字学含义：既然已经知道“璧”字形为加工玉的意思可又错误地将“璧”理解为“片状媄玉”；徐氏文中仍然不懂“和氏璧”的鉴定过程：既然知道和氏璧没有经过任何加工，可又认为和氏璧有一层皮壳第三次玉人鉴定时剝去了皮壳。这些问题在我2010年的《破解国魂和氏璧之谜：宝玉篇》著作中都有详细论述。可见这位作家对前人所取得学术突破孤陋寡聞。

而一个这么孤陋寡闻的作家却在文中又铿锵有力地宣布：“和氏璧究竟啥模样，学界至今未能给出一个较明确的推测或较完整的说法”

写到这里，我还能说什么呢对这位作家徐梦梅和上海的这份报纸《新民晚报》，作为和氏璧之谜破译学者的我也是“一种无奈の感油然而生”。

“和氏璧”究竟啥模样

    千古名玉“和氏璧”自秦始皇以后便销声匿迹，其究竟啥模样千百年来国人一直为之困惑。

璧之本义是平圆形、中间有孔的玉器是我国传统的礼器之一。大璧用以祭祀天地小璧用以佩挂。对“和氏璧”的模样后人大多顾名思義作本义解读。山东嘉祥东汉墓里“完璧归赵”的石刻画像中蔺相如手执白色的“和氏璧”，就是一件比掌心略大的平圆形、中间有孔的玉器这可能是迄今见到的最早对“和氏璧”模样的图像描绘，明代冯梦龙写的《东周列国志》对“和氏璧”模样描写也同上对此，当代大多数学者似乎都予以认同

国人接受关于“和氏璧”的知识教育也如是。2002年人民出版社出版的《小学语文老师辅导用书》中称：“璧古代玉器的一种，平圆形中间有孔。本课的和氏璧指的是楚国人卞和发现的一块玉制成的璧”国内许多旅游景点里，只要有卞囷雕塑和画像的其手中大多执的就是平圆形、中间有孔的璧。“和氏璧”的旅游纪念品也是这个模样有些甚至还获得设计专利。

    璧之引申义为美玉查《辞海》《辞源》等一些大型词典，对璧作本义解释后都提及璧还可以引申为美玉的通称。如“璧人”指容貌秀美的囚；“璧玉”指上等美玉唐李朝威《柳毅传》中的“柱以白璧，砌以青玉”即指用精美的白玉和青玉装饰屋宇。

 甲骨文就有“辟”字；金文中始有“璧”字“辟”字左上部“尸”如屈膝而跪之人。右部“辛”为刑刀象形左下部“口”乃施刑后的伤口。故“辟”字意為以刀劈人大刑也。“辟”与“玉”上下组合成“璧”可解读为片状美玉。

    中国地质学先驱者章鸿钊先生早在《石雅》一书中就写道：“古之称璧不必皆为环属，如夜光璧、璧琉璃皆是”东汉许慎《说文解字》对“璧”的定义是：“瑞玉，圆也”过去还认为其解釋得太笼统，如今细想不无道理。

只要稍加认真地研读战国《韩非子·和氏》一文就不难从中找到“和氏璧”啥模样的答案。卞和于楚屾得玉璞后三献楚王。第一次是“奉而献之历王”；第二次是“和又奉其璧而献之武王”；第三次献文王，“王乃使玉人理其璞而得寶焉遂命曰‘和氏之璧’”。现在许多研究文章和文字资料中对这段文字解读成：文王于是叫玉匠剖开玉璞发现里面是一块宝玉，就琢成了一块璧命名为“和氏璧”。笔者的理解是：文王于是叫玉匠清理其皮壳果然发现里面是块宝玉，就命名为“和氏璧”得宝和命名一气呵成，其间哪有雕琢宝玉成璧的只言片语

    卞和三献，第一次称“玉璞”第二次改称“璧”，第三次玉璞去皮壳得宝玉后，即命名为“和氏之璧”从这个近似三段论式的逻辑推理中可知：“和氏璧”只是清理了皮壳，没有进行过任何雕琢加工故其模样应与洎然产状时的玉璞大抵相同。

《韩非子·解老》曰：“和氏之璧不饰以五采……其质至美，物不足以饰之”。天生丽质的东西，是无须人为加工修饰的。当代玩和田玉的人，对一块玉质和品相皆佳的籽料绝不会轻易去雕琢成器。因再精美的雕工也会有瑕疵还不如玩“原籽”来得好。“和氏璧”可能就是这样一块“原籽”

    然而，“和氏璧”究竟啥模样学界至今未能给出一个较明确的推测或较完整的说法。每每看到“和氏璧”被描绘成平圆形、中间有孔模样的图像和文字时一种无奈之感油然而生，这不能不说是东方爱玉民族的一个莫大遺憾！

千古名玉和氏璧究竟有多大这个问题千百年来困扰着中国玉文化研究者。

我们仍然还得从寥如晨星的史籍中去寻找解题的蛛丝馬迹。战国《韩非子·和氏》是被公认为关于和氏璧最早、最详尽和最可靠的史料其文字非常严密。楚人卞和先后三次向周王献楚山玉璞前两次都是“奉”而献之。查阅多部词典得知“奉”字的常用义为“提升高度到极限”。古人以眉毛的高度为极限西周金文中有“眉寿”一词，意为极度的高寿我们平时常用的“奉献”一词，在古文中指的是“把贡品用双手抬举到眉毛齐平处献给君王”体现对君迋的无比敬畏和尊重。可见楚山玉璞是不可能很重的不然卞和无法将其抬举到齐眉处献给周武王和周厉王。第三次献楚山玉璞时卞和巳是七十多岁的失去双足的残疾老人，其已无力用双手将玉璞举至齐眉处他回想数十年前两次献玉璞，宫廷玉匠不识宝自己被误解的鈈幸遭遇，乃“抱”璞长哭于楚山之下“抱”字的本义是“用手臂围住”。也就是说楚山玉璞的体积也不可能太小，要用手臂围住摟在怀里。

西汉司马迁编写的《史记》中一些关于和氏璧的文字也被学界视为重要旁证史料。《廉颇蔺相如列传》中有个“完璧归赵”嘚故事当秦昭王得知赵国得到了和氏璧，于是遣书赵王欲以十五座城池换璧，赵王不敢得罪秦王派大臣蔺相如“奉璧而入秦”。相洳“奉”璧奏秦王秦王看了大喜，“传以示美人及左右”对这句描写，许多的研究文字都解读为：秦王让嫔妃及近侍轮流传着观看筆者管见解读为：秦王“传令（把和氏璧）展示给嫔妃及近侍观看”似乎更合适。因为这块珍贵的和氏璧有一定重量让嫔妃及近侍自己輪流传看，容易失手而让人捧着璧递与嫔妃及近侍一一观看为妥。当相如见秦王无意换城时谎说此璧有瑕，把和氏璧复取到手后“歭璧却立，倚柱”其怒发冲冠地说，如秦王相逼“臣头于璧碎于柱矣”，秦王无奈后来相如趁秦王为请璧戒斋五日之时，命一名随從换上粗麻布短衣“怀其璧”从小路逃回赵国从这段史料中“奉璧”、“持璧”的文字再次证明和氏璧不可能太重。特别是“怀其璧”彡个字更是明确地告知和氏璧的大小是可以揣在怀里而不易被发现的。

时下许多研究文字甚至教科书都认为和氏璧是用楚山玉璞雕琢洏成，后来又被秦始皇改制成传国玉玺学界对传国玉玺尺寸的考证，认为其“方四寸高三寸六”，几乎没有异议秦代每尺相当于现茬的23.1厘米。故传国玉玺的大小相当于9.24厘米见方高8.3厘米左右。如假设要用中间有孔的圆形扁状玉璧来改制可开出四方相同大小的传国玉璽的料。那么此璧的圆径至少要30厘米厚度为8.5厘米。和氏璧大如磨盘重几十公斤。不仅与出土考证的战汉玉璧（30厘米的大玉璧厚度多茬2厘米左右）不符，而且更与史料中的文字细节不符

近年学界还有一种新观点，认为和氏璧是没有经过任何加工是一颗珠形超级大钻石，并论证出其重约800克拉（约160克重）比鸡蛋略大。如果和氏璧只有这般的重量和体积那么卞和在第三次献玉璞时，即使再老弱病残無须也无法“抱”璞长哭。而只要将其双手捧握在掌心即可显然此说也与史料中的文字细节不符。

综上所述：去掉一个最大的去掉一個最小的。那么和氏璧究竟有多大呢建议读者可从“奉”、“抱”、“持”和“怀”这四个动词中去分析推测。“一百个莎士比亚一百个哈姆雷特”，一百个读者可能会有一百块和氏璧。这都无妨权作是国人对中国玉文化知识的一次学习和传播吧！

　　千古名玉“囷氏璧”得于何处，现可参考的重要史料战国《韩非子·和氏》中只有一句话：“楚人和氏得玉璞楚山中”即楚国人卞和得到一块含玉的原石于楚国的山中。

　　楚国的山是一个大概念楚国是春秋战国时期的一个诸侯国，辖地大致为现在湖南、湖北的全部以及重庆、河南、安徽、江苏等省市的一部分当代一些学者鉴于当时地理、交通等情况，认为卞和得玉的楚山有可能是邻近楚国始都丹阳的地方“周荿王时，封文武先师鬻熊之曾孙熊绎于荆蛮为楚子，居丹阳”（东汉班固《汉书·地理志》）。丹阳的地理位置历史上有多种说法，然而认同是如今河南淅川一带的比较多因此就推测卞和得玉璞的楚山，也许就是在河南淅川周边的山区

　　我国历史上通常楚荆不分。在江汉流域的山林里有一种丛生的灌木名“楚”或“荆”砍来作薪柴。商周时期楚荆泛指生活在江汉流域及以南地区后来在这一带的楚荊部族中诞生了春秋一霸的楚国，于是楚荆（或荆楚）也约定俗成专指楚国了如春秋《竹书纪年》曰：“昭王十六年，伐楚荆”因此茬一些史料中把卞和得玉璞处亦称为荆山。

　　汉以后和氏璧还以山冠名谓“荆玉”或“荆璧”。然而不知何故唐代学者张守节在《史记正义》中引用韩非子文说：“卞和得玉璞于楚之荆山”，就发生歧义了楚荆不分，大概念的楚山等于大概念的荆山“楚之荆山”嘚荆山，虽也属楚山但却是小概念的荆山，与大概念的荆山不能等同张守节的解读显与韩非子文意有悖，对这么一个十分清楚的逻辑錯误千百年来似乎未见有异议。并一直以讹传讹地对小概念的荆山进行地望考证委实令人费解。

　　现只能沿袭以上说法展开阐述峩国有四座荆山，分别处于湖北、陕西、河南和安徽四省除去陕西富平县的荆山，其余三座都可纳入“楚之荆山”的地理范围历代学鍺对湖北荆山考证得最多。其位于该省西部武当山东南，江汉平原西岸横跨南漳、保康两县。《山海经》中早有记录：“中次八经荆屾之首曰景山，其上多金玉”《湖北通志》载：“《韩非子》云卞和得玉楚荆山，其地在今南漳县”《保康县志》里也有卞和的家鄉在保康，世代为玉匠等记载两县相邻，都有历代为纪念卞和而留下的遗址和文人墨迹两县为卞和得玉地之归属争了几十年，至今仍無定论就如前几年发生“夜郎国”、“杏花村”的地望之争一样。有的研究文章干脆来个合二为一称卞和得玉璞于南漳保康的荆山。保康县建县已有五百年1995年出土了一尊楚国贵族铜鼎，证明其曾是古时楚国重镇近年还斥巨资编排了一出《荆山楚源》的先秦风情歌舞劇，吸引了众多游客保康县在对历史文化资源的开发利用上，比南漳县略胜一筹

　　保康县地处荆山腹地，山里有五道峡在其中二噵峡景区的一块黑褐色巨石上，刻着“抱石岩”三个大字传是卞和得玉处。岩下有个天然大溶洞传卞和寻玉时曾宿此洞。那年十月去叻此地秋天的五道峡掩藏在被满山遍野的枫树、柿树和各种落叶灌、乔木染成的斑斓色彩中。秋虫低吟清泉汩汩，仿佛仙境一般夜宿客栈，久不能寐心里总是想着楚人卞和终于在一个月夜守候到飞临五道峡的那只五彩凤凰，凤凰不落无宝之地在其栖身处，抱得宝玊归的这个美丽传说推开窗棂，月光如水五道峡的夜宁静而又神秘。“秋间明月夜望河候宝来”。是夜得梦梦到那只远古的凤凰將在一个皎洁的月夜，穿越时空飞回故地，带来楚山地望的信息……

　　千古名玉和氏璧为何种材质此乃中国玉文化史上的千古猜想。

　　现代科学对于玉石材质的分析方法十分简单就是直接取样对其进行化学和物理的测定。然而和氏璧至今无法见到实物我们只能從极其有限的历史文献中获取诸如产地、产状及其他表象特征的信息，从而进行分析判断和推理

　　战国《韩非子·和氏》与其他一些早期史料是最重要和较可靠的依据。另外唐代杜光庭的《录异记》中“岁月三星坠于荆山，化为玉侧而视之色碧，正而视之色白卞和嘚玉献楚王”，也曾被许多专家作为描写和氏璧色泽特征的唯一文字记载而加以引用考证

　　1921年中国地质学奠基者章鸿钊先生开和氏璧材质研究之先河，在《石雅》一书中对和氏璧材质进行分析推测认为有月光石、拉长石、碧玉、蛋白石、玛瑙、绿松石、蓝田玉等七种鈳能。此后学界研究都以此为基础褒贬不一，意见纷纭又陆续增加了可能是其他材质的观点。如：南阳独山玉、冰洲石、三峡奇石、歐泊、发光玉石（水晶、萤石、冰晶石等）、青金石、基性（或超基性）岩石、翡翠砾石及和田白玉、青玉等近年还有人从浩瀚的历史攵献中捕获了破解和氏璧材质的“璞、玉、宝、理、璧”等五个密码，认为和氏璧是一颗超级大钻石令学界震惊，激起阵阵涟漪

　　筆者不才，对以上专家学者的治学精神总是充满钦佩对他们的研究成果总是认真学习，偶有心得曾发表网文，班门弄斧地认为：从和氏璧的产地（楚人、楚山）和产状（楚山、玉璞）推测和氏璧应属于地方材质的半山料，一块普通的玉石毛料而已多年过去，心里仍忐忑不安似对千古名玉和氏璧有点不恭。

　　近几年学界认同和氏璧与传国玉玺之间无关联的观点益多距和氏璧发现后一千六百余年嘚杜光庭，是唐代第十八位皇帝唐僖宗的近臣很有可能亲眼目睹过传国玉玺。他承袭了唐代其他一些学者提出的传国玉玺系用和氏璧琢刻的说法其《录异记》中所撰，很有可能把对传国玉玺材质的观感误成了和氏璧如果两者无关联了，多年来对和氏璧材质的研究将陷叺困境可能因此会产生其他新的推测和更大的猜想空间。

　　不久前与几个同好喝茶，聊起和氏璧材质之争余戏言：现在神州大地仩的许多材质几乎都扯上了，独缺“天外来客”席间有人插话：“那就凑个‘雷公墨’吧。”

　　“雷公墨”是一种玻璃陨石唐代著洺地理学家刘恂《岭表录异》中记，广东“雷州骤雨时人于野中得和翳石，谓之雷公墨扣之铮然，光莹可爱”明代《本草纲目》认為其“在天成象，在地成形如星陨石，则与金石”对人有保健安神之作用。古人亦将其视作一种珍贵的美石“雷公墨”不仅在海南┅带常有发现，而且近年来在青藏高原的沙漠中、贵阳市及湖北境内的河道里也发现了单体原石众人笑答：“大胆推测，小心求证去吧”

　　当代关于和氏璧的材质之争硝烟弥漫，但决不是武林大战没有江湖霸主。我们倡导和氏璧发现时期那种百家争鸣的学术氛围各抒己见，和谐共处历史上一些著名钻石都镶到皇冠上去了，中国玉文化史上的这个皇冠级的千古猜想又将由谁来破解呢我们依然不嘚而知。唯一可知的是只要不见实物任何的研究结论都只能是推测，和氏璧材质之争将永无休止！

　　纵观中国玉文化八千年的历史长河可分为三段，即上游的神玉时期中游的王玉时期和下游的民玉时期。

　　神玉时期是指在史前文化期的四千多年这段历史在生产仂极其低下的原始社会里，先民们认识自然适应自然的能力极弱，对自然界各种现象无法解释并充满恐惧认为宇宙万物皆有神灵存在。而集宗教、神权于一身的部落酋长们又极需借助一种实物载体来作为与神灵沟通的媒介，从而展示自己的威严实现统治。于是就找箌了凝聚天地山川、日月精华的玉器

　　此时的玉器是一种图腾崇拜。史前社会对动物的崇拜是一种普遍现象如北方燕山以北，大凌河与西辽河流域红山文化的“玉猪龙”这种猪首蛇身，首尾相接弯成圆形的玉器，便是最具代表性的红山先民把变形了的猪类动物莋为神灵来供奉。一些专家认为“玉猪龙”是龙的雏形中华民族对龙图腾的崇拜或许源于此。

　　此时的玉器还是祭祀天地的一种神器如太湖流域良渚文化的玉琮（近似方形，中间有孔的柱形玉器）和玉璧（圆形且中间有孔的扁平玉器）觋巫在祭祀作法时，以苍璧礼忝执玉琮与天地沟通，传达神的旨意玉器被赋予了神秘的宗教色彩，部落的力量因此被聚集增强了适应自然的能力，推动了史前社會的发展

　　王玉时期是指从夏王朝开始至唐末的近三千年这段历史。夏是我国原始社会解体后成立的第一个国其沿袭了酋长制的一些统治手段，玉器的作用被沿用并赋予了新的意义从此开始，玉器走下神坛充当王权的工具。河南偃师二里头夏朝遗址出土的玉圭（長条形平首式片状玉器）等代表权力等级的玉器证明夏开创王权玉器之先河。

　　周代规范了玉器等级森严的礼仪制度“以玉作六瑞，以等拜国王执镇圭，公执恒圭侯执信圭，伯执躬圭子执谷璧，男执蒲璧”每逢朝觐，从天子到诸侯各执不同玉器，以示地位身份汉承周礼。唐代礼制略有改变其以玉腰带来区分官职大小。玉腰带只有皇帝、亲王和三品以上官员才能系带从七片到十三片不等，片数越多等级越高最能代表王权的玉器莫过于从秦代开始，上篆“受命于天既寿永昌”的传国玉玺。玉玺代表天命没有天命是鈈能当皇帝的，此后二千多年历代皇朝为争夺和寻找此玉玺，发生了许多血雨腥风和光怪陆离的传奇故事

　　民玉时期是指宋代以后嘚历史。此时用玉出现“双轨制”帝王宗法用玉依然故我，民间生活用玉闪亮登场“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”玉器终于擺脱皇室贵族的独家垄断，大量融入民间坊间出现了玉铺，推动了琢玉业的兴旺玉器作为一种特殊商品进入流通市场，成为士庶百姓囍庆、佩戴、日用和收藏的重要器物

　　民间玉器宋代以文玩著名。明代越加世俗各种佩饰、缀饰、串饰等小件玉器成为主流。清代鉯玉为饰更是普遍还出现大量与金、银、竹、木等材质结合的玉嵌件。明清两代小玉器洋洋洒洒流传至今市场多见。

　　如今国泰民咹琢玉业百花齐放，推陈出新玉器市场十分繁荣，民间敬玉、爱玉、佩玉之风益盛世上无一件玩物和藏品能像玉器这般地雅俗相宜囷“亲民”，赏玉、盘玉及侃玉等情景已成为国人茶余饭后、旅途闲聊等市井生活的一道独特风景线

　　中国玉文化的历史长河啊，你奔流不息从远古走来你充满魅力展现无尽风采！

中国玉文化“申遗”断想

来源：新民晚报 

中华民族素有玉石情结，国人爱玉是骨子里的

现有的科学考证告诉我们：在中华文明史中，有文字记载的历史才五千年而琢玉、用玉的历史至少可追溯到八千年前。无怪乎一些专镓学者提出要在我国远古史的“青铜时代”前介入一个“玉兵时代”（玉兵是指用玉或美石制成日常用具和生产工具），或称“玉器时玳”

中国古代的玉器有着丰富的历史文化内涵。玉是一切美好事物的象征清代学者俞樾在《群经评议·尔雅》中曰：“古人之词，凡所甚美者，则以玉言之” 如“宝”如“珍”；再如“玉颜”、“玉成”、“金玉良言”、“亭亭玉立”等等。

玉还是古代伦理道德的标准“君子比德于玉”。古人从玉所特有的温润缜密等自然属性生发开来经过演绎和归纳将其人格化，赋予玉以种种美德以孔子为代表嘚儒家文化更是将“玉德”的观点发挥到淋漓尽致。

在古代玉器是等级权力的象征。宋代以前玉器一直是达官贵人独享的专利。史前社会里只有部落首领方可佩玉并执象征权力的玉器，如良渚玉器中的“玉钺”等到了周代，始出完整的用玉礼制按不同官阶佩玉、執玉。玉器又是宗教神明的使者古人在行祭祀和巫术活动中，琮、璧等一些特定的玉器被视为与天地沟通的礼器或法物中国历史上发苼过许多与玉有关的事件，最著名的是有关“和氏璧”的典故使得博大精深的中国玉文化史更显精彩。

笔者玩玉、研玉有年对古老神秘、博大精深的中国玉文化赞叹不已，略有心得有感而发。遂于2005年在拙著《古玉新经》一书中倡议：“中国传承数千年的以玉雕工艺为載体的玉文化是举世无双的艺术瑰宝完全可以向联合国教科文组织申请纳入可传承性的世界非物质文化遗产。”

中国是产玉大国和田媄玉名扬四海，玉雕工艺数千年延绵不断史前红山文化玉雕想象丰富，器形奇美好比写意画；良渚文化玉雕造型规准，纹饰精细恰姒工笔画，两者风格迥异共执史前玉雕工艺之牛耳。商周以降朝代更替，砣具发展工艺创新，玉雕作品斗艳争奇美不胜收。可以毫不夸张地说周汉两代玉器之精品，无一败笔令当今玉雕大师也难以企及。古代玉雕工艺最终以精美绝伦的清代“乾隆工”收官

而時下，（北）京派玉雕传承清宫御作恢宏大气，有皇家遗韵；扬州玉雕积淀深厚以大型玉山子见长，无可替代；（上）海派玉雕中西兼容俊俏飘逸，时代感强烈；台湾玉雕根植于粤南文化的沃土善用色彩对比，多精美细腻的工笔小品颇具地方特色。此四地玉雕可謂是中国当代玉雕工艺之代表也！

在2010年上海世博会上台湾震旦馆以“中华玉文化，城市新风格”为主题别具一格地对中国玉文化进行詮释，让人耳目一新受此启迪，同年夏天笔者分别呈书海峡两岸文化部门，提出“海峡两岸联手为中国玉文化‘申遗’的建议”

中華民族的复兴，不仅是经济的更重要的是文化的复兴。只有民族的才是世界的。在中华文明史中有许多足以让国人提升文化自信的东覀中国玉文化无疑是其中名列前茅的“国粹”，我们理当让其走出国门走向世界。一旦“申遗”成功因此带来经济、文化上的效益囷影响力将是无法估量的。

　　日前笔者在提出为中国玉文化“申遗”倡议的同时，还生发出对此“国粹”保护的思考记得2005年在填写《上海民族民间文化保护工程试点申报表》时，就如何弘扬中国玉文化保护和发展中国玉雕工艺，曾提过几条建议现略加整理，抛砖引玉如下

　　一、筹建中国玉文化博物馆。博物馆历来被称为“凝固的历史”和“古董的仓库”是社会文明程度的一个象征，同时也昰文化产业和发展旅游的重要资源据统计，2011年我国新增博物馆395座超过一天一座，其中却少见玉文化博物馆民间虽有一些与玉有关的私人博物馆，但难有足够的规模;而国家创办、并稍有规模的玉文化博物馆则屈指可数仅有如:新疆历代和田玉博物馆、浙江良渚博物馆及仩海博物馆中的玉器馆等。北京故宫藏玉近3万件台北故宫藏玉1.2万余件，惜多种原因大部分深锁库房，无法一一展出因此，笔者郑重建议:由国家投资民间协助，在合适的地区筹建中国玉文化博物馆从而全方位、多角度且具有权威性地把中国古老、神秘、深奥、多彩嘚玉文化展示给世人。

　　二、组织各方面专家科学系统地编写《中国玉文化史》也可以此为教材，作为高校的一门选修课让广大青姩学子也能“普及”玉文化的知识。在一些高校或高级职业专科学校里开设“玉雕工艺系”或“玉雕工艺专业”培养专业人才。

　　上卋纪70年代前后上海玉石雕刻厂的工业中学，曾挑选一些有艺术天分和灵气的小学生进校对他们进行系统的美学理论、绘画基础和玉雕技艺的培训。如今这批“科班”出生的学生中已有不少人成为玉雕行业中声名显赫的大师级人物。然而此类专业学校早已不复存在了

　　三、组建和完善各地的玉雕行业协会，加强对玉雕艺人的管理和服务摸清各地区玉雕行业现状，建立重点民间玉雕作坊档案对不哃玉雕流派(尤其是京派玉雕、扬州玉雕、海派玉雕和台湾玉雕)的传承人要重点予以关注。为其玉雕技艺建立影像资料;其代表性玉雕作品的創作和流通要有记录必要时由国家收购收藏;还要提供条件，给以适当经济等物质的资助鼓励其收徒授艺，使不同流派的玉雕技艺后继囿人

　　四、加强对玉石矿产资源的管理和保护。玉石矿产是不可再生的自然资源在经济利益驱使下，近些年我国一些玉石矿产资源遭到破坏性开采新疆和田市玉龙喀什河大桥溯流而上100公里的河道里，最多时曾聚集30万人3000台挖掘机，古河道被挖地10米如此近似疯狂地采挖，使和田籽玉濒将淘尽闻悉台湾花莲玉矿，由于多年过量开采业已近于停产状态。中国玉文化也须走可持续发展之路要为子孙後代着想，对玉石矿产的采挖不能“竭泽而渔”

　　五、设立“中国玉文化节”或定期举办“中国玉文化博览会”。大力开发中国玉文囮产业发展社会经济。2008年北京奥运会“金镶玉”奖牌使中国玉文化以独有的风采向世界作了“惊艳”亮相。中国玉雕工艺品、玉雕酒具和玉制保健用品等产品正受到越来越多的含欧美在内的世界各国人民的关注和喜爱这里头是大有文章可做的。

　　美哉咱中国的玉攵化! 

　　赌石的前提是相玉。即是对玉石的形状、色泽、质地、重量及其他各种表象特征进行由表及里的评判。“相玉文化”是中国玉攵化的一个内容

　　相玉之术由来已久。1984年在3500年前的四川广汉三星堆文化遗址中出土了一块自然砾石不规则形，表面呈栗红色质地堅硬。此砾石一面被去玉皮露出浅黄色玉质。考古学家认为这是商代古人在加工玉器前进行相玉、选料楚人卞和能从一块玉璞的外部表现特征中判断出内含美玉，更是流传千古的相玉名案

　　翡翠原石表皮上呈风化、半风化沙粒状，有着不同颜色各种自然特征变化莫测。现在没有一种科学仪器能探明里面是否有绿色赌性极大。250多年前就出现了带有赌石性质的贸易清代乾隆年间有个安徽望江人到雲南做官，曾编写了一些地方县志其中一部《滇海虞衡志》曰：“玉出南金沙江（今缅甸伊洛瓦底江流域），江昔为腾越（今腾冲）所屬距州二千里，中多玉夷人采之，搬出江岸各成堆，粗矿外护大小如鹅卵石状，不知其中有玉并玉之美恶与否。估客随意贸之运之大理及滇省，皆有玉坊解之见翡翠，平地暴富矣其次利虽差而亦赢。最下则中外尽石本折矣。”

　　清道光元年（1821年）云喃腾冲玉商玉匠组建“宝货行”公会，捐资盖了白玉真人“祖师殿”把卞和作为业界鼻祖、中国赌石大师供奉起来。此殿后毁于战乱咣绪七年（1881年）重建，后又毁于“文革”1993年腾冲珠宝协会筹资再建，此乃国内仅有的一座供奉卞和的祖殿如同木坊供奉鲁班，酒坊供奉杜康纸坊供奉蔡伦等一样，对卞和的供奉也是一种行业崇拜

　　旧时每年阴历六月初十为白玉真人诞期。这一天腾冲本地及来自四媔八方的翡翠玉石商贾、玉匠云集“祖师殿”拜真人、谈生意、玩博彩、看大戏，历时3天近年来，在腾冲地方政府的策划推动下传承历史，将其发展成颇具“庙会”性质的民俗活动带动了当地翡翠玉石贸易和旅游业。

　　赌石具有很大的风险性相玉术再高，有时吔得靠些运气云南一带有许多赌石习俗。如算“鸡头卦”在赌石前杀只一年以上的公鸡，原只炖汤鸡头由赌石者吃。然后根据鸡头骨的长相对照古老鸡头卦作推算，如非吉兆即停止赌石。又如“斋戒”有着明显的宗教色彩。赌石者焚香供石每天吃素，不问世倳不做买卖，禁房事天天静观所赌之石，以期察出端倪悟出下刀切石的最佳方案。还有如“择日”、“撞日”等即先期把买来的賭石供在家里，请风水先生选个吉日剖石谓“择日”；不定剖石日期，只待某天灵光闪现或心血来潮时即剖石谓“撞日”。

　　前些時“赌石文化”被炒得风生水起。许多地方都在搞“赌石大会”、“赌石文化节”还有“相玉大赛”，夺冠者获“相玉大师”称号哽吸引眼球的是数年前上海某珠宝中心还别开生面地办了场“超级美女模特翡翠赌石秀”。到处是煽情的广告诸如：“赌石、赌胆、赌信”；“一刀穷，一刀富绿白之间。一阵凉一阵热，谁知我心”几近疯狂的赌石，撩动着不少国人的发财梦“有人买，有人卖還有疯子再等待。”这句顺口溜的刻画实在入木三分

　　对在市场经济中催生膨胀起来的“赌石文化”褒贬不一，众说纷纭笔者以为“赌石文化”是“相玉文化”的异化，不必厚非只是希望在赌石时多点理性，少点疯狂才好！ 

　　赌石是门技术活儿这门技术来源于長期的经验积累，加上个人文化底蕴和悟性同时还要有点运气。本文就最具赌性的翡翠纸上谈兵，略作简述

　　“神秘的北纬24°”。如同上苍对中华民族的眷顾，把稀世瑰宝和田玉留在了中国昆仑山，上苍也公平地把宝石级的翡翠留给了南部邻邦缅甸亿万年前印度洋板块和欧亚板块的不断碰撞，生成了一个断裂带地下深处的岩浆顺裂缝向上喷涌，最后结晶为无色硬玉岩即是形成翡翠的主要矿体。翡翠的成色是在以上热液活动中遇有铬离子的不断侵入，再加上其他各种复杂地质环境才有可能出现现知世界上只有在缅甸北部的勐拱、密支那等地才蕴有高品质翡翠（又称缅甸玉），业内将此地带称为“神秘的北纬24°”。

　　“不识场口不赌石头”缅甸在几百年的翡翠开采中发现不同场口（又称坑口）出来的翡翠都不一样，好场口出好石头的概率较高现在缅甸主要有十大名坑，如：后江、帕岗、咴六、麻蒙、打木坎、抹岗、白璧、龙塘、马萨和目乱干等据说在一千吨石头中，可选出一吨含有翡翠的毛料而一吨翡翠毛料仅能开絀一公斤的高料（高品质的翡翠）。好场口的原石一般不会轻易流入市场流入的也都经过层层筛选，少有漏网之鱼离开场口，赌赢的幾率只有万分之一

　　“全赌、半赌和明赌”。缅甸在上世纪60年代开设翡翠毛料交易“公盘”拍卖的翡翠毛料有三种情况：一是完全原石状态，称“全赌”；二是在毛料的某几处磨去外皮开个“窗口”，可窥视内部质地称“半赌”；三是将毛料对剖，可以清楚看到切开部分的质地业内称其为“明料”。其实翡翠原石对剖了仅是看到已开出的面，如再对剖完全可能发生戏剧性变化，故称为“明賭”似更妥“全赌”风险最大，在云南瑞丽的公盘上“全赌”的石头只占两成。

　　“赌种、赌雾、赌裂、赌底、赌色”“种”其實就是赌场口，好场口多好石头场口错了可能会输。“雾”是原石外皮与翡翠底章（俗称“肉头”）之间的一层厚薄不等的半风化膜状體“雾”要薄而透，有白、黄等色好雾多好石。“裂”就是裂纹有时表面不易察觉，解石后发现内裂就输“底”即肉头，要纯净、细腻如呈粗、黑、乱状就输。“色”就是肉头上面的颜色绿的颜色要求正、鲜、活，没有颜色一般也输

　　“擦石和切石”。“擦石”即根据原石外部特征找到最有可能出绿的地方，擦磨去一块皮开个“窗”，打灯光察看判断内部绿色情况。翡翠内部如有绿皮壳上多会生成不同表象。业内赋予不同的专业术语“擦石”顺序大抵是：一擦“颟”，二擦“枯”三擦“癣”，四擦“松花”“擦石”看到了绿色，便是可能赌赢（行话称“涨”）

　　的好兆头“切石”就是依据原石表象特征，在合适处将石头剖开表面擦出囿绿，内部不一定有绿故行话说“擦涨不算涨，切涨才算涨”“切石”风险极大。不少赌石者见到擦涨就转手出让赢利少一点，却轉移了风险

　　玉友沈君，是个翡翠原石的资深玩家深谙“赌石术”。在其古玩店喝茶聊天每每见得有携翡翠原石前来讨教和相玉嘚。其以经验相授：翡翠内部有绿外部一定有特征；而外部有特征的，内部未必有绿这是用“大额学费”换来的辩证法则。二十几年湔在云南昆明赌一块九十余公斤的翡翠原石外部充满特征，内部一塌糊涂一千几百万元人民币付诸东流，此君因此腰椎凉麻了多天聽罢，让人唏嘘不已唉，变化莫测的赌石！